[七] 趙曦明曰：「漢書爰盎傳：『盎字絲，徙爲吳相，兄子種謂絲曰：「吳王驕日久，國多姦，今絲欲刻治，彼不上書告君，則利劍刺君矣。南方卑溼，絲能日飲亡何，說王毋反而已，如此幸得脫。」』」
[八] 趙曦明曰：「後漢書王丹傳：『丹字仲回，京兆下邽人。』餘見前『稱祖父曰家公』注。」
[九] 各本「固」下有「因」字，抱經堂本刪，云：「各本此下有『因』字，似衍文。」案：鄭珍據金石錄引無「因呼」二字，西溪叢語下引無「因」字，是，今據刪。愛日齋叢鈔一引續家訓云：「魏常林年七歲，父黨造門，問林：『伯先在否？何不拜？』伯先，父之字也。林曰：『臨子字父，何拜之有！』庾翼子爰客嘗候孫盛，見盛子放問曰：『安國何在？』放答曰：『在庾稚恭家。』蓋放以爰客字父，亦字其父。然王丹對侯昱而字其父，昱不以爲嫌；且字可以爲孫氏，古尊卑通稱，春秋書紀季姜，蓋季者字也，杜預曰：『書字者，伸父母之尊，以稱字爲貴也。』謂子諱父字，非諱之也，稱其父字於人子，人子有所尊而不敢當，亦宜也。」
[一０]趙曦明曰：「北齊書王昕傳：『昕字元景，北海劇人。父雲，仕魏朝，有名望。昕少篤學讀書，楊愔重其德業，以爲人之師表，除銀青光祿大夫，判祠部尚書事。弟晞，字叔朗，小名沙彌，幼而孝謹，淹雅有器度，好學不倦，美容儀，有風則。武平初，遷大鴻臚，加儀同三司。性恬淡寡欲，雖王事鞅掌，而雅操不移，良辰美景，嘯咏遨遊，人士謂之物外司馬。』」
[一一]盧文弨曰：「魏書王憲傳：『憲子嶷，嶷子雲，字羅漢。頗有風尚，兗州刺史，坐受所部財貨，御史糾劾，付廷尉，遇赦免，卒贈豫州刺史，謚曰文昭。有九子：長子昕，昕弟暉，暉弟旰。』」
[一二]郝懿行曰：「前云：『或有諱雲者，呼紛紜爲紛煙。』謂是耶？」
[一三]賓退錄二曰：「又有父祖既沒，子孫不忍稱其字者，亦古之所無。北齊王元景兄弟，諱其父之字，顏之推譏之。然父沒而不能讀父之書，母沒而杯圈不能飲焉，況稱其字乎？以情推之，亦未爲過。古者，以王父字爲氏，雖止一字，似未安也。江南雖不諱字，亦以對子字父爲不恭，說見續家訓。」
禮閒傳[一]云：「斬縗[二]之哭，若往而不反；齊縗[三]之哭，若往而反；大功[四]之哭，三曲而偯[五]；小功緦麻[六]，哀容可也，此哀之發於聲音也。」孝經云：「哭不偯[七]。」皆論哭有輕重質文之聲也。禮以哭有言者爲號；然則哭亦有辭也。江南喪哭，時有哀訴之言耳[八]；山東[九]重喪，則唯呼蒼天[一０]，期功[一一]以下，則唯呼痛深，便是號而不哭。
[一] 盧文弨曰：「閒傳，禮記篇名，閒，如字；傳，張戀切。鄭目錄云：『以其記喪服之閒輕重所宜也。』」錢馥曰：「經傳之傳直戀切，郵傳之傳張戀切，直澄母，張知母，同是舌上音而清濁迥別。」
[二] 盧文弨曰：「縗，本作衰，倉回切。下同。」案：斬縗，爲古代社會制定五種喪之最重者。凡喪服上曰衰，下曰裳。斬即不縫緝，以極粗生麻布爲之，衣旁及下邊俱不縫緝。期爲三年。
[三] 盧文弨曰：「齊，即夷切，亦作𧞓。」案：齊衰爲五種喪服之一種，次於斬衰，以熟麻布爲之。齊謂縫緝也，以其縫緝下邊，故曰齊衰。期爲一年。
[四] 大功，五種喪服之一種，以熟布爲之，比齊縗爲細，較小功爲粗。期爲九月。
[五] 「偯」，羅本、傅本、顏本、程本、胡本作「哀」。盧文弨曰：「『三曲』，各本皆譌作『三哭』，今依本書改正。鄭注：『三曲，一舉聲而三折也；偯，聲餘從也。』釋文：『餘起切。』說文作『●』。」
[六] 小功，五種喪服之一種，以熟布爲之，比大功爲細，較緦麻爲粗。期爲五月。緦麻，五種喪服之最輕者，以熟布爲之，比小功爲細。期爲三月。
[七] 「偯」，羅本、傅本、顏本、程本、胡本作「哀」。趙曦明曰：「喪親章：『孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘：此哀戚之情也。』」
[八] 郝懿行曰：「今北方喪哭，惟婦人或有哀訴之言，男子則未聞。」
[九] 案：山東，亦指河北。胡三省通鑑一二一注：「山東，謂太行、恆山以東，即河北之地。」
[一０]王筠菉友肊說：「孟子：『號泣于旻天，于父母。』從知天與父母，皆舜之所號。于即曰也，爾雅：『爰，曰，于也。』」
[一一]期功：期謂期服，一年之喪也；功即大功小功。
江南凡遭重喪，若相知者，同在城邑，三日不弔則絕之；除喪，雖相遇則避之，怨其不己憫也。有故及道遙者，致書可也；無書亦如之。北俗則不爾[一]。江南凡弔者，主人之外，不識者不執手[二]；識輕服而不識主人，則不於會所而弔，他日修名詣其家[三]。
[一] 盧文弨曰：「爾，如此也。」
[二] 劉盼遂曰：「按：此謂弔客於衆主人之識者執手，不識者不執手，惟主人則識不識執手也。世說新語傷逝篇，張季鷹哭顧彥先，不執孝子手而出，王東亭弔謝太傅，不執末婢手而退(末婢，謝瑗小字，安之少子也)，一以其顯其狂誕，一以紀其凶嫌，不與主人執手，皆失禮也。」
[三] 名，謂名刺。
陰陽說[一]云：「辰爲水墓，又爲土墓，故不得哭[二]。」王充[三]論衡云：「辰日不哭，哭則重喪[四]。」今無教者，辰日有喪，不問輕重，舉家清謐[五]，不敢發聲，以辭弔客。道書又曰：「晦歌朔哭，皆當有罪，天奪其算[六]。」喪家朔望，哀感彌深，寧當惜壽，又不哭也？亦不諭[七]。
[一] 羣書類編故事二「說」作「家」。
[二] 趙曦明曰：「水土俱長生於申，故墓俱在辰。」
[三] 趙曦明曰：「後漢書王充傳：『充字仲任，會稽上虞人。家貧無書，常遊洛陽市肆，閱所賣書，一見輒能誦憶，遂博通衆流百家之言。以爲俗儒守文，多失其真；乃閉戶潛思，絕慶弔之禮，戶牖牆壁，各置刀筆，著論衡八十五篇。』」
[四] 盧文弨曰：「此所引論衡，見辯崇篇。」劉盼遂曰：「按：唐李匡又資暇錄云：『辰日不哭，前哲非之切矣。本朝又有故事，誠爲不能明矣。今抑有孤辰不哭，其何云耶？』舊唐書張公謹傳：『有司奏言，準陰陽書：「子在辰，不可哭泣。」又爲流俗所忌。』又呂才傳：『才敍葬書曰：「或云辰日不宜哭泣，遂睆爾而對賓客。」』則此辰日忌哭之說，至唐猶未衰也。」
[五] 盧文弨曰：「爾雅釋詁：『謐，靜也。』音密。」器案：曹植湯妃頌：「清謐后宮，九嬪有序。」江淹雜體詩三十首：「馬服爲趙將，疆埸得清謐。」俱謂清靜也。
[六] 羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本「其」作「之」。朱亦棟曰：「案：抱朴子微旨篇：『或問欲修長生之道，何所禁忌？抱朴子曰：按易內戒及赤松子經及河圖記命符，皆云，天地有司過之神，隨人所犯輕重，以奪其算。大者奪紀--紀者三百日也，小者奪算--算者三日也(或作一日)。若乃越井跨竈，晦歌朔哭，凡有一事，輒是一罪，隨事輕重，司命奪其算紀。』此道書之說也。」器案：初學記十七、御覽四０一引河圖：「黃帝曰：『凡人生一日，天帝賜算三萬六千，又賜紀二千。聖人得三萬六千七百二十，凡人得三萬六千。一紀主一歲，聖人加七百二十。』」法苑珠林六二引冥祥記：「一算十二年。」本書歸心篇：「陰紀其過，鬼奪其算。」此皆宗教迷信之讕言也。
[七] 宋本元注：「一本無『亦不諭』三字。」案：少儀外傳下、羣書類編故事二正無此三字。羅本、顏本、程本、朱本「諭」作「論」。
偏傍之書[一]，死有歸殺[二]。子孫逃竄，莫肯在家[三]；畫瓦書符，作諸厭勝[四]；喪出之日，門前然火[五]，戶外列灰[六]，祓送家鬼[七]，章斷注連[八]：凡如此比，不近有情[九]，乃儒雅[一０]之罪人，彈議所當加也[一一]。
[一] 盧文弨曰：「偏傍之書，謂非正書。」案：即謂旁門左道之書。
[二] 盧文弨曰：「俗本『殺』作『煞』，道家多用之，此從宋本。死有煞日，今杭人讀爲所介切。」郝懿行曰：「今田野愚民，尤信此說。殺讀去聲，俗字作煞。」器案：吹劍錄外集引唐太常博士呂才百忌歷載喪煞損害法：「如巳日死者雄煞，四十七日回煞；十三四歲女雌煞，出南方第三家，煞白色，男子或姓鄭、潘、孫、陳，至二十日及二十九日兩次回家。故世俗相承，至期必避之。」回煞即歸煞，此六朝、唐人避煞讕言之可考見者。戴冠濯纓亭筆記七：「今世陰陽家以某日人死，則於某日煞回，以五行相乘，推其殃煞高上尺寸，是日，喪家當出外避之，俗云避煞。然莫知其緣起。予嘗見魏志：『明帝幼女淑卒，欲自送葬，又欲幸許。司空陳羣諫曰：「八歲下殤，禮所不備，况未期月，而爲制服。……又聞車駕幸許，將以避衰。夫吉凶有命，禍福由人，移走求安，則亦無益。」』所謂避衰，即今俗云避煞也，其語所從來亦遠矣。蓋其初特惡與死者同居，故出外避之，而人遂附會爲此說也。」
[三] 盧文弨曰：「北人逃煞，南人接煞。余在江寧，其俗不知有煞。」劉盼遂曰：「按：殃煞之事，載籍所不恆見。惟徐鉉稽神錄云：『彭虎子少壯有膂力，嘗謂無鬼神。母死，俗巫戒之曰：「某日殃煞當還，重有所殺，宜出避之。」合家細弱，悉出逃匿；虎子獨留不去。夜中有人推門入，虎子皇遽無計；先有甕，便入其中，以板蓋頭，覺母在板上坐，有人問：「板下無人耶？」母曰：「無。」乃去。』是避煞逃竄，至五代時猶然矣。」器案：太平廣記三六三引唐皇甫氏原化記：「唐大歷中，士人韋滂，膂力過人，夜行一無所懼。……嘗于京師暮行，鼓聲向絕，主人尚遠，將求宿，不知何詣；忽見市中一衣冠家，移家出宅，子弟欲鎖門，滂求寄宿。主人曰：『此宅鄰家有喪，俗云防煞，入宅當損人物。今將家口於側近親故家避之，明日即歸，不可不以奉白也。』韋曰：『但許寄宿，復何害也。煞鬼吾自當之。』主人遂引韋入宅……。」此事在稽神錄之前。
[四] 漢書王莽傳下：「鑄作威斗，……欲壓勝衆民。」後漢書清河孝王慶傳：「因誣言欲作蠱道祝詛，以菟爲厭勝之術。」
[五] 倭名類聚鈔六引「然」作「燃」，是俗字。盧文弨曰：「門前然火，今江以南，亦有此風。」
[六] 玉燭寶典一引莊子：「有斵雞于戶，懸葦灰于其上，捶(疑當作「插」)桃其旁，連灰其下，而鬼畏之。」類聚八六、白帖三０引莊子：「插桃枝於戶，連灰其下，童子入而不畏，而鬼畏之，是鬼智不如童子也。」郭若虛圖畫見聞誌五：「劉乙常於奧室坐禪，嘗白魏云：『先天菩薩見身此地。』遂篩灰於庭，一夕，有巨跡長數尺，倫理成就。」夷堅乙志十九韓氏放鬼：「江、浙之俗信巫鬼，相傳人死則其魄復還，以其日測之，某日當至，則盡室出避於外，名爲避煞。命壯僕或僧守廬，布灰于地，明日視其迹，云受生爲人爲異物矣。」夷堅志支乙一董成二郎：「而董以此時殂，既斂，家人用俚俗法，篩細灰於竈前，覆以甑，欲驗死者所趨。」蓋古代迷信傳說，惟昔而然矣。
[七] 劉盼遂曰：「周豈明茶話乙第七則云：『英國茀來則博士普許默之工作第五章云：「野蠻人送葬歸，懼鬼魂復返，多設計以阻之，通古斯人以雪或木塞路，緬甸之清族則以竹竿橫放路上，納巴耳之曼伽族葬後，一人先返，集棘刺堆積中途，設爲障礙，上置大石立其一，以手持香爐，送葬者從石上香煙中過，云鬼聞香逗留，不至乘生人肩上越棘刺云云。」今紹興回喪，于門外焚穀殼，送葬者跨煙而過，始各返其家，其用意正同，即防鬼魂之附著也。』(錄自語絲。)盼遂案：此亦家訓『作諸厭勝，祓送家鬼』之俗也。知其流遠矣。」
[八] 「章斷注連」，倭名類聚鈔引作「注連章斷」，又引日本紀私記云：「端出之繩。」劉盼遂曰：「周豈明漢譯古事記神代卷第二十九節之『布刀玉命急忙將注連掛在後面』一語自注云：『注連係采用顏氏家訓語。亦作標繩，用稻草左綯，約間隔八寸，散垂稻草七，次五，次三根，故又寫作左繩，又名七五三繩，用作禁出入的標當，掛在神社入口；今正月人家門戶亦猶用之，蓋以辟不祥也。』盼遂案：以稻草之標繩爲注連，當有所出，姑誌以俟知者。」器案：古事記上云：「即布刀玉命，以尻久米繩，控度其御後方。白言從此以內，不得還入。」次田潤注云：「尻久米繩者，書紀有『端出之繩』，乃尻籠繩之義，即今之注連繩。」日本此種辟不祥的端出之繩，雖名曰注連，恐與顏氏所說者，亦鼠腊名璞之比耳。尋道藏洞玄部表奏類「豈」下，赤松子章曆卷一目有斷亡人復連章、斷子注章、夫妻離別斷注消怪章、虛耗光怪斷絕殃注章、官私咎謫死病相連斷五墓殃注章、數夢亡人混涉消墓注章、新亡遷達開通道路收除上殃斷絕復連章、新亡灑宅逐注却殺章。其卷四載斷亡人復連章云：「具法位上言，臣謹按仙科，今據某云：『即日叩頭列狀，素以胎生下官子孫，千載幸遇，得奉大道，誠實欣慰；某信向違科，致有災厄。某今月某日，染病困重，夢想紛紜，所向非善；尋求算術云，亡某爲禍，更相復連，致令此病，連綿不止。恐死亡不絕，注復不斷，闔家惶怖，恐不生全。』即日詞情懇切，向臣求乞生理；輒爲拜章一通，上聞天曹。伏乞太上老君、太上丈人、天師君門下主者，賜爲分別，上請本命君十萬人，爲某解除亡人復連之氣，願令斷絕生人魂神屬生始，一元一始，相去萬萬九十餘里，生人上屬皇天，死人下屬黃泉，生死異路，不得擾亂某身。又恐亡某生犯莫大之罪，死有不赦之𠎱，繫閉在於諸獄，時在河伯之獄，時在女青之獄，時在城隍社廟之中，不知亡人某魂魄在何處，並乞遷達，令得安穩，上昇天堂，衣食自然，逍遙無爲，墳墓安穩，注訟消沉。某身中疾病，即蒙除愈，復連斷絕，元元如願，以爲效信。恩惟太上衆真，分別求哀。臣爲某上請天官斷絕亡人復連章一通，上詣太上曹治。」據此，則章斷注連者，謂上章以求斷絕亡人之殃注復連也。太平廣記三二０引幽明錄：「謝玄在彭城，將有齊郡司馬隆，弟進，及安東王箱等，共取壞棺，分以作車。少時，三人悉見患，更相注連，凶禍不已。」注連之義，與顏氏所說正同：持以較日本之所謂注連，其事各別。抱朴子內篇仙藥：「上黨有趙瞿者，病癩歷年，衆治之不愈，垂死，或云：『不及活流棄之，後子孫轉相注易。』」注易即注連也。釋名釋疾病：「注病，一人死，一人復得，氣相灌注也。」注病即今之傳染病。
[九] 少儀外傳引「比」作「者」，「有」作「人」。
[一０]孔安國尚書序：「旁求儒雅。」漢書王章傳：「緣飾儒雅，刑罰必行。」文心雕龍史傳篇：「儒雅彬彬。」
[一一]彈，謂彈劾，文選有彈事體。
己孤[一]，而履歲[二]及長至[三]之節，無父，拜母、祖父母、世叔父母、姑、兄、姊，則皆泣[四]；無母，拜父、外祖父母、舅、姨、兄、姊，亦如之：此人情也。
[一] 「己孤」，朱本作「若孤」。
[二] 盧文弨曰：「『履歲』下疑當有『朝』字。」器案：履歲，當是履端歲首之意，即指元旦。左傳文公元年：「先王之正時也，履端於始。」御覽二九引臧榮緒晉書：「熊遠議曰：『履端元日。』」又引庾闡揚都賦：「歲惟元辰，陰陽代紀，履端歸餘，三朝告始。」
[三] 長至，冬至。御覽二八引崔浩女儀：「近古婦人，常以冬至日上履襪於舅姑，履長至之義也。」
[四] 盧文弨曰：「說文：『泣，無聲出涕也。』」
江左朝臣，子孫初釋服[一]，朝見二宮[二]，皆當泣涕[三]；二宮爲之改容。頗有膚色充澤[四]，無哀感者，梁武薄其爲人，多被抑退[五]。裴政[六]出服，問訊[七]武帝，貶瘦枯槁[八]，涕泗滂沱[九]，武帝目送之曰：「裴之禮[一０]不死也。」
[一] 釋服，與下文出服義同，言喪期屆滿，除去喪服。
[二] 盧文弨曰：「二宮，帝與太子也。」器案：文選集注殘本王仲寶褚淵碑文：「升降兩宮。」鈔曰：「兩宮，謂上臺及東宮也。」李周翰曰：「兩宮，謂天子太子。」
[三] 「泣涕」，少儀外傳下作「涕泣」。
[四] 離騷注：「澤，質之潤也。」
[五] 抑退，抑止斥退。三國志魏書武紀：「纖毫之惡，靡不抑退。」
[六] 趙曦明曰：「北史裴政傳：『政字德表，仕隋爲襄陽總管，令行禁止，稱爲神明。著承聖實錄一卷。』」
[七] 僧史略上：「如比丘相見，曲躬合掌，口曰不審者何，此三業歸仰也，謂之問訊。」蓋梁武信佛，故裴政以僧禮相見也。
[八] 文選西征賦注：「貶，損也。」楚辭漁父：「形容枯槁。」注：「癯瘦瘠也。」
[九] 詩經陳風澤陂：「涕泗滂沱。」毛傳：「自目曰涕，自鼻曰泗。」
[一０]趙曦明曰：「南史裴邃傳：『子之禮，字子義。母憂居喪，惟食麥飯。邃廟在光宅寺西，堂宇弘敞，松柏鬱茂；范雲廟在三橋，蓬蒿不翦。梁武帝南郊，道經二廟，顧而歎曰：「范爲己死，裴爲更生。」之禮卒於少府卿，謚曰壯。子政，承聖中位給事黃門侍郎，魏尅江陵，隨例入長安。』」
二親既沒，所居齋寢[一]，子與婦弗忍入焉。北朝頓丘[二]李構[三]，母劉氏，夫人亡後，所住之堂，終身鏁[四]閉，弗忍開入也。夫人，宋廣州刺史[五]纂之孫女，故構猶染江南風教。其父獎，爲揚州刺史，鎮壽春[六]，遇害。構嘗與王松年[七]、祖孝徵數人同集[八]談讌。孝徵善畫，遇有紙筆，圖寫爲人。頃之，因割鹿尾，戲截畫人以示構，而無他意。構愴然動色，便起就馬而去。舉坐驚駭，莫測其情。祖君尋悟，方深反側，當時罕有能感此者[九]。吳郡陸襄，父閑被刑[一０]，襄終身布衣蔬飯，雖薑菜有切割[一一]，皆不忍食；居家惟以掐[一二]摘供廚。江寧姚子篤[一三]，母以燒死，終身不忍噉炙[一四]。豫章[一五]熊康父以醉而爲奴所殺，終身不復嘗酒。然禮緣人情，恩由義斷，親以噎死，亦當不可絕食也[一六]。
[一] 齋寢，齋戒時所居之旁屋。
[二] 趙曦明曰：「宋書州郡志：『頓邱，二漢屬東郡，魏屬陽平，(晉)武帝泰始二年，分淮陽置頓邱郡，縣屬焉。』」
[三] 盧文弨曰：「北史李崇傳：『崇從弟平，平子獎，字遵穆，容貌魁偉，有當世才度。元顥入洛，以獎兼尚書左僕射，慰勞徐州羽林，及城，人不承顥旨，害獎，傳首洛陽。孝武帝初，詔贈冀州刺史。子構，字祖基，少以方正見稱，襲爵武邑郡公，齊初，降爵爲縣侯，位終太府卿。構常以雅道自居，甚爲名流所重。』」
[四] 盧文弨曰：「鏁，說文作鎖。」
[五] 趙曦明曰：「宋書州郡志：『廣州刺史，吳孫休永安七年分交州立，領郡十七，縣一百三十六。』」
[六] 趙曦明曰：「宋書州郡志：『揚州刺史，前漢未有治所，後漢治歷陽，魏、晉治壽春。』」
[七] 盧文弨曰：「北齊書王松年傳：『少知名，文襄臨并州，辟爲主簿，孝昭擢拜給事黃門侍郎。孝昭崩，護梓宮還鄴，哭甚流涕；武成雖忿松年戀舊情切，亦雅重之，以本官加散騎常侍，食高邑縣侯。』」
[八] 「集」，抱經堂本誤作「席」，宋本以下諸本俱作「集」，今據改正。
[九] 羅本、顏本、朱本分段。
[一０]吳郡志二一引「刑」作「害」。盧文弨曰：「南史陸慧曉傳：『閑字遐業，慧曉兄子也。有風槩，與人交，不苟合，仕至揚州別駕。永元末，刺史始安王遙光據東府作亂，閑以綱佐被收，尚書令徐孝嗣啟閑不預逆謀，未及報，徐世標命殺之。四子：厥，絳，完，襄也。襄本名衰，字趙卿，有奏事者誤字爲襄，梁武帝乃改爲襄，字師卿。太清元年爲度支尚書。襄弱冠遭家禍，釋服，猶若居憂，終身蔬食布衣，不聽音樂，口不言殺害。』」器案：文苑英華八四二引江總梁故度支尚書陸君誄：「君諱襄，字師卿，吳人也。……父閑，揚州別駕，齊永元紹厤，蕭遙光謀反伏誅，閑以州職見害。子絳，其日并命。忠孝之道，萃此一門。襄時年十四，號毀殆滅，布衣蔬食，終于身世。」
[一一]吳郡志「割」下有「者」字。
[一二]顏本原注：「掐，音恰。」盧文弨曰：「玉篇：『爪按曰掐。』」
[一三]羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、黃本、鮑本、汗青簃本及類說、合璧事類前二四、羣書類編故事六「江寧」作「江陵」。類說「篤」作「爲」，形近之誤。
[一四]盧文弨曰：「噉，徒濫切，與啗、啖並同，食也。炙，之夜切。」
[一五]盧文弨曰：「晉書地理志：『豫章郡屬揚州。』」
[一六]宋本原注：「一本無『當』字，有『也』字；一本有『當』字，無『也』字。」案：羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、黃本及類說無「也」字；合璧事類、羣書類編故事無「當」字。郝懿行曰：「情至者，未便可非，顏君此論，理未爲通也。」
禮經：父之遺書，母之杯圈，感其手口之澤，不忍讀用[一]。政爲常所講習，讐校繕寫[二]，及偏加服用[三]，有迹可思者耳。若尋常墳典[四]，爲生什物[五]，安可悉廢之乎？既不讀用，無容散逸[六]，惟當緘保[七]，以留後世耳。
[一] 盧文弨曰：「禮記玉藻：『父沒而不能讀父之書，手澤存焉爾；母沒而杯圈不能飲焉，口澤之氣存焉爾。』鄭注：『圈，屈木所爲，謂卮匜之屬。』釋文：『圈，起權切。』案：亦作棬。」
[二] 盧文弨曰：「左太沖魏都賦：『讐校篆籀。』案：讐謂一人持本，一人讀之，若怨家相對，有誤必舉，不肯少恕也。漢劉向校中祕書，凡一書竟，奏上，每云皆定，以殺青，可繕寫。後漢書盧植傳：『臣前以周禮諸經爲之解詁，無力供繕寫上。』章懷注：『繕，善也。』」
[三] 器案：服用即用也，古代謂用曰服。易繫辭：「服牛乘馬。」詩鄭風叔于田：「巷無服馬。」呂氏春秋順民篇：「服劍臂刃。」史記李斯傳：「服太阿之劍。」大戴禮記武王踐阼篇劍銘曰：「帶之以爲服。」鹽鐵論殊路篇：「于越之鋌……工人施巧，人主服而朝也。」服皆作用字用。太平御覽有服用部二十一卷，所載什物，自帳幔幌幬以下，至于燕脂花勝之屬，凡八十種。
[四] 盧文弨曰：「孔安國尚書序：『伏犧、神農、黃帝之書，謂之三墳，言大道也；少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書，謂之五典，言常道也。』」器案：墳典，一般用爲書籍之意。南史丘巨源傳：「少好學，居貧，屋漏，恐溼墳典，乃舒被覆書，書獲全而被大溼。」
[五] 盧文弨曰：「史記五帝本紀：『舜作什器於壽邱。』索隱：『什，數也，蓋人家常用之器非一，故以十爲數，猶今云什物也。』」案史記正義：「顏師古曰：『軍法：五人爲伍，二伍爲什，則共器物。故謂生生之具爲什器，亦猶從軍及作役者，十人爲火，共畜調度也。』」
[六] 散逸，謂散失亡逸。本書雜藝篇：「梁氏祕閣，散逸以來。」南史何憲傳：「博涉該通，羣籍畢覽，天閣祕寶，人間散逸，無遺漏焉。」
[七] 盧文弨曰：「緘，古咸切，封也。」案：文選謝惠連雜詩注：「緘，束篋也。」
思魯等第四舅母，親吳郡張建女也[一]，有第五妹，三歲喪母。靈牀[二]上屏風，平生舊物，屋漏沾溼，出曝曬之，女子一見，伏牀流涕。家人怪其不起，乃往抱持；薦席[三]淹漬[四]，精神傷怛[五]，不能飲食。將以問醫，醫診脈[六]云：「腸斷矣[七]！」因爾便吐血，數日而亡。中外憐之，莫不悲歎。
[一] 林思進先生曰：「俗多誤以『親』字絕句。(案：朱本斷句正如此。)案：春秋繁露竹林篇：『齊頃公，親齊桓公孫。』史記淮南王傳：『大王，親高帝孫。』梁孝王世家：『李太后，親平王之大母也。』容齋隨筆七引顏魯公書遠祖顏含碑，晉李闡之文也，云：『君是王親丈人，故呼王小字。』皆可證。蓋古人自有此種語也。」案：前文「言及先人」條，亦有此例，說詳彼注。
[二] 靈牀，即靈座，供奉亡人靈位之几筵也。世說新語傷逝篇：「顧彥先平生好琴，及喪，家人常以琴置靈牀上。」晉書本傳作「靈座」。
[三] 周禮春官司几筵鄭玄注云：「鋪陳曰筵，藉之曰席，筵鋪於下，席鋪於上，所以爲位也。」
[四] 御覽四一五、永樂大典一０八一三「淹漬」作「淚漬」。
[五] 「怛」原作「沮」，顏本、程本、胡本、朱本作「怛」，今據改。劉盼遂引吳承仕曰：「毛詩：『中心怛兮。』傳：『怛，傷也。』」
[六] 史記倉公傳：「傳黃帝、扁鵲之脈書，五色診病，知人死生，決嫌疑，定可治。」診脈，今云看脈。
[七] 御覽、永樂大典「腸」上有「女」字。
禮云：「忌日不樂[一]。」正以感慕罔極，惻愴無聊[二]，故不接外賓[三]，不理衆務耳[四]。必能悲慘自居[五]，何限於深藏也？世人或端坐奧室[六]，不妨[七]言笑，盛營甘美，厚供齋食；迫有急卒[八]，密戚至交，盡無相見之理：蓋不知禮意乎[九]！
[一] 盧文弨曰：「禮記祭義：『君子有終身之喪，忌日之謂也。忌日不用，非不祥也，言夫日志有所至，而不敢盡其私也。』樂，如字，一音洛。」
[二] 楚辭九思：「心煩憒兮意無聊。」王逸注：「聊，樂也。」
[三] 劉嶽雲食舊德齋雜箸：「真德秀讀書記：『近時大儒有忌日衣黲衣巾墨衰受弔者。』(案：此指朱熹。)李濟翁資暇錄云：『親戚來而不拒。』顏氏家訓謂：『不接外賓。』蓋謂尋常之賓耳。」
[四] 封氏聞見記六「衆」作「庶」。
[五] 封氏聞見記此句作「不能悲愴自居」。
[六] 盧文弨曰：「奧室，深隱之室。禮記仲尼燕居：『室而無奧阼，則亂於堂室也。』」
[七] 封氏聞見記「妨」作「好」。
[八] 盧文弨曰：「卒，與猝同。」案：封氏聞見記引此數句作「卒有急回，寧無盡見之理，其不知禮意乎」。
[九] 唐語林八載此文，誤作顏延之曰。封氏聞見記六忌日曰：「沈約答庾光祿書云：『忌日制假，應是晉、宋之間，其事未久。未制假前，止是不爲宴樂，本不自封閉，如今世自處者也。居喪再周之內，每有忌日，哭臨受弔，無不見人之義。而除服之後，乃不見人，實由世人以忌日不樂，而不能竟日興感，以對賓客，或弛解，故過自晦匿，不與外接。假設之由，寔在於此。』」所說與此可互參。
魏世王修[一]母以社日[二]亡；來歲社日[三]，修感念哀甚，鄰里聞之，爲之罷社。今二親喪亡，偶值伏臘分至之節[四]，及月小晦後，忌之外[五]，所經此日[六]，猶應感慕[七]，異於餘辰，不預飲讌、聞聲樂及行遊也。
[一] 趙曦明曰：「魏志王脩傳：『脩字叔治，北海營陵人。七歲喪母。』下載此事。」
[二] 器案：曆書以立春後第五戊日爲春社，立秋後第五戊日爲秋社，此社日不知爲春社抑秋社。御覽三０引魏志此事，列入春社；敦煌卷子伯二六二一號引孝子傳：「母以社日亡，白秋隣里會，脩憶念其母，哀慕號絕，隣里爲之罷社。」則以爲秋社。
[三] 趙曦明曰：「各本俱脫『日』字，宋本作『來歲有社』，(器案：宋本於「有」字下注云：「一本作『一』字，一本只云『來歲社』。」)亦誤。案：御覽引蕭廣濟孝子傳載此事有『日』字，今據補。」
[四] 盧文弨曰：「歷忌釋：『四時代謝，皆以相生。至於立秋，以金代火，金畏火，故至庚日必伏。庚者，金也。』陰陽書：『從夏至後第三庚爲初伏，第四庚爲中伏，立秋後初庚爲後伏，亦謂之末伏。』史記秦本紀：『德公始爲伏祠。』魏臺訪議：『王者各以其行盛日爲祖，衰日爲臘。漢火德，火衰於戌，故以戌日爲臘。』魏、晉以下，以此推之。分，春、秋分；至，冬、夏至。」
[五] 「外」，宋本作「日」，不可從。
[六] 盧文弨曰：「蓋謂親或以月大盡亡，而所值之月，只有二十九日，乃月小之晦日，即以爲親之忌日所經也。」鄭珍曰：「六朝時更有忌月之說。張融有孝，忌月三旬不聽音樂；晉穆帝將納后，以康帝忌月疑之，下其議，皆見於史。相沿至唐不廢。唐書王方慶傳『議者以孝明帝忌月，請獻俘不作樂』可見。而又有此月中忌前晦前、忌後晦後各三日之說。唐書韋公肅傳：『睿宗祥月，太常奏……前忌與晦三日、後三日，皆不聽事，忌晦之明日，百官叩側門通慰。』蓋沿隋以前舊習也。黃門此云『月小晦後』，正謂忌月之晦前後三日，月小則廿七八九也；此與伏臘分至，皆在忌日之外，故黃門自言：『已喪親後值如此，於忌之外，所經等日，猶感慕異於餘辰，不必正忌日也。』『忌之外所經此日』一句，沈本『外』作『日』，誤。盧注非。」案：鄭說是，今從之。
[七] 「猶」，抱經堂本誤「尤」，今據各本校改。「感」，宋本原注云：「一作『思』。」案：後娶篇：「基每拜見後母，感慕嗚咽。」
本篇前文：「言及先人，理當感慕。」「正以感慕罔極，惻愴無聊。」則顏氏凡言悼念亡親時，皆用感慕。南史張敷傳：「生而母亡，年數歲，問知之，雖蒙童，便有感慕之色。」隋書獨孤皇后傳：「早失二親，常懷感慕，見公卿有父母者，每爲致禮。」蓋思慕僅存於心，感慕則形於色也。
劉縚、緩、綏，兄弟並爲名器[一]，其父名昭[二]，一生不爲照字，惟依爾雅火旁作召耳[三]。然凡文與正諱相犯，當自可避；其有同音異字，不可悉然。劉字之下，即有昭音[四]。呂尚之兒，如不爲上[五]；趙壹之子，儻不作一[六]：便是下筆即妨，是書皆觸也[七]。
[一] 名器，知名之器，與上文「王元景兄弟皆號名人」之名人義同。古代稱人才爲器，如國器、社稷器、天下器等是。晉書陳騫傳：「富年沈敏，蘊茲名器。」
[二] 沈揆曰：「南史劉昭本傳，子縚、緩附。一本以『昭』爲『照』者非。」趙曦明曰：「梁書文學傳：『劉昭，字宣卿，平原高唐人。集後漢同異，以注范書。爲剡令，卒。子縚，字言明。通三禮，大同中爲尚書祠部郎，尋去職，不復仕。弟緩，字含度。歷官湘東王記室；時西府盛集文學，緩居其首。隨府轉江州，卒。』綏，本傳不載，疑此字衍。」鄭珍曰：「據世說雅量注，劉綏，高平人。南史，劉昭，平原人。綏字衍文。御覽蕭廣濟孝子傳改正。」器案：世說賞譽下注引劉氏譜：「綏字萬安，高平人。祖奧，太祝令；父斌，著作郎；歷驃騎長史。」是綏爲道真從子，壻爲庾翼，皆東晉人物也。不惟郡望不合，父祖各別，並時代亦懸絕，趙、鄭疑綏字衍，是也。此蓋傳鈔者涉糸旁排行誤入，或即因緩字形近而誤衍也。沈揆於劉綏不著一字，則所見本初未嘗有綏字也。
[三] 趙曦明曰：「爾雅釋蟲：『螢火即炤。』」
[四] 郝懿行曰：「音劉字者，卯下即釗字昭音爾。牟默人說。」鄭珍曰：「此下言不諱嫌名也。劉字下半是釗字，釗與昭同音，如諱嫌名，即姓亦不可寫也。」劉盼遂引吳承仕曰：「劉字上從卯，下從釗，釗音正與昭同。意謂同音異字，悉須避忌，即劉字下體亦觸昭音，不可得書也。」器案：郝、鄭、吳諸說是。韓愈諱辨：「康王釗之孫，實爲昭王。」舉事雖不同，而說明釗字昭音則一，亦足爲證。
[五] 趙曦明曰：「史記齊世家：『太公呂尚者，東海上人。』」
[六] 趙曦明曰：「後漢書趙壹傳：『壹字元叔，漢陽西縣人。』」
[七] 劉淇助字辨略三：「是書之是，猶凡也，言凡是書札，皆觸忌諱也。今謂處處曰是處，猶云到處也。」李調元勦說三：「言凡是書札，皆觸忌諱也。可爲著書之箴。」器案：少儀外傳上引酬酢事變：「凡作書啟，先記彼人父祖名諱於几案。」此沿六朝積習也。
嘗有甲設讌席，請乙爲賓[一]；而旦於公庭見乙之子，問之曰：「尊侯早晚顧宅？」乙子稱其父已往[二]。時以爲笑。如此比例[三]，觸類[四]慎之，不可陷於輕脫[五]。
[一] 器案：歸心篇亦有「安能辛苦今日之甲，利後世之乙」之語。今案：古書凡不實指人名而言，率虛設甲乙之詞以代之，如韓非子用人篇：「罪生甲，禍歸乙。」是也；或稱爲某甲某乙，如左傳文公十四年「夫己氏」注：「猶言某甲。」是也；或稱爲張甲李乙，如三國志魏書王脩傳注引魏略載太祖與脩書：「張甲李乙，猶或先之。」是也；或稱爲張甲王乙李丙趙丁，如范縝神滅論：「張甲之情，寄王乙之軀，李丙之性，托趙丁之體。」是也。
[二] 林思進先生曰：「下云『時以爲笑』者，蓋笑其不審早晚，不顧望而對，遽云已往，所謂『陷於輕脫』，此耳。」劉盼遂曰：「此甲問乙子，乙將以何時可以枉過，乙子不悟，答以其父已往，遂成笑柄。蓋六朝、唐人通以早晚二字爲問時日遠近之辭，洛陽伽藍記瓔珞寺：『李澄問趙逸曰：「太尉府前甎浮圖，形製甚古，猶未崩毀，未知早晚造？」逸曰：「晉義熙十二年，劉裕伐姚泓，軍人所作。」』杜甫江雨有懷鄭典設詩：『春雨闇闇塞峽中，早晚來自楚王宮？』李白長干行：『早晚下三巴？預將書報家。』所云早晚，皆問辭也。迤及近世，則加多字爲多早晚，石頭記小說中累見。」器案：劉說是。姚元之竹葉亭雜記七：「京中俗語，謂何時曰多早晚(早字俗言讀音近盞)。隋書藝術傳：『樂人王令言亦妙達音律。大業末，煬帝將幸江都，令言之子嘗從於戶外彈琵琶，作翻調安公子曲。令言時臥室中，聞之大驚，蹶然而起曰：「變變。」急呼其子曰：「此曲興自早晚？」其子對曰：「頃來有之。」』族弟伯山曰：『然則此語，蓋由來已久。』」姚氏所舉王令言事，亦足爲證。
[三] 御覽二四五引俗說：「江夷爲右僕射，主上欲用其領詹事，語王准：『卿可覓比例。』」
[四] 易繫辭上：「觸類而長之。」正義：「謂觸逢事類而增長之，若觸剛之事類以次增長於剛，若觸柔之事類以次增長於柔。」三國志魏書王昶傳：「若引而伸之，觸類而長之，汝其庶幾舉一隅耳。」
[五] 器案：本書養生篇：「但須精審，不可輕脫。」後漢書列女傳：「班昭女誡曰：『動靜輕脫，視聽陝輸，……此謂不能專心正色矣。』」抱朴子漢過篇：「猝突萍鷽，驕矜輕侻者，謂之巍峨瑰傑。」輕侻即輕脫，謂輕薄佻脫也。
江南風俗，兒生一期，爲製新衣，盥浴裝飾，男則用弓矢紙筆，女則刀尺鍼縷[一]，並加飲食之物，及珍寶服玩，置之兒前，觀其發意所取，以驗貪廉愚智，名之爲試兒[二]。親表聚集，致讌享焉[三]。自茲已後，二親若在，每至此日，嘗有酒食之事耳[四]。無教之徒，雖已孤露[五]，其日皆爲供頓[六]，酣暢聲樂，不知有所感傷[七]。梁孝元[八]年少之時，每八月六日載誕[九]之辰，常設齋講；自阮修容薨歿之後[一０]，此事亦絕[一一]。
[一] 少儀外傳下、愛日齋叢鈔一引「則」下有「用」字。盧文弨曰：「刀，剪刀；鍼，古作箴，今又作針；縷，線也。」
[二] 事文類聚後五「試兒」作「試週」。盧文弨曰：「子生周年謂之晬，子對切，見說文。其試兒之物，今人謂之晬盤。」案：今四川試兒謂之抓周。愛日齋叢鈔一：「晬謂子生一歲，顏氏家訓云云，玉壺野史(案：即玉壺清話，所引見卷一。)記曹武惠王始生周晬日，父母以百玩之具羅於席，觀其所取。武惠王左手執干戈，右手提俎豆，斯須取一印，餘無所視。曹真定人，江南遺俗乃在此。今俗謂試周是也。」據此，則祝穆之改「試兒」爲「試週」，乃從時俗也。
[三] 黃叔琳曰：「此風尤盛行於今，所謂無理只取鬧也。不肖者或托此以歛財。」
[四] 少儀外傳「耳」作「而」，屬下句讀。郝懿行曰：「今俗慶生辰，遂多如此，顏君所譏彈也。」
[五] 李詳曰：「案：嵇康與山巨源絕交書：『少加孤露。』」器案：北史趙隱傳：「幼小孤露。」綱目集覽四九：「孤者，幼而無父者也；露者，暴露於于外也。」唐人則謂之偏露，孟浩然送莫氏甥詩：「平生早偏露。」說略本日知錄卷十三。
[六] 少儀外傳下「供頓」作「燕飲」，蓋據時語改之。唐書高紀：「詔所過供頓，免今歲租賦之半。」胡三省資治通鑑一九０注：「中頓，謂中道有城有糧，可以頓食也。置食之所曰頓。唐人多言置頓。」案：供頓與置頓義近。今謂吃一次飯曰吃一頓飯，本此。
[七] 愛日齋叢鈔五：「梁元帝當載誕之辰，輒齋素講經。唐太宗謂長孫無忌曰：『是朕生日，世俗皆爲懽樂，在朕翻爲感傷：今君臨天下，富有四海，而欲承顏膝下，永不可得，此子路有負米之恨也。詩云：「哀哀父母，生我劬勞。」奈何以劬勞之日，更爲宴樂乎！』泣數行下，羣臣皆流涕。則前世人主未以生日爲重，而慶賀成俗已久矣。」
[八] 宋本「元」下有「帝」字，原注云：「一本無『帝』字。」案：事文類聚、羣書類編故事六有「帝」字。
[九] 庾信周大將軍司馬裔神道碑：「今遺腹載誕，流離寇逆。」唐穆宗長慶元年詔：「七月六日，是朕載誕之辰。」
[一０]趙曦明曰：「梁書后妃傳：『高祖阮修容，諱令嬴，本姓石，會稽餘姚人，齊始安王遙光納焉。遙光敗，入東昏侯宮。建康城平，高祖納爲綵女，天監六年八月生世祖，尋拜爲修容，隨世祖出蕃。大同六年六月薨於江州內寢。世祖即位，追崇爲文宣太后。』」盧文弨曰：「金樓子稱：『宣修容，會稽上虞人，以大同九年太歲癸亥六月二日薨。』與史不同。」器案：修容，魏文帝所制，自晉以來，位列九嬪，見通鑑一六四胡注。
[一一]事文類聚「此」爲「而」字。封氏聞見記四降誕：「近代風俗，人子在膝下，每生日有酒食之會。孤露之後，不宜復以此日爲歡會。梁元帝少時，每以載誕之辰，輒設齋講經，洎阮修容歿後，此事亦絕。」即據此爲言。
人有憂疾，則呼天地父母[一]，自古而然。今世諱避，觸途急切[二]。而江東士庶，痛則稱禰[三]。禰是父之廟號，父在無容稱廟，父歿何容輒呼[四]？蒼頡篇[五]有●字[六]，訓詁云：「痛而謼也[七]，音羽罪反。」今北人痛則呼之。聲類[八]音于耒反[九]，今南人痛或呼之。此二音隨其鄉俗，並可行也[一０]。
[一] 盧文弨曰：「史記屈原傳：『夫天者，人之始也，父母者，人之本也，人窮則反本；故勞苦倦極，未嘗不呼天也，疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。』」器案：五燈會元十二潭州興化紹清禪師：「不見道東家人死，西家人助哀，以手搥胸曰：『蒼天！蒼天！』」
[二] 盧文弨曰：「言今世以呼天呼父母爲觸忌也，蓋嫌於有怨恨祝詛之意，故不可也。」
[三] 劉盼遂曰：「按江東人痛呼禰，當是呼嬭，嬭者，母之俗字，人窮則呼母，古今不異。顏氏誤以爲呼禰，實緣嬭、禰同音而致疏失。廣雅釋親：『嬭，母也。』宋書何承天傳：『承天年老，荀伯子嘲呼爲嬭母。承天曰：「卿當云鳳皇將九子，嬭母何言邪？」』北齊書穆提婆傳：『後主繈緥之中，令陸令萱鞠養，謂之乾阿嬭。』李商隱作李賀小傳，稱賀臨終，呼其母曰阿嬭。此六朝、唐人呼母爲嬭之徵也。顏氏誤嬭音爲禰，遂難於自解矣。」
[四] 劉淇助字辨略一：「此容字，可辭也。容之爲可者，容有許意，轉訓爲可也。」
[五] 趙曦明曰：「漢書藝文志，蒼頡一篇，秦丞相李斯作，揚雄、杜林皆作訓纂，杜林又作蒼頡故，故即詁也。」
[六] 宋本原注：「●，下交切，痛聲也。」傅本有此注，而誤爲「下痛交切聲也」。盧文弨曰：「案：●字音見下，此音疑非顏氏本有。」錢大昕曰：「案：廣韻十四賄部有●字，云：『痛而叫也，于罪切。』與羽罪音正同。」
[七] 宋本原注：「謼，火故切。」案：顏本、朱本「火」作「龍」，程本、胡本誤作「人」；傅本「切」誤「母」。
[八] 趙曦明曰：「隋書經籍志：『聲類十卷，魏左校令李登撰。』」
[九] 「于耒反」，趙曦明曰：「俗本作『于來反』，今從宋本。」郝懿行曰：「『于耒反』，本或作『于來反』，形近而譌。」
[一０]盧文弨曰：「案：●字今讀肴，不與古音合，又轉爲，今俗痛呼阿唷，音育，聲隨俗變，無定字也。」任大椿蒼頡篇考逸下：「侑，痛而嘑也。羽罪翻。王念孫曰：『風操篇云云，今案：●字從肴得聲，羽罪、于來(當作「耒」)二翻，皆與肴聲不協。說文：「●，刺也，一曰痛聲，胡茅切。」玉篇音訓與說文同，皆無羽罪、于來之音。又案僧祇律卷十三音義云：「痏，諸書作侑。」引通俗文云：「侑，于罪反，痛聲曰侑。」于罪與羽罪同音，然則音羽罪反之●字，乃侑字之訛，痏、侑並從有得聲，與貨賄之賄聲相近，故蒼頡篇訓詁音侑羽罪翻、聲類音于來(耒)翻，今之痛呼之聲，猶有若此者。然考廣韻：●，胡茅反，痛聲也；又於罪反，痛而叫也。集韻、類篇並與廣韻同，此字之誤，其來久矣。』」洪亮吉曉讀書齋四錄下：「案：既有羽罪、于耒二反，則字不當有爻音，疑●字爲侑字傳寫之誤，今北俗痛苦甚尚呼阿侑，讀若洧，或尚與古同也。左傳昭公三年：『而或燠休之。』服虔注云：『燠休，痛其痛而念之，若今時小兒痛，父母以口就之曰燠休，代其痛也。』阿侑即噢休之轉聲。」陳漢章曰：「通俗文：『痛聲曰侑，又曰痏。』皆羽罪反。案：說文：『姷，耦也，亦作侑。』又：『痏，疻痏也。』痛聲之侑，當是痏之變。又：『●，刺也，一曰痛聲。』則作●亦是。」器案：北史儒林熊安生傳：「後齊任城王湝鞭之，宗道暉徐呼『安偉！安偉！』」安偉，即阿侑也。
梁世被繫劾者[一]，子孫弟姪，皆詣闕三日，露跣[二]陳謝；子孫有官，自陳解職。子則草屩麤衣[三]，蓬頭垢面，周章[四]道路，要候[五]執事，叩頭流血，申訴冤枉。若配徒隸，諸子並立草庵[六]於所署門，不敢寧宅[七]，動經旬日，官司驅遣，然後始退。江南諸憲司彈人事，事雖不重[八]，而以教義見辱者，或被輕繫而身死獄戶者，皆爲怨讎[九]，子孫三世不交通矣。到洽[一０]爲御史中丞，初欲彈劉孝綽[一一]，其兄溉[一二]先與劉善，苦諫不得，乃詣劉涕泣告別而去。
[一] 盧文弨曰：「劾，胡槩切，又胡得切，推劾也。」
[二] 胡三省通鑑一四二注：「露者，露髻。」高誘淮南子修務篇注：「跣足，不及著履也。」
[三] 顏本、朱本屩下注云：「音脚，履也。」盧文弨曰：「麤，疏也；布帛之等，縷小者則細良，縷大者則疏惡。」
[四] 本書勉學篇：「周章詢請。」文章篇：「周章怖慴。」文選吳都賦注：「周章，謂章皇周流也。」
[五] 盧文弨曰：「要，於宵切，亦作邀。」
[六] 盧文弨曰：「庵，烏含切，廣韻：『小草舍也。』」器案：風俗通愆禮篇：「喪者、訟者、露首草舍。」則涉訟露首草舍，自東漢時已然。
[七] 器案：不敢寧宅，猶詩言「不遑寧處」，左傳桓公十八年言「不敢寧居」之意，言不敢安居也。後代通制條格卷二十二之假寧，元典章卷十二之寧家，即此寧宅之意。
[八] 盧文弨曰：「兩『事』字似衍其一。」又曰：「各本皆誤衍一『事』字。」
[九] 宋本「怨」作「死」，原注：「一本作『怨』字。」趙曦明曰：「案：怨字是，讀若冤。」
[一０]趙曦明曰：「梁書到洽傳：『洽字茂㳂，彭城武原人。普通六年，遷御史中丞，彈糾無所顧望，號爲勁直，當時肅清。』」
[一一]趙曦明曰：「梁書劉孝綽傳：『孝綽字孝綽，彭城人，本名冉，小字阿士。與到洽友善，同遊東宮，自以才優於洽，每於宴坐嗤鄙其文；洽銜之。及孝綽爲廷尉正，攜妾入官府，其母猶停私宅。洽尋爲御史中丞，遺令史案其事，遂劾奏之，云：「攜少妹於華省，棄老母於下宅。」高祖爲隱其惡，改「妹」爲「姝」，坐免官。』」案：昔人謂「妹」、「姝」二字互倒，則「少妹」爲「少姝」之誤。
[一二]趙曦明曰：「梁書到溉傳：『溉字茂灌，少孤貧，與弟洽俱聰敏，有才學。』」
兵凶戰危[一]，非安全之道。古者，天子喪服以臨師，將軍鑿凶門而出[二]。父祖伯叔，若在軍陣，貶損[三]自居，不宜奏樂讌會及婚冠吉慶事也。若居圍城之中，憔悴容色，除去飾玩[四]，常爲臨深履薄之狀焉[五]。父母疾篤，醫雖賤雖少，則涕泣而拜之，以求哀也[六]。梁孝元在江州，嘗有不豫[七]；世子方等[八]親拜中兵參軍[九]李猷焉[一０]。
[一] 盧文弨曰：「漢書晁錯傳：『兵，凶器，戰，危事也，以大爲小，以強爲弱，在俛仰之間耳。』」
[二] 趙曦明曰：「淮南子兵略訓：『主親操斧鉞授將軍，將辭而行，乃爪鬋設明衣，鑿凶門而出。』」案許慎注云：「凶門，北出門也；將軍之出，以喪禮處之，以其必死也。」盧文弨曰：「老子道經：『吉事尚左，凶事尚右，偏將軍居左，上將軍處右。』言以喪禮處之。」
[三] 公羊桓十一年：「行權有道，自貶損以行權。」漢書藝文志六藝略春秋：「春秋所貶損大人當世君臣，有威權勢力，其事實皆形於傳。」
[四] 器案：玩即上文「服玩」之玩。飾玩，謂裝飾之品，玩好之器。後漢書皇后紀序論：「選納尚簡，飾翫少華。」南史王曇傳：「手不執金玉，婦女亦不得以爲飾玩。」
[五] 詩經小雅小旻：「如臨深淵，如履薄冰。」毛傳：「如臨深淵，恐墜；如履薄冰，恐陷也。」
[六] 司馬溫公書儀四：「顏氏家訓曰：『父母有疾，子拜醫以求藥。』蓋以醫者親之存亡所繫，豈可傲忽也。」
[七] 禮記曲禮疏引白虎通曰：「天子病曰不豫，言不復豫政也。」
[八] 趙曦明曰：「梁書世祖二子傳：『忠壯世子方等，字實相，世祖長子，母曰徐妃。』」
[九] 趙曦明曰：「隋書百官志：『皇弟皇子府，置功曹史、錄事、記室、中兵等參軍。』」
[一０]宋本原注：「一本無『焉』字。」案：羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本無「焉」字；少儀外傳上引有。
四海之人，結爲兄弟[一]，亦何容易。必有志均義敵[二]，令終如始者，方可議之[三]。一爾[四]之後，命子拜伏，呼爲丈人[五]，申父友之敬[六]；身事彼親，亦宜加禮。比見北人，甚輕此節，行路相逢，便定昆季[七]，望年觀貌，不擇是非，至有結父爲兄，託子爲弟者[八]。
[一] 器案：史傳所載異姓結爲兄弟者，大率由於軍伍健兒亡命約同生死。如史記項羽本紀：「漢王曰：『吾與項羽俱北面受命懷王，約爲兄弟，吾翁即若翁。』」此見史籍之始。至北齊書神武紀上：「尒朱兆曰：『香火重誓，何所慮也。』紹宗曰：『親兄弟尚可難信，何論香火。』」漁陽王紹信傳：「乃與大富人鍾長命結爲義兄弟，妃與長命妻爲姊妹。」北史司馬消難傳：「初，隋武、元帝之迎，消難結爲兄弟，情好甚篤，隋文每以叔禮事之。」唐瑾傳：「于謹……白周文，言：『瑾學行兼修，願與之同姓，結爲兄弟。』」此尤當時北人節概之可考見者。
[二] 漢書董賢傳：「光雅恭敬，知上欲尊寵賢，迎送甚謹，不敢以賓客鈞敵之禮。」易林需之同人：「兩矛相刺，勇力鈞敵。」翟云升校略曰：「均，古通用鈞。」
[三] 黃叔琳曰：「結爲兄弟，宜慎如此。」
[四] 胡三省通鑑六九注：「一爾，猶言一如此也。」
[五] 郝懿行曰：「呼爲丈人猶可；今俗稱乾爹乾娘，於義何居？」
[六] 「友」，宋本作「交」，原注云：「一本作『友』。」案：說郛本、愛日齋叢鈔作「友」。盧文弨曰：「古者，與其子相友，則拜其親，謂之拜親之交。馬援有疾，梁松來候之，獨拜牀下，援不答。孔融先與陳紀友，後與其子羣交，更爲羣拜紀。魯肅拜呂蒙母，結友而別。諸史所載，如此者非一。」
[七] 器案：北齊書宋遊道傳：「與頓丘李獎一面，便定死交。」即其證也。
[八] 器案：如此結義兄弟，實從當時亂倫之過房制度相應而產生者。自唐、五代以來，降弟爲兒、升孫爲子之現象，頗爲普遍；宗法制度且如此，則交朋結友更無論矣。唐德宗以順宗子謜爲第六子，則以孫爲子。唐制，尚主者升行與諸父等。五代史晉家人傳：「重允，高祖弟，高祖愛之，養以爲子。」宋史周三臣傳：「李守節乃李筠之子，守節卒無後，即以筠妾所生之子爲嗣。」劉攽彭城集內殿崇班康君墓誌銘：「君生二歲失父，育于大父，大父育爲己子。」袁采袁氏世範一立嗣擇昭穆相順：「設不得已，養弟、姪、孫以奉祭祀。惟當撫之如子，以其財產與之；受所養者，奉所養如父。」如此之等，與顏氏所言者，合而觀之，非俗所謂「有錢高三輩，無錢低三輩」之絕好寫照耶！
昔者，周公一沐三握髮，一飯三吐餐，以接白屋之士，一日所見者七十餘人[一]。晉文公以沐辭豎頭須，致有圖反之誚[二]。門不停賓[三]，古所貴也。失教之家，閽寺[四]無禮，或以主君寢食嗔怒，拒客未通[五]，江南深以爲恥。黃門侍郎[六]裴之禮，號善爲士大夫[七]，有如此輩，對賓杖之；其門生[八]僮僕，接於他人，折旋俯仰[九]，辭色應對，莫不肅敬，與主無別也[一０]。
[一] 趙曦明曰：「見荀子，而文小異，說苑亦載之。」盧文弨曰：「荀子堯問篇、說苑尊賢篇及尚書大傳，唯載見士；其握髮吐哺，見史記魯世家。」器案：韓詩外傳八、說苑尊賢篇云：「窮巷白屋所先見者四十九人。」金樓子說蕃篇：「周公旦則讀書一百篇，夕則見士七十人也。」呂氏春秋謹聽篇、淮南子氾論篇又以一沐三捉髮、一飯三吐哺爲夏禹事，黃氏日鈔以此爲形容之語，義或然歟。漢書蕭望之傳：「恐非周公相成王躬吐握之禮，致白屋之意。」師古曰：「白屋，謂白蓋之屋，以茅覆之，賤人所居。」
[二] 左傳僖公二十四年：「初，晉侯之豎頭須，守藏者也，其出也，竊藏以逃，盡用以求納之。及入，求見。公辭焉以沐。謂僕人曰：『沐則心覆，心覆則圖反，宜吾不得見也。居者爲社稷之守，行者爲羈絏之僕，其亦可矣，何必罪居者！國君而讎匹夫，懼者甚衆矣。』僕人以告，公遽見之。」
[三] 盧文弨曰：「晉書王渾傳：『渾撫循羈旅，虛懷綏納，座無空席，門不停賓，故江東之士，莫不悅附。』」
[四] 器案：易說卦：「艮爲閽寺。」文選西都賦：「閹尹閽寺。」張銑注：「閹寺皆刑餘人，掌宮禁門戶。」此文則用爲一般司閽者之稱。唐人又作閽侍，李商隱爲舉人上翰林蕭侍郎啟：「頃者，曾干閽侍，獲拜堂皇。」
[五] 顏本、朱本「未」作「莫」。
[六] 趙曦明曰：「隋書百官志：『門下省置侍中給事、黃門侍郎各四人。』」
[七] 「號善爲士大夫」，自此以下，宋本作「好待賓客，或有此輩，對賓杖之，僮僕引接，折旋俯仰，莫不肅敬，與主無別。」原注：「一本『裴之禮號善爲士大夫，有如此輩，對賓杖之，其門生僮僕，接於他人，折旋俯仰，辭色應對，莫不肅敬，與主無別也。』」少儀外傳下引「好待賓客」云云十二字，同宋本，「其門生僮僕」云云二十六字，同今本。事文類聚別二七引作「好待賓客，或有此輩」，餘同今本。
[八] 李詳曰：「日知錄卷二十四，言南史所稱門生，今之門下人也，歷引徐湛之、謝靈運、顧協、姚察等傳，證其冗賤。黃門此與僮僕並稱，亦從其類也。」器案：趙翼陔餘叢考三六：「唐以後始有座主門生之稱，六朝時所謂門生，則非門弟子也。其時仕宦者，許各募部曲，謂之義從；其在門下親侍者，則謂之門生，如今門子之類耳。」舉證亦繁，不備引。
[九] 禮記玉藻：「折還中矩。」鄭玄注：「曲行也。」折旋即折還。
[一０]黃叔琳曰：「裴公之接禮賓客，可謂至矣，宜有國士出其門下。」案：日知錄十三曰：「史記：『鄭當時誡門下，賓至無貴賤，無留門者。』後漢書：『皇甫嵩折節下士，門無留客。』而大戴禮武王之門銘曰：『敬遇賓客，貴賤無二。』則古已言之矣。觀夫後漢趙壹之於皇甫規，高彪之於馬融，一謁不面，終身不見。爲士大夫者，可不戒哉！」即引顏氏此文而申論之。
慕賢第七
古人云：「千載一聖，猶旦暮也；五百年一賢，猶比髆心[一]。」言聖賢之難得，疏闊如此。儻遭不世明達君子，安可不攀附景仰之乎[二]？吾生於亂世，長於戎馬，流離[三]播越[四]，聞見已多；所值名賢，未嘗不心醉[五]魂迷向慕之也。人在年少，神情未定，所與款狎[六]，熏漬陶染[七]，言笑舉動[八]，無心於學，潛移暗化，自然似之；何況操履藝能，較明易習者也[九]？是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也[一０]。墨子悲於染絲[一一]，是之謂矣。君子必慎交遊焉。孔子曰：「無友不如己者[一二]。」顏、閔之徒[一三]，何可世得！但優於我，便足貴之。
[一] 羅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本「髆」作「膊」。盧文弨曰：「孟子外書性善辨：『千年一聖，猶旦暮也。』(案：鮑照河清頌序引孟子此文。)鬻子第四：『聖人在上，賢士百里而有一人，則猶無有也；王道衰微，暴亂在上，賢士千里而有一人，則猶比肩也。』髆，補各切，說文：『肩甲也。』」器案：蕭綺拾遺記三錄引孟子：「千年一聖，謂之連步。」文選李陵答蘇武書注引孟子：「千年一聖，五百年一賢，聖賢未出，其中有命世者。」類聚二０、意林引申子：「百世有聖人猶隨踵，千里有賢人是比肩。」呂氏春秋觀世篇：「千里而有一士，比肩也，累世而有一聖人，繼踵也。士與聖人之所自來，若此其難也。」戰國策齊策三：「千里而一士，是比肩而立，百世而一聖，若隨踵而至也。」莊子齊物論：「萬世之後，而遇一聖，知其解者，是旦暮遇之也。」
[二] 盧文弨曰：「法言淵騫篇：『攀龍鱗，附鳳翼。』後漢書劉愷傳：『賈逵上書，稱愷景仰前修。』案：宋以來，以詩云『高山仰止，景行行止』，箋訓景爲明，不可用作景慕義。真西山初慕元德秀而同其名，因字景元，後悟其非，改爲希元。鶴林玉露辨之綦詳。不知景仰之語古矣，此亦用之。章懷於愷傳『百僚景式』下注云：『景猶慕也。』是唐人猶不若宋人之拘泥也。」
[三] 詩經邶風旄丘：「瑣兮尾兮，流離之子。」集傳：「流離，漂散也。」
[四] 左傳昭公二十六年：「茲不穀震盪播越，竄在荊蠻。」
[五] 宋本「心」作「神」，少儀外傳上同。李詳曰：「案：莊子應帝王篇：『鄭有神巫曰季咸，列子見之而心醉。』」案：列子黃帝篇載鄭巫事，亦作「心醉」。
[六] 款狎，謂款洽狎習。南史梁武紀：「與齊高少而款狎。」又袁顗傳：「顗與鄧琬款狎。」
[七] 熏漬陶染，謂熏炙、漸漬、陶冶、濡染。梁昭明太子講席將畢賦三十韻詩依次用：「慧義比瓊瑤，薰染猶蘭菊。」
[八] 宋本「動」作「對」，少儀外傳引同今本。
[九] 盧文弨曰：「也讀爲耶。」器案：史記伯夷列傳：「此其尤大彰明較著者也。」索隱：「較，明也。」
[一０]趙曦明曰：「本家語六本篇。」器案：說苑雜言篇：「孔子曰：『與善人居，如入蘭芷之室，久而不聞其香，則與之化矣；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。』」偽家語本此。
[一一]墨子所染篇：「子墨子見染絲者而歎曰：『染於蒼則蒼，染於黃則黃，所入者變，其色亦變，五入而已則爲五色矣：故染不可不慎也。』」
[一二]論語學而篇文。
[一三]史記仲尼弟子列傳：「顏回者，魯人也，字子淵，少孔子三十歲。閔損，字子騫，少孔子十五歲。」集解：「鄭玄曰：『孔子弟子目錄云：魯人。』」
世人多蔽，貴耳賤目[一]，重遙輕近[二]。少長周旋，如有賢哲，每相狎侮，不加禮敬[三]；他鄉異縣[四]，微藉風聲[五]，延頸企踵[六]，甚於飢渴[七]。校其長短，覈其精麤[八]，或彼不能如此矣[九]。所以魯人謂孔子爲東家丘[一０]，昔虞國宮之奇，少長於君，君狎之，不納其諫，以至亡國[一一]，不可不留心也。
[一] 盧文弨曰：「見張衡東京賦。」器案：文選東京賦：「若客所謂，末學膚受，貴耳而賤目者也。」李善注：「桓譚新論曰：『世咸尊古卑今，貴所聞，賤所見。』」抱朴子廣譬篇：「貴遠而賤近者，常人之用情也；信耳而遺目者，古今之所患也。」
[二] 郝懿行曰：「雞有五德，以近而見烹；黃鵠無此，以遠而見重：魯哀公所以失之於田饒也。」
[三] 盧文弨曰：「禮記曲禮上：『賢者狎而敬之。』又曰：『禮不踰節，不輕侮，不好狎。』鄭注：『爲傷敬也。』」黃叔琳曰：「此蔽古即有之，於今爲尤。」
[四] 盧文弨曰：「見蔡邕詩。」案：文選飲馬長城窟行：「他鄉各異縣，展轉不可見。」
[五] 尚書畢命：「樹之風聲。」孔傳：「立其善風，揚其善聲。」三國志蜀書許靖傳注引魏略：「時聞消息於風聲。」
[六] 漢書蕭望之傳：「天下之士，延頸企踵。」說本盧文弨。
[七] 器案：三國志蜀書諸葛亮傳：「亮曰：『將軍總攬英雄，思賢如渴。』」文選曹子建責躬詩：「遲奉聖顏，如渴如飢。」李善注：「遲猶思也。張奐與許季師書曰：『不面之闊，悠悠曠久，飢渴之念，豈當有忘。』毛詩曰：『憂心烈烈，載飢載渴。』」
[八] 羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、黃本無二「其」字，今從宋本。
[九] 此句，宋本作「或能彼不能此矣」，原注：「一本云：『或彼不能如此矣。』」
[一０]趙曦明曰：「裴松之注魏志邴原傳引原別傳曰：『原遠遊學，詣安邱孫崧，崧辭曰：「君鄉里鄭君，誠學者之師模也，君乃舍之，所謂以鄭爲東家丘者也。」原曰：「君謂僕以鄭爲東家丘，以僕爲西家愚夫邪？」』」器案：蘇東坡代書答梁先詩施注引家語：「魯人不識孔子聖人，乃曰：『彼東家丘者，吾知之矣。』」集註分類東坡先生詩卷七趙次公注引作論衡，文同。此家訓所本。後漢紀二三：「宋子俊曰：『魯人謂仲尼東家丘，蕩蕩體大，民不能名。』」文選陳孔璋爲曹洪與魏文帝書：「怪乃輕其家丘，謂爲倩人。」俱本家語。
[一一]左傳僖公二年：「晉荀息請以屈產之乘，與垂棘之璧，假道於虞以伐虢。……虞公許之，且請先伐虢。宮之奇諫，不聽，遂起師。」五年：「晉侯復假道於虞以伐虢。宮之奇諫曰云云……弗聽，許晉使。宮之奇以其族行，曰：『虞不臘矣，在此行也，晉不更舉矣。』……冬十二月丙子朔，晉滅虢，虢公醜奔京師。師還，館於虞，遂襲虞，滅之。」
用其言，棄其身，古人所恥[一]。凡有一言一行，取於人者，皆顯稱之，不可竊人之美，以爲己力[二]；雖輕雖賤者[三]，必歸功焉。竊人之財，刑辟之所處；竊人之美，鬼神之所責[四]。
[一] 趙曦明曰：「左氏定九年傳：『鄭駟歂殺鄧析而用其竹刑。君子謂子然於是乎不忠，用其道，不棄其人。詩云：「蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。」思其人猶愛其樹，況用其道而不恤其人乎？』」
[二] 左傳僖公二十四年：「竊人之財，猶謂之盜；況貪天之功，以爲己力乎？」文心雕龍指瑕篇：「若掠人美辭，以爲己力，寶玉大弓，終非其有。」
[三] 戒子通錄二無「者」字。
[四] 莊子天道篇：「無鬼責。」又見刻意篇。
梁孝元前在荊州[一]，有丁覘者，洪亭民耳[二]，頗善屬文[三]，殊工草隸；孝元書記[四]，一皆使之[五]。軍府[六]輕賤，多未之重，恥令子弟以爲楷法[七]，時云[八]：「丁君[九]十紙，不敵王褒數字[一０]。」吾雅愛其手迹，常所寶持。孝元嘗遣典籤[一一]惠編送文章示蕭祭酒[一二]，祭酒問云：「君王比賜書翰[一三]，及寫詩筆[一四]，殊爲佳手[一五]，姓名爲誰？那得都無聲問[一六]？」編以實答。子雲歎曰：「此人後生無比，遂不爲世所稱，亦是奇事[一七]。」於是聞者稍復刮目[一八]。稍仕至尚書儀曹郎[一九]，末爲晉安王[二０]侍讀[二一]，隨王東下[二二]。及西臺[二三]陷歿，簡牘湮散，丁亦尋卒於揚州；前所輕者，後思一紙，不可得矣[二四]。
[一] 陳思書小史七引無「前」字。盧文弨曰：「梁書元帝紀：『普通七年，出爲使持節都督荊、湘、郢、益、寧、南、梁六州諸軍事，西中郎將、荊州刺史。』」
[二] 李詳曰：「張彥遠法書要錄：『丁覘與智永同時人，善隸書，世稱丁真永草。』此人與永師齊名，則亦非不爲世所知者矣。」劉盼遂曰：「按：日本見在書目載丁覘注千字文一卷。考千文注釋，率皆梁、陳之士，則丁覘殆即顏氏此文所舉者。又梁元帝金樓子著書篇云：『夢書一秩十卷，金樓使丁覘撰。』亦其人也。」器案：張懷瓘書斷中：「智永章草，草書入妙，隸書入能；兄智楷亦工草；丁覘亦善隸書；時人云：『丁真楷草。』」
[三] 漢書賈誼傳：「能誦詩書屬文。」文選文賦注：「屬，綴也。」
[四] 盧文弨曰：「後漢書百官志：『記室令史，主上章表，報書記。』」
[五] 宋本「使」下有「典」字，原注云：「一本無『典』字。」書小史「使」作「委」。
[六] 本書勉學篇：「軍府服其志尚。」軍府，謂湘東王時都督六州諸軍事，故曰軍府。吳梅曰：「據此可知六朝重門望。」
[七] 器案：楷法，謂習字者以爲模範。世說新語方正篇注引宋明帝文章志：「魏時起凌雲閣，忘題榜，乃使韋仲將懸梯上題之，比下，須髮盡白，裁餘氣息，還語子弟云：『宜絕楷法。』」梁書王志傳：「志善草隸，當時以爲楷法。」又作楷式，本書雜藝篇：「蕭子雲改易字體，邵陵王頗行偽字，朝野翕然，以爲楷式。」或單稱楷，法書要錄引陶弘景與梁武帝啟：「前奉神筆三紙，并今爲五，非但字字注目，乃畫畫抽心，日覺遒媚，轉不可說，以酬昔歲，不復相類，正此即爲楷，何復多尋鍾、王。」
[八] 宋本原注云：「一本無『時云』二字。」案：書小史無「時」字。
[九] 器案：南朝稱人爲君，時俗所重。梁書任昉傳：「昉好交結，獎進士友，得其延譽者，率多升擢；故衣冠貴遊，莫不爭與交好，座上賓客，恆有數十。時人慕之，號曰任君，言如漢之三君也。」陸倕贈任昉詩：「任君本達識，張子復清脩。」
[一０]「王褒數字」，宋本作「王君一字」，原注云：「一本云：『王君數字。』」趙曦明曰：「周書王褒傳：『褒字子淵，琅邪臨沂人。梁國子祭酒蕭子雲，褒之姑父也，特善草隸；褒以姻戚去來其家，遂相模範，俄而名亞子雲，並見重於世。』」郝懿行曰：「王君名褒，梁人稱爲工書，爲時所重，見雜藝篇。」
[一一]趙曦明曰：「南史恩倖呂文顯傳：『故事：府州部內論事，皆籤前直敍所論之事，後云謹籤，日月下又云某官某籤。故府州置典籤以典之，本五品吏，宋初改爲七職。宋氏晚運，多以幼少皇子爲方鎮，時主皆以親近左右領典籤，典籤之權稍大。』」器案：唐六典二九：「親王府有典籤，掌宣傳教言事。」
[一二]盧文弨曰：「隋書百官志：『學府有祭酒一人。』」書小史不重「祭酒」二字。
[一三]本書勉學篇：「世中書翰。」書翰，猶今言書信。文選長楊賦注：「翰，筆也。」
[一四]器案：六朝人以詩、筆對言，筆指無韻之文。南齊書晉安王子懋傳：「文章詩筆，乃是佳事，然世務彌爲根本。」梁書劉潛傳：「潛字孝儀，祕書監孝綽弟也。幼孤，兄弟相勵勤學，並工屬文，孝綽常曰：『三筆六詩。』三即孝儀，六孝威也。」梁書庾肩吾傳：「梁簡文帝與湘東王書：『詩既若此，筆又如之。』」北史蕭圓肅傳：「撰時人詩筆爲文海四十卷。」諸詩筆義並同。
[一五]器案：佳手，猶今言一把好手。梁書庾肩吾傳：「梁簡文帝與湘東王書：『張士簡之賦，周升逸之辨，亦誠佳手，難可復遇。』」又本書雜藝篇：「十中六七，以爲上手。」上手與此義同。
[一六]書小史無「那得」二字。聲問，即聲聞，猶今言聲譽。詩卷阿：「令聞令望。」釋文：「『聞』本作『問』。」
[一七]郝懿行曰：「賤家雞，愛野鶩，俗眼往往如此。」
[一八]趙曦明曰：「裴松之注吳志呂蒙傳引江表傳：呂蒙謂魯肅曰：『士別三日，即更刮目相待。』」
[一九]趙曦明曰：「隋書百官志：『尚書省置儀曹、虞曹等郎二十三人。』」
[二０]書小史「末」作「後」。趙曦明曰：「梁書簡文帝紀：『天監五年，封晉安王。』」
[二一]通鑑一三０胡注：「諸王有侍讀，掌授王經。」
[二二]左傳襄公十六年，杜注：「順河東行故曰下。」國語晉語韋注：「東行曰下。」案：南朝人所謂東下，即謂順江東行也。
[二三]通鑑一四四胡注：「江陵在西，故曰西臺。」
[二四]書小史「得矣」作「復得」。
侯景初入建業[一]，臺門[二]雖閉，公私草擾，各不自全。太子左衞率羊侃[三]坐東掖門[四]，部分[五]經略，一宿皆辦，遂得百餘日抗拒兇逆。於時，城內四萬許人[六]，王公朝士，不下一百，便是恃侃一人安之，其相去如此。古人云：「巢父、許由，讓於天下[七]；市道小人，爭一錢之利[八]。」亦已懸[九]矣。
[一] 趙曦明曰：「南史賊臣傳：『侯景，字萬景，魏之懷朔鎮人。初事尒朱榮，高歡誅尒朱氏，景以衆降歡，使擁兵十萬，專制河南。太清元年二月，上表求降，武帝封景河南王大將軍使持節都督河南北諸軍事大行臺。及與魏通和，二年八月，遂發兵反。』吳志孫權傳：『十六年徙治秣陵，明年城石頭，改秣陵爲建業。』」
[二] 盧文弨曰：「容齋隨筆：『晉、宋間謂朝廷禁近爲臺，故稱禁城爲臺城，官軍爲臺軍，使者爲臺使。』案：此臺門亦謂臺城門也。」
[三] 趙曦明曰：「羊侃見前。梁書本傳：『中大通六年，出爲晉安太守，頃之，徵太子左衞率。太清二年，復爲都官尚書。侯景反，侃區分防擬，皆以宗室間之。賊攻東掖門，縱火甚盛；侃親自距抗，以水沃火，火滅。賊爲尖頂木驢攻城，矢石所不能制；侃作雉尾炬，施鐵鏃，以油灌之，擲驢上焚之，俄盡。賊又東西面起土山以臨城；侃命爲地道，潛引其土，山不能立。賊又作登城樓車，高十餘丈，欲臨射城內；侃曰：「車高壍虛，彼來必倒。」及車動果倒。後大雨，城內土山崩，賊乘之，垂入；侃乃令多擲火爲火城，以斷其路，徐於裏築城，賊不能進。十二月，遘疾，卒於臺內。』」案：唐六典二八太子左右衞率府：「左右衞率，掌東宮兵仗羽衞之政令，以總諸曹之事。」
[四] 胡三省通鑑一六六注：「臺城正南端門，其左右二門曰東、西掖門。」
[五] 案：部分，謂部署處分。晉書陶回傳：「時駿夜行，甚無部分。」
[六] 器案：許，古通所。詩小雅伐木：「伐木許許。」說文引作「伐木所所」。禮記檀弓注：「封高尺所。」正義曰：「所是不定之辭。」
[七] 趙曦明曰：「高士傳：『巢父者，堯時隱人也，以樹爲巢，而寢其上，故時人號曰巢父。堯之讓許由也，由以告巢父，巢父曰：「汝何不隱汝形，藏汝光？若非吾友也。」』又曰：『許由，字武仲，陽城槐里人也。堯召爲九州長，由不欲聞之，洗耳於潁水濱。巢父曰：「污吾犢口。」牽犢上流飲之。』」
[八] 器案：御覽八三六引曹植樂府歌：「巢、許蔑四海，商賈爭一錢。」晉書華譚傳：「或問譚曰：『諺言人之相去，如九牛毛。寧有此理乎？』譚對曰：『昔許由、巢父，讓天子之貴；市道小人，爭半錢之利：此之相去，何啻九牛毛也！』聞者稱善。」
[九] 器案：懸謂懸殊。鹽鐵論貧富篇：「然後諸業不相遠，而貧富不相懸也。」馬融論日食疏：「侯甸采衞，司民之吏，優劣相懸，不可不審擇其人。」嵇康養生論：「樹養不同，則功收相懸。」義同。
齊文宣帝[一]即位數年，便沈湎縱恣，略無綱紀[二]；尚能委政尚書令楊遵彥[三]，內外清謐，朝野晏如[四]，各得其所，物無異議，終天保之朝。遵彥後爲孝昭所戮[五]，刑政於是衰矣[六]。斛律明月[七]齊朝折衝之臣[八]，無罪被誅，將士解體[九]，周人始有吞齊之志，關中至今譽之[一０]。此人用兵，豈止萬夫之望[一一]而已哉！國之存亡，係其生死。
[一] 趙曦明曰：「北齊書文宣帝紀：『顯祖文宣皇帝，諱洋，字子建，高祖第二子，世宗之母弟。受東魏禪，即皇帝位，改武定八年爲天保元年。六七年後，以功業自矜，縱酒肆欲，事極猖狂，昏邪殘暴，近世未有。』」
[二] 綱紀者，總持爲綱，分繫爲紀，引申有紀律意。詩大雅棫樸：「勉勉我王，綱紀四方。」又假樂：「受福無疆，四方之綱；之綱之紀，燕及朋友。」史記夏禹本紀：「亹亹穆穆，爲綱爲紀。」
[三] 趙曦明曰：「北齊書楊愔傳：『愔字遵彥，弘農華陰人，小名秦王。遵彥死，以中書令趙彥深代領機務，鴻臚少卿陽休之私謂人曰：「將涉千里，殺騏驥而策蹇驢，可悲之甚。」』」器案：文苑英華七五一盧思道北齊興亡論：「賴有尚書令弘農楊遵彥，魏太傅津之子也。含章秀出，希世偉人，風鑑俊朗，體局貞固，學無不縱，才靡不通，裴、樂謝其清吉，應、劉媿其藻麗，溫良恭儉，讓恕惠和，高行異才，近古無二。有齊建國，便預經綸，軍國政事，一人而已。詰旦坐朝，諮請填湊，千端萬緒，令議如流，剖斷部領，選舉人物，滿室盈庭，永無凝滯。虛襟泛愛，禮賢好事，聞人之善，若己有之，智調有餘，尤善當世。譖言屢入，時寄無改，每乘輿四巡，恆守京邑。凡有善政，皆遵彥之爲；是以主昏于上，國治于下，朝野貴賤，至于今稱之。俄而文宣不豫，獘于趨孼，儲君繼體，纔歷數旬，近習預權，小人並進；楊公慮有危機，引身移疾。幼主若喪股肱，固相敦勉。乾明之始，難起戚藩，變成倏忽，殞於殿省。詩云：『人之云亡，邦國殄瘁。』君子是以知齊祚之不昌也。」文中子中說事君篇：「子曰：『甚矣，齊文宣之虐也！』姚義曰：『何謂克終？』子曰：『有楊遵彥者，寔國掌命，視民如傷，奚爲不終。』」又魏相篇：「子曰：『孰謂齊文宣瞢，而善楊遵彥也。』」資治通鑑一六六：「齊顯祖之初立也，……又能委政楊愔，愔總攝機衡，百度修敕，故時人言主昏于上，政清於下。」黃震古今紀要七：「齊文宣之初立，留心政術，務存簡靖，內外肅然，軍國機策，獨决懷抱，常致克捷。六七年後，以功業自矜，嗜酒淫虐，然能委政楊愔，百度修勅。」諸論楊遵彥，與顏之推說同，可互參也。
[四] 漢書諸王侯表：「海內晏如。」注：「安然也。」
[五] 趙曦明曰：「北齊書孝昭帝紀：『諱演，字延安，神武第六子，文宣之母弟。文宣崩，幼主即位，除太傅錄尚書事，朝政皆決於帝。乾明元年，從廢帝赴鄴，居於領軍府。時楊愔等以帝威望既重，內懼權逼，請以帝爲太師、司州牧、錄尚書事，解京畿大都督。帝時以尊親而見猜斥，乃與長廣王謀，至省坐定，酒數行，於坐執愔等斬於御府之內。』」
[六] 左傳隱公十一年：「君子謂鄭莊公失政刑矣，政以治民，刑以正邪，既無德政，又無威刑，是以及邪。」困學紀聞十三：「高洋之惡，浮於石虎、符生，一楊愔安能救生民之溺乎！」
[七] 趙曦明曰：「北齊書斛律金傳：『金子光，字明月。周將軍韋孝寬忌光英勇，乃作謠言，令間諜漏其文於鄴；祖珽、穆提婆遂相與協謀，以謠言啟帝。遣使賜其駿馬，光來謝，引入涼風堂，劉桃枝自後拉而殺之。於是下詔稱光謀反，尋發詔盡滅其族。周武帝後入鄴，追贈上柱國公，指詔書曰：「此人若在，朕豈能至鄴？」』」
[八] 盧文弨曰：「呂氏春秋召類篇：『孔子曰：「修之於廟堂之上，而折衝乎千里之外者，其司城子罕之謂乎！」』注：『衝車，所以衝突敵之車；有道之國，使欲攻者折還其衝車於千里之外，不敢來也。』」
[九] 左傳成公八年：「四方諸侯，其誰不解體。」正義曰：「謂事晉之心，皆疎慢也。」說略本盧文弨。北齊書宗室思好傳：「與并州諸貴書曰：『左丞相斛律明月，世爲元輔，威著隣國，無罪無辜，奄見誅殄。』」盧思道北齊興亡論：「斛律明月屬鏤之賜，冤動天地。」
[一０]抱經堂本「中」下衍「人」字，各本俱無，今據刪。
[一一]易繫辭下：「君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。」說本盧文弨。
張延雋[一]之爲晉州行臺左丞[二]，匡維主將[三]，鎮撫疆埸，儲積器用，愛活黎民，隱若敵國矣[四]。羣小不得行志，同力遷之；既代之後，公私擾亂，周師一舉，此鎮先平[五]。齊亡之迹[六]，啟於是矣。
[一] 嚴式誨曰：「通鑑百廿七：『先是，晉州行臺左丞張延雋，公直勤敏，儲偫有備，百姓安業，疆埸無虞，諸嬖倖惡而代之，由是公私煩擾。』似即據家訓之文。」
[二] 通典二二：「行臺省，魏、晉有之。……其官置令僕射，其尚書丞郎，皆隨時權制，……蓋隨其所管之道，置於外州，以行尚書事。」雲麓漫鈔二：「南史，凡朝廷遣大臣督諸軍於外，謂之行臺。」
[三] 職官分紀八引「匡維主將」作「愛養將士」，事文大全己一「匡」誤「主」。
[四] 趙曦明曰：「後漢書吳漢傳：『諸將見戰不利，或多惶懼，漢意氣自若。帝時遣人觀大司馬何爲，還言方脩戰攻之具，乃歎曰：「吳公差彊人意，隱若一敵國矣。」』」案：章懷注曰：「隱，威重之貌，言其威重若敵國。」盧文弨曰：「漢書游俠傳：『劇孟以俠顯，吳、楚反時，天下騷動，大將軍得之，若一敵國然。』」
[五] 趙曦明曰：「北史周本紀：『武帝建德五年十月，帝總戎東伐，遣內使王誼攻晉州城，是夜，虹見於晉州城上，首向南，尾入紫宮。帝每日赴城督戰。齊行臺左丞侯子欽出降。壬申，晉州刺史崔嵩密使送款，上開府王軌應之，未明，登城，遂克晉州。甲戌，以上開府梁士彥爲晉州刺史以鎮之。』」
[六] 「齊亡之迹」，宋本作「齊國之亡」，原注：「一本云『齊亡之迹』。」
勉學第八[一]
自古明王聖帝，猶須勤學，況凡庶乎！此事遍於經史，吾亦不能鄭重[二]，聊舉近世切要，以啟寤[三]汝耳。士大夫子弟，數歲已上，莫不被教，多者或至禮、傳[四]，少者不失詩、論[五]。及至冠婚，體性[六]稍定；因此天機[七]，倍須訓誘。有志尚者，遂能磨礪，以就素業[八]；無履立[九]者，自茲墮慢[一０]，便爲凡人。人生在世，會當[一一]有業：農民則計量耕稼，商賈則討論貨賄[一二]，工巧則致精器用，伎藝則沈思[一三]法術，武夫則慣習弓馬，文士則講議經書。多見士大夫恥涉農商，差務工伎，射則[一四]不能穿札[一五]，筆則纔記姓名[一六]，飽食醉酒，忽忽無事，以此銷日[一七]，以此終年。或因家世餘緒[一八]，得一階半級[一九]，便自爲足，全忘修學[二０]；及有吉凶大事，議論得失，蒙然張口[二一]，如坐雲霧[二二]；公私宴集，談古賦詩，塞默低頭[二三]，欠伸而已[二四]。有識旁觀，代其入地[二五]。何惜數年勤學，長受一生愧辱哉[二六]！
[一] 吳從先小窗自紀一曰：「顏之推勉學一篇，危語動人，錄置案頭，當令神骨竦惕，無時敢離書卷。」朱軾曰：「此篇反覆曉諭，真摯剴切，精粗具備，本末兼賅，凡爲學者，皆宜熟玩。」黃侃文心雕龍札記事類篇曰：「嘗謂文章之功，莫切於事類，學舊文者，不致力于此，則不能逃孤陋之譏，自爲文者，不致力于此，則不能免空虛之誚；試觀顏氏家訓勉學、文章二篇所述，可以知其術矣。」
[二] 靖康緗素雜記二：「漢書王莽傳稱：『非皇天所以鄭重降符命之意。』注云：『鄭重，猶言頻煩也。』顏氏家訓亦云云，此真得漢書之義。近沈存中筆談言石曼卿事云：『他日試使人通鄭重，則閉門不納，亦無應門者。』即以鄭重爲殷勤，不知何所據而云然？不爾，曾謂使人通頻煩可乎？魏志倭人傳云：『使知國家哀汝，故鄭重賜汝好物也。』亦有頻煩之意。今人有以鄭重爲慎重者，又誤矣。」黃生義府下：「予謂漢書、顏訓是也，然得其意而未得其聲，蓋鄭重即申重(平聲)之轉去者爾。三國志云云，顏氏家訓云云，此用鄭重字，皆與顏注合。至白居易詩：『千里故人心，鄭重又交情。』鄭重字相似。沈括筆談云云，此又用爲珍重之意，非本指也。」案：盧文弨、郝懿行並據漢書王莽傳爲說，無煩複緟也。
[三] 盧文弨曰：「啟，開也；寤，覺也，與悟通。」器案：說郛本「啟」作「終」。
[四] 器案：本書序致篇：「雖讀禮、傳。」錢馥曰：「傳蓋謂春秋三傳也。」案：禮指禮經。
[五] 盧文弨曰：「論謂論語。」器案：漢、魏、六朝人簡稱論語爲論，皇侃論語疏敍引別錄：「魯人所學，謂之魯論；齊人所學，謂之齊論；孔壁所得，謂之古論。」何晏論語集解敍：「安昌侯張禹本受魯論、兼講齊說，善者從之，號曰張侯論。」漢書張禹傳載時人爲之語曰：「欲爲論，念張文。」說郛本「詩」作「經」，不可據。
[六] 體性，即謂體質。國語楚語上：「且夫制邑若體性焉，有首領股肱，至於手拇毛脈。」呂氏春秋壅塞篇：「牛之性不若羊，羊之性不若豚。」高注：「性猶體也。」蓋單言之曰體曰性，兼言之則曰體性也。文選袁宏三國名臣序贊：「子瑜都長，體性純懿。」李善注：「都長，謂體貌都閑，而雅性長厚也。」
[七] 莊子大宗師：「其耆欲深者，其天機淺。」成玄英疏：「天然機神淺鈍。」南齊書文學傳論：「若夫委自天機，參之史傳。」
[八] 盧文弨曰：「素業，清素之業。魏志徐胡傳評：『胡質素業貞粹。』」器案：本書誡兵篇：「違棄素業。」雜藝篇：「直運素業。」義俱同。晉書陸納傳：「汝不能光益父叔，乃復穢我素業邪！」
[九] 盧文弨曰：「履立，謂操履樹立。」
[一０]戒子通錄二引「墮」作「惰」。盧文弨曰：「墮，徒果切，與惰同。」
[一一]劉淇助字辨略四：「會，廣韻：『合也。』愚案：合也者，應也，言應當也。本是會合之會，轉爲應合耳。魏志崔琰傳注：『男兒居世，會當得數萬兵千匹騎著後耳。』顏氏家訓云云，會即當也，會當重言之也。」新方言釋言：「凡心有所豫期，常言曰會當。」
[一二]羅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、別解「討」作「計」，與上句複，疑誤。盧文弨曰：「賈，音古，周禮天官大宰：『商賈阜通貨賄。』注：『金玉曰貨，布帛曰賄。』」
[一三]說郛本、程本、胡本「沈」作「深」。文選思玄賦：「雜伎藝以爲珩。」注：「手伎曰伎，體才曰藝。」
[一四]說郛本、羅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本及奇賞、別解「則」作「既」，少儀外傳上、合璧事類續六、新編事文類聚翰墨大全己四引亦作「既」。
[一五]盧文弨曰：「札，甲葉也。左氏成十六年傳：『潘尪之黨與養由基蹲甲而射之，徹七札焉。』」
[一六]盧文弨曰：「史記項羽本記：『書足以記姓名而已。』」
[一七]抱經堂本「銷」誤「消」，各本及少儀外傳、戒子通錄、事文類聚後九、合璧事類俱作「銷」，今據改正。
[一八]少儀外傳「餘緒」作「緒餘」，莊子讓王篇：「其緒餘以爲國家。」
[一九]三國志吳書顧雍傳：「異尊卑之禮，使高下有差，階級踰邈。」晉書張載傳：「又爲榷論曰：『今士循常習故，規行矩步，積階級，累閥閱，碌碌然以取世資。』」北史序傳：「沖舉曰：『吾少無宦情；豈以垂老之年，求一階半級？』」
[二０]宋本原注云：「一本云：『便謂爲足，安能自若。』」案：說郛本、羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、黃本、奇賞、別解及少儀外傳、戒子通錄引同一本。黃叔琳曰：「勉學篇言近旨遠，多深於閱歷之言。」
[二一]少儀外傳「蒙」作「懵」。盧文弨曰：「蒙然，如說苑雜言篇惠子所云『蒙蒙如未視之狗』。張口，猶所謂『舌撟而不能下』(案：見史記扁鵲倉公列傳)也。」
[二二]器案：世說新語賞譽篇：「王仲祖、劉真長造殷中軍談。談竟，俱載出，劉謂王曰：『淵源真可。』王曰：『卿故墮其雲霧中。』」後世言雲裏霧裏，本此。
[二三]塞默，默不作聲，如口塞然。三國志魏書臧洪傳：「學薄才鈍，不足塞詰。」塞字義近。
[二四]儀禮士相見禮：「君子欠伸。」注：「志倦則欠，體倦則伸。」
[二五]盧文弨曰：「家語屈節解：『季孫聞宓子之言，赧然而愧曰：地若可入，吾豈忍見宓子哉！』」器案：北齊書許惇傳：「雖久處朝行，歷官清顯，與邢邵、魏收、陽休之、崔劼、徐之才之徒，比肩同列，諸人或談說經史，或吟咏詩賦，更相嘲戲，欣笑滿堂；惇不解劇談，又無學術，或竟坐杜口，或隱几而睡，深爲勝流所輕。」之推所譏，蓋即此人。
[二六]盧文弨論學劄說曰：「顏延之云：『尊朋臨坐，稠覽博論，而言不入於高聽，人見棄於衆視，則慌若迷塗失偶，黶如深夜撤燭，銜聲茹氣，晪嘿而歸。』顏之推云：『吉凶大事，議論得失，蒙然張口，如坐雲霧；公私宴集，談古賦詩，塞默低頭，欠伸而已。有識旁觀，代其入地。何惜數年勤學，長受一生愧辱哉！』噫，二顏之語，其形容不學之人，致爲刻酷。夫知不足，然後能自反也，知困，然後能自強也；若夫不知恥者，又安望其能免恥哉！」
梁朝全盛之時，貴遊子弟[一]，多無學術，至於諺云：「上車不落則著作，體中何如則祕書[二]。」無不熏衣剃面[三]，傅粉施朱[四]，駕長簷車[五]，跟高齒屐[六]，坐棊子方褥[七]，憑斑絲隱囊[八]，列器玩於左右，從容出入，望若神仙[九]。明經求第[一０]，則顧人答策[一一]；三九公讌[一二]，則假手賦詩[一三]。當爾之時，亦快士也[一四]。及離亂之後，朝市遷革[一五]，銓衡[一六]選舉，非復曩者[一七]之親；當路秉權[一八]，不見昔時之黨。求諸身而無所得，施之世而無所用。被褐而喪珠[一九]，失皮而露質[二０]，兀若枯木[二一]，泊若窮流，鹿獨戎馬之間[二二]，轉死溝壑之際[二三]。當爾之時，誠駑材也[二四]。有學藝者，觸地而安。自荒亂已來，諸見俘虜[二五]。雖百世小人，知讀論語、孝經者，尚爲人師；雖千載冠冕[二六]，不曉書記者，莫不耕田養馬。以此觀之，安可不自勉耶[二七]？若能常保數百卷書[二八]，千載終不爲小人也[二九]。
[一] 盧文弨曰：「周禮地官師氏：『凡國之貴遊子弟學焉。』鄭玄注：『貴遊子弟，王公之子弟；遊，無官司者。杜子春云：「遊當爲猶，言雖貴猶學。」』」器案：抱朴子外篇崇教：「貴遊子弟，生乎深宮之中，長乎婦人之手，憂懼之勞，未嘗經心，或未免於襁褓之中，而加青紫之官，纔勝衣冠，而居清顯之位。」所言與此可互證；而唐代詩人，以貴遊名篇者，尤數見不鮮矣。
[二] 少儀外傳上「於」作「有」，紺珠集四、翰苑新書二四、新編事文類聚翰墨大全己四引二「則」字都作「即」。隋書經籍志史部總論云：「魏、晉已來，其道逾替，南、董之位，以祿貴遊，政、駿之司，罕因才授，故梁世諺曰：『上車不落則著作，體中何如則祕書。』」御覽二三三引後魏書：「祕書郎，自齊、梁之末，多以貴遊子弟爲之，無其才實，故當時諺曰：『上車不落則著作，體中何如則祕書。』」唐六典十一祕書省祕書郎原注：「梁秩六百石。江左多任貴遊年少，而梁代尤甚，當時諺言：『上車不落則著作，體中何如則祕書。』」(職官分紀十六同)通典職官八：「祕書郎，自齊、梁之末，多以貴遊子弟爲之，無其才實。」原注云：「當時諺曰：『上車不落則著作，體中何如則祕書。』」並本顏氏此文。郭茂倩樂府詩集八七謂此出南史，今南史無文，蓋記憶之誤。陳漢章曰：「初學記卷十二：『祕書郎與著作郎，自置以來，多起家之選，在中朝或以才授，江左多仕貴遊，而梁世尤甚，當時諺曰：「上車不落爲著作，體中何如則祕書。」言其不用才也。』張纘傳：『祕書郎四員，爲甲族起家之選，他人不得與。』」器案：王筠與長沙王別書：「筠頓首頓首，高秋淒爽，體中何如？」能改齋漫錄二：「今世書問往還，必曰『不審比來起居何如』。」蓋「體中何如」爲當時尺牘客套語，此言貴遊子弟，無其才實，僅能作一般問候起居之書信而已。
[三] 「熏」原作「燻」，少儀外傳、類說、戒子通錄二、野客叢書五、事文類聚後九作「熏」，今據改。
[四] 史記佞幸傳：「故孝惠時，郎侍中皆冠鵕鸃，貝帶，傅脂粉，化閎、籍之屬也。」後漢書李固傳：「固獨胡粉飾貌，搔頭弄姿。」三國志魏書曹爽傳注引魏略：「何晏性自喜動靜，粉白不去手，行步顧影。」北齊書文宣紀：「帝或袒露形體，塗傅粉黛。」則男子傅粉之習，起自漢、魏，至南北朝猶然也。
[五] 倭名類聚鈔三引「駕」作「乘」，注云：「俗云庇剌車是也。」盧文弨曰：「簷謂轅也，轅長則坐者安。」器案：盧說非是。
簷謂車蓋之前簷，猶屋楹之有簷也。字又作檐。晉書輿服志：「通幔車，駕牛，猶如今犢車制，但其幔通覆車上也。」長簷蓋通幔異名。段成式柔卿解籍戲呈飛卿三首：「長檐犢車初入門。」又戲高侍御七首：「玳牛獨駕長檐車。」則唐時猶有長檐車。今所見六朝壁畫，多存其制。蘇軾椰子冠詩：「更著短簷高屋帽，東坡何事不違時。」簷字義與此同，今則作帽沿矣。
[六] 黃本及少儀外傳「跟」作「躡」。盧文弨曰：「跟，古痕切，說文：『足踵也。』釋名：『足後曰跟。』依此文則當有著義，或字當爲趿也。屐，奇逆切。釋名：『屐，搘也，爲兩足搘以踐泥也。』案：自晉以來，士大夫多喜著屐，雖無雨亦著之。下有齒。謝安因喜，過戶限，不覺屐折齒，是在家亦著也。舊齒露卯，則當如今之釘鞋，方可露卯。晉泰元中不復徹。今之屐下有兩方木，齒著木上，則亦不能徹也。」器案：涉務篇：「梁世士大夫皆爲褒衣博帶，大冠高履。」高履即高屐也。世說新語簡傲篇：「子敬兄弟見郗公，躡履問訊，甚脩外生禮；及嘉賓死，皆著高屐，儀容輕慢。」
[七] 少儀外傳引「棊子」下有「布」字。器案：棊子方褥，即以織成方格圖案之綺，製成之方形坐褥。釋名釋采帛：「綺，有棊文，方文如棊也。」唐六典尚書戶部卷第三：「八曰江南道，古揚州之南境，今潤、常……凡五十有一州焉……厥貢紗編綾綸……。」原注：「潤州方棊水波綾。」棊子，是以棋枰罫目形容方格。文選博弈論：「所務不過方罫之間。」張銑注曰：「罫，線之間方目也。」藝文類聚六九引梁簡文帝謝賚碧慮棋子屏風啟，則在當時用此種圖案設計，實爲傳統之工藝美術矣。東京夢華錄八秋社：「以猪羊肉……之屬，切作棋子片樣。」永樂大典一一六二０引壽親養老新書有羊肉麪棊子、猪腎棊子。葉昌熾語石九棋子方格：「唐以前碑至精者，無不畫方罫，端正條直，有如棋枰。」上舉諸例，俱謂其爲方塊形也。
[八] 楊升庵文集六七：「晉以後士大夫尚清談，喜晏佚，始作麈尾；隱囊之製，今不可見，而其名後學亦罕知。顏氏家訓云云，王右丞詩(酬張諲)：『不學城東遊俠兒，隱囊紗帽坐彈棊。』」又曰：「三國志曹公作欹案臥視，六朝人作隱囊，柔軟可倚，又便於欹案。」卮林五：「隱囊之名，宋、齊尚未見也。王元美以爲昔人知隱囊之制，宛委餘編曰：『古字穩皆作隱，疑即穩囊也。』予意隱字如隱几之隱，即憑義耳。壬戌夏，予於荻渚，與崔孟起泛舟而下，至石硊，密雨連江，輕舟凝滯，繙南史：『陳後主時，百司啟奏，並因宦者蔡臨兒、李善度進請，後主倚隱囊，置張貴妃於膝上共決之。』予問孟起，隱囊何義？答云：『今京師中官坐處，常有裁錦爲褥，形圓如毬，或以抵膝，或以搘脇，蓋是物也。』」江浩然叢殘小語：「隱囊形製，未有詳言者，蓋即今之圓枕，俗名西瓜枕，又名拐枕，內實棉絮，外包綾緞，設於牀榻，柔軟可倚，正尚清談喜晏佚者一需物也。隱音印，即隱几之隱。」札樸四：「今枕榻間方枕，俗呼靠枕，即隱囊也。通鑑(一七六)注云：『隱囊者，爲囊實以細軟，置諸坐側，坐倦則側身曲肱以隱之。』馥案：隱讀如孟子隱几之隱，昔人用於車中，說文：『●，車●也。』急就篇：『●●●●鞍鑣鐊。』顏注：『●，韋囊，在車中，人所憑伏也。今謂之隱囊。』」朱亦棟羣書札記十三：「隱囊，如今之靠枕，杜少陵詩：『屏開金孔雀，褥隱繡芙蓉。』亦其義也。」盧文弨曰：「隱囊，如今之靠枕。南史杜崱傳：『杜嶷斑絲纏矟。』是當時有此名，今未能詳也。」器案：斑絲謂雜色絲之織成品。清人王士禛蠶尾續詩十、吳翊鳳止稽齋叢稿十之隱囊詩，俱以斑絲爲言。
[九] 後漢書郭泰傳：「游於洛陽……後歸鄉里，衣冠諸儒，送至河上，車數千兩，林宗唯與李膺同舟而濟，衆賓望之，以爲神仙焉。」世說新語企羨篇：「孟昶未達時，家在京口，嘗見王恭乘高輿，被鶴氅裘。于時微雪，昶於籬間窺之，歎曰：『此真神仙中人。』」則所謂魏、晉風流，漢末已開其端，而齊、梁猶襲其弊也。
[一０]日知錄十六：「唐制有六科：一曰秀才，二曰明經，三曰進士，四曰明法，五曰書，六曰算。當時以詩賦取者謂之進士，以經義取者謂之明經。」又曰：「唐時入仕之數，明經最多。考試之法，令其全寫注疏，謂之帖括。」器案：漢舊儀上：「刺史舉民有茂材，移名丞相，丞相考召，取明經一科，明律令一科，能治劇一科，各一人。」則以明經取士，自漢已然。文選永明九年策秀才文李周翰注：「高等明經，謂德行高遠，明於經國之道，第一者也。」(集注本)則六朝之明經，與唐有別。
[一一]朱本及類說、戒子通錄二、合璧事類續六引「顧」作「雇」。陸繼輅合肥學舍札記三：「漢書：『丙吉以私錢顧胡組、郭徵卿養視皇曾孫。』顏氏家訓：『明經求第，則顧人答策。』今別作『僱』，非。」器案：漢書晁錯傳：「斂民財以顧其功。」師古曰：「顧若今言雇賃也。」廣韻十一暮：「雇，本音戶，九雇鳥也，相承借爲雇賃字。」借雇爲顧，蓋始於六朝、唐人。又案：漢書蕭望之傳注：「對策者，顯問以政事經義，令各對之，而觀其文辭，定高下也。」文選集注殘本卷七十一策秀才文：「鈔曰：『策，畫也，略也，言習於智略計畫，隨時問而答之。策有兩種：對策者，應詔也，若上召而問之者，曰對策；州縣舉之者曰射策也。對策所興，興於前漢，謂文帝十五年，詔舉天下賢良俊士，使之射策。』陸善經曰：『漢武帝始立其科。』」
[一二]何焯曰：「三九，似謂上巳重陽。」孫志祖讀書脞錄七引徐北溟(鯤)曰：「三九謂公卿也。後漢書郎顗傳：『陛下踐阼以來，勤心衆政，而三九之位，未見其人。』注云：『三公九卿也。』(抱朴子內篇辨問云：「蔑三九之官，背玉帛之聘。」)又文選張銑注王仲宣公讌詩：『此侍曹操讌，時操未爲天子，故云公讌。』據此，則公讌屬公卿可知。」李詳曰：「吳志王蕃傳裴松之注引吳錄：『跨越三九之位。』亦指公卿而言。」劉盼遂曰：「三者三公，九者九卿，簡稱三九，此實爲漢以後之習語，如隸釋載孫叔敖碑：『三九無嗣。』洪适注云：『三，三公；九，九卿也。』抱朴子外篇漢通篇：『宦者奪人主之威，三九死庸豎之手。』又清鑒篇：『勇力絕倫者，則上將之器；洽聞治亂者，則三九之才也。』凡此，皆以三九與宦者、人主、上將爲對文，明三九爲公卿無疑矣。」器案：徐、孫、李、劉說是，何說非。本書雜藝篇：「三九讌集。」義與此同。抱朴子正郭篇：「林宗名振於朝廷，敬於一時，三九肉食，莫不欽重。」梁書長沙嗣王業傳：「善述文辭，尤好古體，自非公讌，未嘗妄有所爲。」又王筠傳：「筠爲文，能押強韻，每公宴並作，辭必妍美。」又胡僧祐傳：「每在公宴，必強賦詩。」又賀琛傳：「我自除公宴，不食國家之食。」文選公讌詩呂延濟注：「公讌者，臣下在公家侍讌也。」
[一三]器案：左傳隱公十一年：「而假手於我寡人。」杜注：「借手於我寡德之人。」國語晉語：「無必假手于武王。」韋注：「假，借也。」後漢書張奐傳：「上天震怒，假手行誅。」又陽球傳：「球奏罷鴻都文學云：『假手請字。』」文心雕龍詔策篇：「安、和政弛，禮閣鮮才，每爲詔敕，假手外請。」隋書劉炫傳：「炫自狀云：『至於公私文翰，未嘗假手。』」史通載文篇說魏、晉已下，偽謬雷同之失有五，其三曰假手。葉紹泰曰：「六朝之文，惟梁稱盛，而貴游子弟，爲朝士羞，此名人集中所以多代人之作也。」
[一四]器案：雜藝篇亦有「才學快士」語，本篇下文「人見鄰里親戚有佳快者」，北史劉延明傳有快女壻，義俱同，快即有佳意。
[一五]朝市，猶言朝廷。觀我生賦：「訖變朝而易市。」與此言「朝市遷革」意同。周禮考工記：「匠人營國，面朝後市。」蓋市之前即爲朝，朝之後即爲市，故言者多以朝市指朝廷。隋書盧思道傳載思道孤鴻賦：「雖籠絆朝市，且三十載，而獨往之心，未始去懷抱也。」
[一六]晉書吳隱之傳：「若居銓衡，當用此人。」
[一七]文選北征賦注：「曩，猶向時也。」
[一八]孟子公孫丑上：「夫子當路於齊。」趙岐注：「如使夫子得當仕路於齊，而可以行道。」
[一九]說郛本、顏本、胡本、奇賞「被」作「披」。盧文弨曰：「聖人被褐懷玉。」
[二０]盧文弨曰：「法言吾子篇：『羊質而虎皮，見草而說，見豺而戰，忘其皮之虎也。』」
[二一]盧文弨曰：「陸機文賦：『兀若枯木，豁若涸流。』『泊』疑當作『●』，下文引說文：●，淺水貌。』此當用之。匹白切。」器案：續漢書祭祀志上注引應劭漢官載馬第伯封禪儀記：「遙望其人，端如行朽兀。」兀字用法與此同。朽兀，即兀若枯木也。
[二二]說郛本、程本、何本、奇賞及戒子通錄二「鹿獨」作「孤獨」；今從宋本，少儀外傳上、事文類聚後九引亦作「鹿獨」。盧文弨曰：「禮記王制正義引釋名：『無子曰獨，獨，鹿也，鹿鹿無所依也。』又張華拂舞賦：『獨漉獨漉，水深泥濁。』『獨漉』一作『獨祿』，亦作『獨鹿』，當是彳亍之意，本無定字，故此又倒作『鹿獨』也。」焦循易餘籥錄十八：「鹿獨，今俗呼作捋奪。」郝懿行曰：「『鹿獨』疑當爲『獨鹿』，荀子成相篇云：『剄以獨鹿棄之江。』注云：『獨鹿與屬鏤同。』又案：鹿獨或當時方言，流離顛沛之意，不得援荀子『剄以獨鹿』爲解也。存以俟知者。」梧舟案：「或是『碌碡』二字，味全句神似也。」
[二三]器案：轉死即轉屍。孟子梁惠王下：「君之民老弱轉乎溝壑。」胡三省通鑑三一注引應劭曰：「死不能葬，故屍流轉在溝壑之中。」
[二四]何焯曰：「後人所罵奴才，亦駑材耳。」盧文弨曰：「字林：『駑，駘也。』駑駘，下乘，此亦謂下材也。」陸繼輅合肥學舍札記三曰：「駑材，金聖歎謂始於郭令公之罵其子，非也。劉元海云：『成都王頴不用吾言，逆自奔潰，真駑材也。』王景略云：『慕容評真駑材也。』語皆在前。又魏尒朱榮謂元天穆曰：『葛榮之徒，本是駑材。』蓋駑材者，駑下之材。顏氏家訓云：『貴游子弟，離亂之後，失皮露質，當此之時，真駑材也。』」趙翼陔餘叢考三八謂駑材即奴才，引證大同。案陳士元俚言解二：「郭子儀自稱諸子皆奴材。劉元海謂成都王頴曰：『逆自奔潰，真奴材也。』田崧曰：『賊氐奴材，欲覬非分。』劉璋執姚洪，洪罵曰：『汝奴材，固無取；吾義士豈忍爲汝所爲。』奴材者，言奴僕之所能，皆卑賤事也。」陸、趙之說，蓋又本於陳士元。
[二五]少儀外傳上、類說引「虜」作「掠」。
[二六]文選奏彈王源李善注引袁子正書：「古者，命士已上，皆有冠冕，故謂之冠族。」
[二七]宋本「安」作「汝」，少儀外傳上、事文類聚後九引同。
[二八]類說「保」作「飽」。
[二九]類說、事文類聚後六無「千載」二字。類說「不」作「免」。敬齋古今黈五曰：「世之勸人以學者，動必誘之以道德之精微，此可爲上性言之，非所以語中下者也。上性者常少，中下者常多，其誘之也非其所，則彼之昧者日愈惑，頑者日愈媮，是其所以益之者，乃所以損之也。大抵今之學，非古之學也。今之學不過爲利而勤，爲名而修爾；因其所爲而引之，則吾之勸之者易以入，而聽之者易以進也。求之前賢，蓋得二說焉：齊顏之推家訓云：『有學藝者，觸地而安。自荒亂以來，雖百世小人，知讀論語、孝經者，尚爲人師；雖千載冠冕，不曉書記者，莫不耕田養馬。以此觀之，安可不自勉耶？若能常保數百卷書，千載終不爲小人也。諺曰：「積財千萬，不如薄技在身。」』則今人所謂『良田千頃，不如薄藝隨身』者也。韓退之爲其姪符作讀書城南詩：『金璧雖重寶，費用難貯儲；學問藏之身，身在即有餘。』則今世俗所謂『一字值千金』者也。古今勸學者多矣，是二說者，最得其要，爲人父兄者，蓋不可以不知也。」
夫明六經之指，涉百家之書[一]，縱不能增益德行，敦厲風俗，猶爲一藝[二]，得以自資。父兄不可常依，鄉國不可常保，一旦流離，無人庇廕，當自求諸身耳。諺曰：「積財千萬，不如薄伎在身[三]。」伎之易習而可貴者[四]，無過讀書也。世人不問愚智，皆欲識人之多，見事之廣，而不肯讀書，是猶求飽而嬾營饌，欲暖而惰裁衣也。夫讀書之人[五]，自羲、農巳[六]來，宇宙之下，凡識幾人，凡見幾事，生民[七]之成敗好惡，固不足論，天地所不能藏，鬼神所不能隱也。
[一] 盧文弨曰：「六經依禮記經解所列，則詩、書、樂、易、禮、春秋是也。經不可以不明，百家之書，則但涉獵而已。」
[二] 器案：一藝即一經。漢書藝文志六藝略：「古之學者耕且養，三年而通一藝，承其大體，玩經文而已。是故用日少而畜德多，三十而五經立也。」
[三] 戒子通錄、敬齋古今黈五「伎」作「技」；野客叢書二九引「薄伎在身」作「薄藝隨身」；事文類聚後六引此二句作「積錢千萬，無過讀書」，蓋總下文言之，非舉諺也。太公家教：「積財千萬，不如明解一經；良田千頃，不如薄藝隨軀。」至正直記三：「諺云：『日進千文，不如一藝防身。』蓋言習藝之人，可終身得託也。」義與此同。
[四] 戒子通錄「伎之」作「而況」。敦煌殘卷勤讀書抄(伯。二六０七)引「貴」上有「富」字。
[五] 戒子通錄二引自此句起，跳行另起，則宋人所見之本，自此分段。靖康緗素雜記引此五句在「世人不問愚智」六句之前，蓋以臆自爲移易。
[六] 靖康緗素雜記「已」作「以」。
[七] 勤讀書抄「生民」作「生人」，避唐太宗李世民諱改。
有客難主人[一]曰：「吾見彊弩長戟[二]，誅罪安民，以取公侯者有矣；文義習吏[三]，匡時富國，以取卿相者有矣；學備古今，才兼文武，身無祿位，妻子飢寒者，不可勝數[四]，安足貴學乎？」主人對曰：「夫命之窮達，猶金玉木石也；脩以學藝，猶磨瑩雕刻也[五]。金玉之磨瑩，自美其鑛璞[六]，木石之段塊，自醜其雕刻；安可言木石之雕刻，乃勝金玉之鑛璞哉？不得以有學之貧賤，比於無學之富貴也。且負甲爲兵，咋筆爲吏[七]，身死名滅者如牛毛，角立傑出者如芝草[八]；握素披黃[九]，吟道咏德[一０]，苦辛無益者如日蝕，逸樂名利者如秋荼[一一]，豈得同年而語矣[一二]。且又聞之：生而知之者上，學而知之者次[一三]。所以學者，欲其多知[一四]明達耳。必有天才，拔羣出類[一五]，爲將則闇與孫武、吳起[一六]同術，執政則懸[一七]得管仲、子產之教[一八]，雖未讀書，吾亦謂之學矣[一九]。今子即[二０]不能然，不師古之蹤跡，猶蒙被而臥耳[二一]。
[一] 盧文弨曰：「難，乃旦切。主人，之推自謂也。」
[二] 盧文弨曰：「說文：『弩，弓有臂者。』釋名：『其柄曰臂，鉤弦曰牙，牙外曰郭，下曰懸刀，合名之曰機。』書太甲上：『若虞機張，往省括于度則釋。』傳：『機，弩牙也。』鄭注考工記：『戟，今三鋒戟也。』釋名：『戟，格也，旁有枝格也。』」器案：漢書鼌錯傳：「勁弩長戟，射疏及遠。」
[三] 說郛本、羅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、別解「吏」作「史」。盧文弨曰：「大戴禮保傅篇：『不習爲吏，視已成事。』一作『習史』，亦可通，謂習史書也。漢書藝文志：『太史試學童，能諷書九千字以上，乃得爲史；又以六體試之，課最者，以爲尚書、御史、史書令史。』」器案：作「史」者形近之誤，下文「咋筆爲吏」，即承爲言，字正作「吏」。
[四] 盧文弨曰：「勝，音升。數，色主切。」
[五] 說文玉部：「瑩，玉色也。」段注：「謂玉光明之貌，引申爲磨瑩。」器案：劉子崇學章：「鏡出於金而明於金，瑩使然也。」又因顯章：「夫火以吹爇生焰，鏡以瑩拂成鑑。火不吹則無外耀之光，鏡不瑩必闕內影之照；故吹爲火之光，瑩爲鏡之華。人之居代，亦須聲譽以發光華，比火鏡假吹瑩也。」
[六] 盧文弨曰：「鑛，古猛切，本作●，亦作鐄、礦。周禮地官●人：『掌金玉錫石之地。』注：『●之言礦也，金玉未成器曰礦。』玉篇：『璞，玉未治者。』」
[七] 盧文弨曰：「咋，仕客切，齧也。北齊書徐之才傳：『小史好嚼筆。』」
[八] 後漢書徐穉傳：「角立傑出」注：「如角之特立也。」
[九] 盧文弨曰：「古者，書籍以絹素寫之。太平御覽六百六引風俗通曰：『劉向爲孝成皇帝典校書籍十餘年，皆先書竹，改易刊定，可繕寫者，以上素也。』黃者，黃卷也；古者，書並作卷軸，可卷舒，用黃者，取其不蠹。」
[一０]文選嘯賦：「精性命之至機，研道德之玄奧。」李善注：「管子曰：『虛無無形者謂之道，化育萬物謂之德。』」
[一一]說郛本、羅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本「如秋荼」作「幾秋荼」。盧文弨曰：「日蝕，喻不常有也。鹽鐵論刑德篇：『秦法繁於秋荼。』荼至秋而益繁，喻其多也。」
[一二]文選過秦論：「試使山東之國，與陳涉度長絜大，比權量力，則不可同年而語矣。」朱軾曰：「以上爲不學者言學，以下爲學者言實學。」
[一三]論語季氏篇：「孔子曰：『生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之者，又其次也；困而不學，民斯爲下矣。』」
[一四]羅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、別解「知」作「智」，古通。
[一五]孟子公孫丑上：「出於其類，拔乎其萃。」趙岐注：「萃，聚也。」梁書劉顯傳：「聰明特達，出類拔羣。」
[一六]盧文弨曰：「史記孫子吳起列傳：『孫子武者，齊人也，以兵法見吳王闔廬。闔廬以爲將，西破彊楚，入郢，北威齊、晉，顯名諸侯。吳起者，衞人也，好用兵，魏文侯以爲將。起與士卒最下者同衣食，臥不設席，行不乘騎，親裹贏糧，與士卒分勞苦，用兵廉平，盡能得士心。後之楚，南平百越，北并陳、蔡，却三晉，西伐秦。後爲貴族所害。』」
[一七]器案：下文「懸見排蹙」。金樓子立言篇上：「鑒人則懸知善惡。」文心雕龍附會篇：「夫能懸設湊理，然後節文自會。」懸字義同。劉淇助字辨略二：「懸猶預也。凡預計遙揣皆曰懸者，懸是繫物之稱，物繫則有不定之勢；預計遙揣，有未定之意，故云懸也。」李調元勦說四說同。
[一八]盧文弨曰：「史記管晏列傳：『管仲夷吾者，潁上人也，任政於齊，桓公以霸。』循吏列傳：『子產者，鄭之列大夫，相鄭二十六年而死，丁壯號哭，老人兒啼。』」
[一九]論語學而篇：「雖曰未學，吾必謂之學也。」
[二０]朱本「即」作「既」。
[二一]盧文弨曰：「言其一物無所見也。」
人見鄰里親戚有佳快者[一]，使子弟慕而學之，不知使學古人，何其蔽也哉[二]？世人但見跨馬被甲，長矟[三]彊弓，便云我能爲將；不知明乎天道，辯乎地利[四]，比量逆順，鑒達興亡之妙也。但知承上接下，積財聚穀，便云我能爲相；不知敬鬼事神[五]，移風易俗[六]，調節陰陽[七]，薦舉賢聖之至也[八]。但知私財不入，公事夙辦，便云我能治民；不知誠己刑物[九]，執轡如組[一０]，反風滅火[一一]，化鴟爲鳳之術也[一二]。但知抱令守律[一三]，早刑晚捨[一四]，便云我能平獄；不知同轅觀罪[一五]，分劍追財[一六]，假言而姦露[一七]，不問而情得之察也[一八]。爰及農商工賈，廝役奴隸，釣魚屠肉，飯牛牧羊，皆有先達，可爲師表[一九]，博學求之，無不利於事也。
[一] 盧文弨曰：「佳快，言佳人快士，異乎庸流者也。」郝懿行曰：「快，廣韻云：『稱心也，可也。』後漢書蓋勳傳：『卓問司徒王允曰：「欲得快司隸校尉，誰可作者？」』」器案：胡三省通鑑一一二注：「江東人士，其名位通顯於時者，率謂之佳勝、名勝。」佳快與佳勝義近。
[二] 少儀外傳上、戒子通錄二無「哉」字。
[三] 「矟」原作「弰」，永樂大典一八二０八引同；朱本及戒子通錄引作「矟」，今據改正。龔道耕先生曰：「『弰』當作『矟』，矟與槊同，矛長丈八謂之矟。弰，玉篇訓『弓使箭』，集韻訓『弓末』，不得云長弰也。」
[四] 盧文弨曰：「孫子始計篇：『天者，陰陽寒暑時制也。地者，遠近險易廣狹生死也。』司馬法定爵篇：『凡戰，順天，阜財，懌衆，利地，右兵：是謂五慮。順天，奉時；阜財，因敵；懌衆，勉若；利地，守隘險阻；右兵，弓矢禦，殳矛守，戈戟助。』」
[五] 盧文弨曰：「漢書郊祀志：『元帝好儒，貢禹、韋玄成、匡衡等建言，祭祀多不應古禮，乃多所更定。』」
[六] 盧文弨曰：「孝經：『移風易俗，莫善于樂。』」
[七] 盧文弨曰：「書周官：『三公燮理陰陽。』漢書陳平傳：『文帝以平爲左丞相，對上曰：「主臣！宰相佐天子，理陰陽，調四時，理萬物，撫四夷。」』」
[八] 盧文弨曰：「案：漢之三公，得自辟舉士，士之有行義伏巖穴者，常徵上公車，賢者多出其中。」
[九] 何本、別解及戒子通錄二引「刑」作「型」。趙曦明曰：「『刑』與『型』同。」
[一０]鮑本「如」下注云：「一本作『生』字。」案：傅本作「生」。盧文弨曰：「呂氏春秋先己篇：『詩曰：「執轡如組。」孔子曰：「審此言也，可以爲天下。」子貢曰：「何其躁也？」孔子曰：「非謂其躁也，謂其爲之於此，而成文於彼也；聖人組脩其身，而成文於天下矣。」』案：家語好生篇亦載此，以爲鄁詩，而并引『兩驂如儛』，殊誤。其載孔子之言曰：『爲此詩者，其知政乎！夫爲組者，總紕於此，成文於彼；言其動於近，行於遠也。執此法以御民，豈不化乎！竿旄之忠告，至矣哉！』案：毛詩傳云：『御衆有文章，言能治衆，動於近，成於遠也。』語意正相合。」器案：韓詩外傳二：「故御馬有法矣，御民有道矣，法得則馬和而歡，道得則民安而集。詩曰：『執轡如組，兩驂如舞。』此之謂也。」則詩今古文都以「執轡如組」取譬御民。
[一一]趙曦明曰：「後漢書儒林傳：『劉昆，字桓公，陳留東昏人。光武除爲江陵令，時縣連年火災，昆輒向火叩頭，多能降雨止風。遷弘農太守，虎皆負子渡河。建武二十二年，徵代杜林爲光祿勳。詔曰：「前在江陵，反風滅火，後守弘農，虎北渡河：行何德政而致是事？」對曰：「偶然耳。」帝歎曰：「此乃長者之言也。」』」
[一二]趙曦明曰：「後漢書循吏傳：『仇覽，字季智，一名香，陳留考城人。縣選爲蒲亭長。有陳元者，獨與母居，而母詣覽，告元不孝。覽親到元家，與其母子飲，爲陳人倫孝行，譬以禍福之言。元卒成孝子。鄉邑爲之諺曰：「父母何在在我庭，化我鳲鴞哺所生。」考城令王渙聞覽以德化民，署爲主簿，謂曰：「主簿聞陳元之過，不罪而化之，得無少鷹鸇之志耶？」覽曰：「以爲鷹鸇不若鸞鳳。」渙謝遣曰：「枳棘非鸞鳳所棲，百里非大賢之路。」以一月奉爲資，令入太學。』」
[一三]漢書杜周傳：「前王所是著爲律，後王所是疏爲令。」
[一四]「早刑晚捨」，宋本原作「早刑時捨」，注云：「『時捨』，一本作『晚舍』。」案：說郛本、羅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、別解作「晚舍」，戒子通錄二作「晚捨」，今據改正。意謂早上判刑，晚上立刻赦免也。
[一五]朱亦棟曰：「左傳成公十七年：『郤犨與長魚矯爭田，執而梏之，與其父母妻子同一轅。』杜注：『繫之車轅。』之推此句本此。然此事非明察類，不解之推何以用之？抑或別有所本耶？」李詳說同。
[一六]趙曦明曰：「太平御覽六百三十九引風俗通：『沛郡有富家公，貲二千餘萬。子纔數歲，失母，其女不賢。父病，令以財盡屬女，但遺一劍，云：「兒年十五，以還付之。」其後又不肯與兒，乃訟之。時太守大司空何武也，得其辭，顧謂掾吏曰：「女性強梁，壻復貪鄙，畏害其兒，且寄之耳。夫劍者所以決斷；限年十五者，度其子智力足聞縣官，得以見伸展也。」乃悉奪財還子。』」
[一七]趙曦明曰：「魏書李崇傳：『(崇)爲揚州刺史。先是，壽春縣人苟泰有子三歲，遇賊亡失，數年，不知所在，後見在同縣人趙奉伯家，泰以狀告，各言己子，並有鄰證。郡縣不能斷。崇曰：「此易知耳。」令二父與兒各在別處，禁經數旬，然後遣人告之曰：「君兒遇患，向已暴死。」苟泰聞，即號咷，悲不自勝；奉伯咨嗟而已，殊無痛意。崇察知之，乃以兒還泰。』」
[一八]趙曦明曰：「晉書陸雲傳：『(雲)爲浚儀令。人有見殺者，主名不立，雲錄其妻而無所問。十許日遣出，密令人隨後，謂曰：「不出十里，當有男子候之與語，便縛來。」既而果然。問之，具服，云：「與此妻通，共殺其夫，聞其得出，故遠相要候。」於是一縣稱其神明。』」
[一九]趙曦明曰：「古聖賢如舜、伊尹皆起於耕，後世賢而躬耕者多，不能以徧舉。尸子曰：『子貢，衞之賈人。』左傳載鄭商人弦高及賈人之謀出荀瑩而不以爲德者，皆賢達也。工如齊之斵輪及東郭牙；廝役僕隸如兒寬爲諸生都養，王象爲人僕隸而私讀書；釣魚屠牛，皆齊太公事；飯牛，甯戚事；卜式、路溫舒、張華，皆嘗牧羊：史傳所載，如此者非一。」
夫所以讀書學問[一]，本欲開心明目，利於行耳[二]。未知養親者，欲其觀古人之先意承顏[三]，怡聲下氣[四]，不憚劬勞，以致甘腝[五]，惕然慙懼，起而行之也[六]；未知事君者，欲其觀古人之守職無侵[七]，見危授命[八]，不忘誠諫[九]，以利社稷，惻然自念，思欲效之也；素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節用，卑以自牧[一０]，禮爲教本，敬者身基[一一]，瞿然自失[一二]，斂容抑志也[一三]；素鄙吝者[一四]，欲其觀古人之貴義輕財，少私寡慾，忌盈惡滿[一五]，賙窮卹匱[一六]，赧然[一七]悔恥，積而能散也[一八]；素暴悍者，欲其觀古人之小心黜己[一九]，齒弊舌存[二０]，含垢藏疾[二一]，尊賢容衆[二二]，苶然沮喪[二三]，若不勝衣也[二四]；素怯懦者，欲其觀古人之達生委命[二五]，彊毅正直，立言必信[二六]，求福不回[二七]，勃然奮厲，不可恐懾也[二八]：歷茲以往，百行皆然[二九]。縱不能淳[三０]，去泰去甚[三一]。學之所知，施無不達。世人讀書者[三二]，但能言之，不能行之，忠孝無聞，仁義不足；加以斷一條訟[三三]，不必得其理；宰千戶縣，不必理其民[三四]；問其造屋，不必知楣橫而梲豎也[三五]；問其爲田，不必知稷早而黍遲也[三六]；吟嘯談謔，諷咏辭賦，事既優閑，材增迂誕[三七]，軍國經綸，略無施用：故爲武人[三八]俗吏所共嗤詆，良由是乎！
[一] 黃叔琳曰：「文氣極平易，義理却極精實。」
[二] 盧文弨曰：「家語六本篇：『忠言逆耳，而利於行。』」案：明吳訥小學集解五引熊氏曰：「學在知行二者。能知而不能行，與不學同。然欲行之，必先知之。今有人焉，心無所知，目無所見，而欲足之能行，無是理也。故必讀書學問，開心明目，而後可利於行耳。」
[三] 盧文弨曰：「禮記祭義：『曾子曰：「君子之所謂孝者，先意承志，諭父母於道。」』晉書孝友傳：『柔色承顏，怡怡以樂。』」
[四] 盧文弨曰：「禮記內則：『父母有過，下氣怡色柔聲以諫。』」
[五] 「腝」，宋本作「㬉」，原注云：「一本作『旨』。」永樂大典一一六一八載壽親養老新書引作「●」，蓋即「腝」之譌誤；朱本、鮑本作「輭」，自警編小學門引小學引作「脆」。盧文弨曰：「案：廣韻：『腝，肉腝。』讀若嫩。㬉與煗、暖同，非其義。」案：腝蓋即煗字之借，煗，昷也，故可引申爲熟爛，㬉則煗之或體也。其作「輭」者，俗別字；作「脆」，則以臆改之耳。
[六] 荀子性惡篇：「故坐而言之，起而可設，張而可施行。」
[七] 器案：侵謂越局侵上，左傳成公十六年：「侵官，冒也。」
[八] 論語子張篇：「士見危致命。」集解：「孔安國曰：『致命，不愛其身。』」
[九] 宋本、少儀外傳上「誠」作「箴」，說郛本、小學外篇嘉言仍作「誠」。案：「誠」避隋文帝父「忠」字諱改。
[一０]卑以自牧，盧文弨曰：「易謙初六象傳文。」案：王弼注：「牧，養也。」
[一一]盧文弨曰：「禮記曲禮上：『人有禮則安，無禮則危。』哀公問：『孔子對哀公曰：「所以治禮，敬爲大，君子無不敬也，敬身爲大。不能敬其身，是傷其親；傷其親，是傷其本；傷其本，枝從而亡。」』」嚴式誨曰：「案：春秋成十三年左傳：『禮，身之幹也；敬，身之基也。』」
[一二]盧文弨曰：「禮記檀弓上：『曾子聞之瞿然。』瞿然，驚變之貌，紀具切。列子仲尼篇：『子貢茫然自失。』」
[一三]離騷注：「抑，案也。」文選注作「按也」，字同。
[一四]羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、黃本、戒子通錄二、自警篇、別解「吝」作「恡」，俗別字。說文口部：「吝，恨惜也。」徐鉉曰：「今俗別作恡，非是。」
[一五]盧文弨曰：「易謙彖辭：『天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。』書大禹謨：『滿招損。』」
[一六]盧文弨曰：「賙，周也。高誘注呂氏春秋季春紀：『鰥寡孤獨曰窮。』匱，乏也。」
[一七]盧文弨曰：「赧，奴版切，小爾雅：『面慙曰戁。』戁與赧同。」
[一八]盧文弨曰：「積而能散，禮記曲禮上文。」
[一九]勤讀書抄「黜」作「屈」。盧文弨曰：「說文：『黜，貶下也。』」
[二０]趙曦明曰：「說苑敬慎篇：『常摐有疾，老子往問焉，張其口而示老子曰：「吾舌存乎？」老子曰：「然。」曰：「吾齒存乎？」老子曰：「亡。」常摐曰：「子知之乎？」老子曰：「夫舌之存也，豈非以其柔耶？齒之亡也，豈非以其剛耶？」常摐曰：「嘻，是已。天下之事已盡，無以復語子哉！」』」
[二一]趙曦明曰：「左氏宣十五年傳：『川澤納汙，山藪藏疾，瑾瑜匿瑕，國君含垢，天之道也。』」案：杜注：「藏疾，山之有林藪，毒害者居之。」
[二二]論語子張篇：「君子尊賢而容衆，嘉善而矜不能。」邢昺疏曰：「君子之人，見彼賢則尊重之，雖衆多，亦容納之。」
[二三]說郛本、羅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、黃本、戒子通錄、小學、自警編、別解「苶」作「薾」，朱本注云：「苶同，音涅，疲也。」器案：苶者薾之俗，薾又●之變也。說文：「●，智少力劣也。」廣雅釋詁：「●，弱也。」盧文弨曰：「莊子齊物論：『苶然疲役，而不知所歸。』苶，奴結切；沮，慈呂切；喪，蘇浪切。」
[二四]趙曦明曰：「禮記檀弓下：『趙文子退然如不勝衣，其言吶吶然如不出諸其口。』」案：正義曰：「其形退然柔和，似不勝衣，言形貌之早退也。」
[二五]勤讀書抄「委」作「知」。盧文弨曰：「莊子達生篇：『達生之情者，不務生之所無以爲；達命之情者，不務知之所無奈何。』器案：委命，猶言委心任命，文選班孟堅答賓戲：「委命供己，味道之腴。」
[二六]論語子路篇：「言必信。」
[二七]趙曦明曰：「詩大雅旱麓：『豈弟君子，求福不回。』回，違也，邪也。」
[二八]小學、自警編「懾」作「懼」。盧文弨曰：「禮記曲禮上：『貧賤而知好禮，則志不懾。』之涉切。」
[二九]百行，注見治家篇。
[三０]自警編「淳」作「純」。
[三一]趙曦明曰：「韓非子外儲說左下：『季孫好士，終身莊處，衣服常如朝廷；而季孫適懈，有過失；客以爲厭易己，相與怨之，遂殺季孫。故君子去泰去甚。』」盧文弨曰：「『聖人去甚，去奢，去泰。』老子道德經文。」
[三二]「世人讀書者」句上，宋本有「今」字，原注云：「一本無『今』字。」案：小學、少儀外傳引無「今」字，並無「者」字。
[三三]胡三省通鑑二七注：「顏師古曰：『凡言條者，一一而疏舉之，若木條然也。』」
[三四]盧文弨曰：「漢書百官公卿表：『縣萬戶以上爲令，減萬戶爲長。』案：今言千戶，言最小之縣，猶不能理也。」
[三五]宋本、羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本「豎」作「豎」。盧文弨曰：「釋名：『楣，眉也，近前，若面之有眉也，棳，儒也，梁上短柱也；棳儒猶侏儒，短，故以名之也。』案：爾雅釋宮作梲，亦作棳，同音拙。豎，臣庾切，說文：『豎，立也。』」
[三六]宋本、羅本「遲」作「穉」，宋本原注云：「一本作『遲』字。」盧文弨曰：「尚書大傳唐傳：『主春者，張昏中可以種稷；主夏者，火昏中可以種黍。』鄭注禮記月令首種云：『舊說謂稷。』」案：詩魯頌閟宮傳：「先種曰稙，後種曰穉。」但顏氏上言早，則下文自當作遲，使人易曉，不必迂取穉字爲配，故不從宋本。
[三七]史記封禪書：「言神事，事如迂誕。」漢書藝文志方技略神僊家：「誕欺怪迂之文，彌以益多。」師古曰：「誕，大言也。迂，遠也。」
[三八]抱朴子行品篇：「奮果毅之壯烈，騁干戈以靜難者，武人也。」
夫學者所以求益耳。見人讀數十卷書，便自高大，凌忽長者，輕慢同列；人疾之如讎敵，惡之如鴟梟[一]。如此以學自損[二]，不如無學也。
[一] 盧文弨曰：「詩大雅瞻卬：『懿厥哲婦，爲梟爲鴟。』箋：『梟鴟，惡聲之鳥。』亦作『鳲鴞』，見前『化鴟』注。」
[二] 小學外篇嘉言、戒子通錄二、自警編、明霍韜霍氏家訓子弟第八引此句作「如此學以求益，今反自損」，少儀外傳引同宋本。
古之學者爲己，以補不足也；今之學者爲人，但能說之也[一]。古之學者爲人，行道以利世也；今之學者爲己，脩身以求進也[二]。夫學者猶種樹也[三]，春玩其華，秋登其實[四]；講論文章，春華也，脩身利行，秋實也。
[一] 論語憲問篇：「古之學者爲己，今之學者爲人。」集解：「孔安國曰：『爲己，履而行之；爲人，徒能言。』」
[二] 王楙野客叢書二八：「范曄後漢論(桓榮傳)曰：『古之學者爲己，今之學者爲人。爲人者，憑譽以顯物；爲己者，因心以會道。』顏氏家訓曰：『古之學者爲己，輔不足也；今之學者爲人，但能說之也。古之學者爲人，行道以濟世也；今之學者爲己，修身以求進也。』二說不同，皆非吾夫子之意。」引此文「以補」二字作「輔」，「利」作「濟」。黃叔琳曰：「翻轉說，其義乃備。」
[三] 盧文弨曰：「左氏昭十八年傳：『閔子馬曰：「夫學，殖也，不殖將落。」』」
[四] 說郛本「玩」作「翫」。御覽二０「登」作「取」。盧文弨曰：「韓詩外傳七：『簡主曰：「春樹桃李，夏得陰其下，秋得食其實。」』魏志邢顒傳：『採庶子之春華，忘家丞之秋實。』」器案：三國志吳書諸葛恪傳注引志林：「虞喜曰：『世人奇其英辯，造次可觀，而哂呂侯無對爲陋。不思安危終始之慮，是樂春藻之繁華，而忘秋實之甘口也。』」文心雕龍辨騷篇：「翫華而不墜其實。」金樓子著書篇：「春華秋實，懷哉何已。」北齊書文苑傳序：「開四照於春華，成萬寶於秋實。」都以華實喻學與用。
人生小幼，精神專利，長成已後，思慮散逸，固須早教，勿失機也。吾七歲時，誦靈光殿賦[一]，至於今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經書，一月[二]廢置，便至[三]荒蕪矣。然人有坎壈[四]，失於盛年，猶當晚學，不可自棄。孔子云：「五十以學易，可以無大過矣[五]。」魏武、袁遺[六]，老而彌篤[七]，此皆少學而至老不倦也。曾子七十乃學，名聞天下[八]；荀卿五十，始來遊學，猶爲碩儒[九]；公孫弘四十餘，方讀春秋，以此遂登丞相[一０]；朱雲亦四十，始學易、論語[一一]；皇甫謐二十，始受孝經、論語[一二]：皆終成大儒，此並早迷而晚寤也。世人婚冠未學，便稱遲暮[一三]，因循面牆[一四]，亦爲愚耳。幼而學者，如日出之光，老而學者，如秉燭夜行[一五]，猶賢乎瞑目而無見者也[一六]。
[一] 抱經堂本「靈」上有「魯」字，各本俱無，今據刪。趙曦明曰：「後漢書文苑傳：『王逸子延壽，字文考，有儁才，少遊魯國，作靈光殿賦。』今見文選。」
[二] 宋本原注：「『月』一本作『日』字。」鮑本誤作「一本有『日』字。」案：類說作「日」。
[三] 宋本原注：「一本無『至』字。」案：類說無「至」字。
[四] 盧文弨曰：「坎壈，苦感、盧感二切，亦作坎廩，音同。楚辭九辯：『坎廩兮，貧士失職，而志不平。』五臣注文選：『坎壈，困窮也。』」
[五] 文見論語述而篇，集解：「易窮理盡性，以至於命。年五十而知天命。以知命之年，讀至命之書，故可以無大過也。」朱熹集註：「學易，則明乎吉凶消長之理，進退存亡之道，故可以無大過。」
[六] 趙曦明曰：「魏志武帝紀注：『太祖御軍三十餘年，手不捨書，晝則講武策，夜則思經傳，登高必賦，及造新詩，被之管絃，皆成樂章。袁遺，字伯業，紹從兄，爲長安令。河間張超嘗薦遺於太尉朱儁，稱遺有冠世之懿，幹時之量。太祖稱：長大而能勤學，惟吾與袁伯業耳。』」器案：三國志吳書呂蒙傳注引江表傳：「孫權語蒙曰：『孟德亦自謂老而好學。』」梁谿漫志五：「曹孟德嘗言：『老而好學，惟吾與袁伯業耳。』東坡云：『此事不獨今人不能，即古人亦自少也。』」
[七] 勤讀書抄「篤」作「固」。
[八] 類說「七十」作「十七」。黃叔琳曰：「曾子少孔子四十六歲，非晚始學者，(郝懿行說同)當別有曾子。」孫志祖讀書脞錄四：「盧抱經據高誘淮南子說林注：『呂望年七十，始學讀書，九十爲文王作師。』疑『曾子』爲『呂望』之譌。蓋曾子少孔子四十六歲，則其從遊，必在少年也。志祖疑『七十』爲『十七』之譌，然於書傳亦無確證。又宋書建平王宏子景素傳內載劉璡疏云：『曾子孝親，而沈乎水。』又『曾子不逆薪而爨，知其不爲暴也。』然則後人所述曾子事之無攷者多矣。」朱子棟羣書札記十：「案：大戴禮曾子立事篇：『三十四十之間而無藝，即無藝矣。五十而不以善聞，則不聞矣。七十而無德，雖有微過，亦可以勉矣。其少不諷誦，其壯不議論，其老不教誨，亦可謂無業之人矣。』之推正用此語，是文章活用之法，不必刻舟以求也。宋景文筆記卷中：『曾子年七十，文學始就，乃能著書。孔子曰：「參也魯。」蓋少時止以孝顯，未如晚節之該洽也。』則痴人說夢矣。」器案：孫說是，類說正作「十七」，下文「皇甫謐二十始受孝經、論語」，蓋顏氏以十七、二十之年，俱爲晚學矣。許慎說文解字敍曰：「尉律：『學僮十七已上，始試諷籀書九千字，乃得爲史。又以八體試之，郡移太史，不正，輒舉劾之。』」此蓋承周、秦舊制而言。古者，「八歲入小學」，(見大戴禮記保傅篇、白虎通辟雍篇、漢書食貨志及藝文志、說文解字敍)年十七已上始試，中律者得習爲吏；而曾子年十七乃學，(此已是入仕之年)較之八歲，已遲九年，故亦謂之晚學也。
[九] 趙曦明曰：「史記孟荀列傳：『荀卿，趙人。年五十，始來遊學於齊。』索隱：『荀卿，名况。卿者，時人相尊而號曰卿也。』」
[一０]勤讀書抄引「春秋」下有「雜說」二字，與漢書本傳合；又「丞相」作「卿相」。趙曦明曰：「漢書公孫弘傳：『弘，甾川薛人。年四十餘，乃學春秋雜說，六十爲博士，免歸。武帝元光五年，復徵賢良文學，策詔諸儒，弘對爲第一，拜爲博士，待詔金馬門。元朔中，代薛澤爲丞相，封平津侯。』」器案：御覽六一四引應璩答韓文憲書：「昔公孫弘皓首入學。」
[一一]勤讀書抄無「語」字。趙曦明曰：「漢書朱雲傳：『雲，字游，魯人。少時通輕俠，年四十迺變節，從博士白子友受易，又事將軍蕭望之，受論語，皆能傳其業。當世高之。』」
[一二]「受」，各本俱作「授」，抱經堂本校定作「受」；案：勤讀書抄、類說正作「受」，今從之。趙曦明曰：「晉書皇甫謐傳：『謐，字士安，安定朝那人。年二十，不好學，遊蕩無度所，後叔母任氏，對之流涕；乃感激，就鄉人席坦受書，勤力不怠，遂博綜典籍百家之言，以著述爲務，自號玄晏先生。』」器案：齊民要術三引崔寔四民月令：「冬十一月，命幼童入小學，讀孝經、論語、篇、章。」漢書匡衡傳：「論語、孝經，聖人言行之要，宜先究其意。」是孝經、論語，漢時爲初學必讀之書；士安年二十始受孝經、論語，蓋魏、晉時猶仍沿襲漢制云。
[一三]離騷：「惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。」王逸注：「遲，晚也。」
[一四]盧文弨曰：「書周官：『不學牆面。』」器案：論語陽貨篇：「人而不爲周南、召南，其猶正牆面而立也歟！」通鑑五十漢安帝六年詔康等曰：「面牆術學，不識臧否。」胡三省注曰：「尚書曰：『弗學牆面。』言正牆面而立，無所見。」
[一五]盧文弨曰：「說苑建本篇：『師曠曰：「少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行乎？」』」器案：藝文類聚八０引尚書大傳：「晉平公問師曠曰：『吾年七十，欲學，恐已暮。』師曠曰：『臣聞老而學者，如執燭之明。執燭之明，孰與昧行？』公曰：『善。』」說苑即本尚書大傳。文選古詩：「人生不滿百，常懷千歲憂；晝短苦夜長，何不秉燭遊？」
[一六]抱朴子外篇勗學：「若乃絕倫之器，盛年有故，雖失之於暘谷，而收之於虞淵；方知良田之晚播，愈於卒歲之荒蕪也。日燭之喻，斯言當矣。」
學之興廢，隨世輕重。漢時賢俊，皆以一經弘聖人之道[一]，上明天時，下該人事[二]，用此致卿相者多矣[三]。末俗[四]已來不復爾[五]，空守章句[六]，但誦師言，施之世務，殆無一可。故士大夫子弟，皆以博涉[七]爲貴，不肯專儒[八]。梁朝皇孫以下，總丱[九]之年，必先入學[一０]，觀其志尚，出身[一一]已後，便從文史[一二]，略無卒業者[一三]。冠冕[一四]爲此者，則有何胤[一五]、劉瓛[一六]、明山賓[一七]、周捨[一八]、朱异[一九]、周弘正[二０]、賀琛[二一]、賀革[二二]、蕭子政[二三]、劉縚[二四]等，兼通文史，不徒講說也。洛陽亦聞崔浩[二五]、張偉[二六]、劉芳[二七]，鄴下又見邢子才[二八]：此四儒者[二九]，雖好經術，亦以才博擅名。如此諸賢，故爲上品，以外率多田野閒人，音辭鄙陋，風操蚩拙[三０]，相與專固[三一]，無所堪能，問一言輒酬數百，責其指歸[三二]，或無要會[三三]。鄴下諺云：「博士買驢，書券[三四]三紙，未有驢字。」使汝以此爲師，令人氣塞。孔子曰：「學也祿在其中矣[三五]。」今勤無益之事，恐非業也。夫聖人之書，所以設教，但明練經文，粗通注義[三六]，常使言行有得，亦足爲人[三七]；何必「仲尼居」即須兩紙疏義[三八]，燕寢講堂[三九]，亦復何在？以此得勝[四０]，寧有益乎？光陰可惜，譬諸逝水[四一]。當博覽機要[四二]，以濟功業；必能兼美，吾無閒焉[四三]。
[一] 趙曦明曰：「弘，大之也。」器案：漢有通經致用之說，謂治一經必得一經之用也。如平當以禹貢治河(見漢書本傳)，夏侯勝以洪範察變(見漢書本傳)，董仲舒以春秋決獄，(漢書藝文志六藝略有公羊董仲舒治獄十六篇，後漢書應劭傳：「董仲舒作春秋決獄二百三十二事。」)王式以三百五篇當諫書(見漢書儒林傳)，皆其例證。論語衞靈公篇：「子曰：『人能弘道，非道弘人。』」集解：「王肅曰：『才大者道隨大，才小者隨小，故不能弘人。』」
[二] 黃叔琳曰：「兼此八字，方不媿爲窮經之儒。」
[三] 盧文弨曰：「事皆具漢書儒林傳。」
[四] 漢書朱博傳：「今末俗之弊，政事煩多，宰相之材不及古，而丞相獨兼三公之事。」末俗謂末世之風俗也。
[五] 盧文弨曰：「『爾』字疑當重。」劉盼遂曰：「按：六朝人率以爾作如此用，如世說新語品藻篇：『外人論殊不爾。』又云：『身意正爾。』任誕篇云：『未能免俗，聊復爾耳。』又云：『溫往衞許亦爾。』宋書孔興宗傳云：『卿不得爾。』水經注三十三：『今則不能爾。』此皆以爾作如此用之成例矣。盧氏不悉當時文法，故有此失。」
[六] 黃叔琳曰：「俗儒之學，古人所訾；若今人中有此，吾當低頭拜之矣。」紀昀曰：「先生固詞宗也，奈何輕量天下士！」
[七] 器案：本書有涉務篇，涉字義同。漢書賈山傳：「涉獵書記。」師古曰：「言若涉水獵獸，不專精也。」桂馥札樸三曰：「漢時書少，學者皆能專精。晉、宋以後，四部之書，卷袟千萬，遂有涉獵之學。南齊書柳世隆傳：『世隆性愛涉獵，啟太祖借秘閣書，上給二千卷。』」
[八] 宋本此句作「不肯專於經業」，原注：「一本作『專儒』。」趙曦明曰：「儒者，專治經也，宋本作『不肯專於經業』，疑是後人所改。」劉盼遂引吳承仕曰：「魏、晉以來，清談始興，故多以玄儒相對，齊、梁閒又分文史玄儒四科，是專目治經者爲儒也。」器案：論衡超奇篇：「故夫能說一經者爲儒生，博覽古今者爲通人，采掇傳書以上書奏記者爲文人，能精思著文，連結篇章者爲鴻儒。」顏氏所謂專儒，即仲任之所謂儒生，以其僅能說一經，非鴻儒之比，故謂之專儒。文心雕龍才略篇：「仲舒專儒，子長純史。」
[九] 盧文弨曰：「詩齊風甫田：『婉兮孌兮，總角丱兮。』傳：『總角，聚兩髦也；丱，幼穉也。』」
[一０]錢大昕曰：「梁書武帝紀：『天監九年三月乙未詔曰：王子從學，著自禮經，貴游咸在，實惟前誥，所以式廣義方，克隆教道。今成均大啟，元良齒讓，自茲以降，並宜肄業。皇太子及王侯之子，年在從師者，可令入學。』」
[一一]漢書酷吏郅都傳：「常稱日己背親而出身，固當奉職，死節官下。」文選禰正平鸚鵡賦：「臣出身而事主。」出身，謂出仕則致身於君。
[一二]「便從文史」，宋本作「使從文吏」，羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本、文津本、鮑本、汗青簃本「史」作「吏」。盧文弨曰：「漢書東方朔傳：『三冬文史足用。』史謂史書也；但此亦兼文章三史而言，舊本作『吏』字，非。」唐晏憫庵隨筆上：「盧抱經校顏氏家訓，最稱善本；然亦有不足者。如勉學篇：『出身以後，使從文吏。』此言梁朝貴游子弟，多不向學，故云：『總丱之年，必先入學，出身已後，便從文吏，略無卒業者。』其文義甚明。而盧氏改爲『文史』，而引漢書東方朔傳『文史足用』爲注，失本義矣。」案：唐說是，此文當從各本作「便從文吏」。
[一三]三國志魏書牽招傳：「年十餘歲，詣同縣樂隱受學；後隱爲車騎將軍何苗長史，招隨卒業。」
[一四]文選奏彈王源：「衣冠之族。」李善注引袁子正書曰：「古者，命士已上，皆有冠冕，故謂之冠族。」
[一五]趙曦明曰：「梁書處士傳：『何胤，字子季，點之弟也。師事沛國劉瓛，受易及禮記、毛詩；入鍾山定林寺，聽內典，其業皆通。辭職，居若邪山雲門寺。世號點爲大山，子季爲小山，亦曰東山。注周易十卷，毛詩總集六卷，毛詩隱義十卷，禮記隱義二十卷，禮答問五十五卷。』」
[一六]抱經堂本「瓛」誤「巘」。趙曦明曰：「已見一卷。」
[一七]趙曦明曰：「梁書本傳：『明山賓，字孝若，平原鬲人。七歲，能言玄理；十三，博通經傳。梁臺建，置五經博士，山賓首膺其選，東宮新置學士，又以山賓居之。俄兼國子祭酒。累居學官，甚有訓導之益。所著吉禮儀注二百二十四卷，禮儀二十卷，孝經喪禮服義十五卷。』」
[一八]趙曦明曰：「梁書本傳：『周捨，字昇逸，汝南安成人。博學多通，尤精義理。高祖即位，博求異能之士，范雲言之於高祖，召拜尚書祠部郎。居職屢徙，而常留省內，國史詔誥，儀體法律，軍旅謨謀，皆兼掌之。預機密者二十餘年，而竟無一言漏洩機事，衆尤歎服之。』」
[一九]趙曦明曰：「梁書本傳：『朱异，字彥和，吳郡錢唐人。徧治五經，尤明禮、易，涉獵文史，兼通雜藝，博弈書算，皆其所長。有詔求異能之士，明山賓表薦之。高祖召見，使說孝經、周易義，謂左右曰：「朱异實異。」周捨卒，异代掌機謀，方鎮改換，朝儀國典，詔誥敕書，並兼掌之。每四方表疏，當局部領，諮詢詳斷，填委於前，頃刻之間，諸事便了。所撰禮、易講疏，及儀注、文集百餘篇，亂中多亡逸。』」
[二０]趙曦明曰：「陳書本傳：『周思行，汝南安成人。幼孤，及弟弘讓、弘直，俱爲叔父捨所養。十歲，通老子、周易。起家梁太學博士，累遷國子博士。時於城西立士林館，弘正居以講授，聽者傾朝野焉。特善玄言，兼明釋典，雖碩學名僧，莫不請質疑滯。所著周易講疏、論語疏、莊子、老子疏、孝經疏及集行於世。』」
[二一]趙曦明曰：「梁書本傳：『賀琛，字國寶，會稽山陰人。伯父瑒，授其經業，一聞便通義理，尤精三禮。爲通事舍人，累遷，皆參禮儀事。所撰三禮講疏、五經滯義及諸儀法，凡百餘篇。』」
[二二]趙曦明曰：「梁書儒林傳：『賀瑒子革，字文明。少通三禮，及長，徧治孝經、論語、毛詩、左傳。湘東王於州置學，以革領儒林祭酒，講三禮，荊、楚衣冠，聽者甚衆。』」
[二三]趙曦明曰：「隋書經籍志：『周易義疏十四卷，繫辭義疏三卷，古今篆隸雜字體一卷。』注：『梁都官尚書蕭子政撰。』」
[二四]趙曦明曰：「已見二卷。」
[二五]趙曦明曰：「魏書本傳：『崔浩，字伯淵，清河人。少好文學，博覽經史，玄象陰陽百家之言，無不關綜；研精義理，時人莫及。太宗好陰陽術數，聞浩說易及洪範五行，善之，因命浩筮吉凶，參觀天文，考定疑惑。浩綜覈天人之際，舉其綱紀，諸所處決，多有應驗。恆與軍國大謀，甚爲寵密。』」
[二六]趙曦明曰：「魏書儒林傳：『張偉，字仲業，小名翠螭，太原中都人。學通諸經，講授鄉里，受業常數百人，儒謹汎納，勤於教訓，雖有頑固，問至數十，偉告喻殷勤，曾無慍色。常依附經典，教以孝悌；門人感其仁化，事之如父。』」
[二七]趙曦明曰：「魏書本傳：『劉芳，字伯文，彭城人。聰敏過人，篤志墳典，晝則傭書以自資給，夜則誦讀，終夕不寢。爲中書侍郎，授皇太子經，遷太子庶子，兼員外散騎常侍。從駕洛陽，自在路及旋師，恆侍坐講讀。芳才思深敏，特精經義，博聞強記，兼覽蒼、雅，尤長音訓，辨析無疑；於是禮遇日隆，賞賚優渥。撰諸儒所注周官、儀禮、尚書、公羊、穀梁、國語音、後漢書音、毛詩箋音義證、周官、儀禮、禮記義證等書。』」
[二八]趙曦明曰：「北齊書邢邵傳：『邵字子才，河間鄚人。十歲，便能屬文。少在洛陽，會天下無事，與時名勝專以山水遊宴爲娛，不暇勤業。嘗因霖雨，乃讀漢書五日，略能徧記之，復因飲謔倦，方廣尋經史，五行俱下，一覽便記，無所遺忘。文章典麗，既贍且速。年未二十，名動衣冠。孝昌初，與黃門侍郎李琰之對典朝儀。自孝明之後，文雅大盛；邵雕蟲之美，獨步當時，每一文出，京都爲之紙貴，讀誦俄徧遠近。晚年，尤以五經章句爲意，窮其旨要，吉凶禮儀，公私諮稟，質疑去惑，爲世指南。有集三十卷。』」
[二九]宋本原注：「一本無『此』字。」案：說郛本、羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本無「此」字。
[三０]盧文弨曰：「蚩，無知之貌。詩衞風氓：『氓之蚩蚩。』」
[三一]專固，專輒而頑固。書仲虺之誥：「好問則裕，自用則小。」傳：「問則有得，所以足；不問專固，所以小。」
[三二]器案：嚴君平有道德指歸，王僧虔戒子書：「汝曹未窺其題目，未辨其指歸，而終日自欺欺人，人不受汝欺也。」郭璞爾雅序：「夫爾雅者，所以通詁訓之指歸。」邢昺疏：「指歸，謂指意歸鄉也。」
[三三]器案：要會，謂要領總會。禮記樂記鄭玄注：「要猶會也。」
[三四]盧文弨曰：「券，去願切，下從刀。說文：『契也。』」器案：陸游讀書詩：「文辭博士書驢券，職事參軍判馬曹。」本此。
[三五]論語衞靈公篇文。
[三六]盧文弨曰：「練，練習也。戰國秦策：『簡練以爲揣摩。』粗，才古切，略也。」器案：涉務篇：「明練風俗。」
[三七]黃叔琳曰：「唐人所以重進士而卑明經也。今之設科，合進士明經而一之，然其效可覩矣。」
[三八]「仲尼居」，孝經開宗明義第一章章首文。趙曦明曰：「陸德明孝經釋文：『居，說文作凥，音同。鄭康成云：凥，凥講堂也。王肅云：閒居也。』」案：疏義，係對經注而言，注以釋經文，疏以演注義。六朝義疏之學頗盛行，爲唐人五經正義導夫前路也。郝懿行曰：「桓譚新論云：『秦近君說堯典篇首兩字之說，十餘萬言，但說「曰若稽古」三萬言。』亦此類也。」
[三九]器案：燕寢，閒居之處；講堂，講習之所。此言解經之家，對居字理解不同，各持一端。
[四０]宋本「以」作「爭」。
[四一]金樓子立言篇：「馳光不留，逝川焂忽，尺日爲寶，寸陰可惜。」
[四二]孔安國書序：「刪夷煩亂，剪裁浮辭，舉其閎綱，攝其機要。」機要，謂機微精要也。
[四三]論語泰伯篇：「禹，吾無閒然矣。」史記夏本紀正義引孝經鈎命決亦有此文。通鑑一二０：「吾無閒然。」胡三省注曰：「呂大臨曰：『無閒隙可言其失。』謝顯道曰：『猶言我無得而議之也。』」
俗間儒士，不涉羣書，經緯[一]之外，義疏而已。吾初入鄴，與博陵[二]崔文彥交遊，嘗說王粲集中難鄭玄尚書事[三]。崔轉爲諸儒道之，始將發口[四]，懸見排蹙[五]，云：「文集只有詩賦銘誄[六]，豈當論經書事乎？且先儒之中，未聞有王粲也。」崔笑而退，竟不以粲集示之。魏收[七]之在議曹，與諸博士議宗廟事[八]，引據漢書，博士笑曰：「未聞漢書得證經術。」收便忿怒[九]，都不復言，取韋玄成傳[一０]，擲之而起。博士一夜共披尋之[一一]，達明，乃來謝曰：「不謂玄成如此學也[一二]。」
[一] 緯所以配經，主要由西漢末年諸儒依附六經而偽造之者。趙曦明曰：「後漢書方術樊英傳注：『七緯者，易緯：稽覽圖，乾鑿度，坤靈圖，通卦驗，是類謀，辨終備也；書緯：璇機鈐，考靈曜，刑德放，帝命驗，運期授也；詩緯：推度災，氾歷樞，含神霧也；禮緯：含文嘉，稽命徵，斗威儀也；樂緯：動聲儀，稽耀嘉，叶圖徵也；孝經緯：援神契，鉤命決也；春秋緯：演孔圖，元命包，文耀鉤，運斗樞，感精符，合誠圖，攷異郵，保乾圖，漢含孳，佑助期，握誠圖，潛潭巴，說題辭也。』」盧文弨曰：「困學紀聞八：『鄭康成注二禮，引易說、書說、樂說、春秋說、禮家說、孝經說，皆緯候也。河洛七緯，合爲八十一篇，河圖九篇，洛書六篇，又別有三十篇。(案：原文尚有「七經緯三十六篇」句，當補，始與八十一篇之數合。)又有尚書中候、論語讖，皆在七緯之外。』」器案：禮記檀弓正義引鄭志：「張逸問：『禮注曰書說，書說何書也？』答曰：『尚書緯也。當爲注時，時在文網中，嫌引秘書，故所牽圖讖，皆謂之說。』」然則漢末人引讖緯而謂之經說者，皆以文網之故耳。
[二] 趙曦明曰：「隋書地理志：『博陵郡，屬冀州。』」案：宋本作「博陸」，誤。
[三] 趙曦明曰：「魏志王粲傳：『粲字仲宣，山陽高平人。太祖辟爲丞相掾，賜爵關內侯。著詩賦論議，垂六十篇。』隋書經籍志：『後漢侍中王粲集十一卷。』後漢書鄭玄傳：『玄字康成，北海高密人。遊學十餘年，乃歸。所注周易、尚書、毛詩、儀禮、禮記、論語、孝經、尚書大傳、中候、乾象歷，又著天文七政論、魯禮禘祫義、六藝論、毛詩譜、駁許慎五經異義、答林孝存周禮難，凡百餘萬言。』」盧文弨曰：「困學紀聞二：『粲集中難鄭玄尚書事，今僅見於唐元行沖釋疑，王粲曰：「世稱伊、雒以東，淮、漢以北，康成一人而已。咸言先儒多闕，鄭氏道備。粲竊嗟怪，因求所學，得尚書注，退思其意，意皆盡矣，所疑猶未喻焉。」凡有二篇。館閣書目：「粲集八卷。」案：其集今已亡，抄撮者無此難。難，乃旦切。」案：郝懿行說與盧同。元行沖，唐書有傳，釋疑即見傳中。
[四] 發口，猶言出口、開口。文心雕龍總術篇：「予以爲發口爲言。」
[五] 盧文弨曰：「排蹙，猶言排笮。」
[六] 器案：賦爲「鋪采摛文，體物寫志」的有韻之文。銘爲「稱述功美」的有韻之文。誄爲「累列生時行迹」的有韻之文。
[七] 趙曦明曰：「北齊書魏收傳：『收字伯起，小字佛助，鉅鹿下曲陽人。讀書，夏月坐板牀，隨樹陰諷誦，積年，板牀爲之銳減，而精力不輟。以文華顯。』」
[八] 宋本「議」作「爭」。
[九] 宋本、羅本、鮑本、汗青簃本「收」作「魏」。
[一０]盧文弨曰：「漢書韋賢傳：『賢少子玄成，字少翁。好學，修父業，以明經擢爲諫大夫。永光中，代于定國爲丞相，議罷郡國廟，又議太上皇、孝惠、孝文、孝景廟，皆親盡宜毀，諸寢園日月閒祀，皆勿復修。』」
[一一]披尋，謂披閱尋討，披即上文「握素披黃」之披，韓愈進學解：「手不停披于百家之編。」文選琴賦注：「披，開也。」
[一二]太平廣記二五八引大唐新語：「唐張由古有吏才而無學術，累歷臺省；嘗於衆中歎班固有大才而文章不入文選。或謂之曰：『兩都賦、燕然山銘、典引等並入文選，何爲言無？』由古曰：『此並班孟堅文章，何關班固事。』聞者掩口而笑。」此不知班固，彼不知漢書，可謂無獨有偶也。
夫老、莊之書，蓋全真養性[一]，不肯以物累己也[二]。故藏名柱史，終蹈流沙[三]；匿跡漆園[四]，卒辭楚相，此任縱[五]之徒耳。何晏[六]、王弼[七]，祖述玄宗[八]，遞相誇尚[九]，景附草靡[一０]，皆以農、黃[一一]之化，在乎己身，周、孔[一二]之業，棄之度外。而平叔以黨曹爽見誅，觸死權之網也[一三]；輔嗣以多笑人被疾，陷好勝之穽也[一四]；山巨源以蓄積取譏，背多藏厚亡之文也[一五]；夏侯玄以才望被戮，無支離擁腫之鑒也[一六]；荀奉倩喪妻，神傷而卒，非鼓缶之情也[一七]；王夷甫悼子，悲不自勝，異東門之達也[一八]；嵇叔夜排俗取禍，豈和光同塵之流也[一九]；郭子玄以傾動專勢，寧後身外己之風也[二０]；阮嗣宗沈酒荒迷，乖畏途相誡之譬也[二一]；謝幼輿贓賄黜削，違棄其餘魚之旨也[二二]：彼諸人者，並其領袖[二三]，玄宗所歸。其餘桎梏塵滓之中[二四]，顛仆[二五]名利之下者，豈可備言乎！直取其清談雅論[二六]，剖玄析微，賓主往復[二七]，娛心[二八]悅耳，非濟世成俗之要也[二九]。洎於梁世[三０]，茲風復闡[三一]，莊、老、周易，總謂三玄[三二]。武皇、簡文[三三]，躬自講論。周弘正奉贊大猷[三四]，化行都邑，學徒千餘，實爲盛美。元帝在江、荊[三五]間，復所愛習，召置學生[三六]，親爲教授，廢寢忘食，以夜繼朝，至乃倦劇愁憤[三七]，輒以講自釋[三八]。吾時頗預末筵，親承音旨[三九]，性既頑魯，亦所不好云[四０]。
[一] 淮南覽冥訓：「全性保真，不虧其身。」嵇康幽憤詩：「養素全真。」張銑注曰：「全真，謂養其質以全真性。」
[二] 案：莊子天道、刻意二篇俱有「無物累」語，即秋水篇「不以物害己」之意也。
[三] 顏本、程本、胡本、朱本、黃本、奇賞「史」誤「石」。柱史即柱下史省稱，張衡周天大象賦：「柱史記私而奏職。」省稱柱史與此同。趙曦明曰：「列仙傳：『老子姓李，名耳，字伯陽，陳人也。生於殷時，爲周柱下史。關令尹喜者，周大夫也，善內學，常服精華，隱德脩行，時人莫知。老子西遊，喜先見其氣，知有真人當過，物色而迹之，果見老子。老子亦知其奇，爲著書授之。後與老子俱遊流沙化胡，服苣勝實，莫知其所終。』」
[四] 趙曦明曰：「史記老子韓非列傳：『莊子者，蒙人，名周，爲漆園吏。楚威王聞其賢，使使厚幣迎之，許以爲相。周笑曰：「子獨不見郊祭之犧牛乎？養食之數歲，衣以文繡，以入太廟。當是之時，雖欲爲孤豚，豈可得乎？子亟去，無汙我。」』」案：此文本之莊子秋水篇及列禦寇篇。
[五] 徐時棟曰：「顏氏家訓譏老、莊爲任縱之徒，而北齊書之推本傳亦譏其『多任縱，不脩邊幅』。」器案：晉書胡毋輔之傳：「嗜酒任縱，不拘小節。」胡三省通鑑注曰：「任者，任物之自然。」
[六] 趙曦明曰：「魏志曹真傳：『晏，何進孫也。少以才秀知名，好老、莊言，作道德論及諸文賦，著述凡數十篇。』注：『晏，字平叔。』」
[七] 趙曦明曰：「魏志鍾會傳：『初，會弱冠，與山陽王弼並知名。弼好論儒道，辭才逸辯，注易及老子。爲尚書郎，年二十餘，卒。』注：『弼，字輔嗣。何劭爲其傳曰：「弼好老氏，通辯能言。何晏爲吏部尚書，甚奇弼，歎之曰：仲尼稱後生可畏，若斯人者，可與言天人之際乎！」』」
[八] 禮記中庸：「祖述堯、舜。」文選王仲寶褚淵碑文：「眇眇玄宗。」李周翰注：「玄宗，道也。」
[九] 齊書王僧虔傳：「僧虔誡子書曰：『曼倩有言：「談何容易。」見諸玄，志爲之逸，腸爲之抽；專一書，轉誦數十家注，自少至老，手不擇卷，尚未敢輕言。汝開老子卷頭五尺許，未知輔嗣何所道，平叔何所說，指例何所明，而便盛於麈尾，自呼談士，此最險事。設令袁令命汝言易，謝中書挑汝言莊，張吳興叩汝言老，端可復言未嘗看耶！』」案：當時玄宗之學，遞相誇尚，景附草靡，即爲人之父者，亦以此誡其子，其風可見矣。
[一０]盧文弨曰：「景，於丙切，俗作影；靡，眉彼切；言如景之附形，草之從風也。」案：本書書證篇說景字云：「晉世葛洪字苑，傍始加彡。」說苑君道篇：「夫上之化下，猶風靡草。東風則草靡而西，西風則草靡而東。在風所由，而草爲之靡。」
[一一]盧文弨曰：「農、黃、神農、黃帝，言道德者宗之。」
[一二]周、孔，周公、孔子，言儒學者宗之。
[一三]趙曦明曰：「魏志曹真傳：『真子爽，字昭伯，明帝寵待有殊。帝寢疾，引入臥內，拜大將軍，假節鉞，都督中外諸軍事，錄尚書事，受遺詔，輔少主。乃進敍南陽何晏等爲腹心。弟羲，深以爲大憂，或時以諫諭，不納，涕泣而起。車駕朝高陵，爽兄弟皆從。司馬宣王先據武庫，遂出屯洛水浮橋，奏免爽兄弟，以侯就第；收晏等下獄，後皆族誅。』注：『魏略：「黃初時，晏無所事任。及明帝立，頗爲宂官。至正始初，曲合於曹爽，用爲散騎侍郎，遷侍中尚書。」』史記賈誼傳：『服鳥賦：夸者死權。』」案：金樓子立言篇：「道家虛無爲本，因循爲務。中原喪亂，實爲此風；何、鄧誅於前，裴、王滅於後，蓋爲此也。」
[一四]羅本「多」作「參」，不可據。趙曦明曰：「何劭爲王弼傳：『弼論道，傅會文辭，不如何晏自然，有所拔得多晏也。頗以所長笑人，故時爲士君子所疾。』」盧文弨曰：「家語觀周篇：『強梁者不得其死，好勝者必遇其敵。』」
[一五]何焯曰：「山巨源以蓄積取譏，未詳所出。」趙曦明曰：「晉書山濤傳：『濤字巨源，河內懷人。』老子德經：『多藏必厚亡。』」盧文弨曰：「案：濤傳稱其『貞慎儉約，雖爵同千乘，而無嬪媵，祿賜俸秩，散之親故。及薨後，范晷等上言：「濤舊第屋十間，子孫不相容。」帝爲之立室。』安有蓄積取譏事？惟陳郡袁毅嘗爲鬲令，貪濁，而賂遺公卿，以求虛譽，亦遺濤絲百斤，濤不欲異於時，受而藏於閣上；後毅事露，凡所受賂，皆見推檢，濤乃取絲付吏，積年塵埃，印封如初。此一事亦不可以蓄積之名加之，疑此語爲誤。」劉盼遂曰：「山巨源疑當是王濬沖，此黃門之筆誤也。山、王同在竹林名士，故易混淆。攷濬沖之儉吝，如責從子之單衣，索息女之貸錢，鑽核而賣李，把籌而計資諸事，備載於世說新語儉嗇篇中，故王隱晉書記『天下人謂爲膏肓之疾』，阮步兵詆爲俗物來敗人意(世說新語排調篇)，其取譏也鉅矣。然則顏氏舉王濬沖以爲多藏之戒，復何疑焉。」
[一六]趙曦明曰：「魏志夏侯尚傳：『子玄，字太初，少知名。正始初，曹爽輔政，玄，爽之姑子也，累遷散騎常侍中護軍。爽誅，徵爲大鴻臚，數年，徙太常。玄以爽抑黜，內不得意。中書令李豐，雖爲司馬景王所親待，然私心在玄，遂結皇后父張緝，謀欲以玄輔政。嘉平六年二月，當拜貴人，豐等欲因御臨軒，諸門有陛兵，誅大將軍，以玄代之。大將軍微聞其謀，請豐相見，即殺之，收玄等送廷尉。鍾毓奏豐等大逆無道，皆夷三族。玄格量弘濟，臨斬東市，顏色不變，舉動自若。時年四十六。』莊子人間世：『支離疏者，頤隱於齊，肩高於頂，會撮指天，五管在上，兩髀爲脅，挫鍼治繲，足以餬口，鼓筴播精，足以食十人。上徵武士，則支離攘臂於其間；上有大役，則支離以有常疾，不受功；上與病者粟，則受三鍾與十束薪。夫支離其形者，猶足以養其身，終其天年；又況支離其德者乎？』釋文：『會，古外切。撮，子列切。會撮，髻也，古者，髻在項中，脊曲頭低，故髻指天也。繲，佳賣反，司馬云：「浣衣也。」崔作●，音綫。鼓筴，揲蓍鑽龜也。播精，卜卦占兆也，司馬云：「簸箕簡米也。」』又逍遙遊：『惠子謂莊子曰：「吾有大樹，人謂之樗，其大本擁腫而不中繩墨，其小枝拳曲而不中規矩，立之途，匠者不顧。」莊子曰：「子患其無用，何不樹之於無何有之鄉，不夭斧斤，物無害者，無所可用，安所困苦哉？」』」案：才望，猶言才氣名望。晉書陸機傳：「負其才望，志匡世難。」世說新語品藻篇：「會稽虞𩦎，元皇時與桓宣武同俠，其人有才理勝望。王丞相嘗謂𩦎曰：『孔愉有公才而無公望，丁潭有公望而無公才，兼之者其在卿乎！』𩦎未達而喪。」
[一七]趙曦明曰：「奉倩名粲，世說惑溺篇注：『粲別傳曰：「粲常以婦人才智不足論，自宜以色爲主。驃騎將軍曹洪女有色，粲於是聘焉，專房燕婉。歷年後，婦病亡，傅嘏往喭粲，粲不明(案：宋本作「粲雖不哭」。)而神傷，歲餘亦亡。亡時年二十九。」』莊子至樂論：『莊子妻死，惠子弔之，方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：「與人居，長子，老，身死，不哭，亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎？」莊子曰：「不然。是其始死也，我獨何能無槩然！察其始而本無生，非徒無生也，而本無形，非徒無形也，而本無氣。人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以爲不通乎命，故止也。」』」
[一八]趙曦明曰：「晉書王戎傳：『戎從弟衍，字夷甫。喪幼子，山簡弔之，衍悲不自勝。簡曰：「孩抱中物，何至於此？」衍曰：「聖人忘情，最下不及於情，然則情之所鍾，正在我輩。」簡服其言，更爲之慟。』列子力命篇：『魏人有東門吳者，其子死而不憂，其相室曰：「公之愛子，天下無有；今子死而不憂，何也？」東門吳曰：「吾嘗無子，無子之時不憂。今子死，乃與向無子同，臣奚憂焉？」』」
[一九]趙曦明曰：「晉書嵇康傳：『康字叔夜，譙國銍人。早孤，有奇才，遠邁不羣。長好老、莊，常脩養性服食之事。山濤將去選官，舉康自代，乃與濤書告絕；此書既行，知其不可羈屈也。性絕巧，而好鍛。宅中有一柳樹甚茂，乃激水圓之，每夏月居其下以鍛。東平呂安服康高致，每一相思，千里命駕，康友而善之。後安爲兄所枉訴，以事繫獄，詞相證引，遂復收康。初康居貧，嘗與向秀共鍛於大樹之下，以自贍給。鍾會往造焉，康不爲之禮，會以此憾之。及是，言於文帝曰：「嵇康，臥龍也，不可起。公無憂天下，顧以康爲慮耳。」因譖康欲助毋丘儉，宜因釁除之。帝既信會，遂并害之。』老子道經：『和其光，同其塵。』」案：老子想爾注：「情性不動，喜怒不發，五藏皆和同相生，與道同光塵也。」
[二０]羅本、顏本、何本、朱本「專」同，程本、胡本、黃本作「權」，戒子通錄二亦作「權」。趙曦明曰：「晉書郭象傳：『象字子玄，少有才理，好老、莊，能清言。州郡辟召，不就。常閑居，以文論自娛。東海王越引爲太傅主簿，遂任職當權，熏灼內外，由是素論去之。』老子道經：『後其身而身先，外其身而身存。』」
[二一]趙曦明曰：「晉書阮籍傳：『籍字嗣宗，陳留尉氏人。本有濟世志，屬魏、晉之際，天下多故，名士少有全者，由是不與世事，遂酣飲爲常。文帝初欲爲武帝求婚於籍，籍醉六十日，不得言而止。鍾會數以時事問之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉獲免。時率意獨駕，不由徑路，車迹所窮，輒慟哭而反。』莊子達生篇：『夫畏途者十殺一人，則父子兄弟相戒也。』」案：莊子下文云：「必盛卒徒而後敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，衽席之上，飯食之間，而不知爲戒者，過也。」此當全引。
[二二]趙曦明曰：「晉書謝鯤傳：『鯤字幼輿，陳國陽夏人，好老、易。東海王越辟爲掾，坐家僮取官稾，除名。鯤不徇功名，無砥礪行，居身於可否之間，雖自處若穢，而動不累高。』淮南子齊俗篇：『惠子從車百乘，以過孟諸，莊子見之，棄其餘魚。』注：『莊周見惠施之不足，故棄餘魚。』」
[二三]趙曦明曰：「晉書裴秀傳：『時人爲之語曰：「後進領袖，有裴秀。」』」器案：世說賞譽篇下：「胡毋彥國吐佳言如屑，後進領袖。」
[二四]盧文弨曰：「鄭注周禮大司寇：『木在足曰桎，在手曰梏。』桎音質。梏，古毒切。」器案：南史劉敬宣傳論：「或能振拔塵滓，自致封侯。」塵滓，謂塵俗滓穢。
[二五]盧文弨曰：「小爾雅：『顛，殞也。』釋名：『仆，踣也。』音赴。」
[二六]宋本原注：「『清談雅論』，一本作『清談高論』。」案：戒子通錄二「雅」作「高」。淮南精神篇注：「直猶但也。」
[二七]宋本「剖玄析微賓主往復」，作「辭鋒理窟，剖玄析微，妙得入微，賓主往復」，原注：「一本作『剖玄析微，賓主往復』。」器案：晉書張憑傳：「憑爲鄉國所稱舉，劉惔言於簡文帝，帝召與語，歎曰：『張憑勃●爲理窟。』」徐陵與楊僕射書：「足下素挺詞鋒，兼長理窟。」以詞鋒與理窟對文，當爲顏氏所本。又案：晉書樂廣傳：「廣命駕爲剖析之。」南史姚察傳：「並爲剖析，皆有經據。」文選七命注：「剖，析也。」又案：賓主往復，即賓主問答之意。魏、晉、南北朝人稱賓主問答爲往反。世說新語文學篇：「既共清言，遂達三更。丞相與殷共相往反，其餘諸賢，略無所關。」又：「弟子如言詣支公，正值講，因謹述開意，往反多時。」又：「謝萬作八賢論，與孫興公往反，小有利鈍。」往反即往復也。又有自爲賓主一往一復者，世說新語文學篇：「何晏因條向者勝理語弼曰：『此理，僕以爲極，可得復難不？』弼便作難，一坐人便以爲屈；於是弼自爲客主數番，皆一坐所不及。」
[二八]戒子通錄：「娛」作「怡」。
[二九]此句，宋本作「然而濟世成俗，終非急務」，原注：「一本作『非濟世成俗之要也』。」郝懿行曰：「漢文用黃、老爲治，而休息無爲；曹參師蓋公移風，而清靜寧一；古來濟世成俗，何必非薄老、莊，但須用得其人爾。至於魏、晉以清談誤國，非老、莊之罪也。」
[三０]盧文弨曰：「洎，具冀切，及也。」
[三一]盧文弨曰：「闡，昌善切。闡明之，使廣大也。」
[三二]劉盼遂引吳承仕曰：「梁書儒林傳：『太史叔明三玄尤精解，當世冠絕。』陳之末季，陸德明撰經典釋文，以老、莊繼論語之後，居爾雅之前，足以見當時之風尚。」器案：南史張譏傳：「篤好玄言，立周易、老、莊而講授焉。沙門法才、道士姚綏皆傳其業。」又金綏傳：「通周易、老、莊，時人言玄者咸推之。」南齊書王僧虔傳，有書誡子，言及周易、老、莊，而謂：「見諸玄，志爲之逸。」
[三三]盧文弨曰：「梁書武帝紀：『少而篤學，洞達儒玄，造周易講疏、老子講疏。』又簡文帝紀：『博綜儒書，善言玄理，所著有老子義、莊子義。』」
[三四]器案：大同八年，周弘正啟梁主周易疑義，見陳書弘正本傳。
[三五]器案：江、荊，謂江陵、荊州。宋書武帝紀：「江、荊彫殘，刑政多闕。」
[三六]宋本「召」作「故」。
[三七]史記屈原傳：「勞苦倦極，未嘗不呼天也。」倦劇即倦極也。
[三八]盧文弨曰：「梁書元帝紀：『承聖三年九月辛卯，於龍光殿述老子義，尚書左僕射王褒爲執經。乙巳，魏遺其柱國万紐、于謹來寇。冬十月景(丙)寅，魏軍至於襄陽，蕭詧率衆會之。丁卯，停講。』」
[三九]傅本、顏本、胡本、程本、黃本「旨」作「指」，古通。世說新語賞譽篇：「東海王敕世子毗云：『諷味遺言，不如親承音旨。』」注引趙吳郡行狀：「代太傅越與穆及王承、阮瞻、鄧攸書曰：『諷味遺言，不如親承音旨。』」(又見晉書王承傳、阮瞻傳)陶潛與子儼等疏：「四友之人，親受音旨。」廣弘明集十五沈約佛記序：「欲悟道者，必妙識所宗，然後能允得其門，親承音旨。」水經淮水注：「丘明親承聖旨，錄爲實證。」禮記曲禮上正義：「傳謂傳述爲義，或親承音旨，或師儒相傳，故云傳。」張懷瓘書斷中：「師資大令，時亦衆矣，非無雲塵之遠，若親承妙旨，入於室者，唯獨此公。」漢書楚元王傳注：「師古曰：『承指，謂取霍光之意。』」此亦謂親自接受梁元之講說耳。