敍 錄
自從隋文帝楊堅統一南北朝分裂的局面以來，在漫長的古代社會裏，顏氏家訓是一部影響比較普遍而深遠的作品。王三聘古今事物考二寫道：「古今家訓，以此爲祖。」袁衷等所記庭幃雜錄下寫道：「六朝顏之推家法最正，相傳最遠。」這一則由於儒家的大肆宣傳，再則由於佛教徒的廣爲徵引[一]，三則由於顏氏後裔的多次翻刻；於是泛濫書林，充斥人寰，「由近及遠，爭相矜式」[二]，豈僅如王鉞所說的「北齊黃門顏之推家訓二十篇，篇篇藥石，言言龜鑑，凡爲人子弟者，可家置一冊，奉爲明訓，不獨顏氏」[三]而已！
唯是此書，以其題署爲「北齊黃門侍郎顏之推撰」，於是前人於其成書年代，頗有疑義。尋顏氏於序致篇云：「聖賢之書，教人誠孝。」勉學篇云：「不忘誠諫。」省事篇云：「賈誠以求位。」養生篇云：「行誠孝而見賊。」歸心篇云：「誠孝在心。」又云：「誠臣殉主而棄親。」這些「誠」字，都應當作「忠」，是顏氏爲避隋諱[四]，而改；風操篇云：「今日天下大同。」終制篇云：「今雖混一，家道罄窮。」明指隋家統一中國而言；書證篇「臝股肱」條引國子博士蕭該說，國子博士是該入隋後官稱[五]；又書證篇記「開皇二年五月，長安民掘得秦時鐵稱權」；這些，都是入隋以後事。而勉學篇言：「孟勞者，魯之寶刀名，亦見廣雅。」書證篇引廣雅云：「馬薤，荔也。」又引廣雅云：「晷柱挂景。」其稱廣雅，不像曹憲音釋一樣，爲避隋煬帝楊廣諱而改名博雅。然則此書蓋成於隋文帝平陳以後，隋煬帝即位之前，其當六世紀之末期乎。
此書既成於入隋以後，爲何又題署其官職爲「北齊黃門侍郎」呢？尋顏之推歷官南北朝，宦海浮沉，當以黃門侍郎最爲清顯。陳書蔡凝傳寫道：「高祖嘗謂凝曰：『我欲用義興主壻錢肅爲黃門郎，卿意何如？』凝正色對曰：『帝鄉舊戚，恩由聖旨，則無所復問；若格以僉議，黃散之職，故須人門兼美，唯陛下裁之。』高祖默然而止。」這可見當時對於黃散之職的重視。之推在梁爲散騎侍郎，入齊爲黃門侍郎，故之推於其作品中，一則曰「忝黃散於官謗」[六]，再則曰：「吾近爲黃門郎」[七]，其所以如此津津樂道者，大概也是自炫其「人門兼美」吧。然則此蓋其自署如此，可無疑義。不特此也，隋書音樂志中記載：「開皇二年，齊黃門侍郎顏之推上言云云。」而直齋書錄解題十六又著錄：「稽聖賦三卷，北齊黃門侍郎琅邪顏之推撰。」則史學家、目錄學家也都追認其自署，而沒有像陸法言切韻序前所列八人姓名，稱其入隋以後之官稱爲「顏內史」[八]了。
在這南北朝分裂割據的年代裏，長江既限南北，鴻溝又判東西，戰爭頻繁，兵連禍結，民生塗炭，水深火熱。於斯時也，一般之士子大夫是怎樣生活下去的呢？王儉褚淵碑文寫道：「既而齊德龍興，順皇高禪，深達先天之運，匡贊奉時之樂，弼諧允正，徽猷弘遠，樹之風聲，著之話言，亦猶稷、契之臣虞、夏，荀、裴之奉魏、晉，自非坦懷至公，永鑑崇替，孰能光輔五君，寅亮二代者哉！」[九]這是當時一般士大夫的寫照。當改朝換代之際，隨例變遷，朝秦暮楚，「自取身榮，不存國計」[一０]者，滔滔皆是；而之推殆有甚於焉。他是把自己家庭的利益——「立身揚名」[一一]，放在國家、民族利益之上的。他從憂患中著一條安身立命的經驗：「父兄不可常依，鄉國不可常保，一旦流離，無人庇廕，當自求諸身耳。」[一二]他一方面頌揚「不屈二姓，夷、齊之節」[一三]；一方面又強調「何事非君，伊、箕之義也。自春秋已來，家有奔亡，國有舌滅，君臣固無常分矣。」[一四]一方面宣稱「生不可」[一五]，「見危授命」[一六]；一方面又指出「人身難得」[一七]，「有此生然後養之，勿徒養其無生也」[一八]。因之，他雖「播越他鄉」，還是「靦冒人間，不敢墜失」[一九]「一手之中，向背如此」[二０]，終於像他自己所說的那樣，「三爲亡國之人」[二一]。然而，他還在向他的子弟強聒：泯軀而濟國，君子不咎。」[二二]甚至還大頌特頌梁鄱陽王世子謝夫人之罵賊而死[二三]，北齊宦者田敬宣之「學以成忠」[二四]，而痛心「侯景之難，……賢智操行，若此之難」[二五]；大罵特罵「齊之將相，比敬宣之奴不若也」[二六]。當其興酣落筆之時，面對自己之「予一生而三化」[二七]，「往來賓主如郵傳」[二八]者，吾不知其將自居何等？如此訓家，難道像他那樣，擺出一副問心無愧的樣子，說兩句「未獲殉陵墓，獨生良足恥」[二九]，「小臣恥其獨死，實有媿於胡顏」[三０]，就可以「爲汝曹後車」[三一]嗎？然而，後來的士子大夫們却有像陸奎勳之流，硬是胡說什麼「家訓流傳者，莫善於北齊之顏氏，……是皆修德於己，居家則爲孝子，許國則爲忠臣」[三二]。這難道不是和顏之推一樣，無可奈何地故作自欺欺人之語嗎？
顏之推的悲劇，也是時代的悲劇。唐人崔塗曾有一首讀庾信集詩寫道：「四朝十帝盡風流，建業、長安兩醉游；唯有一篇楊柳曲，江南江北爲君愁。」[三三]我們讀了這首詩，就會自然而然地聯想到顏之推；因爲，他二人生同世，行同倫，他們對於「朝市遷革」[三四]所持的態度，本來就是伯仲之間的。他們一個寫了一篇哀江南賦，一個寫了一篇觀我生賦，對於身經亡國喪家的變故，痛哭流涕，慷慨陳辭，實則都是爲他們之「競己棲而擇木」[三五]作辯護，這正是這種悲劇的具體反映。姚範跋顏氏家訓寫道：「昔顏介生遭衰叔，身狎流離，宛轉狄俘，阽危鬼錄，三代之悲，劇於荼蓼，晚著觀我生賦云：『向使潛於草茅之下，甘爲畎畝之民，無讀書而學劍，莫抵掌以膏身，委明珠而樂賤，辭白璧以安貧，堯、舜不能辭其素樸，桀、紂無以汙其清塵，此窮何由而至？茲辱安所自臻？』玩其辭意，亦可悲矣。」[三六]他「生於亂世，長於戎馬，流離播越，聞見已多」[三七]，於是他掌握了一套庸俗的處世祕訣，說起來好像頭頭是道，面面俱圓，而內心實則無比空虛，極端矛盾。他在序致篇寫道：「每常心共口敵，性與情競，夜覺曉非，今悔昨失，自憐無教，以至於斯。」這是他由衷的自白。紀昀在他手批的黃叔琳節鈔本一再指出：「此自聖賢道理。然出自黃門口，則另有別腸——除却利害二字，更無家訓矣。此所謂貌似而神離。」[三八]「極好家訓，只末句一個費字，便差了路頭。楊子曰：『言，心聲也。』蓋此公見解，只到此段地位，亦莫知其然而然耳。」[三九]「老世故語，隔紙捫之，亦知爲顏黃門語。」[四０]紀氏這些假道學的庸言，却深深擊中了這位真雜學[四一]的要害。當日者，顏氏飄泊西南，間關陝、洛，可謂「仕宦不止車生耳」[四二]了。他爲時勢所迫，往往如他自己所說那樣，「在時君所命，不得自專」[四三]。梁武帝蕭衍好佛，小名命曰阿練[四四]，後又捨身同泰；顏氏亦嚮風慕義，直至歸心。梁元帝蕭繹崇玄，「至乃倦劇愁憤，輒以講自釋」[四五]；顏氏雖自稱「亦所不好」，然亦「頗預末筵，親承音旨」[四六]。當日者，梁武之餓死臺城，梁元之身爲俘虜，玄、釋二教作爲致敗之一端，都爲顏氏所聞所見，他却無動於中，執迷不悟，這難道不是像他所諷刺的「眼不能見其睫」[四七]嗎？他徘徊於玄、釋之間，出入於「內外兩教」[四八]之際，又想成爲「專儒」[四九]，又要「求諸內典」[五０]。當日者，梁武帝手勅江革寫道：「世間果報，不可不信。」[五一]王褒著幼訓寫道：「釋氏之義，見苦斷身，證滅循道，明因辨果，偶凡成聖，斯雖爲數等差，而義歸汲引。」[五二]因果報應之說，風靡一時，於是顏之推也推波助瀾地倡言：「今人貧賤疾苦，莫不怨尤前世不修功業；以此而論，安可不爲之作地乎？」[五三]又勸誘他的子弟：「汝曹若顧俗計，樹立門戶，不棄妻子，未能出家；但當兼修戒行，留心誦讀，以爲來世津梁。人身難得，勿虛過也。」[五四]他這一席話，難道僅僅是在向他的子弟「勸誘歸心」[五五]而已嗎？不是的，他的最終目的是在「偕化黔首，悉入道場」[五六]。何孟春就曾經指出：「是雖一家之云，而豈姁姁私焉爲其子孫計哉？」[五七]
顏氏此書，雖然乍玄乍釋，時而說「神仙之事，未可全誣」[六一]，時而說「歸周、孔而背釋宗，何其迷也」[六二]，而其「留此二十篇」[六三]之目的，還是在於「務先王之道，紹家世之業」[六四]。這是古代時期一般士大夫所以訓家的唯一主題。
此書涉及範圍，比較廣泛。那時，河北、江南，風俗各別，豪門庶族，好尚不同。顏氏對於佛教之流行，玄風之復扇[六六]，鮮卑語之傳播[六七]，俗文字之盛興[六八]，都作了較爲翔實的紀錄。至如梁元帝之「民百萬而囚虜，書千兩而煙煬」[六九]，使寶貴的文化遺產，蒙受歷史上最大的一厄[七０]；以及「齊之季世，多以財貨託附外家，諠動女謁」[七一]；以及當時的「貴遊子弟，多無學術，至於諺云：『上車不落則著作，體中何如則秘書。』[七二]」以及俗儒之迂腐，至於「鄴下諺云：『博士買驢，書券三紙，未有驢字。』[七三]」這些，都是很好的歷史文獻，提供我們知人論世的可靠依據，外此其餘，顏氏對於研討我國豐富的文化遺產，亦作出了一定的貢獻。
第一，此書對於研究南北諸史，可供參攷。顏氏作品，除觀我生賦自注外，像風操篇所言「梁武帝問一中土人，……何故不知有族」，這個人就是夏侯亶[七四]；勉學篇所言「江南有一權貴」，以羊肉爲蹲鴟，這個人就是王翼[七五]；文學篇言「并州有一士族，好爲可笑詩賦」，這個人就是姜質[七六]；省事篇所言「近世有兩人，朗悟士也，性多營綜」，這兩個人就是祖珽、徐之才[七七]。這些，都可以補證南北諸史。教子篇所說的高儼[七八]，兄弟篇所說的劉瓛[七九]，治家篇所說的房文烈[八０]和江祿[八一]，風操篇所說的裴之禮[八二]，勉學篇所說的田鵬鸞[八三]和李恕[八四]，文章篇所說的劉逖[八五]，名實篇所說的韓晉明[八六]，歸心篇所說的王克[八七]，雜藝篇所說的武烈太子蕭方等[八八]：這些，都可與南北諸史參證。而風操篇所說的臧逢世[八九]，慕賢篇所說的丁覘，涉務篇所說的「梁世士大夫不能乘馬云云」[九０]：這些，更足補梁書之闕如。慕賢篇所說的張延雋[九一]，勉學篇所說的姜仲岳：這些，更足補北齊書之俄空。又如雜藝篇所說常射與博射之分，則提供我們弄通南史柳惲傳所言博射之事。
第二，此書對於研究漢書，可供參攷。舊唐書顏師古傳寫道：「父思魯，以學藝稱。……叔父游秦，……撰漢書決疑十二卷，爲學者所稱；後師古注漢書，亦多取其義。」大顏、小顏之精通漢書，或多或少地都受了家訓的影響。如書證篇言「猶豫」之「猶」爲獸名，漢書高后紀師古注即以猶爲獸名；同篇引太公六韜以說賈誼傳之「日中必熭」，師古注亦引六韜爲說；同篇又引司馬相如封禪書「導一莖六穗于庖」，而訓導爲擇，師古注亦從鄭氏說，訓導爲擇。這些地方，師古都暗用之推之說，尤足攷見其遵循祖訓，墨守家法，步趨惟謹，淵源有自也。
第三，此書對於研究經典釋文，可供參攷。經典釋文是研究儒、道兩家代表作品的重要參攷書。纂寫經典釋文的陸德明，是顏之推商量舊學的老朋友，他們的意見，往往在二書中可攷見其異同。如書證篇言「杕杜，河北本皆爲夷狄之狄，此大誤也」；詩唐風杕杜釋文則云：「本或作夷狄之狄，非也。」書證篇言「左傳『齊侯痎，遂痁』……世間傳本多以痎爲疥，……此臆說也」；釋文則引梁元帝之改疥爲痎，此尤足攷見他們君臣間治學的相互影響之處。書證篇引王制「臝股肱」鄭注之「●衣」，謂：「蕭該音宣是，徐爰音患非。」釋文則云：「擐舊音患，今宜讀宣，依字作●，字林云：『●臂也，先全反。』是。」音辭篇言：「物體自有精麤，精麤謂之好惡；人心有所去取，去取謂之好惡。」釋文敍錄條例則云：「質有精麤，謂之好惡；心有愛憎，謂之好惡。」至如書證篇言：詩「黃鳥于飛，集于灌木。」傳：「灌木，叢木也。」「近世儒生，改菆爲●」，而有徂會、祖會之音之失，更可訂正釋文所下徂會、祖會、亦外等反的錯誤。
第四，此書對於研究文心雕龍，可供參攷。如文章篇云：「夫文章者，原出六經：詔命策檄，生於書者也；序述論議，生於易者也；歌詠賦頌，生於詩者也；祭祀哀誄，生於禮者也；書奏箴銘，生於春秋者也。」文心雕龍宗經篇則云：「故論說辭序，則易統其首；詔策章奏，則書發其源；賦頌歌讚，則詩立其本；銘誄箴祝，則禮統其端；記傳盟檄(從唐寫本)，則春秋爲根。」與顏氏說可互參，這是古代主張文章原本五經的代表作。同篇又云：「自古文人，多陷輕薄：屈原露才揚己，顯暴君過；宋玉體貌容冶，見遇俳優；東方曼倩滑稽不雅；司馬長卿竊貲無操；王褒過章僮約；楊雄德敗美新；李陵降辱夷虜；劉歆反覆莽世；傅毅黨附權門；班固盜竊父史；趙元叔抗竦過度；馮敬通浮華擯壓；馬季長佞媚獲誚；蔡伯喈同惡受誅；吳質詆訶鄉里；曹植悖慢犯法；杜篤乞假無厭；路粹隘狹已甚；陳琳實號麤疎；繁欽性無檢格；劉楨屈強輸作；王粲率躁見嫌；孔融、禰衡誕傲致殞；楊修、丁廙扇動取斃；阮籍無禮敗俗；嵇康凌物凶終；傅玄忿蘊免官；孫楚矜誇凌上；陸機犯順履險；潘岳乾沒取危；顏延年負氣摧黜；謝靈運空疎亂紀；王元長凶賊自貽；謝玄暉悔慢見及。凡此諸人，皆其翹秀者，不能悉記，大較如此。」文心雕龍程器篇則云：「略觀文士之疵：相如竊妻而受金；楊雄嗜酒而少算；敬通之不循廉隅；杜篤之請求無厭；班固諂竇以作威；馬融黨梁而黷貨；文舉傲誕以速誅；正平狂憨以致戮；仲宣輕脆以躁競；孔璋愡恫以麤疎；丁儀貪婪以乞貨；路粹餔啜而無恥；潘岳詭譸於愍、懷；陸機傾仄於賈、郭；傅玄剛隘而詈臺；孫楚狠愎而訟府。諸有此類，並文士之瑕累。」顏氏論證，與之大同。同篇又云：「文章當以理致爲心腎，氣調爲筋骨，事義爲皮膚，華麗爲冠冕。」文心雕龍附會篇則云：「夫才量學文，宜正體製，必以情志爲神明，事義爲骨髓，辭采爲肌膚，宮商爲聲色；然後品藻玄黃，摛振金玉，獻可替否，以裁厥中：斯綴思之恆數也。」他們所持的文學理論，都以思想性爲第一，藝術性爲第二。不過，之推所謂事義偏重在事，彥和所謂事義偏重在義，故一爲皮膚，一爲骨髓，非有所抵牾也。蕭統文選序寫道：「事出於沉思，義歸於翰藻。」很好地說明了二者的具體內容及其相互關係。
第五，音辭一篇，尤爲治音韻學者所當措意。周祖謨顏氏家訓音辭篇注補序寫道：「黃門此製，專爲辨析聲韻而作，斟酌古今，掎摭利病，具有精義，實爲研求古音者所當深究。」[九二]
外此其餘，在一向重道輕器的歷史時期，他對於祖暅之的算術[九三]，陶弘景[九四]、皇甫謐、殷仲堪[九五]的醫學，都給予應有的重視，也是難能而可貴的。
這部集解，是以盧文弨抱經堂校定本爲底本，而校以宋本、董正功續家訓[九六]、羅春本[九七]、傅太平本[九八]、顏嗣慎本[九九]、程榮漢魏叢書本[一００]、胡文煥格致叢書本[一０一]、何允中漢魏叢書本[一０二]、朱軾朱文端公藏書十三種本[一０三]、黃叔琳顏氏家訓節鈔本[一０四]、文津閣四庫全書本[一０五]、鮑廷博知不足齋叢書本[一０六]、屏山聶氏汗青簃刊本[一０七]。我所見到的還有嘉慶丁丑廿二年南省顏氏通譜本，以其所據爲顏本，無所異同，且間有新出訛謬之處，故未取以讎校。其它援引各書，亦頗夥頤，不復一一覼縷了。
此書在唐代，即有別本流傳，如歸心篇「儒家君子」條以下，廣弘明集卷二十八引作「誡殺、家訓」，而法苑珠林卷一百十九且著錄之推誡殺一卷；則唐代且以此單行了。同篇之「高柴、折像」，廣弘明集「折像」作「曾晳」，原注云：「一作『折像』。」凡此都是唐代有別本之證。而廣弘明集卷三引歸心篇「欲頓棄之乎(今本『乎』作『哉』)」句下，尚有「故兩疎得其一隅，累代詠而彌光矣」兩句，則本書尚有佚文；這當是顏書之舊，固非郭爲崍所引風操篇「班固書集亦云家孫」之下，尚有「戴𨔵稱安道則家弟」一句[一０八]之比——此乃郭氏妄爲竄入，因爲乾隆時人所見家訓，不會多於今本。宋淳熙台州公庫本，今所見者，係元廉台山氏補修重印本，故間有不避宋諱之處。此本頗有影鈔傳世者，知不足齋叢書即據述古堂鈔本重刻(無校刊名銜)，光緒間，汗青簃又據以重刻。盧文弨校定本所據宋本，蓋亦鈔本，故與宋本時有出入，翁方綱譏其未見宋本[一０九]，是也。我所據的，尚有海昌沈氏靜石樓藏影宋鈔本及秦曼君校宋本。此外，又得見董正功續家訓宋刻殘本卷六至卷八共三卷，此書除全引顏氏原文可供校勘外，頗時有疏證顏書之處，今亦加以甄錄。惜錢遵王讀書敏求記所載之七卷本半宋刻半影鈔者[一一０]，今亦不可得而見矣。外此其餘，如敦煌卷子本勤讀書鈔(伯、二六０七)、劉清之戒子通錄[一一一]、胡寅崇正辨[一一二]、呂祖謙少儀外傳、曾慥類說[一一三]等，亦頗引顏書，多爲前人所未見或未及徵引，今皆得而讎校之，於以是正文字，實已不無小補，不知能免於顏氏所譏之「妄下雌黃」[一一四]否也？
爲了更全面地了解顏之推其人，除了把他的這部著作從事集解之外，我還把顏之推傳和他流傳下來的作品，統統收輯在一起，加以校注，以供研究者參攷。
一九五五年五月初稿
一九七八年三月五日重稿
[一] 道宣廣弘明集、道世法苑珠林、法琳辨正論、祥邁辨偽錄、法雲翻譯名義集等都徵引顏氏家訓。
[二] [三二]陸奎勳陸堂文集三訓家恆語序。
[三] 王鉞讀書叢殘。
[四] 隋文帝楊堅父名忠，見隋書高祖紀上。
[五] 隋書儒林何妥傳：「蘭陵蕭該者，梁鄱陽王恢之孫也。……梁荊州陷，與何妥同至長安。……開皇初，賜爵山陰縣公，拜國子博士。」
[六] [二七][三０][三五][六九]觀我生賦。
[七] 止足篇。
[八] 據澤存堂本廣韻，古逸叢書本則作「顏外史」。
[九] 文選卷五八。
[一０]姚思廉陳書後主紀史臣曰。
[一一][三一][六三]序致篇。
[一二][一六][二０][二四][二六][三四][四五][四六][四九][六四][六六][七二][七三][一一四]勉學篇。
[一三][一四][四０][四三]文章篇。
[一五][一八][二二][二三][二五][六一][九四]養生篇。
[一七][四八][五三][五四][五五][五六][六二]歸心篇。
[一九][五０]終制篇。
[二一]觀我生賦自注。
[二八]全唐詩詹敦仁勸王氏入貢寵予以官作辭命篇。
[二九]顏之推古意。
[三三]才調集卷七。唐詩紀事卷六一云：「塗，字禮山，光啟進士也。」全唐詩收入無名氏卷一，未知何據。
[三六]援鶉堂文集卷二。
[三七]慕賢篇。
[三八][六七]教子篇。
[三九]治家篇。
[四一]顏氏家訓舊列入儒家，直齋書錄解題始歸之雜家，而述古堂藏書目及清修四庫全書從之。
[四二]太平御覽四九六引漢官儀，又七七三引異語。
[四四]一切經音義卷十四大寶積經第八十二卷：「阿練兒：梵語虜質不妙；舊云阿蘭，唐云寂靜處也。」
[四七]涉務篇。
[五一]梁書江革傳。
[五二]梁書王規傳。
[五七]餘冬敍錄卷四十五。
[六八][九三][九五]雜藝篇。
[七０]隋書牛弘傳。
[七一]省事篇。
[七四]梁書夏侯亶傳。
[七五]梁書王翼傳。
[七六]魏書成淹傳。
[七七]杭世駿諸史然疑、繆荃蓀雲自在龕隨筆俱以爲指祖珽、徐之才二人。
[七八]北齊書武成十二王琅邪王儼傳。
[七九]南史劉瓛傳。
[八０]北史房法壽傳。
[八一]南史江夷傳。
[八二]南史裴邃傳。
[八三]北齊書、北史傅伏傳。
[八四]李慈銘謂「李恕」當作「李庶」，見北史李崇傳。
[八五]北齊書文苑劉逖傳。
[八六]北齊書韓軌傳。
[八七]北周書王褒傳。
[八八]南史梁元帝諸子傳。
[八九]梁書文苑臧嚴傳。
[九０]資治通鑑卷一百九十二本此。
[九一]資治通鑑卷一百二十七本此。
[九二]輔仁學誌十二卷一、二合期，一九四三年。
[九六]今即稱續家訓。
[九七]成化刊本上卷題署爲「建寧府同知績溪程伯祥刊」，下卷爲「建寧府通判廬陵羅春刊」，而日本寬文二年壬寅三尸吉日村田莊五郎刊行本，則上下卷俱題爲「建寧府通判廬陵羅春刊」，兩本前後俱無序跋，取其與程榮本有別，故簡稱羅本。
[九八]今簡稱傅本。
[九九]今簡稱顏本。
[一００]今簡稱程本。
[一０一]今簡稱胡本。
[一０二]萬曆壬辰臘月何允中據何鏜本刻入漢魏叢書者，改署「東海屠隆緯真甫纂」，故或稱屠本，今則簡稱何本。
[一０三]今簡稱朱本。
[一０四]今簡稱黃本。
[一０五]今簡稱文津本。
[一０六]據述古堂影宋本重雕，今簡稱鮑本。
[一０七]光緒間刻，蓋從鮑本出，今簡稱汗青簃本。
[一０八]咫聞集稱名篇。
[一０九]復初齋文集卷十六書盧抱經刻顏氏家訓注本後。
[一一０]顏如瓌曾見董書於都穆處，已取以參互校訂矣，見所後序。
[一一一]文津閣四庫全書本。
[一一二]成化刊本。
[一一三]明刊本。
序致第一[一]
夫聖賢之書，教人誠孝[二]，慎言檢迹[三]，立身揚名[四]，亦已備矣。魏、晉已[五]來，所著諸子[六]，理重事複，遞相模斆[七]，猶屋下架屋，牀上施牀耳[八]。吾今所以復爲此者[九]，非敢軌物範世也[一０]，業以整齊門內[一一]，提撕[一二]子孫。夫同言而信[一三]，信其所親；同命而行，行其所服。禁童子之暴謔[一四]，則師友之誡，不如傅婢之指揮[一五]；止凡人之鬭鬩[一六]，則堯、舜之道，不如寡妻之誨諭[一七]。吾望此書爲汝曹之所信，猶賢於傅婢寡妻耳。
[一] 六朝以前作品，自序往往在全書之末，亦有在全書之首者，如孝經之開宗明義第一章是，此亦其比。傅本「第」作「篇」。
[二] 誠孝，即忠孝，隋人避文帝父楊忠諱改爲「誠」。北史文苑許善心傳：「上顧左右曰：『我平陳國，唯獲此人，既能壞其舊君，即我誠臣也。』……又撰誠臣傳一卷。」隋書楊素傳：「煬帝手詔勞素，引古人有言曰：『疾風知勁草，世亂有誠臣。』」誠臣即忠臣，俱避隋諱改。
[三] 盧文弨曰：「檢，居奄切。檢迹，猶言行檢，謂有持檢，不放縱也。」器案：樂府詩集卷六十七張華遊獵篇：「伯陽爲我誡，檢迹投清軌。」則檢迹亦六朝習用語。
[四] 立身揚名，盧文弨曰：「見孝經。」案：孝經開宗明義章：「立身行道，揚名於後世，以顯父母：孝之終也。」
[五] 已，傅本作「以」，古通。後不出。
[六] 趙曦明曰：「隋書經籍志儒家有徐氏中論六卷，魏太子文學徐幹撰：王氏正論一卷，王肅撰；杜氏體論四卷，魏幽州刺史杜恕撰；顧子新語十二卷，吳太常顧譚撰；譙子法訓八卷，譙周撰；袁子正論十九卷，袁準撰；新論十卷，晉散騎常侍夏侯湛撰。」
[七] 斆，盧文弨曰：「與『效』同。」
[八] 盧文弨曰：「世說文學篇：『庾仲初作揚都賦，謝太傅云：「此是屋下架屋耳。」』劉孝標引王隱論楊雄太玄經曰：『玄經雖妙，非益也，是以古人謂其屋下架屋耳。』」劉盼遂曰：「太平御覽六百一引三國典略曰：『祖珽上修文殿御覽，徐之才謂人曰：「此可謂床上之床，屋下之屋也。」』知此語固六朝之恆言矣。」器案：隋薛道衡大將軍趙芬碑銘并序：「不復架屋施牀。」唐釋法琳辨正論信毀交報篇：「是周因殷禮，損益可知，名目雖殊，還廣前致，亦猶床上鋪床，屋下架屋也。」則此語爲六朝、唐人習用語，居然可知。程氏遺書伊川先生語錄五：「作太玄，本要明易，却尤悔如易，其實無益，真屋下架屋，牀上疊牀。」宋景文筆記卷上：「夫文章必自名一家，然後可以傳不朽；若體規畫圓，準方作矩，終爲人之臣僕。古人譏屋下架屋，信然。陸機曰：『謝朝花於已披，啟夕秀於未振。』韓愈曰：『惟陳言之務去。』此乃爲文之要。五經皆不同體，孔子沒後，百家奮興，類不相沿，皆得此旨。」宋祁以疊床架屋指斥模擬派文學，意亦與顏氏相近。鮑本「耳」作「尒」。
[九] 元注：「一本無『今』字。」
[一０]盧文弨曰：「車有軌轍，器有模範，喻可爲世人儀型也。」案：左傳隱公五年：「吾將納民於軌物者也。」
[一一]通鑑一四七梁武紀三：「國子博士封軌，素以方直自業。」胡三省注：「業，事也，以方直爲事。」此文之業，意與之同。
[一二]盧文弨曰：「詩大雅抑：『匪面命之，言提其耳。』箋：『我非但對面語之，親提撕其耳。』」
[一三]意林一、後漢書王良傳注、御覽四三一引思子累德篇：「同言而信，信在言前；同令而化，化在令外。」淮南子繆稱篇：「同言而民信，信在言前也；同令而民化，誠在令外也。」即此文所本。文子精誠篇：「故同言而信，信在言前也；同令而行，誠在令外也。」劉畫新論履信篇：「同言而信，信在言前；同教而行，誠在言外。」「化」作「行」，與此同。
[一四]郝懿行曰：「謔，謂謔浪也。或謂『謔』當爲『虐』，非是。」
[一五]盧文弨曰：「傅婢，見漢書王吉傳，師古注：『傅婢者，傅相其衣服衽席之事。』指揮，與指麾義同。漢書韓信傳：『雖有舜、禹之智，嘿而不言，不如瘖聾之指麾也。』」器案：傅婢，即侍婢，後漢書呂布傳：「私與傅婢情通。」三國志魏書呂布傳作「與卓侍婢私通」，是其證也。
[一六]凡人，顏本作「兄弟」。
[一七]盧文弨曰：「詩大雅思齊：『刑于寡妻。』傳：『適妻也。』箋：『寡有之妻。』案：寡者，少也，故云適妻。朱子則訓寡德之妻，謙辭也。」朱亦棟曰：「案：吳越春秋：『專諸者，堂邑人也。伍胥之亡楚如吳時，遇之於塗，專諸方與人鬭，將就敵，其怒有萬人之氣，甚不可當，其妻一呼即還。子胥怪而問其狀：「何夫子之盛怒也，聞一女子之聲而折還，寧有說乎？」專諸曰：「子觀吾之儀，寧類愚者也？何言之鄙也！夫屈一人之下，必伸萬人之上。」』之推正用此語。」
吾家風教[一]，素爲整密。昔在齠齔，便蒙誘誨[二]；每從兩兄[三]，曉夕溫凊[四]。規行矩步[五]，安辭定色[六]，鏘鏘翼翼[七]，若朝嚴君焉[八]。賜以優言，問所好尚，勵短引長，莫不懇篤。年始九歲，便丁荼蓼[九]，家塗[一０]離散，百口索然[一一]。慈兄鞠養，苦辛備至；有仁無威[一二]，導示不切。雖讀禮傳[一三]，微愛屬文[一四]，頗爲凡人之所陶染[一五]，肆欲輕言，不脩邊幅[一六]。年十八九，少知砥礪[一七]，習若自然[一八]，卒難洗盪。二十已後[一九]，大過稀焉；每常心共口敵[二０]，性與情競，夜覺曉非，今悔昨失[二一]，自憐無教，以至於斯。追思平昔之指，銘肌鏤骨，非徒古書之誡，經目過耳也[二二]。故留此二十篇，以爲汝曹後車耳[二三]。
[一] 風、教，義同。毛詩序：「風，風也，教也，風以動之，教以化之。」又文章篇及觀我生賦，俱有「風教」語。
[二] 誘誨，各本及戒子通錄(以下簡稱通錄)卷二引，俱作「誨誘」，今從宋本。
[三] 趙曦明曰：「案：南史顏協傳：『子之儀、之推。』此云兩兄，或兼有羣從也。」盧文弨曰：「顏氏家廟碑(案：顏真卿撰。)有名之善者，云之推弟，隋葉令。據此則之善亦是之推兄。」
[四] 盧文弨曰：「禮記曲禮上：『凡爲人子之禮，冬溫而夏凊。』注：『溫以禦其寒，凊以致其涼。』釋文：『凊，七性反，字从●，本或作水旁，非也。』」
[五] 晉書潘尼傳：「規行矩步者，皆端委而陪於堂下。」
[六] 盧文弨曰：「禮記曲禮上：『安定辭。』又冠義：『凡人之所以爲人者，禮義也。禮義之始，在於正容體，齊顏色，順辭令。』」
[七] 盧文弨曰：「廣雅釋訓：『鏘鏘，走也。翼翼，敬也，又和也。』案鏘鏘，猶蹌蹌，禮記曲禮下：『士蹌蹌。』言不得如大夫已上容儀之盛也。」
[八] 趙曦明曰：「易：『家人有嚴君焉，父母之謂也。』器案：御覽二一二引謝承後漢書：「魏朗動有禮序，室家相待如賓，子孫如事嚴君焉。」世說新語德行篇：「華歆遇子弟甚整，雖閒室之內，嚴若朝典。」朝典以禮言，嚴君以人言。
[九] 盧文弨曰：「言失所生也。荼蓼，喻苦辛。上音徒，下音了。」器案：此以苦辛喻喪失父母，家境困難，下文「苦辛備至」，即承此言。周頌良耜篇毛傳以爲「荼蓼，苦菜」。後漢書陳蕃傳：「諸君柰何委荼蓼之苦，息偃在牀。」李賢注：「詩國風曰：『誰謂荼苦，其甘如薺。』周頌曰：『未堪家多難，予又集于蓼。』」
[一０]家塗，程本、胡本、何本、黃本作「家徒」，今從宋本，終制篇亦言「家塗空迫」。家塗，猶終制篇之言家道。南齊書高紀：「策相國齊公文曰：『妖沴載澄，國塗悅穆。』」塗字義同。
[一一]世說新語篇：「郗超曰：『大司馬……必無若此之慮，臣爲陛下以百口保之。』」又尤悔篇：「王大將軍起事，丞相兄弟詣闕謝，……丞相呼周侯曰：『百口委卿。』」通鑑二三五胡注：「人謂其家之親屬爲百口。」
[一二]盧文弨曰：「晉書嵇康傳：『幽憤詩曰：「母兄鞠育，有慈無威。」』」李詳曰：「唐書李善果傳載母崔氏訓善果曰：『吾寡婦也，有慈無威，使汝不知教訓，以負清忠之業。』」
[一三]禮傳，所以別禮經而言，禮經早已失傳，今之禮記與大戴禮記，即禮傳也。
[一四]屬文，聯字造句，使之相屬，成爲文章，猶言作文也。本書慕賢篇：「有丁覘者，洪亭民耳，頗善屬文。」漢書賈誼傳：「年十八，以能誦詩書屬文，稱於郡中。」師古曰：「屬謂綴輯之也，言其能爲文。」劉淇助字辨略一曰：「顏氏家訓：『雖讀禮傳，微愛屬文。』此微字，不辭也。」楊伯峻曰：「微，少也，小也。故下文云云。」
[一五]北齊書顏之推傳：「還習禮傳，博覽羣書，無不該洽。」即本此文。盧文弨曰：「言爲凡庸人之所熏陶漸染也。」
[一六]脩，舊本皆作「備」，盧文弨、郝懿行俱校作「脩」，盧云：「案：北齊書之推傳云：『好飲酒，多任誕，不脩邊幅。』正本此。後漢書馬援傳：『公孫述欲授援以封侯大將軍位，賓客皆樂留，援曉之曰：「公孫不吐哺走迎國士，反脩飾邊幅，如俑人形，此子何足久稽天下士乎？」』」器案：馬援傳注：「言若布帛脩整其邊幅也。左傳曰：『如布帛之有幅焉，爲之度，使無遷。』」又公孫述傳論：「方乃坐飾邊幅。」注：「邊幅，猶有邊緣，以自矜持。」脩、飾義同，今據改正。
[一七]禮記儒行篇：「近文章，砥礪廉隅。」盧文弨曰：「『少』與『稍』同。」郝懿行曰：「終制篇云：『年十九，值梁家喪亂。』觀此，知古人顛沛之頃，不忘脩行也。」
[一八]盧文弨曰：「大戴禮保傅篇：『少成若天性，習貫如自然。』」
[一九]二十，舊本都作「二十」，宋本注云：「一本作『三十』。」抱經堂本據定作「三十」。按此上緊承「年十八九」言，自以作「二十」爲是，後勉學篇亦有「二十之外」，今仍定作「二十」。
[二０]盧文弨曰：「心共口敵，謂口易放言，而心制之，使不出也。」
[二一]淮南子原道篇高誘注：「月悔朔，今悔昨。」蓋此文所本。
[二二]各本俱無「也」字，宋本注云：「一本有『也』字。」抱經堂本據補，今從之。
[二三]趙曦明曰：「漢書賈誼傳：『前車覆，後車戒。』」元注：「『車』一本作『範』。」案：傅本作「範」。鮑本「耳」作「尒」。
教子第二[一]
上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也[二]。古者，聖王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節之[三]。書之玉版，藏諸金匱[四]。生子咳●[五]，師保固明孝仁禮義，導習之矣[六]。凡庶縱不能爾，當及嬰稚[七]，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使爲則爲，使止則止[八]。比及數歲，可省笞罰。父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見世間，無教而有愛，每不能然；飲食運爲[九]，恣其所欲[一０]，宜誡翻獎[一一]，應訶反笑[一二]，至有識知，謂法當爾。驕[一三]慢已習，方復[一四]制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于[一五]成長，終爲敗德。孔子云：「少成若天性，習慣如自然」是也[一六]。俗諺曰：「教婦初來，教兒嬰孩[一七]。」誠哉斯語！
[一] 傅本「第」作「篇」，下不更出。
[二] 後漢書楊終傳：「終以書戒馬廖云：『上智下愚，謂之不移；中庸之流，要在教化。』」即此文所本。論語陽貨篇：「唯上智與下愚不移。」後漢書胡廣傳：「京師諺曰：『天下中庸有胡公。』」李賢注：「中，和也；庸，常也；中和可常行之德也。」郝懿行曰：「秦、漢以來，以中庸爲中材之稱號，故賈誼過秦論云：『材能不及中庸。』」
[三] 趙曦明曰：「大戴禮保傅篇：『青史氏之記曰：「古者胎教：王后腹之七月，而就宴室，太史持銅而御戶左，太宰持斗而御戶右；比及三月者。王后所求聲音非禮樂，則太師縕瑟而稱不習，所求滋味非正味，則太宰倚斗而言曰，不敢以待王太子。」』盧辯注：『王后以七月就宴室，夫人婦嬪，即以三月就其側室。』又云：『周后妃任成王於身，立而不跛，坐而不差，獨處而不倨，雖怒而不詈：胎教之謂也。』」盧文弨曰：「列女傳：『太任有娠，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言。』」
[四] 匱，羅本、傅本、顏本、程本、胡本、南北朝文別解(以後簡稱別解)一作「櫃」，字同。趙曦明曰：「大戴禮保傅篇：『素成胎教之道，書之玉版，藏之金匱，置之宗廟，以爲後世戒。』」
[五] 生子，各本都作「子生」，司馬溫公家範三、事文類聚後集六引亦作「子生」，此從抱經堂本。咳●，元注：「說文：『咳，小兒笑也。●，號也。』一本作『孩提』。」案：範、事文引正作「孩提」。郝懿行曰：「說文：『嗁，號也。』字不作●，廣韻：『●，鳥鳴。』集韻：『音題，與嗁同。』即本顏氏此訓也。」器案：史記扁鵲傳：「曾不可以告咳嬰之兒。」漢夏承碑：「咳孤憤泣。」說文口部：「咳，古文从子作孩。」孟子盡心上：「孩提之童。」趙岐注：「孩提，二三歲之間，在襁褓，知孩笑，可提抱者也。」是咳孩本爲一字，後人始分咳爲笑貌、孩爲嬰孩也。趙岐繹提爲提抱，漢書賈誼傳：「孩提有識。」顏師古曰：「孩，小兒也；提謂提撕之。」又王莽傳上顏師古注：「嬰兒始孩，人所提挈，故曰孩提也。孩者，小兒笑也。」說與趙氏同。劉盼遂引吳承仕說，僅就咳爲言，可備一說，其言曰：「內則名子之禮：『三月之末，姆先相曰：「母某敢用時日，祗見孺子。」夫對曰：「欽有師。」父執子之右手，咳而名之。妻對曰：「記有成。」遂左還授師。』欽有師者，教之敬，使有循；記有成者，識夫言使有就。所謂子生三月則父名之，爲師保父母教子之始。此云咳●，蓋用此義。」
[六] 孝仁禮義，宋本、羅本、傅本作「仁孝禮義」，家範、事文引同；顏本、程本、胡本、別解作「仁智禮義」；宋本元注：「一本作『孝禮仁義』。」抱經堂本從漢書改作「孝仁禮義」，今從之。趙曦明引漢書賈誼傳曰：「昔者，成王幼，在襁褓之中，召公爲太保，周公爲太傅，太公爲太師，此三公之職也；於是爲置三少，皆上大夫也，曰少保，少傅，少師。故迺孩提有識，三公三少，固明孝仁禮誼以導習之矣。」器案：漢書是，所謂「孝爲百行之首」也。
[七] 及，顏本、程本、胡本、文津本、別解作「撫」，琴堂諭俗編上引亦作「撫」。
[八] 紀昀曰：「此自聖賢道理，然出自黃門口，則另有別腸，除却利害二字，更無家訓矣，此所謂貌合而神離。」
[九] 盧文弨曰：「運爲，即云爲。管子戒篇注：『云，運也。』」器案：琴堂諭俗編正作「云爲」。運爲，猶言所爲，運即音云，施肩吾春日美新綠詞：「天公不語能運爲，驅遣羲和染新綠。」正讀平聲，用法與此相同，則六朝、唐人，俱以運爲作云爲用也。
[一０]盧文弨曰：「各本『欲』皆作『慾』。」案：少儀外傳上、事文類聚後六引作「欲」，今從之。
[一一]誡，元注：「一本作『訓』。」
[一二]黃叔琳曰：「曲傳常態，善道凡情，可爲烱戒也。」盧文弨曰：「說文：『訶，大言而怒也。從言，可聲，虎何切。』」元注：「『笑』，一本作『嗤』。」
[一三]驕，元注：「一本作『憍』。」案：家範引正作「憍」。
[一四]復，元注：「一本作『乃』。」案：家範、琴堂諭俗編引正作「乃」。
[一五]于，少儀外傳、通錄二引作「乎」。
[一六]盧文弨曰：「漢書賈誼傳引。」器案：抱朴子勗學篇：「蓋少則志一而難忘，長則神放而易失，故修學務早，及其精專，習與性成，不異自然也。」足爲此說注腳。
[一七]司馬溫公書儀四：「古有胎教，況於已生？子始生未有知，固舉以禮，況於已有知？孔子曰：『幼成若天性，習慣如自然。』顏氏家訓曰：『教婦初來，教子嬰孩。』故慎在其始，此其理也。若夫子之幼也，使之不知尊卑長幼之禮，每致侮詈父母，毆擊兄姊，父母不加訶禁，反笑而獎之，彼既未辨好惡，謂禮當然；及其既長，習已成性，乃怒而禁之，不可復制，於是父疾其子，子怨其父，殘忍悖逆，無所不至。此蓋父母無深識遠慮，不能防微杜漸，溺於小慈，養成其惡故也。」困學紀聞一：「(易)蒙之初曰發，家人之初曰閑。顏氏家訓曰：『教兒嬰孩，教婦初來。』」翁元圻注：「楊誠齋易家人初九傳：『婦訓始至，子訓始穉。』蓋本此。」至正直記一曰：「『惜兒惜食，痛子痛教。』此言雖淺，可謂至當。至『教子嬰孩，教婦初來』，亦同。」案：教兒，少儀外傳作「教子」，與書儀、至正直記同。又野客叢書二九引此文，二語倒植，與困學紀聞、至正直記同。
凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡；但重於訶怒[一]。傷其顏色，不忍楚撻慘[二]其肌膚耳。當以疾病爲諭，安得不用湯藥鍼艾[三]救之哉？又宜思勤督訓者，可願[四]苛虐於骨肉乎？誠不得已也。
[一] 文選喻巴蜀檄：「重煩百姓。」李善注：「重，難也；不欲召聚之。」怒，類說四四引作「恐」。
[二] 類說「不」上有「又」字，「撻」下無「慘」字。禮記學記：「夏楚二物，收其威也。」注：「楚，荊也。」
[三] 類說「艾」作「灸」。
[四] 可願，顏本作「豈願」，家範同。
王大司馬母魏夫人[一]，性甚嚴正；王在湓城[二]時，爲三千人將，年踰四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其勳業。梁元帝時[三]，有一學士，聰敏[四]有才，爲父所寵，失於教義：一言之是，徧於行路，終年譽之；一行之非，揜藏文飾[五]，冀其自改。年登婚宦[六]，暴慢日滋，竟以言語不擇，爲周逖[七]抽腸釁鼓[八]云。
[一] 趙曦明曰：「梁書王僧辯傳：『僧辯字君才，右衞將軍神念之子也。世祖以僧辯爲征東將軍、開府儀同三司、江州刺史，封長寧縣公，承聖三年，加太尉、車騎大將軍；頃之，丁母太夫人憂，策謚曰貞敬太夫人。夫人姓魏氏，性甚安和，善于綏接，家門內外，莫不懷之。及僧辯尅復舊京，功蓋天下，夫人恆自謙損，不以富貴驕物，朝野咸共稱之，謂爲明哲婦人也。』」錢大昕曰：「注中應增入『貞陽既踐位，仍授僧辯大司馬，領太子太傅、揚州牧』數句，則『大司馬』字，方有著落。」
[二] 趙曦明曰：「尋陽記：『晉武太康十年，因江水之名，而置江州；成帝咸和元年，移理湓城，即今郡是。』」
[三] 趙曦明曰：「梁書元帝紀：『世祖孝元皇帝諱繹，字世誠，小字七符，高祖第七子也，承聖元年冬十一月丙子，即皇帝位於江陵。』」
[四] 少儀外傳上引「敏」作「明」。
[五] 通錄二引「揜」作「掩」，文同。盧文弨曰：「文，亦飾也。集韻文運切。」
[六] 婚宦，即後娶篇所謂「宦學婚嫁」，爲六朝人習用語。本書後娶篇：「爰及婚宦。」列子力命篇：「語有之：『人不婚宦，情欲失半；人不衣食，君臣道息。』」世說新語棲逸篇：「李廞是茂曾第五子，清貞有遠操，而少羸病，不肯婚宦。」宋書鄭鮮之傳：「文皇帝以東關之役，尸骸不反者，制其子弟，不廢婚宦。」北史韓麒麟傳：「朝廷每選舉人士，則校其一婚一宦，以爲升降，何其密也。」法苑珠林七五、太平廣記二九四引幽明錄：「此人歸家，遂不肯別婚，辭親出家作道人。……後母老邁，兄喪，因還婚宦。」
[七] 盧文弨曰：「周逖無攷，唯陳書有周迪傳，梁元帝授迪持節通直散騎常侍、壯武將軍、高州刺史，封臨汝縣侯。始與周敷相結，後紿敷害之。其人強暴無信義，宜有斯事。但未知此學士何人耳。」
[八] 史記高紀：「而釁鼓。」集解：「應劭云：『釁，祭也，殺牲以血塗鼓曰釁。』」
父子之嚴，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉。由命士以上，父子異宮[一]，此不狎之道也；抑搔癢痛[二]，懸衾篋枕[三]，此不簡之教也。或問曰：「陳亢喜聞君子之遠其子[四]，何謂也？」對曰：「有是也。蓋君子之不親教其子也，詩有諷刺之辭，禮有嫌疑之誡，書有悖亂之事，春秋有衺僻[五]之譏，易有備物[六]之象：皆非父子之可通言，故不親授耳[七]。」
[一] 趙曦明曰：「禮記內則：『由命士以上，父子皆異宮，昧爽而朝，慈以旨甘，日出而退，各從其事，日入而夕，慈以旨甘。』」
[二] 趙曦明曰：「禮記內則：『子事父母，婦事舅姑，及所，下氣怡聲，問衣寒燠，疾痛苛癢，而敬抑搔之，出入則或先或後，而敬扶持之。』器案：抑搔，鄭玄注解爲按摩，孟子梁惠王篇：「爲長者折枝。」趙岐注：「折枝，按摩也。」則按摩爲古代保健工作之一。
[三] 趙曦明曰：「禮記內則：『父母舅姑將坐，奉席請何鄉；將衽，長者奉席請何趾，少者執牀與坐，御者舉几，歛席與簟，懸衾篋枕，歛簟而襡之。』」案：孔穎達疏云：「懸其所臥之衾，以篋貯所臥之枕。」
[四] 陳亢，孔子弟子。論語季氏篇：「陳亢問於伯魚曰：『子亦有異聞乎？』對曰：「『未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：「學詩乎？」對曰：「未也。」「不學詩，無以言。」鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：「學禮乎？」對曰：「未也。」「不學禮，無以立。」鯉退而學禮。聞斯二者。』陳亢退而喜曰：『問一得三：聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。』」皇疏引范甯曰：「孟子曰：『君子不教子，何也？勢不行也。教者必以正，以正不行，繼之以忿，繼之以忿，則反夷矣。父子相夷，惡也。』」
[五] 僻，類說作「辟」，字同。
[六] 易繫辭上：「備物致用，立成器以爲天下利。」
[七] 元注：「其意見白虎通。」趙曦明曰：「案：白虎通辟雍篇：『父所以不自教子何？爲其渫瀆也。又授受之道，當極說陰陽夫婦變化之事，不可以父子相教也。』」郝注同。
齊武成帝[一]子琅邪王[二]，太子母弟也，生而聰慧，帝及后並篤愛之，衣服飲食，與東宮相準。帝每面稱之曰：「此黠兒也，當有所成[三]。」及太子即位[四]，王居別宮[五]，禮數[六]優僭[七]，不與諸王等；太后猶謂不足，常以爲言。年十許歲[八]，驕恣無節，器服玩好，必擬乘輿[九]；常朝南殿，見典御[一０]進新氷，鈎盾[一一]獻早李，還索不得，遂大怒，訽[一二]曰：「至尊已有，我何意[一三]無？」不知分齊[一四]，率皆如此。識者多有叔段[一五]、州吁[一六]之譏。後嫌宰相，遂矯詔斬之[一七]，又懼有救[一八]，乃勒麾下軍士，防守殿門[一九]；既無反心，受勞而罷，後竟坐此幽薨[二０]。
[一] 趙曦明曰：「北齊書武成紀：『世祖武成皇帝諱湛，神武第九子也。』」
[二] 琅邪，鮑本、傅本等作「瑯瑘」，字同。趙曦明曰：「北齊書武成十二王傳：『明皇后生後主及琅邪王儼。』琅邪王儼傳：『儼字仁威，武成第三子也，初封東平王，武成崩，改封琅邪。』」
[三] 北齊書琅邪王儼傳：「帝每稱曰：『此黠兒也，當有所成。』以後主爲劣，有廢立意。」盧文弨曰：「方言一：『自關而東，趙、魏之間，謂慧爲黠。』」
[四] 趙曦明曰：「北齊書後主紀：『後主緯，字仁綱，大寧二年，立爲皇太子，河清四年，武成禪位於帝，夏四月景(唐避「丙」字嫌名諱改爲「景」)子，皇帝即位於景陽宮，大赦，改元天統。』」
[五] 趙曦明曰：「儼傳：『儼恆在宮中，坐含光殿以視事，和士開、駱提婆忌之，武平二年，出儼居北宮。』」
[六] 古言禮亦謂之數，左傳昭公三年：「子太叔爲梁丙、張趯說朝聘之禮，張趯曰：『善哉！吾得聞此數。』」前言禮，後言數，此二文同義之證。詩小雅我行其野序，鄭玄箋云：「刺其不正嫁娶之數。」即用數爲禮。
[七] 優僭，言禮數優待，不嫌其僭越過分。盧文弨以爲「僭」當是「借」之誤，非是。
[八] 六朝人言數目時，率於其下綴以「許」字，俱不定之詞，猶今言「左右」也。此文「年十許歲」，即十歲左右也。又治家篇：「三四許日。」即三四天左右也。又風操篇：「一百許日。」即一百天左右也。又慕賢篇：「四萬許人。」即四萬人左右也。又勉學篇：「五十許字。」即五十字左右也。法苑珠林六五引荀氏靈鬼志：「未達減一里許。」幽明錄：「忽見大頃滿中螻蛄，將近斗許。」於「許」字之上，復以「減」字、「將近」字形容之，則其爲「左右」之義，至爲明白矣。
[九] 趙曦明曰：「獨斷：『天子至尊，不敢渫瀆言之，故託之于乘輿。乘猶載也，輿猶車也；天子以天下爲家，不以京師宮室爲常處，則當乘車輿以行天下，故羣臣託乘輿以言之。』」
[一０]趙曦明曰：「隋書百官志：『中尚食局，典御二人，總知御膳事。』」
[一一]趙曦明曰：「隋書百官志：『司農寺，掌倉市薪菜、園池果實，統平準、太倉、鈎盾等署令丞；而鈎盾又別領大囿、上林、遊獵、柴草、池藪、苜蓿等六部丞。』」郝懿行曰：「鈎盾，義見漢書昭帝紀。」案：昭紀注引應劭曰：「鈎盾，宦者近署。」續漢書百官志三：少府「鈎盾令一人，六百石。本注曰：『宦者，典諸近池苑遊觀之處。』丞、永安丞各一人，三百石。本注曰：『宦者，永安，北宮東北別小宮名，有園、觀。』苑中丞、果丞、鴻池丞、南園丞各一人，二百石。本注曰：『苑中丞，主苑中離宮。果丞，主果園。』」
[一二]顏本注曰：「訽，詬同，怒也，詈也。音后。」盧文弨曰：「訽，呼寇切，說文同詬，左氏襄公十七年傳杜注：『訽，罵也。』」
[一三]北齊書儼傳：「儼器服玩飾，皆與後主同，所須悉官給於南宮，嘗見新冰早李，還怒曰：『尊兄已有，我何意無。』從是，後主先得新奇，屬官及工匠必獲罪，太上、胡后猶以爲不足。」器案：何意，猶言孰料。古詩爲焦仲卿妻作：「新婦謂府吏：『何意出此言？』」御覽九六０引幽明錄：「空中有罵者曰：『虞晚汝何意伐我家居？』」
[一四]分齊，謂本分齊限也。詩小雅楚茨：「或肆或將。」正義：「將，分齊也。」義近。
[一五]趙曦明曰：「見左氏隱元年傳。」
[一六]趙曦明曰：「見左氏隱三年傳。」案：見三年及四年兩年。
[一七]趙曦明曰：「儼傳：『儼以和士開、駱提婆等奢恣，盛修第宅，意甚不平，謂侍中馮子琮曰：「士開罪重，兒欲殺之。」子琮贊成其事。儼乃令王子宜表彈士開，請付禁推；子琮雜以他文書奏之，後主不審省而可之。儼誑領軍庫狄伏連曰：「奉勅令領軍收士開。」伏連信之，伏五十人於神獸門外，(唐避「虎」字諱，改「虎」爲「獸」，亦或稱「神武門」。)詰旦，執士開，送御史，儼使馮永就臺斬之。』後主紀：『武平二年七月，太尉(案據北齊書，當爲太保)琅邪王儼矯詔殺錄尚書事和士開於南臺。』」
[一八]救，顏本、朱本作「敕」。
[一九]趙曦明曰：「儼傳：『儼率京畿軍士三千餘人屯千秋門。』」
[二０]趙曦明曰：「儼傳：『帝率宿衞者授甲，將出戰，斛律光曰：「至尊宜自至千秋門，琅邪必不敢動。」從之。光強引儼手以前，請帝曰：「琅邪王年少，長大自不復然，願寬其罪。」良久，乃釋之。何洪珍與士開素善，陸令萱、祖挺，並請殺之。九月下旬，帝啟太后，欲與出獵。是夜四更，帝召儼，至永巷，劉桃枝反接其手，出至大明宮，拉殺之。時年十四。』」
人之愛子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛，頑魯[一]者亦當矜憐，有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。共叔之死，母實爲之[二]。趙王之戮，父實使之[三]。
劉表之傾宗覆族[四]，袁紹之地裂兵亡[五]，可爲靈龜明鑒也[六]。
[一] 王符潛夫論考績篇：「群僚舉士者，或以頑魯應茂才。」
[二] 共叔，即上條之叔段，叔段逃亡至共國，因稱之爲共叔。
[三] 趙曦明曰：「史記呂后紀：『高祖得戚姬，生趙隱王如意。戚姬日夜啼泣，欲其子代太子，賴大臣及留侯計得毋廢。高祖崩，呂后乃令永巷囚戚夫人，而召趙王鴆之。趙王死，斷戚夫人手足，去眼煇耳，飲瘖藥，使居廁中，曰人彘。』」
[四] 趙曦明曰：「後漢書劉表傳：『表字景升，山陽高平人，爲鎮南將軍、荊州牧。二字：琦，琮。表初以琦貌類己，甚愛之。後爲琮娶後妻蔡氏之姪，蔡氏遂愛琮而惡琦，毀譽日聞，表每信受。妻弟蔡瑁，及外甥張允，並得幸於表，又睦於琮，琦不自寧，求出爲江夏太守，表病，琦歸省疾，允等遏於戶外，不使得見。琦流涕而去。遂以琮爲嗣，琮以印授琦，琦怒投之地，將因喪作亂，會曹操軍至新野，琦走江南，琮後舉州降操。』」
[五] 趙曦明曰：「後漢書袁紹傳：『紹字本初，汝南南陽人，領冀州牧，有三子：譚字顯思，熙字顯雍，尚字顯甫。譚長而惠，尚少而美。紹後妻劉氏有寵，而偏愛尚，紹乃以譚繼譚兄後，出爲青州刺史，中子熙爲幽州刺史。官度之敗，紹發病死，未及定嗣，逢紀、審配，夙以驕侈爲譚所病，辛評、郭圖，皆比於譚，而與配、紀有隙，衆以譚長，欲立之；配等恐譚立而評等爲害，遂矯紹遺命，奉尚爲嗣。譚自稱車騎將軍，軍黎陽。曹操渡河攻譚，尚救譚，敗，退還鄴；操進軍，尚逆擊破操，譚欲及其未濟，出兵掩之，尚疑而不許，譚怒，引兵攻尚，敗，遇南皮；尚復攻譚，譚大敗，尚圍之急，譚遣辛毗詣操求救；操渡河，尚乃釋平原還鄴，操進攻鄴，尚奔中山。操之圍鄴也，譚背之，略取甘陵、安平等處，攻尚於中山；尚走故安，從熙。明年，操討譚，譚墮馬見殺。熙、尚爲其將張綱所攻，奔遼西烏桓，操擊烏桓，熙、尚敗，乃奔公孫康於遼東，康斬送之。』」
[六] 鮑本「爲」作「謂」。類說引此句作「可爲龜鑑也」。盧文弨曰：「龜可以占事，鑒可以照形，故以此爲比。」器案：易頤卦：「舍爾靈龜。」爾雅釋魚：「二曰靈龜。」郭注：「涪陵郡出大龜，甲可以卜，緣中文似蝳蝐，俗呼爲靈龜。」
齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：「我有一兒，年已十七，頗曉書疏[一]，教其鮮卑語及彈琵琶[二]，稍欲通解，以此伏事[三]公卿，無不寵愛，亦要事也。」吾時俛而不答[四]。異哉，此人之教子也！若由此業，自致卿相，亦不願汝曹爲之[五]。
[一] 盧文弨曰：「疏，所助切，記也。晉書陶侃傳：『遠近書疏，莫不手答。』」器案：書疏，爲六朝人習用語，後雜藝篇亦有「書疏尺牘，千里面目」之語。三國志魏書高貴鄉公傳，明元郭后追貶高貴鄉公令：「見其好書疏文章，冀可成濟。」御覽五九五引李充起居誡：「牀頭書疏，亦不足觀。」
[二] 趙曦明曰：「隋書經籍志：『鮮卑語五卷，又十卷。』」文廷式純常子枝語十：「按此，則北朝頗尚鮮卑語，然自隋以後，鮮卑語竟失傳，其種人亦混入中國，不可辨識矣。」劉盼遂曰：「高齊出鮮卑種，性喜琵琶，故當時朝野之干時者，多倣其言語習尚，以投天隙。北齊書中所紀者，孫搴以能通鮮卑語，宣傳號令；『祖孝徵以解鮮卑語，得免罪，復參相府』；『劉世清能通四夷語，爲當時第一，後主命之作突厥語翻涅槃經，以遺突厥可汗』；『和士開以能彈胡琵琶，因此得世祖親狎』，如此等類，屢見非一。又本書省事篇亦云：『近世有兩人，朗悟士也，天文、畫繪、棊博、鮮卑語、胡書、煎胡桃油、鍊錫爲銀，如此之類，略得梗概云云。』又庾信哀江南賦云：『新野有生祠之廟，河南有胡書之碣。』知鮮卑語、胡書，爲爾時技藝之一矣。」器案：續高僧傳十九釋法藏傳：「天和四年，……周武帝躬趨殿下，口號鮮卑，問訊衆僧，幾無人對者；藏在末行，挺出衆立，作鮮卑語答，殿庭僚衆，咸喜斯酬。勅語百官：『道人身小心大，獨超羣友，報朕此言，可非健人耶！』」此亦當時朝野好尚之一證。隋書音樂志述齊代音樂云：「雜樂有西涼、鼙舞、清樂、龜茲等，然吹笛、彈琵琶、五絃、歌舞之伎，自文襄以來，皆所愛好，至河清以後，傳習尤甚。後主唯賞胡戎樂，耽愛無已；於是繁手淫聲，爭新哀怨，故曹妙達、安未弱、安馬駒之徒，有至封王開府者。」
[三] 盧文弨曰：「伏與服同。」李詳曰：「文選陸機吳王郎中時從梁陳作：『誰謂伏事淺。』李善注：『周禮：「大司徒頒職事，十有二曰服事。」鄭司農曰：「服事，謂爲公家服事，伏與服同。」』」陳漢章說同。
[四] 盧文弨曰：「俛與俯同。」黃叔琳曰：「俯而不答，便算諍友。」
[五] 抱朴子譏惑篇：「余謂廢已習之法，更勤苦以學中國之書，尚可不須也；況乃於有轉易其聲音，以效北語，既不能便，良似可恥可笑，所謂不得邯鄲之步，而有匍匐之嗤者。」其識與顏之推同。顧炎武日知錄十三曰：「嗟乎！之推不得已而仕於亂世，猶爲此言，尚有小宛詩人之意；彼閹然媚於世者，能無媿哉！」
兄弟第三
夫有人民而後有夫婦，有夫婦而後有父子[一]，有父子而後有兄弟：一家之親，此三而已矣[二]。自茲以往，至於九族[三]，皆本於三親焉，故於人倫爲重者也，不可不篤。兄弟者，分形連氣[四]之人也，方其幼也，父母左提右挈[五]，前襟後裾[六]，食則同案[七]，衣則傳服[八]，學則連業[九]，游則共方[一０]，雖有悖亂之人[一一]，不能不相愛也。及其壯也，各妻其妻，各子其子，雖有篤厚之人[一二]，不能不少衰也。娣姒之比兄弟[一三]，則疏薄矣；今使疏薄之人，而節量[一四]親厚之恩，猶方底而圓蓋，必不合矣。惟友悌深至，不爲旁人[一五]之所移者，免夫！
[一] 鮑本「子」誤「母」。
[二] 趙曦明曰：「句首宋本有『盡』字，小學所引無。」器案：通錄、小學紺珠三引「三」下都有「者」字，少儀外傳上引此句作「盡此三者而已矣」。盧文弨曰：「王弼注老子道經：『六親，父子、兄弟、夫婦也。』」
[三] 趙曦明曰：「詩王風葛藟序：『周室道衰，棄其九族焉。』箋：『九族者，據己上至高祖，下及元孫之親。』正義：『此古尚書說，鄭取用之。異義：「今禮戴、尚書歐陽說云，九族：父族四，母族三，妻族二。」』鄭有駁，文繁不錄。」案白虎通宗族篇與此說同。父族四者，五屬之內爲一族，父女昆弟適人者與其子爲一族，己女昆弟適人者與其子爲一族，己之女子子適人者與其子爲一族。母族三者，母之父姓爲一族，母之母姓爲一族，母女昆弟適人者與其子爲一族。妻族二者，妻之父姓爲一族，妻之母姓爲一族。
[四] 呂氏春秋精通篇：「故父母之於子也，子之於父母也，一體而兩分，同氣而異息，……此之謂骨肉之親。」文選曹子建求自試表：「誠與國分形同氣，憂患共之者也。」集注：「鈔曰：『分形，即與父操分形，與兄□□□。』」梁書武陵王紀傳：「世祖與紀書曰：『友于兄弟，分形共氣。』」文苑英華七四八引常得志兄弟論：「且夫兄弟者，同天共地，均氣連形。」
[五] 史記張耳陳餘傳：「左提右挈。」又見漢書張耳傳。顏師古注：「提挈，言相扶持也。」
[六] 公羊傳哀公十四年何休注：「袍，衣前襟也。」(王念孫謂「袍」當作「袌」。)爾雅釋器：「衱謂之裾。」郭璞注：「衣後裾也。」吳訥小學集解五曰：「左提右挈，謂幼時父母左手引兄以行，右手攜弟以走也。前襟後裾，謂兄前挽父母之襟弟後牽父母之裾也。」
[七] 盧文弨曰：「說文：『案，几屬。』」後漢書梁傳鴻傳：「妻爲具食，不敢於鴻前仰視，舉案齊眉。」惠棟後漢書補注曰：「案：方言以案爲桮盌之屬，云：『陳、楚、宋、魏之間謂之●，自關東西謂之案。』故楚漢春秋：『淮陰侯曰：「漢王賜臣玉案之食。」』史記：『高祖過趙，趙王自持案進食。』焦氏易林云：『玉杯大案。』王褒僮約云：『滌桮整案。』以此推之，其爲飲食之具明矣。」沈欽韓兩漢書疏證曰：「王念孫廣雅疏證引戴氏補注云：『案者，棜禁之屬，禮器注：「禁，如今方案，隋長，局足，高三寸。」案所以置食器，其制蓋如今承盤而有足。凡案，或以承食器，或以承用器，皆與几同類，故說文云：「案，几屬。」』曲禮：『凡奉者當心。』今舉案高至眉，敬之至。」器案：案，進食之盤也，下安短足，以便席地就食，今所見實物，信與禮器鄭玄注合。
[八] 傳服，謂孩子衣服，大孩不能用者，可留給小孩也。晉書儒林氾毓傳：「奕世儒素，敦睦九族，客居青州，逮毓七世，時人號其家：『兒無常母，衣無常主。』」北史序傳：「邢子才爲李禮之墓誌云：『食有奇味，相待乃飡；衣無常主，易之而出。』」
[九] 「業」謂書寫經典之大版，連業，謂其兄曾用之經籍，其弟又從而連用之也。管子宙合篇：「修業不息版。」注：「版，牘也。」戴望校正引宋云：「曲禮：『請業則起。』鄭注：『業謂篇卷也。』此言修業不息版，古人寫書用方版，爾雅曰：『大版謂之業。』故書版亦謂之業，鄭訓業爲篇卷，以今語古也。」器案：宋氏釋業義極是。業蓋書六藝之大版，先生以是傳之弟子曰「授業」，弟子從而承之，則曰「受業」，學記曰：「一年視離經辨志，二年視敬業樂羣。」玉藻曰：「父命呼，唯而不諾，手執業則投之，食在口則吐之。」俱謂是物也。左傳文公四年：「衞甯武子來聘，公與之宴，爲賦湛露及彤弓，不辭又不答賦。使行人私焉，對曰：『臣以爲肄業及之也。』」又定公十年：「叔孫謂郈工師駟赤曰：『郈非惟叔孫氏之憂，社稷之患也，將若之何？』對曰：『臣之業在揚水卒章之四言矣。』」國語魯語下：「叔孫穆子聘於晉，晉悼公饗之，樂及鹿鳴之三，而後拜樂三，晉侯使行人問焉，……對曰：『……臣以爲肄業及之，故不敢拜。』」俱謂書詩之大版爲業也。後漢書獨行傳：「李業，字巨游。」蓋以「游於藝」爲義，周、秦、兩漢人以六經爲六藝，名業字巨游，義正相應也。
[一０]論語里仁篇：「遊必有方。」鄭玄注：「方，常也。」胡三省通鑑注二九：「游謂宴游，學謂講學。」
[一一]宋本「人」作「行」。
[一二]宋本「人」作「行」。
[一三]趙曦明曰：「爾雅：『長婦謂稚婦爲娣婦，稚婦謂長婦爲姒婦。』」
[一四]吳訥小學集解五曰：「節量，節制度量也。」黃叔琳曰：「節量二字甚妙，不必離閒搆釁也，只節量其恩，便有多少不如意不盡理處。」器案：治家篇亦有「妻子節量」語，世說政事篇：「何驃騎作會稽，虞存弟謇作郡主簿，以何見客勞損，欲斷常客，使家人節量，擇可通者作白。」則節量爲六朝人習用語。
[一五]旁人，傅本、鮑本、小學作「傍人」，吳訥曰：「傍人，謂兄弟妻也。」
二親既歿，兄弟相顧，當如形之與影，聲之與響；愛先人之遺體[一]，惜己身之分氣，非兄弟何念哉？兄弟之際，異[二]於他人，望深則易怨[三]，地親則易弭[四]。譬猶[五]居室，一穴則塞之，一隙則塗之，則[六]無頹毀之慮；如雀鼠之不卹[七]，風雨之不防[八]，壁陷楹淪，無可救[九]矣。僕妾之爲雀鼠，妻子之爲風雨，甚哉！
[一] 吳志薛綜傳：「瑩獻詩曰：『嗟臣蔑賤，惟昆及弟，幸生幸育，託綜遺體。』」通鑑一四二胡三省注曰：「託靈、託體，皆兄弟同氣之謂也。」
[二] 元注：「『異』，一本作『易』。」
[三] 溫公家訓七引「則」作「雖」。盧文弨曰：「望，責望也，弟望兄愛我之不至，兄望弟敬我之不至，責望太深，故易生怨。」楊伯峻曰：「疑望爲漢書黥布傳『布大喜過望』之望，句言希望過奢而不能滿足，則易怨。」
[四] 地，各本作「他」，溫公家訓作「比他」，宋本、文津本、抱經堂本作「地」，今從之。少儀外傳上引「弭」作「彌」。盧文弨曰：「地近則情親，怨雖易起，亦易消弭，孟子所謂『不藏怒，不蓄怨』是也。詩小雅沔水傳：『弭，止也。』王國維曰：「『弭』當是『渳』之訛，渳之言釁。」
[五] 類說引「猶」作「如」。
[六] 則，少儀外傳引作「故」，類說引作「斯」。
[七] 趙曦明曰：「雀鼠本行露。」案：詩召南行露：「誰謂雀無角，何以穿我屋？誰謂女無家，何以速我獄？雖速我獄，室家不足。誰謂鼠無牙，何以穿我墉？誰謂女無家，何以速我訟？雖速我訟，亦不女從。」
[八] 趙曦明曰：「風雨本鴟鴞。」案：詩豳風鴟鴞：「予室翹翹，風雨所漂搖。」
[九] 救，類說作「久」。
兄弟不睦，則子姪[一]不愛；子姪不愛，則羣從[二]疏薄；羣從疏薄，則僮僕[三]爲讎敵矣。如此，則行路[四]皆踖其面而蹈其心[五]，誰救之哉？人或交天下之士[六]，皆有歡愛[七]，而失敬於兄者，何其能多而不能少也！人或將數萬之師，得其死力，而失恩於弟者，何其能疏而不能親也[八]！
[一] 盧文弨曰：「子姪，謂兄弟之子也，其緣起，顏氏於風操篇詳之，見卷二，謂晉世已來，始呼叔姪。晉書王湛傳：『濟才氣抗邁，於湛略無子姪之敬。』是也。史記魏其武安侯傳：『田蚡未貴，往來侍酒魏其，跪起如子姪。』又呂氏春秋亦已有子姪語，是則秦、漢已來即有此稱，互見後注。」案：呂氏春秋見疑似篇，王念孫讀書雜志餘編上，謂史記、呂覽之「子姪」當作「子姓」，此自指先秦之稱謂言之，六朝以來固不爾也，不可泥古以執今。
[二] 錢馥曰：「羣從之從，疾用切，『從』母；集韻、類篇似用切，『邪』母；若子用切，則『精』母，乃曲禮『欲不可從』，論語『從之純如也』之從。」案盧文弨音從，子用切，故錢氏正之。羣從，謂族中子弟。
[三] 僮僕，類說作「兒童」。
[四] 行路，即下條之「行路人」，漢、魏、南北朝人習用語，猶言陌生人。文選蘇子卿詩：「四海皆兄弟，誰爲行路人。」隋書李諤傳：「平生交舊，情若弟兄，及其亡沒，杳同行路。」
[五] 顏本注：「踖，迹、七二音，踏也。」郝懿行曰：「踖，音籍，踐也。」
[六] 少儀外傳上引跳行另起。
[七] 愛，宋本作「笑」，各本皆作「愛」，溫公家範七、少儀外傳引俱作「愛」，今從之。
[八] 器案：北齊書韋子粲傳：「粲富貴之後，遂特棄其弟道諧，令其異居，所得廩祿，略不相及，其不顧恩義如此。」則之推所斥實有所指。紀昀曰：「必如公言，則苟可以不須人救，便不愛亦可矣；聖賢論理，未必如此。」盧文弨曰：「將，子匠切。」
娣姒者，多爭之地也，使骨肉居之，亦不若各歸四海，感霜露而相思[一]，佇日月之相望也[二]。況以行路之人，處多爭之地，能無閒[三]者，鮮矣。所以然者，以其當公務而執[四]私情，處重責而懷薄義也；若能恕己而行，換子而撫，則此患不生矣。
[一] 詩秦風蒹葭：「蒹葭蒼蒼，白露爲霜；所謂伊人，在水一方。」即此文所本。
[二] 之，別解作「以」。文選李陵與蘇武詩：「安知非日月，弦望自有時。」
[三] 盧文弨曰：「閒，古莧反。」
[四] 執，溫公家範七作「就」。
人之事兄，不可同於事父[一]，何怨愛弟不及愛子乎[二]？是反照而不明也。沛國[三]劉璡，嘗與兄瓛[四]連棟隔壁，瓛呼之數聲不應，良久方答[五]；瓛怪問之，乃曰：「向來[六]未著衣帽故也。」以此事兄，可以免矣。
[一] 不可同於事父，少儀外傳上、通錄二俱作「不可不同於事父」，溫公家範七作「不同於事父」。今案：不可同於事父，原意自通，林思進先生曰：「爾雅釋言：『猷，肯，可也。』肯、可互訓，此『可』字正作『肯』用。」韓愈故貝州司法參軍李君墓誌銘：「事其兄如事其父，其行不敢有出焉。」蓋本此文。
[二] 怨，原作「爲」，宋本、顏本、朱本、鮑本、汗青簃本俱作「怨」，溫公家範亦作「怨」，今從之。
[三] 通錄提行另起。趙曦明曰：「續漢書郡國志：『沛國屬豫州。』」
[四] 趙曦明曰：「南史劉瓛傳：『瓛字子圭，沛郡相人。篤志好學，博通訓義。弟璡，字子璥，方軌正直，儒雅不及瓛，而文采過之。』瓛音桓，璡音津。」器案：劉瓛，南齊書亦有傳。藝文類聚三八引任昉求爲劉瓛立館啟云：「劉瓛澡身浴德，修行明經。」文選劉孝標辨命論：「近世有沛國劉瓛，瓛弟璡，並一時秀士也：瓛則關西孔子，通涉六經，循循善誘，服膺儒行；璡則志烈秋霜，心貞崑玉，必亭亭高竦，不雜風塵；皆毓德於衡門，並馳聲於天地。而官有微於侍郎，位不登於執戟，相繼殂落，宗祀無饗。」
[五] 宋本「答」作「應」。通鑑四八胡注：「毛晃曰：『良，頗也；良久，頗久也。』或曰：良久，少久也。一曰：良，略也，聲輕，故轉略爲良。」
[六] 向來，猶今言剛纔。陶淵明挽歌詩：「向來相送人，各已歸其家。」世說新語文學篇：「丞相乃歎曰：『向來語乃竟未知理源所歸。』」又：「孫問深公：『上人當是逆家，向來何以都不言？』」知理源所歸。』」又：「孫問深公：『上人當是逆家，向來何以都不言？』」
江陵[一]王玄紹，弟[二]孝英、子敏，兄弟三人，特相友愛，所得甘旨新異，非共聚食，必不先嘗，孜孜[三]色貌，相見如不足者[四]。及西臺陷沒[五]，玄紹以形體魁梧[六]，爲兵所圍；二弟爭共抱持，各求代死，終不得解，遂并命[七]爾。
[一] 趙曦明曰：「江陵，梁元帝初爲荊州刺史所治也。」
[二] 弟，溫公家範七無此字。
[三] 廣雅釋訓：「孜孜，勮也。」「勮，勤務也。」
[四] 論語鄉黨篇：「其言似不足者。」邢疏：「其言似不足者，下氣怡聲，似如不足者也。」器案：此文謂兄弟三人雖勤勉不怠，相見仍有做得不夠之感。
[五] 通鑑一四四胡注：「江陵在西，故曰西臺。」趙曦明曰：「梁書元帝紀：『承聖元年冬十一月景(丙)子，世祖即皇帝位於江陵。三年九月，魏遣柱國萬紐、于謹來寇，反者納魏師，世祖見執，西魏害世祖，遂崩焉。』」案：西臺亦見慕賢篇。
[六] 盧文弨曰：「史記留侯世家索隱：『蘇林云：「梧音忤。」蕭該云：「今讀爲吾，非也。」』顏師古注漢書張良傳：『魁，大貌也；梧者，言其可驚梧。』」器案：「驚梧」當作「驚悟」。
[七] 并命，謂相從而死也。後漢書公孫瓚傳：「瓚表紹罪狀云：『紹又上故上谷太守高焉、故甘陵相姚貢，橫責其錢，錢不備畢，二人并命：紹罪八也。』」三國志張紘傳注引吳書：「合肥城久不拔，紘進計曰：『古之圍城，開其一面，以疑衆心；今圍之甚密，攻之又急，誠懼并命戮力，死戰之寇，固難卒拔。』」世說賢媛篇注引漢晉春秋：「後殺經，並及其母。將死，垂泣謝母，母顏色不變，笑而謂曰：『人誰不死！往所以止汝者，恐不得其所也；今以此并命，何恨之有！』」晉書卞壼傳：「弘訥重議卞壼贈謚云：『賊竣造逆，戮力致討，身當矢旝，再對賊鋒，父子并命，可謂破家爲國，守死勤事。』」周書庾信傳：「哀江南賦云：『才子并命，俱非百年。』」是并命爲漢、魏、南北朝人習用語。亦有作「併命」者，太真外傳二：「國忠大懼，歸謂姊妹曰：『我等死在旦夕，今東宮監國，當與娘子等併命矣。』」集韻四十靜：「併，并，或省。」
後娶第四
吉甫，賢父也，伯奇，孝子也，以[一]賢父御孝子，合得終於天性，而後妻閒之，伯奇遂放[二]。曾參婦死，謂其子曰：「吾不及吉甫，汝不及伯奇[三]。」王駿喪妻，亦謂人曰：「我不及曾參，子不如華、元[四]。」並終身不娶，此等足以爲誡。其後，假繼[五]慘虐孤遺，離閒骨肉，傷心斷腸者，何可勝數。慎之哉！慎之哉[六]！
[一] 以，各本無，宋本有。事文類聚後五，合璧事類前二五引有，今從之。
[二] 趙曦明曰：「琴操履霜操：『尹吉甫子伯奇，母早亡，更娶後妻，乃譖之吉甫曰：「伯奇見妾美，有邪念。」吉甫曰：「伯奇慈心，豈有此也？」妻曰：「置妾空房中，君登樓察之。」乃取蜂置衣領，令伯奇掇之。於是吉甫大怒，放伯奇於野。宣王出遊，吉甫從，伯奇作歌以感之。宣王曰：「此放子之詞也。」吉甫感悟，射殺其妻。』」器案：曹植令禽惡鳥論：「昔尹吉甫信後妻之讒，而殺孝子伯奇，其弟伯封求而不得，作黍離之詩。」御覽四六九引韓詩亦云：「黍離，伯封作也。」
[三] 盧文弨曰：「家語七十二弟子解：『曾參，後母遇之無恩，而供養不衰，及其妻以藜烝不熟，遂出之，終身不娶妻，其子元請焉，告其子曰：「高宗以後妻殺孝己，尹吉甫以後妻放伯奇，吾上不及高宗，中不及吉甫，庸知其得免於非乎？」』」
[四] 羅本、顏本、何本，「華、元」作「曾元」，今從宋本。盧文弨曰：「漢書王吉傳：『吉子駿，爲少府，時妻死，因不復娶，或問之，駿曰：「德非曾參，子非華、元，亦何敢娶。」』案：元與華，曾子之二子也，大戴禮及說苑敬慎篇俱云：『曾子疾病，曾元抱首，曾華抱足。』檀弓作『曾元、曾申』，是華一名申。」器案：盧引大戴禮，見曾子疾病篇。曾子二子，獨檀弓作「曾元、曾申」，與他書異，疑「申」爲「華」之壞文也。王吉傳注引韓詩外傳：「曾參喪妻不更娶，人問其故，曾子曰：『以華、元善人也。』」三國志管寧傳：「初，寧妻先卒，知故勸更娶，寧曰：『每省曾子、王駿之言，意常嘉之。豈自遭之，而違本心哉？』」則後娶引曾、王之言以爲戒，實自管幼安發之，之推蓋又本之耳。
[五] 盧文弨曰：「假繼，謂假母、繼母也。顏師古注漢書衡山王賜傳：『假母，繼母也。一曰，父之旁妻。』」器案：抱朴子外篇嘉遯篇：「後母假繼，非密於伯奇。」
[六] 事文類聚、合璧事類作「謹之哉，謹之哉」，避宋孝宗趙眘諱改。
江左[一]不諱庶孽[二]，喪室之後，多以妾媵終[三]家事；疥癬蚊䖟[四]，或未[五]能免，限以大分，故稀鬭鬩之恥。河北鄙於側出[六]，不預人流[七]，是以必須重娶，至於三四，母年有少於子者。後母之弟，與前婦之兄[八]，衣服飲食，爰及婚宦，至於士庶貴賤之隔，俗以爲常。身沒之後，辭訟盈公門，謗辱彰道路，子誣母爲妾，弟黜兄爲傭，播揚先人之辭迹，暴露祖考之長短，以求直己者，往往而有。悲夫[九]！自古姦臣佞妾，以一言陷人者衆矣！況夫婦之義，曉夕移之[一０]，婢僕求容，助相說引[一一]，積年累月，安有孝子乎？此不可不畏。
[一] 江左，程本、胡本作「江右」，黑心符引同；宋本、羅本、傅本、顏本作「江左」，今從之。六朝人稱江東爲江左。
[二] 古代社會稱妾所生之子女爲庶孽。史記商君傳：「商君者，衞之諸庶孽子也。」又呂不韋傳：「子楚，秦諸庶孽孫。」
[三] 王楙野客叢書十五引「終」作「主」。
[四] 盧文弨曰：「疥癬比癰疽之患輕，蚊䖟比蛇蝎之害小，以言縱有所失，不甚大也。」器案：國語吳語：「申胥進諫曰：『譬越之在吳也，猶人之有腹心之疾也。……夫齊、魯譬諸疾疥癬也。』」韋昭解：「疥癬在外，爲害微也。」此文本之。
[五] 未，宋本作「不」，今從諸本，黑心符、通錄二都作「未」。
[六] 野客叢書十五曰：「自古賤庶出之子，王符無外家，爲鄉人所賤。孝成曰：『崔道固如此，豈可以偏庶侮之。』顏氏家訓曰：『江左不諱庶孽，河北鄙於側出。江左喪室之後，多以妾媵主家事；河北必須重娶，至於三四母。』至唐而此風猶存，觀褚遂良請千牛不薦嫡庶表曰：『永嘉以來，王塗不競，在於河北，風俗乖亂，嫡待庶如奴，妻遇妾若婢。降及隋代，斯流遂遠，獨孤后禁庶子不得近侍。聖朝深革前弊，人以才進，不論嫡庶，於今二紀；今日薦千牛、舍人，仍此爲制，禮所未安。』觀此，可以見漢、晉以來，重嫡而輕庶矣。竊又考之，趙簡子使姑布子卿相諸子，至毋卹，曰：『此真將軍矣。』簡子曰：『此其母賤，翟婢也。』對曰：『天之所授，雖賤必貴。』於是以毋卹爲世子。知此意自古而然。」
[七] 人物志流業篇：「人流之業，十有二焉：有清節家，有法家，有術家……。」人流之流，與士流、學流、文流、某家者流之流義同。
[八] 盧文弨曰：「此弟與兄，皆指其子言。」
[九] 趙曦明曰：「北史崔亮傳：『亮祖修之，修之弟道固，字季堅，其母卑賤，嫡母兄攸之、目蓮等輕侮之，父緝以爲言，侮之愈甚。乃資給之，令其南仕。時宋孝武爲徐、兗二州刺史，以爲從事。道固美形貌，善舉止，習武事；會青州刺史新除，過彭城，孝武謂曰：「崔道固人身如此，而世人以其偏庶侮之，可爲歎息。」目蓮子僧深，位南青州刺史，元妻房氏，生子伯驎、伯驥，後納平原杜氏，生四子：伯鳳、祖龍、祖螭、祖虬。後遂與杜氏及四子居青州，房母子居冀州，僧深卒，伯驥奔赴，祖龍與訟嫡庶，並以刀劍自衞，若怨讎焉。』」李慈銘曰：「案：魏書楊大眼傳：『大眼妻潘氏，善騎射，生三子：長甑生，次領軍，次征南。後娶繼室元氏。大眼死、甑生等問印綬所在，時元氏始懷孕，自指其腹曰：「開國當我兒襲之，汝等婢子，勿有所望。」甑生深以爲恨。』又酷吏李洪之傳：『洪之微時，妻張氏助洪之經營資產，自貧至貴，多所補益。有男女幾十人。後得劉氏--劉芳從妹，洪之欽重，而疏薄張氏，爲兩宅別居；由是二妻妒競，互相訟詛，兩宅母子，往來如讐。』北齊書薛琡傳：『魏東平王元匡妾張氏，婬逸放恣，琡納以爲婦，惑其讒言，逐前妻于氏，不認其子，家內怨忿，竟相告列，深爲世所譏鄙。』」
[一０]之，通錄引作「時」。
[一一]盧文弨曰：「說，舒芮切。」器案：說引，猶言誘引。
凡庸之性，後夫多寵前夫之孤[一]，後妻必虐[二]前妻之子；非唯婦人懷嫉妒之情[三]，丈夫有沈惑之僻，亦事勢使之然也。前夫之孤，不敢與我子爭家，提攜鞠養，積習生愛，故寵之；前妻之子，每居己生之上，宦學[四]婚嫁，莫不爲防焉，故虐之。異姓寵則父母被怨，繼親[五]虐則兄弟爲讐，家有此者，皆門戶[六]之禍也。
[一] 孤，倭名類聚鈔一作「子」。
[二] 必虐，倭名類聚鈔作「多惡」，合璧事類後五作「又虐」。
[三] 北齊書元孝友傳：「嘗奏表云：『凡今之人，通無準節，父母嫁女則教以妒，姑姊逢迎必相勸以忌，以制夫爲婦德，以能妒爲女工云云。』」與之推所言相合，此亦當時之壞風習也。
[四] 盧文弨曰：「宦學，見禮記曲禮上，正義：熊氏云：『宦謂學仕宦之事，學謂學習六藝之事。』」器案：漢書樓護傳：「以君卿之才，何不宦學乎？」敦煌寫本父母恩重經講經文：「何名婚嫁宦學？婚嫁又別，宦學又別。宦爲士(仕)宦，學爲學業。」
[五] 繼親，後母也。蔡邕胡公碑：「繼親在堂。」
[六] 門戶，猶今言家庭。漢書東方朔傳：「或失門戶。」晉書衞玠傳：「玠妻先亡。山簡見之曰：『昔戴叔鸞嫁女，唯賢是與，不問貴賤；況衞氏權貴門戶，令望之人乎？』於是遂以女妻焉。」又樂廣傳：「夏侯玄謂樂方曰：『卿家雖貧，可令專學，必能興卿門戶也。』」
思魯等[一]從舅殷外臣[二]，博達之士也。有子基、諶[三]，皆已成立，而再娶王氏。基每拜見後母，感慕嗚咽，不能自持，家人莫忍仰視。王亦悽愴，不知所容，旬月求退，便以禮遣，此亦悔事也。
[一] 郝懿行曰：「杭大宗諸史然疑云：『顏之推二子：一思魯，一敏楚。家訓中屢言之。敏作愍。』」
[二] 器案：顏魯公集顏勤禮碑：「父思魯，娶御正中大夫殷美童女，殷美童集呼顏郎是也。」則思魯亦娶於殷，是顏氏與殷氏爲舊婚媾矣。爾雅釋親：「母之從兄昆弟爲從舅。」
[三] 傅本、鮑本奪「諶」字。
後漢書曰：「安帝時，汝南薛包[一]孟嘗，好學篤行，喪母，以至孝聞。及父娶後妻而憎包，分出之。包日夜號泣，不能去，至被毆杖[二]。不得已，廬於舍外，旦入而洒埽[三]。父怒，又逐之，乃廬於里門，昏晨不廢[四]。積歲餘，父母慚而還之。後行六年服，喪過乎哀[五]。既而弟子求分財異居，包不能止，乃中分其財：奴婢引[六]其老者，曰：『與我共事久，若不能使也。』田廬取其荒頓者[七]，曰：『吾少時所理[八]，意所戀也。』器物取其朽敗者，曰：『我素所服[九]食，身口所安也。』弟子數[一０]破其產，還復[一一]賑給。建光中[一二]，公車特徵[一三]，至拜侍中[一四]。包性恬虛[一五]，稱疾不起，以死自乞。有詔賜告歸也[一六]。
[一] 各本「包」下有「字」字，此從宋本。
[二] 盧文弨曰：「說文：『毆，捶毄物也。』徐鍇曰：『以杖擊也。』」
[三] 洒埽，各本作「洒掃」，文選答賓戲注：「『埽』，即今『掃』字。」
[四] 器案：通鑑五０載此事，胡三省注曰：「不廢定省之禮也。」
[五] 盧文弨曰：「見易小過大象傳。」案：易小過象曰：「山有雷，小過，君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。」古代社會，父母死，子行三年服，薛包行六年服，故曰喪過乎哀。
[六] 引，宋本作「取」，餘本亦作「引」。趙曦明曰：「案：范書作『引』，小學同。」器案：引亦取也。後漢書孔融傳注引融家傳：「生四歲時，每與諸兄共食梨，融輒引小者。大人問其故，答曰：『我小兒，法當取小者。』」御覽三八五引孔融外傳同。上言引，下言取，互文見義也。
[七] 後漢書李賢注：「頓猶廢也。」元注本之。
[八] 理，後漢紀十一、御覽四一四引汝南先賢傳作「治」。此蓋傳鈔者避唐高宗李治諱改。
[九] 器案：古謂用爲服，說文舟部：「服，用也。」周武王劍銘：「帶之以爲服。」御覽三四四引沈約具東宮謝勅賜孟嘗君劍啟：「謹加玩服，以深存古。」俱爲「用」義。
[一０]盧文弨曰：「數音朔。」
[一一]劉淇助字辨略一曰：「還，廣韻云：『復也。』世說：『世人即以王理難裴，理還復申。』還復，重言也，然還亦有仍意，理還復申，若云理仍復申也。」
[一二]趙曦明曰：「建光，安帝年號。」
[一三]趙曦明曰：「續漢書百官志：『衞尉屬有公車司馬令一人，六百石，掌宮南闕門，凡吏民上章、四方貢獻及徵詣公車者。』」胡三省注曰：「特，獨也，獨徵之，當時無與並者。」
[一四]趙曦明曰：「續漢書百官志：『侍中，比二千石，無員，掌侍左右，贊導衆事，顧問應對，法駕出則多識者一人參乘，餘皆騎在乘輿車後。』」
[一五]汝南先賢傳：「包歸先人冡側，種稻種芋，稻以祭祀，芋以充飯，耽道說理，玄虛無爲。」見御覽九七五引。
[一六]盧文弨曰：「此段見范書卷六十九劉平等傳首總序。章懷注：『漢制：吏病滿三月當免，天子優賜其告，使得帶印綬，將官屬歸家養病，謂之賜告也。』」器案：漢書高紀注引漢律：「吏二千石有賜告。」
治家第五
夫風化者[一]，自上而行於下者也，自先而施於後者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫義而婦陵，則天之兇民，乃刑戮之所攝[二]，非訓導之所移也。
[一] 後漢書順帝紀：「漢安元年八月丁卯，遣侍中杜喬、光祿大夫周舉、守光祿大夫郭遵、馮羨、欒巴、張綱、周栩、劉班等八人，分行州郡，班宣風化，舉實臧否。」
[二] 向宗魯先生曰：「『攝』借作『懾』，孫氏墨子親士閒詁有說。」案：孫云：「說文心部：『懾，失氣也。一曰：服也。』呂氏春秋論威篇：『威所以懾之也。』高注：『懾，懼也。』此懾字與之同。古攝字多借爲懾。左襄十一年傳云：『武震以攝威之。』韓詩外傳云：『上攝萬乘，下不敢敖於匹夫。』」說並見王引之經義述聞。
笞怒廢於家，則豎子之過立見[一]；刑罰不中，則民無所措手足[二]。治家之寬猛，亦猶國焉[三]。
[一] 盧文弨曰：「呂氏春秋蕩兵篇：『家無怒笞，則豎子嬰兒之有過也立見。』廣韻：『豎，童僕未冠者，臣庾切。』見，形電切。」器案：抱朴子用刑篇：「鞭扑廢於家，則僮僕怠惰。」宋景文筆記下：「父慈於箠，家有敗子。」
[二] 論語子路篇：「刑罰不中，則民無所措手足。」邢疏：「刑罰枉濫，則民蹐地局天，動罹刑網，故無所錯其手足也。」
[三] 趙曦明曰：「左氏昭二十年傳：『子產曰：惟有德者，能以寬服民；其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉；水濡弱，民狎而玩之，則多死焉，故寬難。』」
孔子曰：「奢則不孫[一]，儉則固；與其不孫也，寧固[二]。」又云：「如[三]有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已[四]。」然則可儉而不可吝已。儉者，省[五]約爲禮之謂也；吝者，窮急不卹之謂也。今有施則奢[六]，儉則吝；如能施而不奢，儉而不吝[七]，可矣[八]。
[一] 孫，同遜，羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本作「遜」，下並同。
[二] 見論語述而篇。孔安國曰：「固，陋也。」
[三] 如，羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本作「雖」，今論語作「如」。
[四] 見論語泰伯篇。
[五] 盧文弨曰：「案：說文繫傳：『●，減也。』徐鍇謂顏氏家訓作此●字，今本殆亦後人所改矣。」
[六] 施則奢，盧文弨曰：「舊本皆作『奢則施』，今依下文乙正。」
[七] 吝，羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本作「恡」，字同。
[八] 藝文類聚二三引王昶家誡：「治家亦有患焉：積而不能散，則有鄙吝之累；積而好奢，則有驕上之罪。大者破家，小者辱身，此二患也。」
生民之本，要當稼穡而食，桑麻以衣。蔬果之畜，園場之所產；雞豚之善[一]，塒圈之所生。爰及棟宇器械，樵蘇[二]脂燭[三]，莫非種殖[四]之物也。至能守其業者，閉門而爲生之具以足，但家無鹽井耳[五]。今北土風俗，率能躬儉節用，以贍衣食；江南奢侈，多不逮焉。
[一] 善，少儀外傳下作「膳」。周禮天官膳夫，鄭玄注：「膳之言善也，今時美物曰珍膳。」案：顏氏言善，亦猶漢人之言珍膳也。
[二] 盧文弨曰：「漢書韓信傳：『樵蘇後釁。』方言：『蘇，芥，草也。』」器案：史記淮陰侯傳集解引漢書音義：「樵，取薪也。蘇，取草也。」
[三] 盧文弨曰：「古者以麻蕡爲燭，灌以脂；後世唯用牛羊之脂，又或以蠟，或以桕，或以樺。」李詳曰：「韋昭博弈論：『窮日盡明，繼以脂燭。』」陳漢章說同。
[四] 殖，抱經堂本作「植」，古通。
[五] 趙曦明曰：「左思蜀都賦：『家有鹽泉之井。』劉良注：『蜀都臨卭縣、江陽漢安縣，皆有鹽井。巴西充國縣鹽井數十。』杜預益州記：『州有卓王孫鹽井，舊常於此井取水煮鹽。義熙十五年治井也。』」案：「蜀都」當作「蜀郡」。
梁孝元世，有中書舍人[一]，治家失度，而過嚴刻，妻妾遂共貨刺客，伺醉而殺之[二]。
[一] 趙曦明曰：「隋書百官志：『中書省通事舍人，舊入直閣內；梁用人殊重，簡以才能，不限資地，多以他官兼領，其後除通事，直曰中書舍人。』」
[二] 少儀外傳下引，句末有「也」字。
世間名士，但務寬仁；至於飲食饟饋[一]，僮僕[二]減損，施惠然諾[三]，妻子節量，狎侮賓客，侵耗鄉黨：此亦爲家之巨蠹矣。
[一] 盧文弨曰：「『饟』與『餉』同，式亮切。」
[二] 盧文弨曰：「古僮僕作『童』，童子作『僮』，後乃互易，此下『家童』字却與古合。」
[三] 通鑑六二胡注：「然，是也，決辭也；諾，應也，許辭也。」
齊吏部侍郎房文烈[一]，未嘗嗔怒，經霖雨[二]絕糧，遣婢糴米，因爾逃竄，三四許日，方復擒之。房徐曰：「舉家[三]無食，汝何處來？」竟無捶撻[四]。嘗寄人宅[五]，奴婢[六]徹屋爲薪略盡，聞之顰蹙[七]，卒無一言。
[一] 盧文弨曰：「北史房法壽傳：『法壽族子景伯，景伯子文烈，位司徒左長史，性溫柔，未嘗嗔怒。』爲吏部郎時，下載此事。」
[二] 趙曦明曰：「左氏隱九年傳：『凡雨自三日以往爲霖。』」
[三] 李調元勦說三：「舉家，猶云全家，今尚有此言。」
[四] 宋本、鮑本、汗青簃本「捶撻」下有「之意」二字，注云：「一本無『之意』兩字。」
[五] 盧文弨曰：「以宅寄人也。」
[六] 婢，宋本、鮑本、汗青簃本作「僕」。
[七] 孟子滕文公下：「已頻顣曰：『惡用是者爲哉！』」趙岐注：「頻顣，不悅。」「顰蹙」即「頻顣」。
裴子野[一]有疏親故屬飢寒不能自濟者，皆收養之；家素清貧[二]，時逢水旱，二石米爲薄粥，僅得遍焉，躬自同之，常無厭色。鄴下[三]有一領軍[四]，貪積已甚，家童八百，誓滿一千[五]；朝夕每人[六]肴膳，以十五錢爲率，遇有客旅，更[七]無以兼。後坐事伏法，籍其家產[八]，麻鞋一屋，弊衣數庫，其餘財寶，不可勝言。南陽有人，爲生奧博[九]，性殊儉吝，冬至後[一０]女壻謁之，乃設一銅甌酒[一一]，數臠麞肉；壻恨其單率，一舉盡之。主人愕然，俛仰命益，如此者再；退而責其女曰：「某郎[一二]好酒，故汝常[一三]貧。」及其死後，諸子爭財，兄遂殺弟[一四]。
[一] 趙曦明曰：「南史裴松之傳：『松之曾孫子野，字幾原，少好學，善屬文。居父喪，每之墓所，草爲之枯，有白兔白鳩，馴擾其側。外家及中表貧乏，所得奉，悉給之，妻子恆苦飢寒。』」
[二] 清貧，謂清寒貧窮也。三國志魏書華歆傳：「歆素清貧，祿賜以賑施親戚。」
[三] 鄴下，即鄴城，北齊建都於此，在今河南省臨漳縣境。六朝人率稱建都之地爲某下，如洛下、吳下、鄴下是，猶後代之稱京師爲都下也。
[四] 趙曦明曰：「晉書職官志：『中領軍將軍，魏官也，文帝踐祚，始置領軍將軍。』」李慈銘曰：「案：此謂庫狄伏連也。北齊書慕容儼傳：『代人庫狄伏連字仲山，爲鄭州刺史，專事聚歛。武平中，封宜都郡王，除領軍大將軍，尋與琅邪王儼殺和士開伏誅。伏連家口有百數，盛夏之日，料以倉米二升，不給鹽菜，常有饑色。冬至之日，親表稱賀，其妻爲設豆餅，伏連問此豆何得，妻對於食馬豆中分減充用，伏連大怒，典馬、掌食之人，並加杖罰。積年賜物，藏在別庫，遣侍婢一人，專掌管籥。每入庫檢閱，必語妻子云：「此是官物，不得輒用。」至是簿錄，並歸天府。』北史云：『死時，惟著敝褌，而積絹至二萬匹。』」
[五] 一千，宋本、羅本、傅本、顏本、何本、鮑本、汗青簃本作「千人」。
[六] 每人，此二字，各本無，宋本有，今從之。
[七] 抱經堂校本「更」作「便」。
[八] 器案：齊東野語十六，舉王黼、蔡京、童貫、賈似道事，以爲多藏之戒，云：「胡椒八百斛，領軍鞋一屋，不足多也。」下句即本此文。
[九] 盧文弨曰：「奧博，言幽隱而廣博也。」又曰：「文選陸士衡君子有所思行：『善哉膏粱士，營生奧且博。』李善注：『韋昭漢書注曰：「生，業也。」廣雅曰：「奧，藏也。」』」器案：李周翰注曰：「言營生深奧且廣博矣。」白居易與元九書：「康樂之奧博，多溺於山水；泉明(即淵明)之高古，偏放於田園。」
[一０]太平廣記一六五引「後」作「日」。風操篇：「南人，冬至歲首，不詣喪家。」足爲此文旁證。
[一一]甌，盛酒器，勉學篇言「梁元帝以銀甌貯山陰甜酒」。
[一二]六朝人呼壻爲郎。通鑑二０一胡注：「今人猶呼壻爲郎。」
[一三]宋本「常」作「嘗」，注云：「一本作『常』字。」案：各本都作「嘗」，今從一本，太平廣記正作「常」。常貧，猶漢書陳平傳之言「長貧」矣。
[一四]兄遂殺弟，太平廣記作「逐兄殺之」。
婦主中饋[一]，惟事酒食衣服之禮耳[二]，國不可使預政，家不可使幹蠱[三]；如有聰明才智，識達古今，正當輔佐君子[四]，助其不足[五]，必無牝雞晨鳴[六]，以致禍也。
[一] 趙曦明曰：「易家人：『六二，无攸遂，在中饋。』」
[二] 趙曦明曰：「詩小雅斯干：『無非無儀，惟酒食是議。』魯語：『敬姜曰：王后親織玄紞；公侯之夫人，加之以紘綖；卿之內子，爲大帶；命婦成祭服；大夫之妻，加之以朝服；自庶人以下，皆衣其夫。』」器案：朱熹小學嘉言篇引顏氏此文，張伯行集解亦據易、詩爲說，又引孟母曰：「婦人之禮：精五飯，羃酒漿，養舅姑，縫衣裳而已。」孟母云云，見列女傳孟子母傳。
[三] 趙曦明曰：「易蠱爻辭：『幹父之蠱。』序卦傳：『蠱者，事也。』案：昔人用幹蠱皆美辭。」器案：王弼注云：「幹父之事，能承先軌，堪其任者也。」
[四] 嚴式誨曰：「詩卷耳序：『卷耳，后妃之志也，又當輔佐君子，求賢審官。』」盧文弨曰：「君子，謂良人。」
[五] 小學「助」作「勸」。黃叔琳曰：「代爲籌畫，閨閣之良謨也。易云：『地道無成，而代有終。』亦是此意。」紀昀曰：「孟母不云乎：『婦人之職：奉舅姑，縫衣裳，精五飯，事酒漿而已。』助其不足，即司晨之漸也。老子之教，流爲刑名，不可謂非老子之過也。東坡韓非論，可謂洞入本原。」
[六] 趙曦明曰：「書牧誓：『牝雞無晨；牝雞之晨，惟家之索。』」
江東婦女，略無交遊，其婚姻[一]之家，或十數年間，未相[二]識者，惟以信命[三]贈遺，致殷勤焉。鄴下風俗[四]，專以婦持門戶[五]，爭訟曲直，造請逢迎，車乘填街衢，綺羅盈府寺[六]，代子求官，爲夫訴屈。此乃恆、代之遺風乎[七]？南間貧素，皆事外飾，車乘衣服，必貴整齊；家人妻子，不免飢寒。河北人事[八]，多由內政，綺羅金翠，不可廢闕，羸馬顇奴，僅充而已；倡和[九]之禮，或爾汝之[一０]。
[一] 盧文弨曰：「爾雅釋親：『壻之父爲姻，婦之父爲婚，婦之父母，壻之父母，相謂爲婚姻。』」
[二] 通錄「相」作「有」。
[三] 盧文弨曰：「信，使人也；命，問也。」器案：程大昌演繁露續集五：「晉人書問，凡言信至或遣信者，皆指信爲使人也。」陳師禪寄筆談六辨疑：「晉武帝炎報帖末云：『故遣信還。』南史：『晨出陌頭，屬與信會。』古者謂使者曰信，真誥云：『公至山下，又遣一信見告。』謝宣城傳云：『荊州信居倚待。』陶隱居帖云：『明旦信還，仍過取反。』虞永興帖云：『事已信人口具。』凡信者，皆謂使者也。」器案：續談助四引殷芸小說載魏武楊彪傳：「彪妻袁氏答曹公夫人卞氏書：『禮頗非宜，荷受，輒付往信。』」世說文學篇：「魏朝封晉文王爲公……司空鄭中馳遣信就阮籍求文。」則謂使者爲信，自魏建安時已然矣。
[四] 器案：抱朴子外篇疾謬：「而今俗：婦女休其蠶織之業，廢其玄紞之務，不績其麻，市也婆娑，舍中饋之事，修周旋之好，更相從詣，之適親戚，承星舉火，不已于行，多將侍從，暐曄盈路，婢使吏卒，錯雜如市，尋道褻謔，可憎可惡，或宿于他門，或冒夜而反，游戲佛寺，觀視漁畋，登高臨水，出境慶弔，開車褰幃，周章城邑，盃觴路酌，絃歌行奏，轉相高尚，習非成俗。」葛洪所述吳末晉初風俗，已然如此，可與此文互證，足見宋、明理學未興之前，中國婦女之社會活動，固與男子初無二致也。
[五] 唐書宰相世系表：「有爵爲卿大夫，世世不絕，謂之門戶。」玉臺新詠一古樂府隴西行：「健婦持門戶，勝一大丈夫。」傅玄苦相篇豫章行：「男兒當門戶，墮地自生神。」當門戶即持門戶，後世言當家本此。
[六] 趙曦明曰：「廣韻引風俗通：『府，聚也，公卿牧守道德之所聚也。』釋名：『寺，嗣也，治事者嗣續於其內也。』」
[七] 趙曦明曰：「閻若璩潛邱劄記：『有以恆、代之遺風問者，余曰：拓跋魏都平城縣，縣在今大同府治東五里，故址猶存，縣屬代郡，郡屬恆州，所云恆、代之遺風，謂是魏氏之舊俗耳。』」器案：閻說是。張伯行小學集解以爲「由燕太子丹欲報秦，以宮女結士，餘風未殄故耳。」其說非是。燕自燕，恆、代自恆、代，未可混爲一談。魏書成淹傳：「朕以恆、代無漕運之路，故京邑人貧。」即指平城而言。楚辭九章：「悲江介之遺風。」朱熹集注：「遺風，謂故家遺俗之善也。」
[八] 事，宋本原注：「一本作『士』字。」案：後漢書賈逵傳：「此子無人事於外。」晉書王長文傳：「閉門自守，不交人事。」
[九] 倡和，從宋本，餘本作「唱和」，古通。盧文弨曰：「倡和，謂夫婦。」
[一０]盧文弨曰：「世說惑溺篇載王安豐婦常卿安豐，安豐曰：『婦人卿壻，於禮爲不敬，後勿復爾。』是江南無爾汝之稱也。」郝懿行曰：「爾汝之稱，今北方猶多。爾，古音泥上聲。」陳漢章曰：「案：此當即受爾汝之實。」器案：孟子盡心下：「人能充無爾汝之實，無所往而不爲義也。」趙注：「爾汝之實，德行可輕賤，人所爾汝者也。既不見輕賤，不爲人所爾汝，能充大而以自行，所至皆可以爲義也。」此文爾汝義正同。言夫婦之間，或相輕賤也。北史儒林陳奇傳：「遊雅性護短，因以爲嫌，嘗衆辱奇，或爾汝之，或指爲小人。」韓愈聽潁師彈琴詩：「昵昵兒女語，恩怨相爾汝。」俱用爲相輕賤意。
河北婦人，織絍組紃[一]之事，黼黻錦繡羅綺之工，大優於江東也。
[一] 盧文弨曰：「禮記內則：『女子十年不出，姆教婉娩聽從，執麻枲，治絲繭，織絍組紃。』鄭注：『紃，絛。』正義：『絍爲繒帛，組、紃，俱爲絛也。薄闊爲組，似繩者爲紃。』」
太公曰：「養女太多，一費也[一]。」陳蕃曰：「盜不過五女之門[二]。」女之爲累，亦以深矣。然天生蒸民[三]，先人傳體[四]，其如之何？世人多不舉女[五]，賊行[六]骨肉，豈當如此，而望福於天乎？吾有疏親，家饒妓[七]媵，誕育將及，便遣閽豎守之。體有不安，窺窗倚戶，若生女者，輒持將去；母隨號泣，使人不忍聞也。
[一] 藝文類聚三五、御覽四八五引六韜：「太公曰：『……養女太多，四盜也。』」說本李詳、陳漢章。
[二] 趙曦明曰：「後漢書陳蕃傳：『蕃字仲舉，上疏曰：「諺云：『盜不過五女之門。』以女貧家也。今後宮之女，豈不貧國乎？」』」
[三] 詩大雅蕩：「天生蒸民。」鄭箋：「蒸，衆也。」
[四] 傳體，宋本、鮑本、事文類聚後十一引作「遺體」。
[五] 陳漢章曰：「韓非子內儲說六反篇：『產男則相賀，產女則殺之。』」
[六] 事文類聚「行」作「其」。
[七] 妓，家妓。抱朴子外篇崇教：「品藻妓妾之妍蚩。」
婦人之性，率寵子壻而虐兒婦。寵壻，則兄弟之怨生焉；虐婦，則姊妹之讒行焉。然則女之行留[一]，皆得罪於其家者，母實爲之。至有[二]諺云：「落索[三]阿姑餐。」此其相報也[四]。家之常弊，可不誡哉！
[一] 留，類說作「屆」。
[二] 至有，類說作「至於」。案勉學篇：「梁朝全盛之時，貴遊子弟多無學術，至於諺云……」句法與此相同，亦作「至於」。
[三] 盧文弨曰：「落索，當時語，大約冷落蕭索之意。」案：爾雅釋詁下：「貉縮，綸也。」郭注：「綸者，繩也，謂牽縛縮貉之，今俗語猶然。」郝懿行義疏曰：「貉縮，謂以縮牽連緜絡之也。……又變爲落索，顏氏家訓引諺云：『落索阿姑餐。』落索蓋緜聯不斷之意，今俗語猶然。」器案：朱子文集答呂子約書：「請打併了此一落索後，看却須有會心處也。」又朱子語類論語五：「無道理底，也見他是那裏背馳，那裏欠闕，那一邊道理是如何，一見便一落索都見了。」朱熹所用落索，即一連串之意，與郝氏所謂「緜聯不斷之意」相合，但家訓此文，却非此意，把「落索」一諺，放在全文中去理解，仍以盧說爲長。林逋雪賦：「清爽曉林初落索，冷和春雨轉飄蕭。」用法與此諺相近。陶憲曾廣方言曰：「讐怨曰落索。」
[四] 孔齊至正雜記，論述女擾母家，引證顏氏此文，並云：「夫婦皆人女，女必爲人婦，久之即爲人母，自受之，又自作之，其不悟爲可歎也。」
婚姻素對[一]，靖侯[二]成規[三]。近世嫁娶，遂有賣女納財，買婦輸絹，比量父祖，計較[四]錙銖，責多還少，市井無異[五]。或猥壻[六]在門，或傲婦擅室，貪榮求利，反招羞恥，可不慎歟[七]！
[一] 盧文弨曰：「爾雅釋詁：『妃，合，會，對也。』晉書衞瓘傳：『武帝勅瓘第四子宣尚繁昌公主，瓘自以諸生之胄，婚對微素，抗表固辭。』」器案：王羲之帖：「中郎女頗有所向不？今日婚對，自不可復得。」又：「二族舊對，故欲援諸葛，若以家窮，自當供助昏事。」見全晉文二六，對字義同。
[二] 趙曦明曰：「晉書孝友傳：『顧含字宏都，琅邪莘人也。豫討蘇峻功，封西平縣侯，拜侍中。桓溫求婚於含，含以其盛滿不許。致仕二十餘年，年九十三，卒，謚曰靖侯。』」盧文弨曰：「案：靖侯，之推九世祖也。」
[三] 郝懿行曰：「第五卷止足篇云：『靖侯戒子姪曰：「婚姻勿貪勢家。」』」器案：顏魯公集晉侍中右光祿大夫本州大中正西平靖侯顏公大宗碑銘：「桓溫求婚，以其盛滿不許，因誡子孫云：『自今仕宦不可過二千石，婚姻勿貪世家。』」
[四] 較，羅本、程本、胡本、何本作「校」，古通。
[五] 史記平準書正義：「古人未有市及井，若朝聚井汲水，便將貨物於井邊貨賣，故言市井也。」器案：市井猶言市道。御覽二一五引語林：「卿何事人中作市井？」又七０四引語林：「溫曰：『承允好賄，新下必有珍寶，當有市井事。』令人視之，果見向囊皆珍玩，正與胡父諧賈。」則市井爲六朝人習用語。當時婚姻論財，文中子以爲「夷虜之道」。尋魏書文成紀，和平四年詔曰：「中代以來，貴族之門，多不率法，或貪利財賄，或因緣私好，在於苟合，無所選擇，令貴賤不分，巨細同貫，塵穢清化，虧損人倫。」所言「貪利財賄」，即謂婚姻論財也。北齊書封述傳：「前妻河內司馬氏。一息爲娶隴西李士元女，大輸財娉，及將成禮，猶競懸違。述忽取供養像對士元打像作誓，士元笑曰：『封公何處常得應急像，須誓便用！』一息娶范陽盧莊之女，述又逕府訴云：『送贏乃嫌脚跛，評田則云鹹薄，銅器又嫌古廢。』皆爲吝嗇所及，每致紛紜。」其計較錙銖之事，可見一斑。梁武帝謂侯景曰：「王、謝門高，當於朱、張以下求之。」沈約奏彈王源有云：「王、滿連姻，實駭聞聽。」此皆比量父祖之事也。
[六] 猥，謂鄙賤。風操篇有猥人，北史楊愔傳：「魯漫漢自言猥賤。」義俱同。
[七] 盧文弨曰：「古重氏族，致有販鬻祖曾，以爲賈道，如沈約彈王源之所云者。此風至唐時，猶未衰止也。庸猥之壻，驕傲之婦，唯不求佳對，而但論富貴，是以至此。」
借人典籍[一]，皆須[二]愛護，先有缺壞，就爲補治[三]，此亦士大夫百行之一也[四]。濟陽江祿[五]，讀書未竟，雖有急速，必待卷束[六]整齊，然後得起，故無損敗，人不厭其求假焉。或有狼籍几案，分散部帙[七]，多爲童幼婢妾之所點汙[八]，風雨蟲鼠[九]之所毀傷，實爲累德。吾每讀聖人之書，未嘗不肅敬對之；其故紙有五經詞義，及賢達[一０]姓名，不敢穢用[一一]也。
[一] 典籍，呂氏雜記作「書籍」。
[二] 皆須，事文類聚別三引作「須加」。
[三] 魏書李業興傳：「業興愛好墳籍，鳩集不已，手自補治，躬加題帖，其家所有，垂將萬卷。」案：齊民要術三有治書法。
[四] 古代士大夫所訂立身行己之道，共有百事，因謂之爲百行。說苑談叢篇、玉海十一引鄭玄孝經序、詩經氓鄭箋、風俗通義十反篇，都言及百行，新唐書藝文志有杜正倫百行章一卷，今有敦煌唐寫本傳世。呂希哲呂氏雜記上：「予小時，有教學老人謂予曰：『借書而與之，借人書而歸之，皆癡也。』聞之便不喜其語。後見顏氏家訓說：『借人書籍，皆當愛護，雖有缺壞，先爲補治，此亦士大夫百行之一也。』」王士禛居易錄三：「顏氏家訓云：『借人典籍，皆當護惜，先有殘缺，就爲補綴，亦士大夫百行之一也。』此真厚德之言。或謂還書一癡，小人之言反是。」
[五] 盧文弨曰：「江祿，南史附其高祖江夷傳。祿字彥遐，幼篤學，有文章，位太子洗馬，湘東王錄事參軍，後爲唐侯相，卒。」器案：金樓子聚書篇載曾就江錄處寫得書，當即此人，「錄」蓋「祿」之誤。
[六] 郝懿行曰：「古無鏤版書，其典籍皆書絹素作卷收藏之，故謂之書卷；其外作衣帙包裹之，謂之書帙。」器案：書之多卷者，則分別部居，各爲一束。杜甫暮秋枉裴道州手札率爾遣興寄遞呈蘇渙侍御：「久客多枉友朋書，素書一月凡一束。」則書札卷束，唐時猶如此也。
[七] 部，以類相聚之部居也。古代書籍就內容分爲甲乙丙丁四部。「帙」原作「秩」，今據顏本、程本、胡本、何本、汗青簃本及少儀外傳、類說引校改。說文巾部：「帙，書衣也。」陳繼儒羣碎錄：「書曰帙者，古人書卷外，必有帙藏之，如今裹袱之類，白樂天嘗以文集留廬山草堂，屢亡逸，宋真宗令崇文院寫校，包以斑竹帙送寺。余嘗于項子京家，見王右丞書畫一卷，外以斑竹帙裹之，云是宋物。帙如細簾，其內襲以薄繒，觀帙字巾旁可想也。」案：香祖筆記引此，「草堂」作「東林寺」，「項子京家」作「秀水項氏」。日本藤原貞幹好古小錄下有竹帙，云：「一故舊所圖。長一尺五分，廣一尺三寸，襲緋綾。」大正新修大正藏圖像部三寶物具鈔二有竹帙圖，云是敕書卷帙，與陳繼儒所說正合。白氏長慶集蘇州南禪院白氏文集記：「樂天有文集七袟，合六十七卷。」「袟」與「帙」同，其作用與今書套相同。一般以十卷爲一帙。
[八] 楚辭七諫：「唐、虞點灼而毀議。」王逸注：「點，汙也。」漢書司馬遷傳：「適足以發笑而自點耳。」師古曰：「點，汙也。」三國志吳書韋曜傳：「數數省讀，不覺點汙。」文選奏彈王源：「玷辱流輩。」集注：「音決：『玷音點。』鈔『玷』爲『點』。」則點又通玷。
[九] 蟲鼠，宋本作「犬鼠」(少儀外傳同)，原注：「一本作『蟲鼠』。」抱經堂本據小學外篇嘉言引定作「蟲鼠」。案：顏本、朱本及類說引都作「蟲鼠」，今從之。
[一０]賢達，盧文弨曰：「小學作『聖賢』。」
[一一]穢用，顏本、朱本及小學引作「他用」，他用，如覆瓿、當薪、糊窗之類。盧文弨曰：「穢，褻也。」
吾家巫覡[一]禱請，絕於言議；符書[二]章醮[三]亦無祈焉，並汝曹所見也。勿爲妖妄之費[四]。
[一] 盧文弨曰：「楚語下：『明神降之，在男曰覡，在女曰巫。』韋注：『巫、覡，見鬼者，周禮男亦曰巫。』」
[二] 盧文弨曰：「魏書釋老志：『化金銷玉，行符勅水，奇方妙術，萬等千條。』」
[三] 盧文弨曰：「案：道士設壇伏章祈禱曰醮，蓋附古有醮祭之禮而名之耳。醮，子肖切。」器案：法苑珠林卷六十八注：「今見章醮，似俗祭神，安設酒脯棊琴之事。」通鑑一七五胡注：「道士有消災度厄之法，依陰陽五行數術，推人年命，書之如章表之儀，并具贄幣，燒香陳讀，云奏上天曹，請爲除厄，謂之上章。夜中于星辰之下，陳設酒果䴵餌幣物，歷祀天皇、太一、五星、列宿，爲書如上章之儀以奏之，名爲醮。」吳訥小學集注五：「符章，即今道士所爲符籙章醮，爲人祈禱薦拔者。」
[四] 「爲」字原無，趙曦明據小學外篇嘉言引補。器案：朱本及少儀外傳下引亦有「爲」字，今從之。小學、通錄、辨感編二、合璧事類前五五、新編事文類聚翰墨大全壬九(以後簡稱事文類聚)引此並作「勿爲妖妄」。紀昀曰：「極好家訓，只末句一個費字，便差了路頭。楊子曰：『言，心聲也。』蓋此公見解，只到此段地位，亦莫知其然而然耳。」
風操第六
吾觀禮經，聖人之教：箕帚[一]匕箸[二]，咳唾[三]唯諾[四]，執燭[五]沃盥[六]，皆有節文[七]，亦爲至矣。但既殘缺，非復全書；其有所不載，及世事變改者，學達君子，自爲節度，相承行之，故世號士大夫風操[八]。而家門[九]頗有不同，所見互稱長短；然其阡陌[一０]，亦自可知。昔在江南，目能視而見之，耳能聽而聞之；蓬生麻中[一一]，不勞翰墨[一二]。汝曹生於戎馬之閒，視聽之所不曉，故聊記錄[一三]，以傳示子孫。
[一] 趙曦明曰：「禮記曲禮上：『凡爲長者糞之禮，必加帚於箕上，以袂拘而退，其塵不及長者；以箕自鄉而扱之。』」
[二] 趙曦明曰：「禮記曲禮上：『飯黍毋以箸。』」
[三] 趙曦明曰：「禮記內則：『在父母舅姑之所，不敢噦噫、嚏咳、欠伸、跛倚、睇視，不敢唾洟。』」
[四] 趙曦明曰：「禮記曲禮上：『摳衣趨隅，必慎唯諾；父召無諾，先生召無諾，唯而起。』」案：鄭玄注：「慎唯諾者，不先舉，見問乃應。」
[五] 趙曦明曰：「禮記少儀：『執燭，不讓不辭不歌。』」盧文弨曰：「管子弟子職：『昏，將舉火，執燭隅坐，錯總之法：橫於坐所，櫛之遠近，乃承厥火，居句如矩，蒸間容蒸，然者處下，捧椀以爲緒，右手執燭，左手正櫛，有墮代燭。』案：櫛亦作堲，謂燭燼；緒亦燭之燼也。墮，倦也，倦則易一人代之。」
[六] 趙曦明曰：「禮記內則：『進盥，少者奉槃，長者奉水，請沃盥；盥卒，授巾，問所欲而敬進之。』」
[七] 「節文」，各本皆作「節度」，涉下文而誤，今從宋本。禮記坊記曰：「禮者，因人之情，而爲之節文，以爲民坊者也。」史記禮書：「事有宜適，禮有節文。」此顏氏所本。
[八] 風操，謂風度節操。晉書裴秀傳：「少好學，有風操。」又王劭傳：「美姿容，有風操。」
[九] 後漢書皇甫規傳：「劉祐、馮緄、趙典、尹勳，正直多怨，流放家門。」南史蕭引傳：「引曰：『吾家再世爲始興郡，遺愛在人，政可南行，以存家門耳。』」家門，猶今言家庭。
[一０]阡陌，即途徑義。漢書敍例：「澄蕩愆違，審定阡陌。」法書要錄十王羲之帖云：「前試論意，久欲呈，多疾，憒憒，遂忘，致今送；願因暇日，可垂試省。大期賢達興廢之道，不審謂粗得阡陌否？」藝文類聚二引李顒雷賦：「來無轍跡，去無阡陌。」宋書王微傳，微以書告弟僧謙靈曰：「書此數紙，無復詞理，略道阡陌，萬不寫一。」廣弘明集十六范泰與謝侍中書：「見熾公阡陌如卿；問栖僧於山，誠是美事。」宋書鄭鮮之傳載滕羨仕宦議云：「舉其阡陌，皆可略言矣。」南齊書張融傳載融門律自序：「政以屬辭多出，比事不羈，不阡不陌，非途非路耳。」以「阡陌」與「途路」對文，其義可知。
[一一]趙曦明曰：「荀子勸學篇：『蓬生麻中，不扶而直。』亦見大戴禮記。」器案：大戴禮記見曾子制言上，又見說苑談叢篇及論衡程材、率性二篇。
[一二]翰墨，謂筆墨。文選楊子雲長楊賦序：「上長楊賦，聊因筆墨之成文章，故藉翰林以爲主人，子墨爲客卿以諷。」
注：「韋昭曰：『翰，筆也。』梁簡文帝昭明太子集序：「下國遠征，殷勤於翰墨。」器案：此兩句文義不貫，疑當作「蓬生麻中，不扶自直；□□□□，不勞翰墨」，今本脫二句八字，義不可通。大戴禮曾子制言上：「蓬生麻中，不扶自直；白沙在泥，與之皆黑。」是其證。抑或「翰墨」是「繩墨」之誤，言蓬生麻中，不勞繩墨而自直，即不扶自直之意也。
[一三]「錄」字宋本無，各本俱有，今據補。
禮曰：「見似目瞿，聞名心瞿[一]。」有所感觸，惻愴心眼；若在從容平常之地，幸須申其情耳[二]。必不可避，亦當忍之；猶如伯叔兄弟，酷類先人，可得終身腸斷，與之絕耶？又：「臨文不諱，廟中不諱，君所無私諱[三]。」益知[四]聞名，須有消息[五]，不必期於顛沛而走也[六]。梁世謝舉[七]，甚有聲譽，聞諱必哭[八]，爲世所譏。又有[九]臧逢世[一０]，臧嚴之子也[一一]，篤學修行，不墜門風[一二]；孝元經牧江州[一三]，遣往建昌[一四]督事，郡縣民庶，競修箋書[一五]，朝夕輻輳[一六]，几案[一七]盈積，書有稱「嚴寒」者，必對之流涕，不省取記，多廢公事，物情怨駭[一八]，竟以不辦而還。此並過事也。
[一] 顏本注：「瞿，音懼，驚也。出雜記。」趙曦明注亦引禮記雜記，並引鄭玄注曰：「似謂容貌似其父母，名與親同。」
[二] 「耳」，宋本作「爾」。器案：世說新語任誕篇：「桓南郡被召作太子洗馬，船泊荻渚；王大服散後，已小醉，往看桓。
桓爲設酒，不能冷飲，頻語左右，令溫酒來。桓乃流涕嗚咽，王便欲去。桓以手巾掩淚，因謂王曰：『犯我家諱，何預卿事？』王歎曰：『靈寶故自達。』」桓南郡謂桓玄，玄父溫，故以王令左右「溫酒」，爲犯其家諱，而流涕嗚咽也。
[三] 文見禮記曲禮上，鄭玄注云：「君所無私諱，謂臣言於君前，不辟家諱，尊無二；臨文不諱，爲其失事正；廟中不諱，爲有事於高祖，則不諱曾祖以下，尊無二也，於下則諱上。」
[四] 「益知」，各本皆作「蓋知」，今從抱經堂校定本校改。
[五] 吳梅曰：「消息謂時地。」器案：本書文章篇：「當務從容消息之。」書證篇：「考校是非，特須消息。」是消息爲顏氏習用語。尋漢、魏、六朝人消息都作斟酌義用。古鈔本玉篇水部消下云：「野王案：消息猶斟酌也。」類聚五十五杜篤書槴賦：「承尊者之至意，惟高下而消息。」古文苑酈炎遺命書：「消息汝躬，調和汝體。」續漢書百官志注引風俗通：「嗇者，省也；夫者，賦也；言消息百姓，均其賦役。」後漢書鄭弘傳注引謝承後漢書：「消息繇賦，政不煩苛。」晉書華嶠傳：「帝手詔報曰：『輒自消息，無所爲慮。』」陸雲與兄平原書：「兄常欲其作詩文，獨未作此曹語，若消息小往，願兄可試作之。」又云：「願當日消息。」晉書慕容超載記：「超下書議復肉刑：『其令博士已上參考舊事，依呂刑及漢、魏、晉律令，消息增損，議成燕律。』」宋書王弘傳：「弘上書言：『役召之應，存乎消息。』」魏書蘇綽傳：「綽奏行六條詔書曰：『善爲政者，必消息時宜，而適煩簡之中。』」又崔光傳坿鴻傳：「鴻大考百寮議：『雖明旨已行，猶宜消息。』」義俱用爲斟酌。
[六] 吳梅曰：「走謂避匿也。」器案：南史謝超宗傳：「道隆武人無識，正觸其父名，曰：『旦侍宴至尊，說君有鳳毛。』超宗徒跣還內。道隆謂檢覓毛，至闇待不得，乃去。」又王慈傳：「謝鳳子超宗嘗候僧虔，仍往東齋詣慈，慈正學書，未即放筆。超宗曰：『卿書何如虔公？』慈曰：『慈書比大人，如雞之比鳳。』超宗狼狽而退。」又王亮傳：「時有晉陵令沈巑之，性粗疎，好犯亮諱，亮不堪，遂啟代之。巑之怏怏，乃造坐云：『下官以犯諱被代，未知明府諱若爲攸字，當作無骹尊傍犬，爲犬傍無骹尊？若是有心攸？無心攸？乞告示。』亮不履下牀跣而走。巑之撫掌大笑而去。」此之聞諱而徒跣，而狼狽，而跣走，即之推所謂顛沛而走也。
[七] 御覽五六二引「梁」作「近」。趙曦明曰：「梁書謝舉傳：『舉字言揚，中書令覽之弟，幼好學，能清言，與覽齊名。』」
[八] 類說「哭」作「忌」。案：齊東野語四避諱：「梁謝舉聞家諱必哭。」即本此文。
[九] 各本俱無「有」字，宋本有，今從之。
[一０]盧文弨曰：「案：南史臧燾傳坿載諸臧，無逢世名。」
[一一]趙曦明曰：「梁書文學傳：『臧嚴，字彥威，幼有孝性，居父憂，以毀聞。孤貧勤學，行止書卷不離於手。』」抱經堂本脫「也」字，今據各本補。
[一二]周書王羆王述傳論：「述不隕門風，亦足稱也。」
[一三]趙曦明曰：「梁書元帝紀：『大同六年，出爲使持節都督江州諸軍事、鎮南將軍、江州刺史。』」
[一四]趙曦明曰：「隋書地理志：『九江郡舊曰江州。』『豫章郡統縣四。』有建昌縣。」
[一五]「箋」，從宋本、鮑本；餘本及事文類聚後三、天中記二四作「牋」，盧文弨曰：「牋，亦作箋，博物志：『鄭康成注毛詩曰箋，毛公嘗爲北海相，鄭是此郡人，故以爲敬。』案：文選所載牋，皆與王侯書，蓋表之次也。」
[一六]盧文弨曰：「輻輳，言如車輻之聚於轂也。老子：『三十輻共一轂。』」
[一七]姜宸英湛園札記一：「齊高元榮學尚有文才，長於几案。又薛慶之頗有學業，閒解几案。几案恐是案牘解。」吳承仕絸齋讀書記曰：「今名官中文件簿籍爲案卷，或曰案件，或曰檔案，亦有單稱爲案者，蓋文書計帳，皆就几案上作之，後遂以几案爲文件之稱。此事蓋起於南北朝，北史：『高元榮有文才，長於几案。』又：『薛慶之頗有學業，閒解几案。』又：『邢昕號有才藻，兼長几案。自孝昌之後，天下多務，世人競以吏事取達，文學大衰。』又：『世隆留心几案，遂有了解之名。』凡云几案者，皆指律令程式掾史簡牘言之。其實文章學問，亦几案間事也；其時，乃以几案與文學對言，明以几案爲吏事之專名，蓋已久矣。」
[一八]器案：唐劉駕上巳日詩：「物情重此節。」物情，即謂人情。古代謂人爲物，國語周語：「女三爲粲，今以美物歸汝，而何德以堪之。」美物謂美人也。史記周本紀：「紂大說曰：『此一物足以釋西伯。』」索隱：「一物，謂𡣎氏之美女也。」南齊書焦度傳：「見度身形黑壯，謂師伯曰：『真健物也。』」健物，猶言健兒，劉劭有人物志，即論人之作也。蓋單言之曰物，複言之則曰人物也。
近在揚都，有一士人諱審，而與沈氏交結周厚，沈與其書[一]，名而不姓[二]，此非人情也。
[一] 「沈與其書」，朱本作「沈氏具書」。
[二] 齊東野語四避諱：「如揚都士人名審，沈氏與書，名而不姓，皆諛之者過耳。」即本之推此文。
凡避諱者，皆須得其同訓以代換之[一]：桓公名白，博有五皓之稱[二]；厲王名長，琴有修短之目[三]。不聞謂布帛爲布皓，呼腎腸爲腎修也。梁武小名阿練，子孫皆呼練爲絹[四]；乃謂銷鍊[五]物爲銷絹物，恐乖其義。或有諱雲者，呼紛紜爲紛煙[六]；有諱桐者，呼梧桐樹爲白鐵樹，便似戲笑耳[七]。
[一] 類說、事文類聚後三、合璧事類續三無「換」字。盧文弨曰：「如漢人以『國』代『邦』、以『滿』代『盈』、以『常』代『恒』、以『開』代『啟』之類是也。近世始以聲相近之字代之。」
[二] 沈揆曰：「博有五白，齊威公名小白，故改爲五皓。一本以『博』爲『傳』者非。」案：類說、事文類聚、天中記二四即作「傳」。趙曦明曰：「宋玉招魂：『成梟而牟呼五白。』王逸注：『五白，博齒也。倍勝爲牟。』『博』亦作『簙』。」盧文弨曰：「『齊桓』作『齊威』，此又宋人避諱改也。之推作觀我生賦云：『慙四白之調護，廁六友之談說。』乃以『四皓』爲『四白』，此非有所諱，但取新耳。」
[三] 趙曦明曰：「漢書淮南厲王傳：『名長，高祖少子。』所出未詳。」盧文弨曰：「案：今淮南子凡『長』字俱作『修』。」李詳曰：「高注淮南子序：『以父諱長，故所著諸「長」字皆曰「修」。』」陳漢章說同。器案：修琴之說，別無所聞。淮南脩務篇：「人性各有所脩。」疑「琴」爲「性」音近之誤。尋考工記鳧氏：「鐘大而短，則其聲疾而短聞；鐘小而長，則其聲舒而遠聞。」爾雅釋樂作「徒鼓鐘謂之脩。」又疑「琴」爲「鐘」連類而及之誤。然不能輒定也。又案：齊東野語四避諱謂：「韓退之辯諱：『桓公名白，博有五皓之稱；厲王名長，琴有脩短之目。不聞謂布帛爲布皓，腎腸爲腎脩。』」即本之推此文，而以爲韓文，蓋記憶偶疎耳。
[四] 趙曦明曰：「梁書武帝紀：『高祖武皇帝諱衍，字叔達，小字練兒。』」器案：慧琳一切經音義十四大寶積經第八十二卷：「阿練兒，梵語虜質不妙，舊云阿蘭，唐云寂靜處也。」蕭梁多以佛典取名，則阿練之名本於大寶積經也。又案：齊東野語四避諱：「梁武帝小名阿練，子孫皆呼練爲白絹。」「絹」上有「白」字。
[五] 「銷鍊」，鮑本作「銷練」，不可從；類說作「銷煉」，同。
[六] 類說、事文類聚「紛煙」作「紛絪」。
[七] 宋本「耳」作「爾」。盧文弨曰：「案：趙宋之時，嫌名皆避，有因一字而避至數十字者，此末世之失也。」
周公名子曰禽[一]，孔子名兒曰鯉[二]，止在其身，自可無禁。至若衞侯[三]、魏公子[四]、楚太子，皆名蟣蝨[五]；長卿名犬子[六]，王修名狗子[七]，上有連及[八]，理未爲通，古之所行，今之所笑也。北土多有名兒爲驢駒、豚子者[九]，使其自稱及兄弟所名，亦何忍哉？前漢有尹翁歸[一０]，後漢有鄭翁歸，梁家亦有孔翁歸，又有顧翁寵[一一]；晉代有許思妣[一二]、孟少孤[一三]：如此名字，幸當避之。
[一] 周公之子魯公名伯禽，見史記魯周公世家。
[二] 盧文弨曰：「家語本姓解：『十九娶宋之幵官氏，一歲而生伯魚。魚之生也，魯昭公以鯉魚賜孔子；孔子榮君之賜，故因名曰鯉，而字伯魚。』」
[三] 類說無「衞侯」二字。
[四] 趙曦明曰：「史記韓世家：『襄王十二年，太子嬰死，公子咎、公子蟣蝨爭爲太子，時蟣蝨質於楚。』案：戰國策韓策作『幾瑟』，此所云則未詳。」郝懿行曰：「『魏』當作『韓』。」亦引史記文爲證。器案：淮南子說林篇：「頭蝨與空木之瑟，名同實異也。」高誘注：「頭中蝨，空木瑟，其音同，其實則異也。」據此，則古人以瑟蝨同音通用，此荀子正名所謂「惑於用名以亂實」者也。
[五] 器案：荀子議兵篇言世俗之善用兵者，有燕之繆蟣，命名亦同此類，足證春秋、戰國時，以蟣蝨命名者不少矣。
[六] 趙曦明曰：「史記司馬相如傳：『蜀郡成都人也，字長卿。少時，好讀書，學擊劍，故其親名之曰犬子。』」
[七] 李慈銘曰：「案：晉書：『王修，字敬仁，小名荀子，太原晉陽人。』顏氏所稱狗子，即其人也。六朝人往往以苟、狗通用，如張敬兒本名苟兒，其弟名猪兒，及敬兒貴後，齊武帝爲名，傍加『』字作『敬』。梁世何敬容自書名，往往大作『苟』小作『』，大作『父』小作『口』，人嘲之曰：『公家狗既奇大，父亦不小。』是皆以『苟』爲『狗』之證。敬本從●，音急，說文：『自急敕也。』與從艸之苟迥殊，六朝已不講字學如此。」李詳曰：「世說新語文學篇：『許掾年少時，人以比王苟子。』劉孝標注：『苟子，王修小字。』南朝俗字，有假『苟』爲『狗』者，何敬容曾爲人所戲『苟子』，即『狗子』。」陳漢章說同。器案：張敬兒，南齊書有傳。
[八] 林思進先生曰：「如名狗子，則連及父爲狗之類。」
[九] 類說引「駒」作「狗」。郝懿行曰：「桂未谷繆篆分韻有趙豬、王豬、筐豬等名，又有尹豬子印，又有張狗、左狗等印。」器案：魏書釋老志有涼州軍戶趙苟子。宋俞成螢雪叢說一曰：「今人生子，妄自尊大，多取文武富貴四字爲名，不以希顏爲名，則以望回爲名，不以次韓爲名，則以齊愈爲名，甚可笑也。古者命名，多自貶損，或曰愚曰魯，或曰拙曰賤，皆取謙抑之義也。如司馬氏幼字犬子，至有慕名野狗，何嘗擇稱呼之美哉？嘗觀進士同年錄，江南人習尚機巧，故其小名多是好字，足見自高之心；江北人大體任真，故其小名，多非佳字，足見自貶之意。」案：尊大與謙抑之說，足補此書所未備。
[一０]趙曦明曰：「漢書尹翁歸傳：『字子兄，平陵人，徙杜陵。』注：『兄讀曰況。』」
[一一]趙曦明曰：「未詳。」
[一二]孫志祖讀書脞錄續編三曰：「案：許柳子永，字思妣，見世說政事篇。」李慈銘、李詳、陳漢章、嚴式誨、劉盼遂說同。
[一三]盧文弨曰：「晉書隱逸傳：『孟陋，字少孤，武昌人。』」孫志祖說同。李詳曰：「世說棲逸篇注：『袁宏孟處士銘：「處士名陋，字少孤。」』」陳漢章說同。嚴式誨曰：「經典釋文敍錄：『論語孟整注，十卷。一云孟陋。陋字少孤，江夏人，東晉撫軍參軍，不就。』」器案：御覽五０四引晉中興書：「孟陋，字少孤，少而貞潔，清操絕倫，口不言世事，時或漁弋，雖家人亦不知所之。太宗輔政，以爲參軍，不起。桓溫躬往造焉，或謂溫宜引在府，溫歎曰：『會稽王不能屈，非敢擬議也。』陋聞之，曰：『億兆之人，無官者十居其九，豈皆高士哉？我病疾，不堪恭相王之命，非敢爲高也。』」又通典一０二引孟陋難孫放事。
今人避諱，更急於古。凡[一]名子者，當爲孫地。吾親識[二]中有諱襄、諱友[三]、諱同[四]、諱清、諱和、諱禹，交疏造次，一座百犯[五]，聞者辛苦，無憀[六]賴焉。
[一] 羅本、顏本、程本、胡本、何本無「凡」字，今從宋本；事文類聚亦無「凡」字。
[二] 親識，六朝人習用語。陶淵明形贈影詩：「親識豈相思。」謝惠連順東西門行：「華堂集親識。」
[三] 宋本、類說、事文類聚無「諱友」二字，今從餘本。
[四] 「諱同」，宋本、類說、事文類聚作「諱周」。
[五] 盧文弨曰：「『交疏』當爲『疏交』，故容有不識者。疏如字讀。一云交往書疏，則當音所去切。造次，倉猝也。」器案：盧前說是，交疏指相交之疏遠者，類說、事文類聚引亦作「交疏」。論語里仁篇：「造次必於是。」
[六] 「憀」，程本、胡本作「僇」。盧文弨曰：「廣韻：『憀，落蕭切。』亦作聊，本或作『僇』，非。」郝懿行曰：「憀，音聊，玉篇云：『賴也。』集韻云：『無憀賴也。』」器案：汪琬堯峯文鈔題歐陽公集：「古人爲文，未有一無所本者，如韓退之諱辯本顏氏家訓。」即指此。
昔司馬長卿慕藺相如，故名相如[一]，顧元歎慕蔡邕，故名雍[二]，而後漢有朱倀字孫卿[三]，許暹字顏回[四]，梁世有庾晏嬰[五]、祖孫登[六]，連古人姓爲名字，亦鄙事也[七]。
[一] 趙曦明曰：「見史記本傳。」器案：史記司馬相如傳：「相如既學，慕藺相如之爲人，更名相如。」藺相如，史記有傳。嵇康與山巨源絕交書：「長卿慕相如之節。」亦用此事。
[二] 沈揆曰：「三國志：『顧雍，字元歎，以其爲蔡邕所歎。』一本作『元凱』者，非。」盧文弨曰：「『雍』與『邕』同。」邕，後漢書有傳。
[三] 「朱倀」，原作「朱張」，今據孫志祖說校改。孫氏讀書脞錄續編三：「『朱張』當作『朱倀』，倀字孫卿，見後漢書順帝紀注。」器案：後漢書順帝紀：「永建元年，長樂少府朱倀爲司徒。」注：「朱倀，字孫卿，壽春人也。」又來歷傳：「大中大夫朱倀。」又丁鴻傳：「門下由是益盛，遠方至者數千人，彭城劉愷、北海巴茂、九江朱倀，皆至公卿。」又劉愷傳：「倀能說經書，而用心褊狹。」又周舉傳：「後長樂少府朱倀代郃爲司徒。」風俗通義十反篇：「司徒九江朱倀，以年老爲司隸虞詡所奏。」字俱作「倀」，今據改正。
[四] 趙曦明曰：「未詳。」器案：北齊書恩倖和士開傳有士曾參，亦連孔丘弟子姓爲名字者。
[五] 錢大昕曰：「案：梁書文學傳：『庾仲容幼孤，爲叔父泳所養。初爲安西法曹行參軍，泳時已貴顯，吏部尚書徐勉擬泳子晏嬰爲宮僚，泳垂泣曰：「兄子幼孤，人才粗可，願以晏嬰所忝迴用之。」』」孫志祖說同。
[六] 孫志祖讀書脞錄續編三曰：「祖孫登，見陳書徐伯陽傳。」器案：陳書徐伯陽傳：「伯陽與中記室李爽、記室張正見、左戶郎賀徹、學士阮卓、黃門郎蕭詮、三公郎王由禮、處士馬樞、記室祖孫登、比部賀循、長史劉刪等爲文會之友。」(又見南史徐伯陽傳)又侯安都傳：「自王琳平後，安都勳庸轉大，又自以功安社稷，漸用驕矜，數招聚文武之士，或射馭馳騁，或命以詩賦，第其高下，以差次賞賜之：文士則褚介、馬樞、陰鏗、張正見、徐伯陽、劉刪、祖孫登，武士則蕭摩訶、裴子烈等，並爲之賓客，齋內動至千人。」即此人也。之推云梁世，則祖孫登亦由梁入陳者。
[七] 「鄙事」，宋本作「鄙才」，今從餘本。論語子罕篇：「吾少也賤，故多能鄙事。」此之推所本。器案：南史孝義傳上：「蔡曇智鄉里號蔡曾子，廬江何伯璵兄弟，鄉里號爲何展禽。」此則連古人姓名爲品題，與此又別。
[一] 趙曦明曰：「後漢書劉寬傳：『寬字文饒，嘗坐客，遣蒼頭市酒，迂久大醉而還；客不堪之，罵曰：「畜產！」寬使人視奴，疑必自殺，曰：「此人也，罵言畜產，故吾懼其死也。」』」李慈銘曰：「案：畜產字本當作『●』。」劉盼遂曰：「按：說文解字牛部：『●，畜●，畜牲也。』又●部：『●，畜產疫病也。』又●部：『●●也。』以上三辭，字異而音義同，皆漢人常語也。」
[二] 抱朴子行品篇：「冒至危以僥倖，值禍敗而不悔者，愚人也。」
[三] 「當」，各本作「名」，今從宋本，少儀外傳下同。
近在議曹[一]，共平章百官秩祿[二]，有一顯貴，當世名臣，意嫌所議過厚。齊朝有一兩士族文學之人，謂此貴曰：「今日天下大同，須爲百代典式，豈得尚作關中舊意[三]？明公[四]定是陶朱公大兒耳[五]！」彼此歡笑，不以爲嫌。
[一] 盧文弨曰：「曹，局也。」器案：漢書龔遂傳有議曹王生，然續漢書百官志所載諸曹却無之，蓋閑曹也。隋書李德林傳：「遵彥追奏德林入議曹。」蓋亦沿漢官之舊。
[二] 盧文弨曰：「平章雖本尚書，後世以爲處當衆事之稱，唐以後遂以繫銜。」李詳曰：「杜甫詩目有『余與主簿平章鄭氏女子』語，朱鶴齡注引太平廣記『吾當爲兒平章』語，蓋至唐猶用之。」陳漢章說同。器案：平章猶言商討，後漢書蔡邕傳：「更選忠清，平章賞罰。」北史李彪傳：「平章古今，商略人物。」王梵志詩：「有事須相問，平章莫自專。」義俱同。
[三] 各本句末有「乎」，今從宋本。趙曦明曰：「魏都關中，齊承東魏都鄴。」劉盼遂曰：「北齊書之推本傳：『入周爲御史上士。』此云議曹，正指其事；然則關中舊意，即就周末併北齊之時而言，鄴都既下，故云天下大同，不得尚作舊意。」器案：劉說非是。此當隋時而言：隋統一天下，結束南北對峙局面，故云「大同」；雖都長安，即爲新朝，故云「豈得尚作關中舊意」；之推寫定家訓時已入隋，故記其事云「近在議曹」也。
[四] 器案：漢、魏、六朝人率以「明」字加於稱謂之上，以示尊重，如明公、明府、明將軍、明使君之等，不一而足。通鑑九四胡三省注曰：「漢、魏以來，率呼宰輔岳牧爲明公。」
[五] 「耳」，宋本作「爾」，今從諸本。趙曦明曰：「史記越王句踐世家：『范蠡去齊居陶，自謂陶朱公。父子耕畜廢居，致貲鉅萬。生少子，及壯，而朱公中男殺人，囚於楚；公遣其少子往視之，裝黃金千鎰。且遣少子，長男固請行，不聽。其母爲言，乃遣長子。爲書遺所善莊生，曰：「至則進千金，聽其所爲，慎無與爭事。」長男至莊生家，發書進金，如父言。生曰：「可疾去，慎無留，即弟出，勿問所以然。」莊生雖居窮閻，以廉直聞於國，自王以下皆師尊之；及朱公進金，非有意受也，欲成事後復歸之。長男不知其意，以爲殊無短長也。莊生入見楚王，言：「某星宿某，此則害於楚。」王曰：「今爲奈何？」生曰：「獨以德爲可以除之。」王乃使使者封三錢之府。楚貴人告長男曰：「王且赦。」長男以爲赦，弟固當出，復見莊生，生驚曰：「若不去耶？」曰：「固未也。初爲弟事；弟今議自赦，故辭生去。」生知其意欲得金，曰：「若自入室取金。」長男即取金持去。生羞爲兒子所賣，乃入見楚王曰：「臣前言某星事，王欲以修德報之。今道路皆言陶之富人朱公之子殺人囚楚，其家多持金錢賂王左右，王非恤楚國而赦，以朱公子故也。」王大怒，令殺朱公子。明日下赦令。長男竟持其弟喪歸，母及邑人盡哀之。朱公獨笑曰：「吾固知必殺其弟也。彼非不愛弟，是少與我俱，見苦爲生難，故重棄財。至如少弟者，生而見我富，豈知財所從來，故輕去之，非所惜吝。前日吾所爲欲遣少子，固爲其能棄財故也。長者不能，故卒以殺其弟，事之理也，無足悲者。吾日夜固以望其喪之來也。」』」
昔侯霸之子孫，稱其祖父曰家公[一]；陳思王稱其父爲家父，母爲家母[二]；潘尼稱其祖曰家祖[三]：古人之所行，今人之所笑也。今[四]南北風俗，言其祖及二親，無云家者；田里猥人[五]，方有此言耳[六]。凡與人言，言己世父[七]，以次第稱之，不云家者，以尊於父，不敢家也。凡言姑姊妹女子子[八]：已嫁，則以夫氏稱之；在室，則以次第稱之。言禮成他族，不得云家也。子孫不得稱家者，輕略之也。蔡邕書集，呼其姑姊爲家姑家姊[九]；班固書集，亦云家孫[一０]：今並不行也。
[一] 趙曦明曰：「後漢書侯霸傳：『霸字君房，河南密人。矜嚴有威容，篤志好學，官至大司徒。』」盧文弨曰：「王丹傳：『丹徵爲太子少傅。時大司徒侯霸，欲與交友，及丹被徵，遣子昱候於道，昱迎拜車下，丹下答之，昱曰：「家公欲與君結交，何爲見拜？」丹曰：「君房有是言，丹未之許也。」』案：此『孫』字『祖』字或誤衍。」案：趙與峕賓退錄四引此文，並云：「之推，北齊人，逮今七百年，稱家祖者，復紛紛皆是，名家望族，亦所不免。家父之稱，俗輩亦多有之，但家公家母之名少耳。山簡謂『年三十不爲家公所知』，(案見晉書山簡傳)蓋指其父，非祖也。」左暄三餘偶筆十：「孔叢子：『子高以爲趙平原君，霸世之士，惜其不遇時也。其子子順以爲衰世好事之公子，無霸相之才也。申叔問子順曰：「子之家公，有道先生，既論之矣；今子易之，是非安在？」』是對子而亦稱其父爲家公也。」
[二] 類說「母爲」上有「其」字。宋本及賓退錄四、實賓錄六引上「爲」字並作「曰」。海錄碎事七上、事文類聚後二引二「爲」字都作「曰」。趙曦明曰：「魏志陳思王植傳：『字子建，薨，年四十一。景初中詔撰錄所著凡百餘篇。』」盧文弨曰：「陳思王集寶刀賦序：『家父魏王，乃命有司造寶刀五枚。』下文稱『家王』。又敍愁賦序：『時家二女弟，故漢皇帝聘以爲貴人，家母見二弟愁思云云。』又釋思賦序：『家弟出養族父郎中伊。』」器案：御覽六０八引魏文帝蔡伯喈女賦序：「家公與伯喈，有管、鮑之好。」家公亦指其父操，詳後漢書列女董祀妻傳。
[三] 海錄碎事七上、合璧事類前二四無「其」字。趙曦明曰：「晉書潘岳傳：『岳從子尼，字正叔。性靜退不競，唯以勤學者述爲事。永嘉中，遷太常卿。』今集後人所掇拾者，無家祖語。」器案：晉書潘尼傳載乘輿箴云：「而高祖亦序六官。」尋尼祖勗作符節箴，當即在所序六官中，此云「高祖」，當係「家祖」之譌。
[四] 「今」，各本作「及」，今從宋本，賓退錄、實賓錄、事文類聚引都作「今」。
[五] 盧文弨曰：「猥人謂鄙人。」器案：治家篇言「猥壻」，猥字義同，謂猥俗也。
[六] 「耳」，宋本作「爾」，今從餘本。通鑑一一八胡三省注：「魏、晉之間，凡人子者，稱其父曰家公，人稱之曰尊公。」
[七] 世父，謂伯父。儀禮喪服：「世父母。」正義：「伯父言世者，以其繼世者也。」爾雅釋親：「父之晜弟，先生爲世父。」郭注：「世有爲嫡者，嗣世統故也。」
[八] 盧文弨曰：「儀禮喪服每言姑姊妹女子子，鄭注：『女子子者，女子也，別於男子也。』疏云：『男子女子，各單稱子，是對父母生稱；今於女子別加一子，故雙言二子以別於男一子者。姑對姪，姊妹對兄弟。』」案：事文類聚、合璧事類不重「子」字，非是。
[九] 趙曦明曰：「後漢書蔡邕傳：『邕字伯喈，所著詩、賦、碑、誄、銘、讚等，凡百四篇，傳於世。』」盧文弨曰：「今蔡集未見有此語。」器案：「姑姊」，原作「姑女」，傅本作「姑姊」，今據校正。趙翼陔餘叢考三七：「北史：『高道穆爲京邑，出遇魏帝姊壽陽公主，不避道，道穆令卒棒破其車。公主泣訴帝。帝他日見道穆曰：「家姊行路相犯，深以爲愧。」』今俗惟子孫不稱家，其猶顏氏之遺訓歟！」
[一０]趙曦明曰：「後漢書班彪傳：『子固，字孟堅，所著典引、賓戲、應譏、詩、賦、銘、誄、頌、書、文、記、論、議、六言，在者凡四十一篇。』」盧文弨曰：「今班集亦未見。」案：郭爲崍咫聞集稱名篇引此下有「戴𨔵稱安道則曰家弟矣」句，蓋郭氏所竄入，乾隆時人所見家訓，不得多於今本。
凡與人言，稱彼祖父母、世父母、父母及長姑，皆加尊字，自叔父母已下，則加賢字[一]，尊卑之差也。王羲之書，稱彼之母與自稱己母同[二]，不云尊字，今所非也。
[一] 鮑本「已」作「以」。器案：南史沈昭略傳：「王晏常戲昭略曰：『賢叔可謂吳興僕射。』」即其例證。
[二] 趙曦明曰：「晉書王羲之傳：『羲之字逸少。辯贍，以骨鯁稱；尤善隸書，爲古今之冠。拜護軍，苦求宣城郡，不許，乃以爲右軍將軍會稽內史。』」盧文弨曰：「案：今右軍諸帖中，亦不見有此。」
南人冬至歲首，不詣[一]喪家；若不修書，則過節束帶[二]以申慰。北人至歲之日[三]，重行弔禮；禮無明文，則吾不取。南人賓至不迎，相見捧手而不揖[四]，送客下席而已；北人迎送並至門，相見則揖，皆[五]古之道也，吾善其迎揖。
[一] 盧文弨曰：「詣，至也。」
[二] 論語公冶長：「赤也束帶立於朝，可使與賓客言也。」束帶，所以示敬意。
[三] 至歲，謂冬至、歲首二節也。
[四] 郝懿行曰：「捧手不揖，今南北之俗，遂爾盛行，唯賓至迎送於門爲異耳。」
[五] 「皆」字，宋本有，餘本俱無，今從宋本。
昔者，王侯自稱孤、寡、不穀[一]，自茲以降，雖孔子聖師，與門人言皆稱名也[二]。後雖有臣僕之稱[三]，行者蓋亦寡焉。江南輕重，各有謂號，具諸書儀[四]；北人多稱名者，乃古之遺風，吾善其稱名焉。
[一] 盧文弨曰：「老子德經：『是以侯王自稱孤、寡、不穀，此其以賤爲本耶！非乎？』」器案：古天子諸侯，即位未終喪，自稱曰孤，既終喪，自稱曰寡人。呂氏春秋士容篇注：「孤、寡，謙稱也。」淮南原道篇：「是故貴者必以賤爲號。」注：「貴者，謂公王侯伯，稱孤、寡、不穀，故曰以賤爲號。」又人間篇注：「不穀，不祿也，人君謙以自稱也。」
[二] 案：論語公冶長：「左丘明恥之，丘亦恥之。」「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」又述而：「吾無行而不與二三子者是丘也。」即其例證。
[三] 盧文弨曰：「史記高祖本紀，呂公語劉季自稱臣，張耳陳餘傳，餘對耳自稱臣，漢書司馬遷傳，載報任安書稱僕，楊惲傳，答孫會宗書亦稱僕，他不能徧舉。」章悔門韻海餘瀋稱謂部曰：「流輩自稱曰臣，見於戰國、先秦文內者，不可勝舉，聶政、蔡澤傳皆是也。或爵次稍次，自謙如家臣之類耳。……禮運：『仕於公曰臣，仕於家曰僕。』又徒也，莊子則陽篇：『仲尼曰：是聖人僕也。』注：『猶言聖人之僕也。』又自謙之辭，漢書韋玄成傳：『丞相、御史案驗玄成，與玄成書曰：「僕素愚陋，過爲宰相執事，願少聞風聲，不然，恐子傷高而僕爲小人也。」』注：『自稱爲僕，卑辭也。』」
[四] 盧文弨曰：「隋書經籍志：『內外書儀四卷，謝元撰；書儀二卷，蔡超撰；又十卷，王宏撰；又十卷，唐瑾撰；又書儀疏一卷，周捨撰。』」器案：唐瑾，周書有傳，不當闌入江南之列。唐志又有王儉弔答書儀十卷，皇室書儀七卷，鮑衡卿皇室書儀十三卷。六朝、唐人諸書儀，今都不存，讀司馬溫公書儀，可得其彷彿。
言及先人，理當感慕，古者之所易，今人之所難。江南人事不獲已[一]，須言閥閱[二]，必以文翰[三]，罕有面論[四]者。北人無何[五]便爾話說，及相訪問。如此之事，不可[六]加於人也。人加諸己，則當避之。名位未高，如爲勳貴所逼，隱忍方便[七]，速報取了；勿使[八]煩重，感辱祖父。若沒[九]，言須及者，則斂容肅坐，稱大門中，世父、叔父則稱從兄弟門中，兄弟則稱亡者子某門中[一０]，各以其尊卑輕重爲容色之節，皆變於常。若與君言，雖變於色，猶云亡祖亡伯亡叔也。吾見名士，亦有呼其亡兄弟爲兄子弟子門中者，亦未爲安貼[一一]也。北土風俗[一二]，都不行此。太山羊偘[一三]，梁初入南；吾近至鄴，其兄子肅[一四]訪偘委曲，吾答之云：「卿從門中在梁，如此如此[一五]。」肅曰：「是我親第七亡叔[一六]，非從也。」祖孝徵[一七]在坐，先知江南風俗，乃謂之云：「賢從弟門中[一八]，何故不解？」
[一] 各本無「人」字，今從宋本，少儀外傳下亦有也。趙曦明曰：「各本此下有『乃陳文墨，㦎㦎無自言者』，宋本注云：『一本無此十字。』案：無者是也，有則與下複。」郝懿行曰：「㦎㦎二字，又見文章篇末，檢玉篇云：『㦎，乖戾也，頑也。』然此字文人用者絕少，厥義未詳。」器案：少儀外傳下引與宋本合，趙據一本刪是，今從之。
[二] 盧文弨曰：「史記高祖功臣侯年表：『明其等曰伐，積日曰閱。』『閥』與『伐』同。此閥閱言家世。」
[三] 三國志吳書孫賁傳注：「賁曾孫惠，文翰凡數十首。」晉書溫嶠傳：「明帝即位，拜侍中，機密大謀，皆所參綜，詔命文翰，亦悉豫焉。」
[四] 「面論」，少儀外傳作「面諭」。
[五] 趙曦明曰：「顏師古注漢書翟方進傳：『無何，猶言無幾，謂少時。』器案：漢書金日磾傳：「何羅亡何從外入。」師古曰：「亡何，猶言無故。」劉淇助字辨略二曰：「諸無何，並是無故之辭。無故猶云無端，俗云沒來由是也。」
[六] 「不可」，鮑本、汗青簃本作「何可」。
[七] 史記伍子胥傳：「故隱忍就功名，非烈丈夫，孰能致此哉！」
[八] 「使」，宋本元注云：「一本作『取』。」案：羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本作「取」。少儀外傳亦作「使」，今從之。
[九] 少儀外傳無「沒」字。
[一０]趙曦明曰：「家之稱門古矣，逸周書皇門解：『會羣門。』蓋言衆族姓也。又曰：『大門宗子。』」劉盼遂引吳承仕曰：「吳志劉繇傳：『王朗遺孫策書曰：「劉正禮昔初臨州，未能自達；實賴尊門，爲之先後。」』此指繇爲揚州刺史畏袁術不敢之州，吳景、孫賁迎至曲阿一事言之。孫賁者，策之從父昆弟，謙不指斥，則謂之尊門，與顏氏所稱門中同意。」器案：唐段行琛碑稱高祖曰高門，曾祖曰曾門，(金石萃編)唐書孝友程袁師傳：「改葬曾門以來，閱二十年乃畢。」唐濟度寺尼惠源和上神空誌：「曾門梁孝明皇帝。」(金石萃編)蓋惠源，蕭禹孫女也，則稱門風習，至唐猶然。梁章鉅稱謂錄四曰：「案：兄弟已亡者，不忍稱其兄弟，而稱其兄弟之子之名也。」
[一一]「安帖」，朱本作「妥帖」，案：易林離之無妄：「安帖之家，虎狼爲憂。」朱本妄改。
[一二]宋本元注：「一本無『風俗』二字。」案：羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本無。
[一三]顏本注：「偘、侃同。」趙曦明曰：「梁書羊侃傳：『侃字祖忻，泰山梁甫人。祖規陷魏，父祉，魏侍中金紫光祿大夫。侃以大通三年至京師。』晉書地理志：『泰山郡，漢置，屬縣有梁父。』案：泰、太甫、父俱通用。」
[一四]盧文弨曰：「魏書羊深傳：『深字文淵，梁州刺史祉第二子也。子肅，武定末，儀同開府東閣祭酒。』」
[一五]如此如此，猶當時之言爾爾。胡三省通鑑八六注：「爾爾，猶言如此如此也。」又一六八注：「顏之推曰：『如是爲爾，而已爲耳。』」
[一六]器案：自漢、魏以來，習慣於親戚稱謂之上，加以親字，以示其爲直系的或最親近的親戚關係。本書下文：「思魯等第四舅母，親吳郡張建女也。」史記淮南王傳：「大王，親高皇帝孫。」又梁孝王世家：「李太后，親平王之大母也。」春秋繁露竹林篇：「齊頃公，親齊桓公之孫。」說苑善說篇：「鄂君子晳，親楚王母弟也。」風俗通義怪神篇：「安，親高祖之孫。」晉書武悼楊太后傳：「后言於帝曰：『賈公閭有勳社稷，猶當數世宥之，賈妃親是其女，正復妬忌之間，不足以一眚掩其大德。』」諸親字，用法俱同。
[一七]趙曦明曰：「北齊書祖珽傳：『珽字孝徵，范陽狄道人。』」
[一八]梁章鉅稱謂錄三曰：「案：不忍稱亡者之名，故稱其子之門中耳。」
古人皆呼伯父叔父，而今世多單呼伯叔[一]。從父[二]兄弟姊妹已孤，而對其前，呼其母爲伯叔母，此不可避者也。兄弟之子已孤，與他人言，對孤者前，呼爲兄子弟子，頗爲不忍；北土人[三]多呼爲姪[四]。案：爾雅、喪服經、左傳，姪雖名通男女，並是對姑之稱[五]。晉世已來，始呼叔姪；今呼爲姪，於理爲勝也[六]。
[一] 黃叔琳曰：「漢書二疏傳，叔姪亦稱父子。」又曰：「叔伯乃行次通名，古人即以爲字，五十以伯仲是也。去父母而稱伯叔，乃晉以下輕薄之習。」趙曦明曰：「案：伯仲叔季，兄弟之次，故稱諸父，必連父爲稱。」
[二] 各本脫「父」字，今從宋本。
[三] 各本脫「人」字，今從宋本。
[四] 通典六八：「宋代，或問顏延之曰：『甥姪亦可施於伯叔從母耶？』顏延之答曰：『伯叔有父名，則兄弟之子不得稱姪，從母有母名，則姊妹之子不可言甥；且甥姪唯施之於姑舅耳。』雷次宗曰：『姪字有女，明不及伯叔；甥字有男，見不及從母；是以周服篇無姪字，小功篇無甥名也。』」
[五] 宋本「之」作「立」。沈揆曰：「爾雅云：『女子謂晜弟之子爲姪。』左傳云：『姪其從姑。』喪服經亦一書也，隋書經籍志喪服經傳及疏義凡十餘家，一本作『喪服絰』者非。」趙曦明曰：「案：爾雅見釋親，左傳在僖十四年，喪服經在儀禮內，子夏爲之傳，其大功九月章：『姪丈夫婦人報。』傳曰：『姪者何也？謂吾姑者，吾謂之姪。』」器案：後漢書鄧后紀論：「愛姪微愆，髡剔謝罪。」注：「太后兄騭子鳳受遺，事洩，騭遂髡妻及鳳，以謝天下。」則宋人仍以姪爲對姑之稱。
[六] 陸繼輅合肥學舍札記三：「姑姪字皆從女，左傳所謂『姪其從姑』是也。然爾雅『女子謂晜弟之子爲姪』，則似兄弟之男子子亦可稱姪矣。顏氏家訓云：『晉世已來，始呼叔姪。』吾意叔乃對嫂之稱，非可施於從父，姪乃對姑之號，可以通於丈夫，相習既久，差不悖於禮者，從之可也。(干祿字書序、柳宗元祭六伯母文，皆稱姪男。)」
別易會難[一]，古人所重；江南餞送，下泣言離[二]。有王子侯[三]，梁武帝弟，出爲東郡[四]，與武帝別，帝曰：「我年已老，與汝分張[五]，甚以[六]惻愴。」數行淚下。侯遂密雲[七]，赧然[八]而出。坐此被責，飄颻舟渚，一百許日，卒不得去。北間風俗，不屑此事，歧路言離，歡笑分首[九]。然人性自有少涕淚者，腸雖欲絕，目猶爛然[一０]；如此之人，不可強責[一一]。
[一] 吳曾能改齋漫錄十六：「李後主長短句，蓋用此耳，故云：『別時容易見時難。』又云：『別易會難無可奈。』然顏說又本文選，陸士衡答賈謐詩云：『分索則易，擕手實難。』」蕭𣂏勤齋集一送王克誠序：「昔顏黃門言：『別易會難，古人所重；江南餞送，下泣言離。』而詩人有『丈夫非無淚，不灑別離間』之云，意顏說乃其常，詩人故反爲高奇耳。」器案：釋常談中：「淮南子曰：『楊朱見歧路而泣之，曰：「何以南，何以北。」』高注曰：『嗟其別易而會難也。』」(與今本說林注異。)曹丕燕歌行：「別日何易會日難。」嵇康與阮德如詩：「別易會良難。」駱賓王與博昌父老書：「古人云：『別易會難。』不其然乎！」施肩吾遇李山人詩：「別易會難君且住。」文選陸士衡答賈謐詩集注曰：「鈔曰：『此言別易會難也。』」張銑注曰：「分別則易，集會則難。」俱在李煜詞之前。
[二] 劉盼遂引吳承仕曰：「按：南史張邵傳：『張敷善持音儀，盡詳緩之致，與人別，執手曰：「念相聞。」餘響久之不絕。張氏後進皆慕之，其源起自敷也。』明江左自有此風，宋、齊以來已如是矣。」
[三] 漢書王子侯表第三上曰：「至於孝武，以諸侯王疆土過制，或替差失軌，而子弟爲匹夫，輕重不相準，於是詔御史：『諸侯王或欲推私恩分子弟邑者，令各條上，朕且臨定其號名。』自是支庶畢侯矣。」
[四] 錢大昕曰：「此東郡謂建康以東之郡，如吳郡、會稽之類，若秦、漢之東郡，不在梁版圖之內。」
[五] 器案：分張，猶言分別，爲六朝人習用語。淳化閣帖二王羲之帖(原題後漢張芝書，今從諸家考定。)：「且方有此分張，不知比去復得一會不？」法書要錄引王羲之帖：「此上下可耳，出外解小分張也。」通典五一：「劉氏問蔡謨曰：『非小宗及一家之嫡，分張不在一處，得立廟不？』」宋書江夏王義恭傳：「文帝誡義恭書云：『今既分張。』」又王微傳：「微以書告靈曰：『昔仕京師，分張六旬耳。』」北齊書高乾傳：「乾曰：『吾兄弟分張，各在異處。』」庾信傷心賦：「兄弟則五郡分張，父子則三州離散。」以分張與離散對文，則分張與離散同義可知。
[六] 「以」，宋本元注：「一本作『心』字。」案：羅本、傅本、顏本、程本、胡本、何本、朱本作「心」。
[七] 趙曦明曰：「易小畜彖：『密雲不雨。』」盧文弨曰：「語林(藝文類聚二九、御覽四八九引)：『有人詣謝公別，謝公流涕，人了不悲。既去，左右曰：「向客殊自密雲。」謝公曰：「非徒密雲，乃是旱雷。」』案：以不雨泣爲密雲，止可施於小說，若行文則不可用之，適成鄙俗耳。」張雲璈四寸學五：「按：密雲言無淚，蓋取小畜『密雲不雨』之義，二字甚奇。」陸繼輅合肥學舍札記三：「密雲，蓋當時里俗語，戲謂不哭也。」
[八] 盧文弨曰：「說文：『赧，面慙赤也，奴版切。』俗作𧹞。」
[九] 「分首」，類說作「分手」。案：首、手古同音通用，儀禮大射儀後首，鄭玄注云：「古文『後首』爲『後手』。」又士喪禮鄭注：「古文『首』爲『手』。」俱其例證。楚辭九歌河伯朱熹集注：「交手者，古人將別，則相執手，以見不忍相遠之意，晉、宋間猶如此也。」然則，交手後即分手也。
[一０]世說容止篇：「裴令公目王安豐眼爛爛如巖下電。」續談助四引小說：「王夷甫出，語人曰：『雙眸爛爛，如巖下電。』」以爛爛形容目光，與此正同。詩鄭風女曰雞鳴：「明星有爛。」鄭箋：「明星尚爛爛然。」
[一一]盧文弨曰：「孔叢子儒服篇：『子高遊趙，有鄒文、季節者，與子高相友善，及將還魯，文、節送行，三宿，臨別流涕交頤，子高徒抗手而已。其徒問曰：「此無乃非親親之謂乎？」子高曰：「始吾謂此二子大夫耳，乃今知其婦人也。人生則有四方之志，豈鹿豕也哉？而常羣聚乎！」』案：子高之言，於朋友則可，然不可以概之天倫也。」
凡親屬名稱，皆須粉墨[一]，不可濫也。無風教[二]者，其父已孤，呼外祖父母與祖父母同，使人爲其[三]不喜聞也。雖質於面，皆當加外以別之[四]；父母之世叔父，皆當加其次第以別之；父母之世叔母，皆當加其姓以別之；父母之羣從世叔父母[五]及從祖父母，皆當加其爵位若姓以別之。河北士人，皆呼外祖父母爲家公家母[六]；江南田里間亦言之。以家代外，非吾所識。
[一] 朱軾曰：「粉墨者，分別之意。」盧文弨曰：「謂修飾。」劉盼遂曰：「按：粉墨者，謂摛藻修辭之事也。徐陵宣示諸求官人書云：『既忝衡流，應須粉墨。』蓋謂選人年名狀貌行義，皆須銓論潤飾；粉墨之義，與顏旨同也。說本郝氏晉宋書故。」器案：盧、郝說是，魏書刑罰志載崔纂劉景暉九歲且赦後不合死坐議：「姦吏無端，橫生粉墨。」義並相同。
[二] 詩序：「風，風也，教也；風以動之，教以化之。」又詩序：「一曰風。」正義云：「隨風設教，故名之爲風。」
[三] 盧文弨曰：「爲，于偽切；爲其，猶言代彼人。」
[四] 盧文弨曰：「質於面，謂親外祖父母，亦必當稱外也。」
[五] 盧文弨曰：「從，直用切，下同。」錢馥曰：「『直用』亦當作『疾用』。直是澄母，舌上音、直用切乃輕重之重也。」
[六] 盧文弨曰：「『家母』似當作『家婆』，古樂府：『阿婆不嫁女，那得孫兒抱。』」梁章鉅稱謂錄二：「案：北人稱母爲家家，(器案：北齊書南陽王綽傳：「呼嫡母爲家家。」北史齊宗室傳：「後王泣啟太后曰：『有緣便見家家。』」)故謂母之父母爲家公家母。」
凡宗親[一]世數，有從父[二]，有從祖[三]，有族祖[四]。江南風俗，自茲已往，高秩[五]者，通呼爲尊，同昭穆者[六]，雖百世猶稱兄弟；若對他人稱之，皆云族人。河北士人，雖三二十世，猶呼爲從伯從叔。梁武帝嘗問一中土人曰[七]：「卿北人，何故不知有族？」答云：「骨肉易疎[八]，不忍言族耳。」當時雖爲敏對，於禮未通[九]。
[一] 史記五宗世家：「同母者爲宗親。」此則引申爲同宗之義。
[二] 儀禮喪服：「從父昆弟。」注：「世父叔父之子也。
[三] 爾雅釋親：「父之從父晜弟爲從祖父。」
[四] 儀禮喪服：「族祖父母。」注：「族祖父者，亦高祖之孫。」正義：「族祖父母者，己之祖父從父昆弟也。」
[五] 秩，官秩。
[六] 古代社會宗廟之制，太祖廟在中，父廟居左曰昭，子廟居右曰穆，如此分派，天子之廟至於七，諸侯之廟至於五，大夫之廟至於三，士人一廟。見禮記王制。此言同昭穆，猶今言同一個老祖宗之意。
[七] 器案：此中土人指夏侯亶。梁書夏侯亶傳：「宗人夏侯溢爲衡陽內史，辭日，亶侍御坐，高祖謂亶曰：『溢於卿疏近？』亶答曰：『是臣從弟。』高祖知溢於亶已疏，乃曰：『卿傖人，好不辨族從？』亶對曰：『臣聞服屬易疎，所以不忍言族。』時以爲能對。」
[八] 少儀外傳「疎」作「疏」，二字古多混用。
[九] 吳曾能改齋漫錄十：「世以同宗族爲骨肉。南史王懿傳云：『北土重同姓，謂之骨肉，有遠來相投者，莫不竭力營贍。王懿聞王愉在江南貴盛，是太原人，乃遠來歸愉，愉接遇甚薄，因辭去。』顏氏家訓云云，予觀南北朝風俗，大抵北勝於南，距今又數百年，其風俗猶爾也。」
吾嘗問周弘讓[一]曰：「父母中外[二]姊妹，何以稱之？」周曰：「亦呼爲丈人。」自古未見丈人之稱施於婦人也[三]。吾親表所行，若父屬者，爲某姓姑；母屬者，爲某姓姨。中外丈人之婦，猥俗呼爲丈母[四]，士大夫謂之王母、謝母云[五]。而陸機集有與長沙顧母書[六]，乃其從叔母也，今所不行。
[一] 趙曦明曰：「陳書周弘正傳：『弟弘讓，性閒素，博學多通，天嘉初，以白衣領太常卿光祿大夫，加金章紫綬。』」
[二] 中外，一稱中表，即內外之義。姑之子爲外兄弟，舅之子爲內兄弟，故有中表之稱。下文：「中外憐之。」後漢書鄭太傳：「明公將帥，皆中表腹心。」三國志魏書管寧傳：「中表愍其孤貧。」世說言語篇：「張玄之、顧敷是顧和中外孫。」又賞譽篇：「謝公答曰：『阮千里姨兄弟，潘安仁中外。』」所言中表、中外，俱一物也。姜宸英湛園札記一曰：「南北朝最重表親，盧懷仁撰中表實錄二十卷，高諒造表親譜錄四十餘卷，(按：俱見隋書經籍志。)此風至唐猶存。」
[三] 惠棟松崖筆記二：「顏氏家訓云云，余讀而笑曰：顏氏之學，不及周弘讓矣。古詩爲焦仲卿妻作曰：『三日斷五疋，丈人故嫌遲。』此仲卿妻蘭芝謂其姑也。史記刺客列傳：『家丈人。』索隱曰：『劉氏曰：「謂主人翁也。」又韋昭云：「古者，名男子爲丈夫，尊婦嫗爲丈人，故漢書宣元六王傳所云丈人，謂淮陽憲王外王母，即張博母也。故古詩曰：『三日斷五疋，丈人故嫌遲。』」』此婦人稱丈人之明證也。王充論衡曰：『人形一丈，正形也。名男子爲丈夫，尊公嫗爲丈人。不滿丈者，失其正也。』然則焦仲卿之妻稱其姑爲丈人，自漢已有之矣。或改爲大人，此又襲顏氏之陋矣。」盧文弨龍城札記二：「案：論衡氣壽篇：『人形一丈云云。』又史記荊軻傳有『家丈人』語，索隱引韋昭云云(已見前惠棟引)。以上皆小司馬說，今本史記正文『丈人』作『大人』，而舊本皆作『丈人』，蓋本是『丈人』，故索隱先引丈夫發其端，若是『大人』，則漢高、霍去病等皆稱其父爲大人，小司馬胡不引，而反引張博母乎？亦不須先言丈夫也。古樂府又有『丈人且安坐』，『丈人且徐徐』之語，乃婦對舅姑之辭。至『丈人故嫌遲』，意偏主姑言，下言遺歸，則當兼白公姥，是姑亦得稱丈人也。乃史記聶政傳嚴仲子稱政之母爲大人，又本作『夫人』，注引正義語，與索隱同，而皆作『大人』。愚謂：『夫人』、『大人』，皆『丈人』之譌。顏氏謂『古未以丈人施諸婦人』，此語殊不然。」劉盼遂引吳承仕曰：「父之姊妹爲姑，母之姊妹爲從母，此家訓所謂『父母中外姊妹』也。禮有正名，而周云呼爲丈人者，蓋通俗之便辭也。尋南史后妃傳：『吳郡韓蘭英有文辭，武帝時以爲博士，教六宮書學；以其年老多識，呼爲韓公云。』事類略相近。」
[四] 錢大昕恆言錄三：「顏之推家訓云：『中外丈人之婦，猥俗呼爲丈母。』是凡丈人行之婦，並稱丈母也。通鑑：『韓滉謂劉元佐曰：「丈母垂白，不可使更帥諸婦女往填宮也。」』注：『滉與元佐結爲兄弟，視其父爲丈人行，故呼其母謂之丈母也，今則惟以妻母爲丈母矣。』」劉盼遂引吳承仕曰：「中外對文，所包甚廣：母之父母爲外祖父母，此母黨也；妻之父爲外舅，此妻黨也；姑之子爲外兄弟，此姑之黨也；女子子之子爲外孫，此女子子之黨也。以族親爲內，故以異姓爲外，其輩行尊於我者，則通謂之丈人，蓋晉、宋以來之通語矣。蜀志先主傳云：『董承爲獻帝丈人。』裴注云：『董承，靈帝母董太后之姪，於獻帝爲丈人，蓋古無丈人之名，故謂之舅。』據此，是王母兄弟之子，魏、晉間假名爲舅，宋以來則正稱丈人。裴意古人稱舅，不如後世稱丈人之諦也。然則母之兄弟，王母兄弟之子，妻之父母，姑之夫，母之姊妹之夫，皆中外丈人之類也。今呼妻之父母爲丈人丈母，蓋亦六朝之舊俗歟。」
[五] 劉盼遂曰：「按：王母謂王姓母，謝母謂謝姓母也，此黃門舉江左習俗以爲例也。」器案：翟灝通俗編稱謂篇：「顏氏家訓謂『士大夫呼中外諸母曰王母謝母』，科場條貫謂『試錄中考官不許稱張公李公』，亦非其實姓也。」此說得之。
[六] 趙曦明曰：「晉書地理志：『長沙郡屬荊州。』陸機傳：『字士衡，吳郡人。少有異才，文章冠世，伏膺儒術，非禮不動。年二十而吳滅，退居舊里，閉門勤學。太康末，與弟雲俱入洛，造太常張華；華素重其名，如舊相識，曰：「伐吳之役，利獲二俊。」』」李詳曰：「本書文章篇引陸機與長沙顧母書，述仲弟士璜死，『痛心拔腦，有如孔懷。』此八字即書中語，亦當引彼證此。」
齊朝士子，皆呼祖僕射爲祖公[一]，全不嫌有所涉也[二]，乃有對面以相[三]戲者。
[一] 趙曦明曰：「北齊書後主紀：『武平三年二月，以左僕射唐邕爲尚書令，侍中祖珽爲左僕射。』射音夜。」
[二] 盧文弨曰：「案：祖父稱公，今連祖姓稱公，故云嫌有所涉；然則稱姓家者，亦不可云家公。」
[三] 宋本元注云：「『相』，一本作『爲』字。」
古者，名以正體，字以表德[一]，名終則諱之[二]，字乃可以爲孫氏[三]。孔子弟子記事者，皆稱仲尼[四]；呂后微時，嘗字高祖爲季[五]；至漢爰種[六]，字其叔父曰絲[七]；王丹與侯霸子語，字霸爲君房[八]；江南至今不諱字也。河北士人全不辨之，名亦呼爲字，字固呼爲字[九]。尚書王元景兄弟[一０]，皆號名人，其父名雲，字羅漢[一一]，一皆諱之[一二]，其餘不足怪也[一三]。
[一] 演繁露續六：「西京雜記四卷曰：『梁孝王子賈從朝，年少，竇太后強欲冠之，王謝曰：「禮，二十而冠，冠而字，字以表德，安可勉強之哉！」』後漢傳亦以字爲表德。」按：匡謬正俗六名字曰：「名以正體，字以表德。」此顏師古襲用乃祖之文。陸游老學庵筆記二：「字所以表其人之德，故儒者謂夫子曰仲尼，非嫚也。先左丞每言及荊公，只曰介甫；蘇季明書張橫渠事，亦只曰子厚。」
[二] 盧文弨曰：「左氏桓六年傳文。」器案：名終則諱之，即禮記曲禮所謂「卒哭乃諱」也。
[三] 趙曦明曰：「孫以王父字爲氏，如公子展之孫無駭卒，公命以其字爲展氏，見左氏隱八年傳。」
[四] 如論語子張篇所載「仲尼不可毀也」，「仲尼日月也」是。
[五] 趙曦明曰：「史記高祖本紀：『姓劉氏，字季。秦始皇帝常曰：「東南有天子氣。」於是因東遊以厭之。高祖即自疑亡匿，隱於芒、碭山澤巖石之間。呂后與人俱求，常得之。高祖怪問之，呂后曰：「季所居上常有雲氣，故從往，常得季。」』」
[六] 「爰種」，羅本、傅本、顏本、胡本、何本、朱本作「袁種」，古通。