石洲又言：一書生家有園亭，夜雨獨坐。忽一女子搴簾入，自云家在墻外，窺宋已久，今冒雨相就。書生曰：“雨猛如是，爾衣履不濡，何也？”女詞窮，自承爲狐。問：“此間少年多矣，何獨就我？”曰：“前緣。”問：“此緣誰所記載？誰所管領？又誰以告爾？爾前生何人？我前生何人？其結緣以何事？在何代何年？請道其詳。”狐倉卒不能對，囁懦久之，曰：“子千百日不坐此，今適坐此；我見千百人不相悅，獨見君相悅。其爲前緣讅矣，請勿拒。”書生曰：“有前緣者必相悅。吾方坐此，爾適自來，而吾漠然心不動，則無緣讅矣，請勿留。”女趑趄間，聞窻外呼曰：“婢子不解事，何必定覓此木強人！”女子舉袖一揮，滅燈而去。或云是湯文正公少年事。余謂狐魅豈敢近湯公，當是曾有此事，附會于公耳。
烏魯木齊多野牛，似常牛而高大，千百爲羣，角利如矛槊；其行以強壯者居前，弱小者居後。自前擊之，則馳突奮觸，銃砲不能御，雖百煉健卒，不能成列合圍也；自後掠之，則絕不反顧。中推一最鉅者，如蜂之有王，隨之行止。嘗有一爲首者，失足落深澗，羣牛俱隨之投入，重曡殪焉。又有野騾野馬，亦作隊行，而不似野牛之悍暴，見人輒奔。其狀真騾真馬也，惟被以鞍勒，則伏不能起。然時有背帶鞍花者（鞍所磨傷之處，創愈則毛作白色，謂之鞍花），又有蹄嵌踣鐵者，或曰山神之所乘，莫測其故。久而知爲家畜騾馬逸入山中，久而化爲野物，與之同羣耳。騾肉肥脆可食，馬則未見食之者。又有野羊，《漢書·西域傳》所謂羱羊也，食之與常羊無異。又有野豬，猛鷙亞于野牛，毛革至堅，槍矢弗能入，其牙銛于利刃，馬足觸之皆中斷。吉木薩山中有老豬，其鉅如牛，人近之輒被傷；常率其族數百，夜出暴禾稼。參領額爾赫圖牽七犬入山獵，猝與遇，七犬立爲所啖，復厲齒嚮人。鞭馬狂奔，乃免。余擬植木爲栅，伏鉅砲其中，伺其出擊之。或曰：“倘擊不中，則其牙拔栅如拉朽，栅中人危矣。”余乃止。又有野駝，止一峰，臠之極肥美。杜甫《麗人行》所謂“紫駝之峰出翠釜”，當即指此。今人以雙峰之駝爲八珍之一，失其實矣。
景城之北，有橫岡坡陀，形家謂余家祖塋之來龍，其地屬姜氏。明末，姜氏妒余族之盛，建真武祠于上，以厭勝之。崇禎壬午，兵燹，余家不絕如線。後祠漸圮，余族乃漸振，祠圮盡而復盛焉。其地今鬻于從姪信夫，時鄉中故老已稀，不知舊事，誤建土神祠于上，又稍稍不靖。余知之，急屬信夫遷去，始安。相地之說，或以爲有，或以爲無。余謂劉嚮校書，已列此術爲一家，安得謂之全無；但地師所學必不精，又或緣以爲奸利，所言尤不足據，不宜溺信之耳。若其鑿然有騐者，固未可誣也。
《象經》始見《庾開府集》，然所言與今法不相符。《太平廣記》載棋子爲怪事，所言略近今法，而亦不同。北人喜爲此戲，或有耽之忘寢食者。景城真武祠未圮時，中一道士酷好此，因共以“棋道士”呼之，其本姓名乃轉隱。一日，從兄方洲入所居，見几上置一局，止三十一子，疑其外出，坐以相待。忽聞窻外喘息聲，視之，乃二人四手相持，共奪一子，力竭並踣也。癖嗜乃至于此！南人則多嗜弈，亦頗有廢時失事者。從兄坦居言：丁卯鄉試，見場中有二士，畫號板爲局，拾碎炭爲黑子，剔碎石灰塊爲白子，對著不止，竟俱曳白而出。夫消閒遣日，原不妨偶一爲之；以此爲得失喜怒，則可以不必。東坡詩曰：“勝固欣然，敗亦可喜。”荊公詩曰：“戰罷兩奩收白黑，一枰何處有虧成？”二公皆有勝心者，跡其生平，未能自踐此言，然其言則可深思矣。辛卯冬，有以“八仙對弈圖”求題者，畫爲韓湘、何仙姑對局，五仙旁觀，而鐵拐李枕一壺盧睡。余爲題曰：“十八年來閱宦途，此心久似水中鳧。如何纔踏春明路，又看仙人對弈圖。”“局中局外兩沉吟，猶是人間勝負心。那似頑仙癡不省，春風蝴蝶睡鄉深。”今老矣，自跡生平，亦未能踐斯言，蓋言則易耳。
明天啟中，西洋人艾儒略作《西學》，凡一卷。言其國建學育才之法，凡分六科：勒鐸理加者，文科也；斐錄所費啞者，理科也；默弟濟納者，醫科也；勒斯義者，法科也；加諾搦斯者，教科也；陡祿日亞者，道科也。其教授各有次第，大抵從文入理，而理爲之綱。文科如中國之小學，理科如中國之大學，醫科、法科、教科皆其事業，道科則彼法中所謂盡性至命之極也。其致力亦以格物窮理爲要，以明體達用爲功，與儒學次序略似；特所格之物皆器數之末，所窮之理，又支離怪誕而不可詰，是所以爲異學耳。末附《唐碑》一篇，明其教之久入中國。碑稱貞觀十二年，大秦國阿羅木遠將經像來獻，即于義寧坊敕造大秦寺一所，度僧二十一人云云。考《西溪叢語》，貞觀五年，有傳法穆護何祿，將襖教詣闕奏聞。敕令長安崇化坊立襖寺，號大秦寺，又名波斯寺。至天寶四年七月，敕波斯經教，出自大秦，傳習而來，久行中國。爰初建寺，因以爲名；將以示人，必循其本，其兩京波斯寺，並宜改爲大秦寺。天下諸州縣有者準此。《冊府元龜》載，開元七年，吐火羅鬼王上表獻解天文人大慕闍，智慧幽深，問無不知。伏乞天恩喚取問諸教法，知其人有如此之藝能；請置一法堂，依本教供養。段成式《酉陽雜俎》載，孝億國界三千餘里，舉俗事襖，不識佛法，有祆祠三千餘所。又載德建國烏滸河中有火襖祠，相傳其神本自波斯國來。祠內無像，于大屋下作小廬舍嚮西，人嚮東禮神。有一銅馬，國人言自天而下。據此數說，則西洋人即所謂波斯，天主即所謂襖神，中國具有紀載，不但此碑也。又杜預注《左傳》次睢之社曰：“睢受汴，東經陳留，是譙彭城入泗。此水次有祆神，皆社祠之。”顧野王《玉篇》亦有祆字，音阿憐切，注爲祆神。徐鉉據以增入《說文》。宋敏求《東京記》載寧遠坊有祆神廟，注曰：“《四夷朝貢圖》云：‘康國有神名祆畢，國有火祆祠，或傳石勒時立此。’”是祆教其來已久，亦不始于唐。岳珂《桯史》記番禺海獠，其最豪者號白番人，本占城之貴人，留中國以通往來之貨，屋室侈靡逾制。性尚鬼而好潔，平居終日，相與膜拜祈福。有堂焉以祀，如中國之佛，而實無像設，稱爲聱牙。亦莫能曉，竟不知爲何神。有碑高袤數丈，上皆刻異書如篆籀，是爲像主，拜者皆嚮之。是祆教至宋之末年，尚由賈舶達廣州。而利瑪竇之初來，乃詫爲亙古未有。艾儒略既援唐碑以自證，其爲祆教更無疑義。乃當時無一人援據古事，以決源流。蓋明自萬歷以後，儒者早年攻八比，晚年講心學，即盡一生之能事，故徴實之學全荒也。
田氏姊言：趙莊一佃戶，夫婦甚相得。一旦，婦微聞夫有外遇，未確也。婦故柔婉，亦不甚慍，但戲語其夫：“爾不愛我而愛彼，吾且縊矣。”次日，饁田間，遇一巫能視鬼，見之駭曰：“爾身後有一縊鬼，何也？”乃知一語之戲，鬼已聞之矣。夫橫亡者必求代，不知陰律何所取，殆惡其輕生，使不得速入轉輪。且使世人聞之，不敢輕生歟？然而又啟鬼瞰之漸，並聞有縊鬼誘人自裁者。故天下無無弊之法，雖神道無如何也。
戈荔田言：有婦爲姑所虐，自縊死。其室因廢不居，用以貯雜物。後其翁納一妾，更悍于姑，翁又愛而陰助之；家人喜其遇敵也，又陰助之。姑窘迫無計，亦恚而自縊；家無隙所，乃潛詣是室。甫啟鑰，見婦披髮吐舌當戶立。姑故剛悍，了不畏，但語曰：“爾勿爲厲，吾今還爾命。”婦不答，徑前撲之。陰風颯然，倏已昏僕。俄家人尋視，扶救得蘇，自道所見。衆相勸慰，得不死。夜夢其婦曰：“姑死我當得代；然子婦無仇姑理，尤無以姑爲代理，是以拒姑返。幽室沉淪，淒苦萬狀，姑慎勿蹈此轍也。”姑哭而醒，愧悔不自容。乃大集僧徒，爲作道場七日。戈傅齋曰：“此婦此念，自足生天，可無煩追薦也。”此言良允。然傅齋、荔田俱不肯道其姓氏，余有嗛焉。
姚安公言：霸州有老儒，古君子也，一鄉推祭酒。家忽有狐祟，老儒在家則寂然，老儒出則撼窻扉、毀器物、擲污穢，無所不至。老儒緣是不敢出，閉戶修省而已。時霸州諸生以河工事愬州牧，期會于學宮，將以老儒列牒首。老儒以狐祟不至，乃別推一王生。自後王生坐聚衆抗官伏法，老儒得免焉。此獄興而狐去，乃知爲尼其行也。是故小人無瑞，小人而有瑞，天所以厚其毒；君子無妖，君子而有妖，天所以示之警。
前母安太夫人家有小書室，寢是室者，中夜開目，見壁上恍惚有火光，如燃香狀，諦視則無。久而光漸大，聞人聲，乃徐徐隱。後數歲，諦視之竟不隱，乃壁上懸一畫猿，光自猿目中出也。僉曰：“此畫寶矣。”外祖安公（諱國維，佚其字號。今安氏零落殆盡，無可問矣）曰：“是妖也，何寶之有？爲虺弗摧，爲蛇奈何？不知後日作何變怪矣？”舉火焚之，亦無他異。
崔媼家在西山中，言其鄰子在深谷樵採，忽見虎至，上高樹避之。虎至，昂首作人語曰：“爾在此耶，不識我矣！我今墮落作此形，亦不願爾識也。”俯首嗚咽良久。既而以爪掊地，曰：“悔不及矣。”長號數聲，奮然掉首去。
楊槐亭言：即墨有人往勞山，寄宿山家。所住屋有後門，門外繚以短墻爲菜圃。時日已薄暮，開戶納涼，見墻頭一靚妝女子，眉目姣好，僅露其面，嚮之若微笑。方凝視間，聞墻外衆童子呼曰：“一大蛇身蟠于樹，而首閣于墻上。”乃知蛇妖幻形，將誘而吸其血也。倉皇閉戶，亦不知其幾時去。設近之，則危矣。
琴工錢生（錢生嘗客裘文達公家，日相狎習，而忘問名字鄉里）言：其鄉有人，家酷貧，傭作所得，悉以與其寡嫂，嫂竟以節終。一日，在燭下拈紵線，見窻隙一人面，其小如錢，目炯炯內視。急探手攫得之，乃一玉孩，長四寸許，制作工巧，土蝕斑然。鄉僻無售者，僅于質庫得錢四千。質庫置櫝中，越日失去，深懼其來贖。此人聞之，曰：“此本怪物，吾偶攫得，豈可復脅取人財！”具述本末，還其質券。質庫感之，常呼令傭作，倍酬其直，且歲時周恤之，竟以小康。裘文達公曰：“此天以報其友愛也。不然，何在其家不化去，到質庫始失哉？至慨還質券，尤人情所難，然此人之緒餘耳。世未有鍥薄奸黠而友于兄弟者，亦未有友于兄弟而鍥薄奸黠者也。”
王慶垞一媼，恆爲走無常（即《灤陽消夏錄》所記見送婦再醮之鬼者）。有貴家姬問之曰：“我輩爲妾媵，是何因果？”曰：“冥律小善惡相抵，大善惡則不相掩。姨等皆積有小善業，故今生得入富貴家；又兼有惡業，故使有一線之不足也。今生如增修善業，則惡業已償，善業相續，來生益全美矣。今生如增造惡業，則善業已銷，惡業又續，來生恐不可問矣。然增修善業，非燒香拜佛之謂也，孝親敬嫡，和睦家庭，乃真善業耳。”一姬又問：“有子無子，是必前定，祈一檢問。如冥籍不注，吾不更作癡夢矣。”曰：“此不必檢，但常作有子事，雖注無子，亦改注有子；若常作無子事，雖注有子，亦改注無子也。”先外祖雪峰張公，爲王慶垞曹氏婿，平生嚴正，最惡六婆，獨時時引與語，曰：“此嫗所言，雖未必皆實，然從不勸婦女布施佞佛，是可取也。”
翰林院供事茹事（忘其名，似是茹鋌）言：“曩訪友至邯鄲，值主人未歸，暫寓城隍祠，適有賣瓜者，息擔橫臥神座前。一賣線叟寓祠內，語之曰：“爾勿若是，神有靈也。”賣瓜者曰：“神豈在此破屋內？”叟曰：“在也。吾常夜起納涼，聞殿中有人聲。躡足潛聽，則有狐陳訴于神前，大意謂鄰家狐媚一少年，將死未絕之頃，尚欲取其精。其家憤甚，伏獵者以銃矢攻之。狐駭，現形奔。衆噪隨其後。狐不投己穴，而投里許外一鄰穴。衆布網穴外，薰以火，闔穴皆殪，而此狐反乘隙遁。故訟其嫁禍。城隍曰：‘彼殺人而汝受禍，訟之宜也。然汝子孫亦有媚人者乎？’良久，應曰：‘亦有。’‘亦曾殺人乎？’又良久，應曰：‘或亦有。’‘殺幾人乎？’狐不應。城隍怒，命批其頰。乃應曰：‘實數十人。’城隍曰：‘殺數十命，償以數十命，適相當矣。此怨魄所憑，假手此狐也。爾何訟焉？’命檢籍示之。狐乃泣去。爾安得謂神不在乎？”乃知禍不虛生，雖無妄之災，亦必有所以致之。但就事論事者，不能一一知其故耳。
汪主事康谷言：有在西湖扶乩者，降壇詩曰：“我遊天目還，跨鶴看龍井。夕陽沒半輪，斜照孤飛影。飄然一片雲，掠過千峰頂。”未及題名，一客竊議曰：“夕陽半沒，乃是反照，司馬相如所謂淩倒景也。何得雲斜照？”乩忽震撼久之，若有怒者，大書曰：“小兒無禮！”遂不再動。余謂客論殊有理，此仙何太護前，獨不聞古有“一字師”乎？
俞君祺言：嚮在姚撫軍署，居一小室。每燈前月下，睡欲醒時，恍惚見人影在幾旁，開目則無睹。自疑目眩，然不應夜夜目眩也。後僞睡以伺之，乃一粗婢，冉冉出壁角；側聽良久，乃敢稍移步。人略轉，則已縮入矣。乃悟幽魂滯此不能去，又畏人不敢近，意亦良苦。因私計彼非爲祟，何必逼近使不安，不如移出。纔一舉念，已仿佛見其遙拜。可見人心一動，鬼神皆知：“十目十手”，豈不然乎！次日，遂托故移出。後在余幕中，乃言其實，曰：“不欲驚怖主人也。”余曰：君一生縝密，然殊未了此鬼事。後來必有居者，負其一拜矣。”
族姪肇先言：曩中涵叔官旌德時，有掘地遇古墓者，棺骸俱爲灰土，惟一心存，血色猶赤，懼而投諸水。有石方尺餘，尚辨字跡。中涵叔聞而取觀。鄉民懼爲纍，碎而沉之，諱言無是事，乃里巷訛傳。中涵叔罷官後，始購得錄本，其文曰：“白璧有瑕，黃泉蒙恥。魂斷水ぞ，骨埋山趾。我作誓詞，祝霾壙底。千百年後，有人發此。爾不貞耶，消爲泥滓。爾倘銜冤，心終不死。”末題“壬申三月，耕石翁爲第五女作。”蓋其女冤死，以此代志。觀心仍不朽，知受枉爲真。然翁無姓名，女無夫族，歲月無年號，不知爲誰，無從考其始末。遂令奇跡不彰，其可惜也夫！
許文木言：康熙末年，鬻古器李鷺汀，其父執也。善六壬，惟晨起自占一課，而不肯爲人卜，曰：“多泄未來，神所惡也。”有以康節比之者。曰：“吾纔得六七分耳。嘗占得某日當有仙人扶竹杖來，飲酒題詩而去。焚香候之，乃有人擕一雕竹純陽像求售，側倚一貯酒壺盧，上刻‘朝遊北海’一詩也。康節安有此失乎？”年五十餘無子，惟蓄一妾。一日，許父造訪，聞其妾泣，且絮語曰：“此何事而以戲人，其試我乎？”又聞鷺汀力辯曰：“此真實語，非戲也。”許父叩反目之故。鷺汀曰：“事殊大奇！今日占課，有二客來市古器：一其前世夫，尚有一夕緣；一其後夫，結好當在半年內，並我爲三，生在一堂矣。吾以語彼，彼遽恚怒。數定無可移，我不泣而彼泣，我不諱而彼諱之，豈非癡女子哉！”越半載，鷺汀果死。妾鬻于一翰林家，嫡不能容，過一夕即遣出。再鬻于一中書舍人家，乃相安云。
龐雪崖初婚日，夢至一處，見青衣高髻女子，旁一人指曰：“此汝婦也。”醒而惡之。後再婚殷氏，宛然夢中之人。故《叢碧山房集》中有悼亡詩曰：“漫說前因與後因，眼前業果定誰真？與君琴瑟初調日，怪煞箜篌入夢人。”記此事也。按箜篌入夢凡二事：其一爲《仙傳拾遺》載薛肇攝陸長源女見崔宇，其一爲《逸史》載盧二舅攝柳氏女見李生，皆以人未婚之妻作伎侑酒，殊太惡作劇。近時所聞呂道士等，亦有此術（語詳《灤陽消夏錄》）。
葉旅亭言：其祖猶及見劉石渠。一日，夜飲，有契友逼之召仙女。石渠命掃一室，戶懸竹簾，燃雙炬于几。衆皆移席坐院中，而自禹步持咒，取界尺拍案一聲，簾內果一女子亭亭立。友視之，乃其妾也，奮起欲毆。石渠急拍界尺一聲，見火光蜿蜒如掣電，已穿簾去矣。笑語友曰：“相交二十年，豈有真以君妾爲戲者。適攝狐女，幻形激君一怒爲笑耳。”友急歸視，妾乃刺繡未輟也。如是爲戲，庶乎在不即不離間矣。余因思李少君致李夫人，但使遠觀而不使相近，恐亦是攝召精魅，作是幻形也。
費長房劾治百鬼，乃後失其符，爲鬼所殺。明崇儼卒，事刂刃陷胸，莫測所自。人亦謂役鬼太苦，鬼刺之也。恃術者終以術敗，蓋多有之。劉香畹言：有僧善禁咒，爲狐誘至曠野，千百爲羣，嗥叫搏噬。僧運金杵，擊踣人形一老狐，乃潰圍出。後遇于途，老狐投地膜拜。曰：“曩蒙不殺，深自懺悔。今願皈依受五戒。”僧欲摩其頂，忽擲一物冪僧面，遁形而去。其物非帛非革，色如琥珀，粘若漆，牢不可脫。瞀悶不可忍，使人奮力揭去，則面皮盡剝，痛暈殆絕。後痂落，無復人狀矣。又一遊僧，榜門曰“驅狐”。亦有狐來誘，僧識爲魅，搖鈴誦梵咒。狐駭而逃。旬月後，有媼叩門，言家近墟墓，日爲狐擾，乞往禁治。僧出小鏡照之，灼然人也，因隨往。媼導至堤畔，忽攫其書囊擲河中，符籙法物，盡隨水去。嫗亦奔匿秫田中，不可蹤跡。方懊惱間，瓦礫飛擊，面目俱敗；幸賴梵咒自衛，狐不能近，狼狽而歸。次日，即愧遁。久乃知嫗即土人，其女與狐暱；因其女，賂以金，使盜其符耳。此皆術足以勝狐，卒爲狐算，狐有策而僧無備，狐有黨而僧無助也，況術不足勝而輕與妖物角乎！
舅氏五占安公言：留福莊木匠某，從卜者問婚姻。卜者戲之曰：“去此西南百里，某地某甲今將死，其妻數合嫁汝。急往訪求，可得也。”匠信之，至其地，宿村店中。遇一人，問：“某甲居何處？”其人問：“訪之何爲？”匠以實告。不慮此人即某甲也，聞之恚憤，掣佩刀欲刺之。匠逃入店後，逾垣遁。是人疑主人匿室內，欲入搜。主人不允，互相格鬭，竟殺主人，論抵伏法。而匠之名姓里居，則均未及問也。後年餘，有嫗同一男一婦過獻縣，雲叔及寡嫂也。嫗暴卒，無以斂，叔乃議嫁其嫂。嫂無計，亦曲從。匠尚未娶，衆爲媒合焉。後詢其故夫，正某甲也。異哉，卜者不戲，匠不往；匠不往，無從與某甲鬭；無從與某甲鬭，則主人不死；主人不死，則某甲不論抵；某甲不論抵，此婦無由嫁此匠也。乃無故生波，卒輾轉相牽，終成配偶，豈非數使然哉！又聞京師西四牌樓，有卜者日沒肆于衢。雍正庚戌閏六月，忽自卜十八日橫死。相距一兩日耳，自揣無死法，而爻象甚明。乃于是日鍵戶不出，觀何由橫死。不慮忽地震，屋圮壓焉。使不自卜，是日必設肆通衢中，烏由覆壓？是亦數不可逃，使轉以先知誤也。
畫士張無念，寓京師櫻桃斜街，書齋以鉅幅闊紙爲窻□，不著一欞，取其明也。每月明之夕，必有一女子全影在□心。啟戶視之，無所睹，而影則如故。以不爲禍祟，亦姑聽之。一夕諦視，覺體態生動，宛然入畫。戲以筆四圍鈎之，自是不復見；而墻頭時有一女子露面下窺。忽悟此鬼欲寫照，前使我見其形，今使我見其貌也。與語不應，注視之，亦不羞避，良久乃隱。因補寫眉目衣紋，作一仕女圖。夜聞窻外語曰：“我名亭亭。”再問之，已寂。乃並題于□上，後爲一知府買去（或曰，是李中山）。或曰：“狐也，非鬼也，于事理爲近。”或曰：“本無是事，無念神其說耳。”是亦不可知。然香魂纔鬼，恆欲留名于後世。由今溯古，結習相同，固亦理所宜有也。
姚安公官刑部江蘇司郎中時，西城移送一案，乃少年強污幼女者。男年十六，女年十四。蓋是少年遊西頂歸，見是女擷菜圃中，因相逼脅。邏卒聞女號呼聲，就執之。訊未竟，兩家父母俱投詞：乃其未婚妻，不相知而誤犯也。于律未婚妻和奸有條，強奸無條。方擬議間，女供亦復改移，稱但調謔而已。乃薄責而遣之。或曰：“是女之父母受重賂，女亦愛此子豐姿；且家富，故造此虛詞以解紛。”姚安公曰：“是未可知。然事止婚姻，與賄和人命，冤沉地下者不同。其奸未成無可騐，其賄無據難以質。女子允矣，父母從矣，媒保有確證，鄰里無異議矣，兩造之詞亦無一毫之牾矣，君子可欺以其方，不能橫加鍛煉，入一童子遠戍也。”
某公夏日退朝，擕婢于靜室晝寢。會閽者啟事，問：“主人安在？”一僮故與閽者戲，漫應曰：“主人方擁爾婦睡某所。”婦適至前，怒而詬詈。主人出問，笞逐此僮。越三四年，閽者婦死。會此婢以抵觸失寵，主人忘前語，竟以配閽者。事後憶及，乃浩然嘆曰：“豈偶然歟！”
文水李華廷言：去其家百里一廢寺，云有魅，無敢居者。有販羊者十餘人，避雨宿其中。夜聞嗚嗚聲，暗中見一物，臃腫團圞，不辨面目，蹣跚而來，行甚遲重。衆皆無賴少年，殊不恐怖，共以破塼擲。擊中聲錚然，漸縮退欲卻。覺其無能，噪而追之，至寺門壞墻側，屹然不動。逼視，乃一破鐘，內多碎骨，意其所食也。次日，告土人，冶以鑄器，自此怪絕。此物之鈍極矣，而亦出嬲人，卒自碎其質。殆見夫善幻之怪，有爲祟者，從而傚之也。余家一婢，滄洲山果莊人也。言是莊故盜藪，有人見盜之獲利，亦從之行。捕者急，他盜格鬭跳免，而此人就執伏法焉，其亦此鐘之類也夫。
舅氏安公介然言：“有柳某者，與一狐友，甚暱。柳故貧，狐恆周其衣食。又負鉅室錢，欲質其女。狐爲盜其券，事乃已。時來其家，妻子皆與相問答，但惟柳見其形耳。狐媚一富室女，符籙不能遣，募能劾治者予百金。柳夫婦素知其事。婦利多金，慫恿柳伺隙殺狐。柳以負心爲歉。婦誶曰：“彼能媚某家女，不能媚汝女耶？昨以五金爲汝女制冬衣，其意恐有在。此患不可不除也。”柳乃陰市砒霜，沽酒以待。狐已知之。會柳與鄉鄰數人坐，狐于簷際呼柳名，先敘相契之深，次陳相周之久，次乃一一發其陰謀曰：“吾非不能爲爾禍，然周旋已久，寧忍便作寇仇？”又以布一匹、棉一束自簷擲下，曰：“昨爾幼兒號寒苦，許爲作被，不可失信于孺子也。”衆意不平，咸誚讓柳。狐曰：“交不擇人，亦吾之過。世情如是，亦何足深尤？吾姑使知之耳。”太息而去。柳自是不齒于鄉黨，亦無肯資濟升斗者。挈家夜遁，竟莫知所終。
舅氏張公夢徴言：滄州佟氏園未廢時，三面環水，林木翳如，遊賞者恆借以宴會。守園人每聞夜中鬼唱曰：“樹葉兒青青，花朵兒層層。看不分明，中間有個佳人影。只望見盤金衫子，裙是水紅綾。”如是者數載。後一妓爲座客毆辱，恚而自縊于樹。其衣色一如所唱，莫喻其故。或曰：“此縊鬼候代，先知其來代之人，故喜而歌也。”
青縣一農家，病不能力作。餓將殆，欲鬻婦以圖兩活。婦曰：“我去，君何以自存？且金盡仍餓死。不如留我侍君，庶飲食醫藥，得以檢點，或可冀重生。我寧娼耳。”後十餘載，婦病垂死，絕而復蘇曰：“頃恍惚至冥司，吏言娼女當墮爲雀鴿；以我一念不忘夫，猶可生人道也。”
侍姬郭氏，其父大同人，流寓天津。生時，其母夢鬻端午綵符者，買得一枝，因以爲名。年十三，歸余。生數子，皆不育；惟一女，適德州盧蔭文，暉吉觀察子也。暉吉善星命，嘗推其命，壽不能四十。果三十七而卒。余在西域時，姬已病瘵，祈簽關帝，問：“尚能相見否？”得一簽曰：“喜鵲簷前報好音，知君千里有歸心。繡幃重結鴛鴦帶，葉落霜雕寒色侵。”謂余即當以秋冬歸，意甚喜。時門人邱二田在寓，聞之，曰：“見則必見，然末句非吉語也。”後余辛卯六月還，姬病良已。至九月，忽轉劇，日漸沉綿，遂以不起。歿後，曬其遺篋，余感賦二詩，曰：“風花還點舊羅衣，惆悵酴片片飛。恰記香山居士語：‘春隨樊素一時歸。’（姬以三月三十日亡，恰送春之期也）百折湘裙颭畫欄，臨風還憶步珊珊。明知神讖曾先定，終惜‘芙蓉不耐寒’。”（“未必長如此，芙蓉不耐寒”，寒山子詩也）即用簽中意也。
世傳推命始于李虛中，其法用年月日而不用時，蓋據昌黎所作虛中墓志也。其書《宋史·藝文志》著錄，今已久佚，惟《永樂大典》載虛中《命書》三卷，尚爲完帙。所說實兼論八字，非不用時，或疑爲宋人所僞托，莫能明也。然考虛中墓志，稱其最深于五行，書以人始生之年月日，所直日辰，支干相生，勝衰死生，互相斟酌，推人壽夭貴賤、利不利云云。按天有十二辰，故一日分爲十二時，日至某辰，即某時也。故時亦謂之日辰。《國語》“星與日辰之位，皆在北維”是也。《詩》“跂彼織女，終日七襄。”孔穎達疏：“從旦暮七辰一移，因謂之七襄。”是日辰即時之明證。《楚辭》“吉日兮辰良”，王逸注：“日謂甲乙，辰謂寅卯。”以辰與日分言，尤爲明白。據此以推，似乎“所直日辰”四字，當連上年月日爲句。後人誤屬下文爲句，故有不用時之說耳。余撰《四庫全書總目》，亦謂虛中推命不用時，尚沿舊說。今附著于此，以志余過。至五星之說，世傳起自張果。其說不見于典籍。考《列子》稱稟天命，屬星辰，值吉則吉，值兇則兇，受命既定，即鬼神不能改易，而聖智不能回。王充《論衡》稱天施氣而衆星布精，天施氣而衆星之氣在其中矣，含氣而長，得貴則貴，得賤則賤。貴或秩有高下，富或資有多少，皆星位大小尊卑之所授。是以星言命，古已有之，不必定始于張果。又韓昌黎《三星行》曰：“我生之辰，月宿南斗，牛奮其角，箕張其口。”杜樊川自作墓志曰：“余生于角星昴畢，于角爲第八宮，曰疾厄宮，亦曰八殺宮，土星在焉，火星繼木星土。楊晞曰：‘木在張于角爲第十一福德宮。木爲福德大君子，無虞也。’余曰：‘湖守不周歲遷舍人，木還福于角足矣，火土還死于角，宜哉。’”是五星之說，原起于唐，其法亦與今不異。術者托名張果，亦不爲無因。特其所托之書，詞皆鄙俚，又在李虛中命書之下，決非唐代文字耳。
霍養仲言：一舊家壁懸仙女騎鹿圖，款題趙仲穆，不知確否也（仲穆名雍，松雪之子也）。每室中無人，則畫中人緣壁而行，如燈戲之狀。一日，預繫長繩于軸首，伏人伺之。俟其行稍遠，急掣軸出，遂附形于壁上，綵色宛然。俄而漸淡，俄而漸無，越半日而全隱。疑其消散矣。余嘗謂畫無形質，亦無精氣，通靈幻化，似未必然；古書所謂畫妖，疑皆有物憑之耳。後見林登《博物志》載北魏元兆，捕得雲門黃花寺畫妖，兆詰之曰：“爾本虛空，畫之所作，奈何有此妖形？”畫妖對曰：“形本是畫，畫以象真；真之所示，即乃有神。況所畫之上，精靈有憑可通。此臣之所以有感，感而幻化。臣實有罪”云云，其言似亦近理也。
驍騎校薩音綽克圖與一狐友，一日，狐倉皇來曰：“家有妖祟，擬借君墳園棲眷屬。”怪問：“聞狐祟人，不聞有物更祟狐，是何魅歟？”曰：“天狐也，變化通神，不可思議；鬼出電入，不可端倪。其祟人，人不及防；或祟狐，狐亦弗能睹也。”問：“同類何不相惜歟？”曰：“人與人同類，強淩弱，智紿愚，寧相惜乎？”魅復遇魅，此事殊奇。天下之勢，輾轉相勝；天下之巧，層出不窮。千變萬化，豈一端所可盡乎！
丁卯同年郭彤綸，戊辰上公車，宿新中驛旅舍。燈下獨坐吟哦，聞窻外語曰：“公是文士，西壁有一詩請教。”出視無所睹；至西壁拂塵尋視，有旅邸臥病詩八句，詞甚淒苦，而鄙俚不甚成句。豈好疥壁人死尚結習未忘耶？抑欲彤綸傳其姓名，俾人知某甲旅卒于是，冀家人歸其骨也？
奴子宋遇凡三娶：第一妻自合卺即不同榻，後竟仳離。第二妻子必孿生，惡其提擕之煩，乳哺之不足，乃求藥使斷產。誤信一王媼言，舂礪石爲末服之，石結聚腸胃死。後遇病革時，口喃喃如與人辯。稍蘇，私語其第三妻曰：“吾出初妻時，吾父母已受人聘，約日迎娶。妻尚未知，吾先一夕引與狎。妻以爲意轉，欣然相就。五更尚擁被共眠，鼓吹已至，妻恨恨去。然媒氏早以未嘗同寢告後夫，吾母兄亦皆云爾。及至彼，非完璧，大遭疑詬，竟鬱鬱卒。繼妻本不肯服石，吾痛捶使咽盡。歿後懼爲厲，又賄巫斬殃。今並恍惚見之，吾必不起矣。”已而果然。又奴子王成，性乖僻。方與妻嬉笑，忽叱使伏受鞭；鞭已，仍與嬉笑。或方鞭時，忽引起與嬉笑；既而曰：“可補鞭矣。”仍叱使伏受鞭。大抵一日夜中，喜怒反覆者數次。妻畏之如虎，喜時不敢不強懽，怒時不敢不順受也。一日，泣訴先太夫人。呼成問故。成跪啟曰：“奴不自知，亦不自由。但忽覺其可愛，忽覺其可憎耳。”先太夫人曰：“此無人理，殆佛氏所謂夙冤耶！”慮其妻或輕生，並遣之去。後聞成病死，其妻竟著紅衫。夫夫爲妻綱，天之經也。然尊究不及君，親究不及父，故妻又訓齊，有敵體之義焉。則其相與，宜各得情理之平。宋遇第二妻，誤殺也，罪止太悍。其第一妻，既已被出而受聘，則恩義已絕，不當更以夫婦論，直誘污他人未婚妻耳。因而致死，其取償也宜矣。王成酷暴，然未致婦于死也，一日居其室，則一日爲所天。歿不制服，反而從吉，是悖理亂常也，其受虐固無足憫焉。
吳惠叔言：太湖有漁戶嫁女者，舟至波心，風浪陡作，舵師失措，已欹仄欲沉。衆皆相抱哭，突新婦破簾出，一手把舵，一手牽篷索，折戧飛行，直抵婿家，吉時猶未過也。洞庭人傳以爲奇。或有以越禮譏者，惠叔曰：“此本漁戶女，日日船頭持篙櫓，不能責以必爲宋伯姬也。”又聞吾郡有焦氏女，不記何縣人，已受聘矣。有謀爲媵者，中以蜚語，婿家欲離婚。父訟于官，而謀者陷阱已深，非惟證佐鑿鑿，且有自承爲所懽者。女見事急，竟倩鄰媼導至婿家，升堂拜姑曰：“女非婦比，貞不貞有明證也。兒與其獻醜于官媒，仍爲所誣，不如獻醜于母前。”遂闔戶弛服，請姑騐，訟立解。此較操舟之新婦更越禮矣，然危急存亡之時，有不得不如是者。講學家動以一死責人，非通論也。
楊雨亭言：勞山深處，有人兀坐木石間，身已與木石同色矣。然呼吸不絕，目炯炯尚能視。此嬰兒煉成，而閉不能出者也。不死不生，亦何貴于修道，反不如鬼之逍遙矣。大抵仙有仙骨，質本清虛；仙有仙緣，訣逢指授。不得真傳而妄意衝舉，因而致害者不一，此人亦其明鑒也。或曰：以刃破其頂，當兵解去。”此亦臆度之詞，談何容易乎！
古者大夫祭五祀，今人家惟祭竈神。若門神、若井神、若廁神、若中ニ神，或祭或不祭矣。但不識天下一竈神歟？一城一鄉一竈神歟？抑一家一竈神歟？如天下一竈神，如火神之類，必在祀典，今無此祀典也。如一城一鄉一竈神，如城隍社公之類，必有專祠，今未見處處有專祠也。然則一家一竈神耳，又不識天下人家，如恆河沙數，天下竈神，亦當如恆河沙數；此恆河沙數之竈神，何人爲之？何人命之？神不太多耶？人家遷徙不常，興廢亦不常，竈神之閒曠者何所歸？竈神之新增者何自來？日日銓除移改，神不又太煩耶？此誠不可以理解。然而遇竈神者，乃時有之。余小時，見外祖雪峰張公家一司爨嫗，好以穢物掃入竈。夜夢烏衣人呵之，且批其頰。覺而頰腫成癰，數日鉅如杯，膿液內潰，從口吐出；稍一呼吸，輒入喉嘔噦欲死。立誓虔禱，乃愈。是又何說歟？或曰：“人家立一祀，必有一鬼憑之。祀在則神在，祀廢則神廢，不必一一帝所命也。”是或然矣。
孫葉飛先生夜宿山家，聞了鳥（了鳥，門上鐵繫也。李義山詩作此二字）丁東聲，問爲誰？門外小語曰：“我非鬼非魅，鄰女欲有所白也。”先生曰：“誰呼汝爲鬼魅而先辯非鬼非魅也？非欲蓋彌彰乎！”再聽之，寂無聲矣。
崔崇山千，汾陽人，以賣絲爲業。往來于上谷、雲中有年矣。一歲，折閱十餘金，其曹偶有怨言。崇千恚憤，以刃自剖其腹，腸出數寸，氣垂絕。主人及其未死，急呼裏胥與其妻至，問：“有冤耶？”曰：“吾拙于貿易，致虧主人資。我實自愧，故不欲生，與人無預也。其速移我返，毋以命案爲人纍。”主人感之，贈數十金爲棺斂費，奄奄待盡而已。有醫縫其腸，納之腹中。敷藥結痂，竟以漸愈。惟遺矢從刀傷處出，谷道閉矣。後貧甚，至鬻其妻。舊共賣絲者憐之，各贈以絲，俾拈線自給。漸以小康，復娶妻生子。至乾隆癸巳、甲午間，年七十乃終。
其鄉人劉炳爲作傳。曹受之侍御錄以示余，因撮記其大略。夫販鬻喪資，常事也。以十餘金而自戕，崇山千可謂輕生矣。然其本志，則以本無毫發私，而其跡有似于乾沒，心不能白，以死自明，其平生之自好可知矣。瀕死之頃，對衆告明裏胥，使官府無可疑；切囑其妻，使眷屬無可訟，用心不尤忠厚歟！當死不死，有天道焉，事似異而非異也。
文安王丈紫府言：灞州一宦家娶婦，甫卻扇，新婿失聲狂奔出。衆追問故。曰：“新婦青面赤髮。狀如奇鬼。吾怖而走。”婦故中人姿，莫解其故。強使復入，所見如前。父母迫之歸房，竟伺隙自縊。既未成禮，女勢當歸。時賀者尚滿堂，其父引之遍拜諸客，曰：“小女誠陋，然何至驚人致死哉！”《幽怪錄》載盧生娶弘農令女事，亦同于此，但婿未死耳。此殆夙冤，不可以常理論也。自講學家言之，則必曰：“是有心疾，神虛目眩耳。”
李主事再瀛，漢三制府之孫也。在禮部時爲余屬，氣宇郎徹，余期以遠到。乃新婚未幾，遽夭天年。聞其親迎時，新婦拜神，懷中鏡忽墮地，裂爲二，已訝不祥，既而鬼聲啾啾，徹夜不息。蓋衰氣之所感，先兆之矣。
選人某，在虎坊橋租一宅。或曰：“中有狐，然不爲患，入居者祭之則安。”某性嗇不從，亦無他異。既而納一妾，初至日，獨坐房中。聞窻外簾隙有數十人悄語，品評其妍媸。忸怩不敢舉首。既而滅燭就寢，滿室吃吃作笑聲（吃吃笑不止，出《飛燕外傳》。或作嗤嗤，非也。又有作咥咥者，蓋據毛亨《詩傳》。然《毛傳》咥咥乃笑貌，非笑聲也），凡一動作，輒高唱其所爲。如是數夕不止。訴于正乙真人。其法官汪某曰：“凡魅害人，乃可劾治；若止嬉笑，于人無損。譬互相戲謔，未釀事端，即非王法之所禁。豈可以猥褻細事，瀆及神明！”
某不得已，設酒肴拜祝。是夕寂然。某喟然曰：“今乃知應酬之禮不可廢。”
王符九言：鳳皇店民家，有兒持其母履戲，遺後圃花架下，爲其父所拾。婦大遭詬詰，無以自明，擬就縊。忽其家狐祟大作，婦女近身之物，多被盜擲于他處，半月餘乃止。遺履之疑，遂不辯而釋，若陰爲此婦解結者，莫喻其故。或曰：“其姑性嚴厲，有婢私孕，懼將投繯。婦竊後圃鑰縱之逃。有是陰功，故神遣狐救之歟！”或又曰：“既爲神佑，何不遣狐先收履，不更無跡乎？”符九曰：“神正以有跡明因果也。”余亦以符九之言爲然。
胡太虛撫軍能視鬼，云嘗以葺屋巡視諸僕家，諸室皆有鬼出入，惟一室闃然。問之，曰：“某所居也。”然此僕蠢蠢無寸長，其婦亦常奴耳。後此僕死，其婦竟守節終身。蓋烈婦或激于一時，節婦非素有定志必不能。飲冰茹蘖數十年，其胸中正氣，蓄積久矣，宜鬼之不敢近也。又聞一視鬼者曰：“人家恆有鬼往來，凡閨房媟狎，必諸鬼聚觀，指點嬉笑，但人不見不聞耳。鬼或望而引避者，非他年烈婦、節婦，即孝婦、賢婦也。”與胡公所言，若重規曡矩矣。
朱定遠言：一士人夜坐納涼，忽聞屋上有噪聲。駭而起視，則兩女自簷際格鬭墮，厲聲問曰：“先生是讀書人，姊妹共一婿，有是禮耶？”士人噤不敢語。女又促問。戰慄囁嚅曰：“僕是人，僅知人禮。鬼有鬼禮，狐有狐禮，非僕之所知也。”二女唾曰：“此人模棱不了事，當別問能了事人耳。”仍糾結而去。蘇味道模棱，誠自全之善計也。然以推諉僨事，獲譴者亦在在有之。蓋世故太深，自謀太巧，恆並其不必避者而亦避，遂于其必當爲者而亦不爲，往往坐失事機，留爲禍本，決裂有不可收拾者。此士人見誚于狐，其小焉者耳。
濟南朱青雷言：其鄉民家一少年與鄰女相悅，時相窺也。久而微露盜香跡，女父疑焉，夜伏墻上，左右顧視兩家，陰伺其往來。乃見女室中有一少年，少年室中有一女，衣飾形貌皆無異。始知男女皆爲狐媚也，此真黎丘之技矣。青雷曰：“以我所見，好事者當爲媒合，亦一佳話。然聞兩家父母皆恚甚，各延巫驅狐。時方束裝北上，不知究竟如何也。”
有視鬼者曰：“人家繼子，凡異姓者，雖女之子，妻之姪，祭時皆所生來享，所後者弗來也。凡同族者，雖五服以外，祭時皆所後來享，所生者雖亦來，而配食于側，弗敢先也。惟于某抱養張某子，祭時乃所後來享。久而知其數世前本于氏婦懷孕嫁張生，是于之祖也。此何義歟？”余曰：“此義易明。銅山西崩，洛鐘東應，不以遠而阻也。琥珀拾芥不引針，磁石引針不拾芥，不以近而合也。一本者氣相屬，二本者氣不屬耳。觀此使人睦族之心，油然而生，追遠之心，亦油然而生。一身歧爲四肢，四肢各歧爲五指，是別爲二十歧矣；然二十歧之痛癢，吾皆能覺，一身故也。莫暱近于妻妾，妻妾之痛癢，苟不自言，吾終不覺，則兩身而已矣。”
宋子剛言：一老儒訓蒙鄉塾，塾側有積柴，狐所居也。鄉人莫敢犯，而學徒頑劣，乃時穢污之。一日，老儒往會葬，約明日返。諸兒因纍几爲臺，塗朱墨演劇。老儒突返，各撻之流血，恨恨復去。衆以爲諸兒大者十一二，小者七八歲耳，皆怪師太嚴。次日，老儒返，云昨實未歸。乃知狐報怨也。有欲訟諸土神者，有議除積柴者，有欲往詬詈者。中一人曰：“諸兒實無禮，撻不爲過，但太毒耳。吾聞勝妖當以德，以力相角，終無勝理。冤冤相報，吾慮禍不止此也。”衆乃已。此人可謂平心，亦可謂遠慮矣。
雍正乙卯，佃戶張天錫家生一鵝，一身而兩首。或以爲妖。沈丈豐功曰：“非妖也。人有孿生，卵亦有雙黃；雙黃者，雛必枳首。吾數見之矣。”與從姪虞惇偶話及此，虞惇曰：“凡鵝一雄一雌者，生十卵即得十雛。兩雄一雌者，十卵必毈一二，父氣雜也。一雄兩雌者，十卵亦必毈一二，父氣弱也。鷄鶩則不妨，物各一性爾。”余因思鵝鴨皆不能自伏卵，人以鷄代伏之。天地生物之初，羽族皆先以氣化，後以卵生，不待言矣（凡物皆先氣化而後形交，前人先有鷄先有卵之爭，未之思也）。第不知最初卵生之時，上古之民淳淳悶悶，誰知以鷄代伏也？鷄不代伏，又何以傳種至今也？此真百思不得其故矣。
劉友韓侍御言：嚮寓山東一友家，聞其鄰女爲狐媚。女父跡知其穴，百計捕得一小狐，與約曰：“能捨我女，則捨爾子。”狐諾之。捨其子而狐仍至。詈其負約。則謝曰：“人之相誑者多矣。而責我輩乎！”女父恨甚，使女陽勸之飲，而陰置砒焉。狐中毒，變形踉蹌去。越一夕，家中瓦礫交飛，窻扉震撼，羣狐合噪來索命。女父厲聲道始末，聞似一老狐語曰：“悲哉！彼徒見人皆相誑，從而傚尤。不知天道好還，善誑者終遇誑也。主人詞直，犯之不祥，汝曹隨我歸矣。”語訖寂然。此狐所見，過其子遠矣。
季廉夫言：泰興舊宅後，有樓五楹，人跡罕至。廉夫取其僻靜，恆獨宿其中。一夕，甫啟戶，見板閣上有黑物，似人非人，髟髟參沙長毳如蓑衣，撲滅其燈，長吼衝人去。又在揚州宿舅氏家，朦朧中見紅衣女子推門入。心知鬼物，強起叱之。女子跪地，若有所陳，俄仍冉冉出門去。次日，問主人，果有女縊此室，時爲祟也。蓋幽房曲室，多鬼魅所藏。黑物殆精怪之未成者，潛伏已久，是夕猝不及避耳。縊鬼長跪，或求解脫沉淪乎？廉夫壯年氣盛，故均不能近而去也。俚巫言，凡縊死者著紅衣，則其鬼出入房闥，中ニ神不禁。蓋女子不以紅衣斂，紅爲陽色，猶似生魂故也。此語不知何本。然婦女信之甚深，故銜憤死者多紅衣就縊，以求爲祟。此鬼紅衣，當亦由此云。
先足晴湖言：滄州呂氏姑家（余兩胞姑皆適呂氏，此不知爲二姑家、五姑家也），門外有鉅樹，形家言其不利。衆議伐之，尚未決。夜夢老人語曰：“鄰居二三百年，忍相戕乎？”醒而悟爲樹之精，曰：“不速伐，且爲妖矣。”議乃定。此樹如不自言，事尚未可知也。天下有先期防禍，彌縫周章，反以觸發禍機者，蓋往往如是矣（聞李太僕敬堂某科磨勘試卷，忽有舉人來投刺，敬堂拒未見。然私訝曰：“卷其有疵乎？”次日檢之，已勘過無簽；覆加詳核，竟得其謬，纍停科。此舉人如不干謁，已漏網矣）。
奴子王敬，王連升之子也。余舊有質庫在崔莊，從官久，折閱都盡，羣從鳩資復設之，召敬司夜焉。一夕，自經于樓上，雖其母其弟莫測何故也。客作胡興文，居于樓側，其妻病劇。敬魂忽附之語，數其母弟之失，曰：“我自以博負死，奈何多索主人棺斂費，使我負心！此來明非我志也。”或問：“爾怨索負者乎？”曰：“不怨也。使彼負我，我能無索乎？”又問：“然則怨誘博者乎：“曰：“亦不怨也。手本我手，我不博，彼能握我手博乎？我安意候代而已。”初附語時，人以爲病者瞀亂耳；既而序述生平、寒溫故舊，語音宛然敬也。皆嘆曰：“此鬼不昧本心，必不終淪于鬼趣。”
李玉典言：有舊家子，夜行深山中，迷不得路。望一巖洞，聊投憩息，則前輩某公在焉。懼不敢進，然某公招邀甚切。度無他害，姑前拜謁。寒溫勞苦如平生，略問家事，共相悲慨。因問：“公佳城在某所，何獨遊至此？”某公喟然曰：“我在世無過失，然讀書第隨人作計，爲官第循分供職，亦無所樹立。不意葬數年後，墓前忽見一鉅碑，螭額篆文，是我官階姓字；碑文所述，則我皆不知，其中略有影響者，又都過實。我一生樸拙，意已不安；加以遊人過讀，時有譏評；鬼物聚觀，更多姗笑。我不耐其聒，因避居于此。惟歲時祭掃。到彼一視子孫耳。”士人曲相寬尉曰：“仁人孝子，非此不足以榮親。蔡中郎不免愧詞，韓吏部亦嘗謀墓。古多此例，公亦何必介懷。”某公正色曰：“是非之公，人心具在；人即可誑，自問已慚。況公論具存，誑亦何益？榮親當在顯揚，何必以虛詞招謗乎？不謂後起者流，所見皆如是也。”拂衣竟起。士人惘惘而歸。余謂此玉典寓言也。其婦翁田白巖曰：“此事不必果有，此論則不可不存。”
交河老儒劉君琢，居于聞家廟，而設帳于崔莊。一日，夜深飲醉，忽自歸家。時積雨之後，道途間兩河皆暴漲，亦竟忘之。行至河干，忽又欲浴，而稍憚波浪之深。忽旁有一人曰：“此間原有可浴處，請導君往。”至則有盤石如漁磯，因共洗濯。君琢酒少解，忽嘆曰：“此去家不十餘里，水阻迂折，當多行四五里矣。”其人曰：“此間亦有可涉處，再請導君。”復攝衣徑渡。將至家，其人匆匆作別去。叩門入室，家人駭路阻何以歸。君琢自憶，亦不知所以也。揣摩其人，似高川賀某，或留不住（村名，其取義則未詳）趙某。後遣子往謝，兩家皆言無此事；尋河中盤石，亦無蹤跡。始知遇鬼。鬼多嬲醉人，此鬼獨扶導醉人。或君琢一生循謹，有古君子風，醉涉層波，勢必危，殆神陰相而遣之歟？
奴子董柱言：景河鎮某甲，其兄歿，寡嫂在母家。以農忙，與妻共詣之，邀歸助饁餉。至中途，憩破寺中。某甲使婦守寺門，而入與嫂調謔。嫂怒叱，竟肆強暴。嫂扞拒呼救，去人窎遠，無應者。婦自入沮解，亦不聽。會有饁婦踣于途，碎其瓶罍，客作五六人，皆歸就食。適經過，聞聲趨視。具陳狀。衆共憤怒，縱其嫂先行；以二人更番持某甲，裸其婦而疊淫焉。瀕行，叱曰：“爾淫嫂，有我輩證，爾當死。我輩淫爾婦，爾嫂決不爲證也。任爾控官，我輩午餐去矣。”某甲反叩額于地，祈衆秘其事。此所謂假公濟私者也，與前所記楊生事，同一非理，而亦同一快人意。後鄉人皆知，然無肯發其事者：一則客作皆流民，一日耘畢，得值即散，我從知爲誰何；一則惡某甲故也。皆曰：“饁婦之踣，不先不後，豈非若或使之哉！”
縊鬼溺鬼皆求代，見說部者不一。而自剄自鴆以及焚死壓死者，則古來不聞求代事，是何理歟？熱河羅漢峰，形酷似趺坐老僧，人多登眺。近時有一人墮崖死，俄而市人時有無故發狂，奔上其頂，自倒擲而隕者。皆曰：“鬼求代也。”延僧禮懺，無騐。官守以邏卒，乃止。夫自戕之鬼候代，爲其輕生也。失足而死，非其自輕生。爲鬼所迷而自投，尤非其自輕生。必使輾轉相代，是又何理歟？余謂是或冤譴，或山鬼爲祟，求祭享耳，未可概目以求代也。
余鄉產棗，北以車運供京師，南隨漕舶以販鬻于諸省，土人多以爲恆業。棗未熟時，最畏霧，霧浥之則瘠而皺，存皮與核矣。每霧初起，或于上風積柴草焚之，煙濃而霧散；或排鳥銃迎擊，其散更速。蓋陽氣盛則陰霾消也。凡妖物皆畏火器。史丈松濤言：山陝間每山中黃雲暴起，則有風雹害稼。以鉅砲迎擊，有墮蝦蟆如車輪大者。余督學福建時，山魈或夜行屋瓦上，格格有聲。遇轅門鳴砲，則踉蹌奔逸，頃刻寂然。鬼亦畏火器。余在烏魯木齊，曾以銃擊厲鬼，不能復聚成形（語詳《灤陽消夏錄》），蓋妖鬼亦皆陰類也。
董秋原言：東昌一書生，夜行郊外。忽見甲第甚宏壯，私念此某氏墓，安有是宅，殆狐魅所化歟？稔聞《聊齋志異》青鳳、水仙諸事，冀有所遇，躑躅不行。俄有車馬從西來，服飾甚華，一中年婦揭幃指生曰：“此郎即大佳，可延入。”生視車後一幼女，妙麗如神仙，大喜過望。既入門，即有二婢出邀。生既讅爲狐，不問氏族，隨之入。亦不見主人出，但供張甚盛，飲饌豐美而已。生候合卺，心搖搖如懸旌。至夕，簫鼓喧闐，一老翁搴簾揖曰：“新婿入贅，已到門。先生文士，定習婚儀，敢屈爲儐相，三黨有光。”生大失望，然原未議婚，無可複語；又飫其酒食，難以遽辭。草草爲成禮，不別而歸。家人以失生一晝夜，方四出覓訪。生憤憤道所遇，聞者莫不拊掌曰：“非狐戲君，乃君自戲也。”余因言有李二混者，貧不自存，赴京師謀食。途遇一少婦騎驢，李趁與語，微相調謔。少婦不答亦不嗔。次日，又相遇，少婦擲一帕與之，鞭驢徑去，回顧曰：“吾今日宿固安也。”李啟其帕，乃銀簪珥數事。適資斧竭，持詣質庫。正質庫昨夜所失，大受拷掠，竟自誣爲盜。是乃真爲狐戲矣。秋原曰：“不調少婦，何緣致此？仍謂之自戲可也。”
莆田李生裕翀言：有陳至剛者，其婦死，遺二子一女。歲餘，至剛又死。田數亩、屋數間，俱爲兄嫂收去。聲言以養其子女，而實虐遇之。俄而屋後夜夜聞鬼哭，鄰人久不平，心知爲至剛魂也，登屋呼曰：“何不祟爾兄？哭何益！”魂卻退數丈外，嗚咽應曰：“至親者兄弟，情不忍祟；父之下，兄爲尊矣，禮亦不敢祟。吾乞哀而已。”兄聞之感動，詈其嫂曰：“爾使我不得爲人也。”亦登屋呼曰：“非我也，嫂也。”魂又嗚咽曰：“嫂者兄之妻，兄不可祟，嫂豈可祟也！”嫂愧不敢出。自是善視其子女，鬼亦不復哭矣。使遭兄弟之變者，盡如是鬼，尚有鬩墻之衅乎？
衛媼，從姪虞惇之乳母也。其夫嗜酒，恆在醉鄉。一夕，鍵戶自出，莫知所往。或言鄰圃井畔有履，視之，果所著，窺之，屍亦在。衆謂墻不甚短，醉人豈能逾；且投井何必脫履？
咸大惑不解。詢守圃者，則是日賣菜未歸，惟婦擕幼子宿，言夜聞墻外有二人邀客聲，繼又聞牽拽固留聲，又訇然一聲，如人自墻躍下者，則聲在墻內矣；又聞延坐屋內聲，則聲在井畔矣；俄聞促客解履上床聲，又訇然一聲，遂寂無音響。此地故多鬼，不以爲意，不虞此人之入井也，其溺鬼求代者乎？遂堙是井，後亦無他。
族叔菴言：嘗見旋風中有一女子張袖而行，迅如飛鳥，轉瞬已在數里外。又嘗于大槐樹下見一獸跳擲，非犬非羊，毛作褐色，即之已隱。均不知何物。余曰：“叔平生專意研經，不甚留心于子、史。此二物，古書皆載之。女子乃飛天夜叉，《博異傳》載唐薛淙于衛州佛寺見老僧言居延海上見天神追捕者是也。褐色獸乃樹精，《史記·秦本紀》二十七年，伐南山大梓，豐大特。注曰：‘今武都故道，有怒特祠，圖大牛上生樹本，有牛從木中出，復見于豐水之中。’《列異傳》：秦文公時，梓樹化爲牛。以騎擊之，騎不勝，或墮地，髻解被髮，牛畏之入水。故秦因是置旄頭騎。庾信《枯樹賦》曰：‘白鹿貞松，青牛文梓。’柳宗元《祭纛文》曰：‘豐有大特，化爲鉅梓；秦人憑神，乃建旄頭。’即用此事也。”
王德圃言：有縣吏夜息松林，聞有泣聲。吏故有膽，尋往視之，則男女二人並坐石几上，喁喁絮語，似夫婦相別者。疑爲淫奔，詰問其由。男子起應曰：“爾勿近，我鬼也。此女吾愛婢，不幸早逝，雖葬他所，而魂常依此。今被配入轉輪，從此一別，茫茫萬古，故相悲耳。”問：“生爲夫婦，各有配偶，豈死後又顛倒移換耶？”曰：“惟節婦守貞者，其夫在泉下暫留，待死後同生人世，再續前緣，以補其一生之煢苦。餘則前因後果，各以罪福受生，或及待，或不及待，不能齊矣。爾宜自去，吾二人一刻千金，不能與你談冥事也。”張口噓氣，木葉亂飛。吏悚然反走。後再過其地，知爲某氏墓也。德圃爲凝齋先生姪，先生作《秋燈叢話》，漏載此事。豈德圃偶未言及，抑先生偶失記耶？
先外祖母曹太恭人嘗告先太夫人曰：“滄州一宦家婦，不見容于夫，鬱鬱將成心疾，性情乖剌，琴瑟愈不調。會有高行尼至，詣問因果。尼曰：‘吾非冥吏，不能稽配偶之籍也；亦非佛菩薩，不能照見三生也。然因緣之理，則吾知之矣。夫因緣無無故而合者也，大抵以恩合者必相懽，以怨結者必相忤。又有非恩非怨，亦恩亦怨者，必負欠使相取相償也。如是而已。爾之夫婦，其以怨結者乎？天所定也，非人也；雖然，天定勝人，人定亦勝天。故釋迦立法，許人懺悔。但消爾勝心，戢爾傲氣，逆來順受，以情感而不以理爭；修爾內職，事翁姑以孝，外娣姒以和，待妾媵以恩，盡其在我，而不問其在人，庶幾可以挽回乎！徒問往因，無益也。’婦用其言，果相睦如初。”先太夫人嘗以告諸婦曰：“此尼所說，真閨閣中解冤神咒也。信心行持，無不有騐；如或不騐，尚是行持未至耳。”
蔡太守必昌云：判冥，論者疑之。然朱竹君之先德（唐人稱人故父曰先德，見《北夢瑣言》），蔡君先告以亡期；蔡君之母，亦自預知其亡期，皆日辰不爽。是又何說歟？朱石君撫軍，言其他事甚悉。石君非妄語人也。顧郎中德懋亦云判冥。後自言以泄漏陰府事，謫爲社公，無可騐也。余嘗聞其論冥律，已載《灤陽消夏錄》中。其論鬼之存亡，亦頗有理。大意謂人之餘氣爲鬼，氣久則漸消。其不消者有三：忠孝節義，正氣不消；猛將勁卒，剛氣不消；鴻材碩學，靈氣不消。不遽消者亦三：冤魂恨魄，茹痛黃泉，其怨結則氣亦聚也；大富大貴，取多用宏，其精壯則氣亦盛也；兒女纏綿，埋憂賫恨，其情專則氣亦凝也。至于兇殘狠悍，戾氣亦不遽消，然墮泥犁者十之九，又不在此數中矣。言之鑿鑿，或亦有所徴耶？
雍正戊申夏，崔莊有大旋風，自北而南，勢如潮湧，余家樓堞半揭去（北方鄉居者，率有明樓以防盜，上爲城堞）。從伯燦宸公家，有花二盎、水一甕，並捲置屋上，位置如故，毫不欹側；而階前一風爐銅銚，炭火方熾，乃安然不動，莫明其故。次日，詢迤北諸村，皆云未見。過村數里，即漸高入雲，其風黃色，嗅之有腥氣。或地近東瀛，不過百里，海神來往，水怪飛騰，偶然狡獪歟？
從姪虞惇，甲辰閏三月官滿城教諭時，其同官戴君，邀遊抱陽山。戴擕彭、劉二生，從山前往。虞惇偕弟汝僑、子樹璟及金、劉二生，由山後觀牛角洞、仙人室諸勝。方升山麓，遙見一人巖上立，意戴君遣來迎也。相距尚里許，急往赴之。愈近，其人漸小，至則白石一片，倚巖植立，高尺五六寸，廣四五寸耳。絕不類人形，而望之如人，奇矣。凡物遠視必小，歐羅巴人所謂視差也。此石遠視大而近視小，抑又奇矣。迨下山里許，再回視之，仍如初見狀。衆謂此石有靈，擬上山擕取歸。彭生及樹璟先往覓，不得；汝僑又與二劉生同往，道路依然，物物如舊，石竟不可復睹矣。蓋邃谷深崖，神靈所宅，偶然示現，往往有之。是山所謂仙人室者，在峭壁之上，人不能登。土人每遙見洞口人來往，其必煉精羽化之徒矣。
申丈蒼巔言：劉智廟有兩生應科試，夜行失道。見破屋，權投棲止。院落半圮，亦無門窻，擬就其西廂坐。聞樹後語曰：“同是士類，不敢相拒。西廂是幼女居，乞勿入；東廂是老夫訓徒地，可就坐也。”心知非鬼即狐，然疲極不能再進，姑嚮樹拱揖，相對且坐。忽憶當嚮之問路，再起致詞，則不應矣。暗中摸索，覺有物觸手；捫之，乃身畔各有半瓜。謝之，亦不應。質明將行，又聞樹後語曰：“東去二里，即大路矣。一語奉贈：《周易》互體，究不可廢也。”不解所云，叩之又不應。比就試，策果問互體。場中皆用程朱說，惟二生依其語對，並列前茅焉。
乾隆甲子，余在河間應科試。有同學以帕冪首，云墮驢傷額也。既而有同行者知之，曰：“是于中途遇少婦，靚妝獨立官柳下，忽按轡問途。少婦曰：‘南北驛路，而車馬往來，豈有迷途之患？爾直欺我孤立耳’忽有飛瓦擊之，流血被面。少婦徑入秫田去，不知是人是狐是鬼也。但未見舉手，而瓦忽橫擊，疑其非人；鬼又不應白日出，疑其狐矣。”高梅村曰：“此不必深問。無論是人是鬼是狐，總之當擊耳。”又丁卯秋，聞有京官子，暮過橫街東，爲娼女誘入室。突其夫半夜歸，脅使盡解衣履，裸無寸縷，負置門外叢冢間。京官子無計，乃號呼稱遇鬼。有人告其家迎歸。姚安公時官戶部，聞之笑曰：“今乃知鬼能作賊。”此均足爲佻薄者戒也。
烏魯木齊千總柴有倫言：昔征霍集占時，率卒搜山。于珠爾土斯深谷中遇瑪哈沁，射中其一，負矢奔去。餘七八人亦四竄，奪得其馬及行帳。樹上縛一回婦，左臂左股，已臠食見骨，噭噭作蟲鳥鳴。見有倫，屢引其頸，又作叩顙狀。有倫知其求速死，事刂刃貫其心，瞠目長號而絕。後有倫復經其地，水暴漲，不敢涉，姑憩息以待減退。有旋風來往馬前，倏行倏止，若相引者。有倫悟爲回婦之鬼，乘騎從之，竟得淺處以渡。
季廉夫言：泰興有賈生者，食餼于庠，而癖好符籙禁咒事。尋師訪友，煉五雷法，竟成。後病篤，恍惚見鬼來攝，舉手作訣，鬼不能近。既而家人聞屋上金鐵聲，奇鬼猙獰，洶湧而入。咸悚惶避出。遙聞若相格鬭者，徹夜乃止。比曉視之，已伏于床下死，手掊地成一深坎，莫知何故也。夫死生數也，數已盡矣，猶以小術與天爭，何其不知命乎？
廉夫又言：鍾太守光豫官江寧時，有幕友二人，表兄弟也。一司號籍，一司批發，恆在一室同榻寢。一夕，一人先睡。一人猶秉燭，忽見案旁一紅衣女子坐，駭極，呼其一醒。拭目驚視，則非女子，乃奇形鬼也。直前相搏，二人並昏僕。次日，衆怪門不啟，破扉入視。其先見者已死，後見者氣息僅屬，灌治得活。乃具述夜來狀。鬼無故擾人，事或有之；至現形索命，則未有無故而來者。幕府賓佐，非官而操官之權，筆墨之間，動關生死，爲善易，爲惡亦易。是必冤譴相尋，乃有斯變。第不知所緣何事耳。
烏魯木齊軍吏茹大業言：古浪回民，有踞佛殿飲博者，寺僧孤弱，弗能拒也。一夜，飲方酣，一人舒拇指呼曰：“一。”突有大拳如五斗栲栳，自門探入，五指齊張，厲聲呼曰：“六。”舉掌一拍，燭滅幾碎，十餘人並驚僕。至曉，乃各漸蘇，自是不敢復至矣。佛于衆生無計較心，其護法善神之示現乎？
蘇州朱生煥。舉壬午順天鄉試第二人，余分校所取也。一日，集余閱微草堂，酒間各說異聞。生言：曩乘舟，見一舵工額上恆貼一膏藥，縱約寸許，橫倍之。云有瘡，須避風。行數日，一篙工私語客曰：“是大奇事，云有瘡者僞也。彼嘗爲會首，賽水神例應捧香而前。一夕犯不潔，方跪致祝，有風颭爐灰撲其面；骨慄神悚，幾不成禮。退而拂試，則額上現一墨畫秘戲圖，神態生動，宛肖其夫婦。洗濯不去，轉更分明，故以膏藥掩之也。”衆不深信，然既有此言，出入往來，不能不注視其額。舵工覺之，曰：“小兒又饒舌耶！”長喟而已。然則其事殆不虛，惜未便揭視之耳。又余乳母李媼言：曩登泰山，見娼女與所懽皆往進香，遇于逆旅，伺隙偶一接脣，竟膠粘不解，擘之則痛徹心髓。衆爲懺悔，乃開。或曰：“廟祝賄娼女作此狀，以聳人信心也。”是亦未可知矣。
獻縣刑房吏王瑾，初作吏時，受賄欲出一殺人罪。方濡筆起草，紙忽飛著承塵上，旋舞不下。自是不敢枉法取錢，恆舉以戒其曹偶，不自諱也。後一生溫飽，以老壽終。又一吏恆得賄舞文，亦一生無禍，然歿後三女皆爲娼。其次女事發當杖，伍伯夙戒其徒曰：“此某師傅女（土俗呼吏曰師傅），宜從輕。”女受杖訖，語鴇母曰：“微我父曾爲吏，我今日其殆矣。”嗟乎，烏知其父不爲吏，今日原不受杖哉！
交河有姊妹二妓，皆爲狐所媚，羸病欲死。其家延道士劾治，狐不受捕。道士怒，趣設壇，牒雷部。狐化形爲書生，見道士曰：“煉師勿苦相仇也。夫採補殺人，誠干天律，然亦思此二女者何人哉！飾其冶容，蠱惑年少，無論其破人之家，不知凡幾，廢人之業，不知凡幾，間人之夫婦，不知凡幾，罪皆當死。即彼攝人之精，吾攝其精；彼致人之疾，吾致其疾；彼戕人之命，吾戕其命。皆所謂請君入甕，天道宜然。煉師何必曲庇之？且煉師之劾治，謂人命至重耳。夫人之爲人，以有人心也。此輩機械萬端，寒煖百變，所謂人面獸心者也。既已獸心，即以獸論。以獸殺獸，事理之常。深山曠野，相食者不啻恆河沙數，可一一上瀆雷部耶？”道士乃捨去。論者謂道士不能制狐，造此言也，然其言則深切著明矣。
程魚門言：朱某暱淮上一妓，金盡，被斥出。一日，有西商過訪妓，僕輿奢麗，揮金如土。妓兢兢恐其去，盡謝他客，曲意效媚。日贈金帛珠翠，不可縷數。居兩月餘，云暫出赴揚州，遂不返，訪問亦無知者。資貨既饒，擬去北里爲良家。檢點篋笥，所贈已一物不存，朱某所贈亦不存；惟留二百餘金，恰足兩月餘酒食費，一家迷離惝恍，如夢乍回。或曰，聞朱某有狐友，殆代爲報復云。
魚門又言：遊士某，在廣陵納一妾，頗嫺文墨。意甚相得，時于閨中倡和。一日，夜飲歸，僮婢已睡，室內暗無燈火。入視闃然，惟案上一札曰：“妾本狐女，僻處山林。以夙負應償，從君半載。今業緣已盡，不敢淹留。本擬暫住待君，以展永別之意，恐兩相淒戀，彌難爲懷。是以茹痛竟行，不敢再面。臨風回首，百結柔腸。或以此一念，三生石上，再種後緣，亦未可知耳！諸惟自愛，勿以一女子之故，至損清神。則妾雖去而心稍慰矣。”某得書悲感，以示朋舊，咸相慨嘆。以典籍嘗有此事，弗致疑也。後月餘，妾與所懽北上，舟行被盜，鳴官待捕；稽留淮上者數月，其事乃露。蓋其母重鬻于人，僞以狐女自脫也。周書昌曰：“是真狐女，何僞之云？吾恐志異諸書所載，始遇仙姬，久而捨去者，其中或不無此類也乎！”
余在翰林日，侍讀索公爾遜同齋戒于待詔廳（廳舊有何義門書“衡山舊署”一匾，又聯句一對。今聯句尚存，匾則久亡矣）。索公言：前征霍集占時，奉參贊大臣檄調。中途逢大雪，車仗不能至，僅一行帳隨，姑支以憩。苦無枕，覓得二三死人首，主僕枕之。夜中並蠕蠕掀動，叱之乃止。余謂此非有鬼，亦非因叱而止也。當斷首時，生氣未盡，爲嚴寒所束，鬱伏于中；得人氣溫蒸，凍解而氣得外發，故能自動。已動則氣散，故不再動矣。凡物生性未盡者，以火炙之皆動，是其理也。索公曰：“從古戰場，不聞逢鬼；吾心惡之，謂吾命衰也。今日乃釋此疑。”
崔莊多棗，動輒成林，俗謂之棗行（戶郎切）。余小時，聞有婦女數人，出挑菜，過樹下，有小兒坐樹杪，摘紅熟者擲地下。衆競拾取。小兒急呼曰：“吾自喜周二姐嬌媚，摘此與食。爾輩黑鬼，何得奪也？”衆怒詈，二姐惡其輕蒲，亦怒詈，拾塊擊之。小兒躍過別枝，如飛鳥穿林去。忽悟村中無此小兒，必妖魅也。姚安公曰：“賴周二姐一詈一擊，否則必爲所媚矣。凡妖魅媚人，皆自招致。蘇東坡《范增論》曰：‘物必先腐也而後蟲生之。’”
有選人在橫街夜飲，步月而歸。其寓在珠市口，因從香厰取捷徑。一小奴持燭籠行，中路踣而滅。望一家燈未息，往乞火。有婦應門，邀入苟飲。心知爲青樓，姑以遣興。然婦羞澀低眉，意色慘沮。欲出，又牽袂固留。試調之，亦宛轉相就。適擕數金，即以贈之。婦謝不受，但祈曰：“如念今宵愛，有長隨某住某處，渠久閒居，妻亡子女幼，不免饑寒。君肯擕之赴任，則九泉感德矣。”選人戲問：“卿可相隨否？”泫然曰：“妾實非人，即某妻也。爲某不能贍子女，故冒恥相求耳。”選人悚然而出，回視乃一新冢也。後感其意，竟擕此人及子女去。求一長隨，至鬼亦薦枕，長隨之多財可知。財自何來？其蠹官而病民可知矣。
牛犢馬駒，或生鱗角，蛟龍之所合，非真麟也。婦女露寢，爲所合者亦有之。惟外舅馬氏家，一佃戶年近六旬，獨行遇雨，雷電晦冥，有龍探爪按其笠。以爲當受天誅，悸而踣，覺龍碎裂其褲，以爲褫衣而後施刑也。不意龍捩轉其背，據地淫之。稍轉側縮避，輒怒吼，磨牙其頂。懼爲吞噬，伏不敢動。移一二刻，始霹靂一聲去。呻吟塍上，腥涎滿身。幸其子持蓑來迎，乃負以返。初尚諱匿，既而創甚，求醫藥，始道其實。耘苗之候，饁婦衆矣，乃狎一男子；牧豎亦衆矣，乃狎一衰翁。此亦不可以理解者。
王方湖言：蒙陰劉生，嘗宿其中表家。偶言家有怪物，出沒不恆，亦不知其潛何所。但暗中遇之，輒觸人倒，覺其身堅如鐵石。劉故喜獵，恆以鳥銃隨，曰：“若然，當擕此自防也。”書齋凡三楹，就其東室寢。方對燈獨坐，見西室一物嚮門立，五官四體，一一似人，而目去眉約二寸，口去鼻僅分許，部位乃無一似人。劉生舉銃擬之，即卻避。俄手掩一扉，出半面外窺，作欲出不出狀。纔一舉銃，則又藏，似懼出而人襲其後者。劉生亦懼怪襲其後，不敢先出也。如是數回，忽露全面，嚮劉生搖首吐舌，急發銃一擊，則鉛丸中扉上，怪已衝煙去矣。蓋誘人發銃，使一發不中，不及再發，即乘機遁也。兩敵相持，先動者敗，此之謂乎！使忍而不發，遲至天曉，此怪既不能透壁穿窻，勢必由戶出，則必中銃；不出，則必現形矣。然自此知其畏銃。後伏銃窻欞，伺出擊之，琤然僕地，如簷瓦墮裂聲。視之，乃破甕一片，兒童就近沿無氵幼處戲畫作人畫，筆墨拙澀，隨意塗抹，其狀一如劉生所見云。
有富室子病危，絕而復蘇，謂家人曰：“吾魂至冥司矣。吾嘗捐金活二命，又嘗強奪某女也。今活命者在冥司具保狀，而女之父亦訴牒喧辯。尚未決，吾且歸也。”越二日，又絕而復蘇曰：“吾不濟矣。冥吏謂奪女大惡，活命大善，可相抵。冥王謂活人之命，而復奪其女，許抵可也。今所奪者此人之女，而所活者彼人之命；彼人活命之德，報此人奪女之仇，以何解之乎？既善業本重，未可全銷，莫若冥司不刑賞，注來生恩自報恩，怨自報怨可也。”語訖而絕。案歐羅巴書不取釋氏輪回之說，而取其天堂地獄，亦謂善惡不相抵。然謂善惡不抵，是絕惡人爲善之路也。大抵善惡可抵，而恩怨不可抵，所謂冤家債主，須得本人是也。尋常善惡可抵，大善大惡不可抵。曹操贖蔡文姬，不得不謂之義舉，豈足抵篡弑之罪乎（曹操雖未篡，然以周文王自比，其志則篡也，特畏公議耳）？至未來生中，人未必相遇，事未必相值，故因緣湊合者，或在數世以後耳。
宋村厰（從弟東白莊名，土人省語呼厰裏）倉中舊有狐。余家未析箸時，姚安公從王德菴先生讀書是莊。僕隷夜入倉院，多被瓦擊，而不見其形，惟先生得納涼其中，不遭擾戲。然時見男女往來，且木榻藤枕，俱無纖塵，若時拂拭者。一日，暗中見一人循墻走，似是一翁，呼問之曰：“吾聞狐不近正人，吾其不正乎？”翁拱手對曰：“凡興妖作崇之狐，則不敢近正人；若讀書知禮之狐，則樂近正人。先生君子也，故雖少婦稚女，亦不相避，信先生無邪心也。先生何反自疑耶？”先生曰：“雖然，幽明異路，終不宜相接，請勿見形可乎？”翁磬折曰：“諾。”自是不復睹矣。
沈瑞彰寓高廟讀書，夏夜就文昌閣廊下睡。人靜後，聞閣上語曰：“吾曹亦無用錢處，爾積多金何也？”一人答曰：“欲以此金鑄銅佛，送西山潭柘寺供養，冀仰托福佑，早得解形。”一人作啐聲曰：“咄咄大錯！布施須己財。佛豈不問汝來處，受汝盜來金耶？”再聽之，寂矣。善哉野狐，檀越雲集之時，倘聞此語，應如霹靂聲也。
瑞彰又言：嘗偕數友遊西山，至林巒深處，風日暄妍，泉石清曠，雜樹新綠，野花半開。眺賞間，聞木杪誦書聲。仰視無人，因揖而遙呼曰：“在此朗吟，定爲仙侶。叨同儒業，可請下一談乎？”誦聲忽止，俄瑯瑯又在隔溪。有欲覓路追尋者，瑞彰曰：“世外之人，趁此良辰，尚耽研典籍。我輩身列黌宮，乃在此擕酒璫看遊女，其鄙而不顧宜矣，何必多此跋涉乎！”衆乃止。
滄州有一遊方尼，即前爲某夫人解說因緣者也，不許婦女至其寺，而肯至人家。雖小家以粗糲爲供，亦欣然往。不勸婦女布施，惟勸之存善心，作善事。外祖雪峰張公家，一范姓僕婦，施布一匹。尼合掌謝訖，置几上片刻，仍舉付此婦曰：“檀越功德，佛已鑒照矣。既蒙見施，布既我布。今已九月，頃見尊姑猶單衫。謹以奉贈，爲尊姑制一絮衣可乎”僕婦踧踖無“此尼乃深得佛心。”惜閨閣多傳其軼事，竟無人能舉其名。
先太夫人乳母廖媼言：四月二十八日，滄州社會也，婦女進香者如雲。有少年于日暮時，見城外一牛車嚮東去，載二女，皆妙麗，不類村妝。疑爲大家內眷，又不應無一婢媼，且不應坐露車。正疑思間，一女遺紅帕于地，其中似裹數百錢，女及御者皆不顧。少年素樸實，恐或追覓爲纍，亦未敢拾。歸以告母，譙訶其癡。越半載，鄰村少年爲二狐所媚，病瘵死。有知其始末者，曰：“正以拾帕索帕，兩相調謔媾合也。”母聞之，憬然悟曰：“吾乃知癡是不癡，不癡是癡。”
有納其奴女爲媵者，奴弗願，然無如何也。其人故隷旗籍，亦自有主。媵後生一女，年十四五。主聞其姝麗，亦納爲媵。心弗願，亦無如何也。喟然曰：“不生此女，無此事。”其妻曰：“不納某女，自不生此女矣。”乃爽然自失。又親串中有一女，日搆其嫂，使受譙責不聊生。及出嫁，亦爲小姑所搆，日受譙責如其嫂。歸而對嫂揮涕曰：“今乃知婦難爲也。”天道好還，豈不信哉！又一少年，喜窺婦女，窻罅簾隙，百計潛伺。一日醉寢，或戲以膏藥糊其目。醒覺腫痛不可忍，急揭去，眉及睫毛並拔盡；且所糊即所蓄媚藥，性至酷烈，目受其薰灼，竟以漸盲。又一友好傾軋，往來播弄，能使膠漆成冰炭。一夜酒渴，飲冷茶。中先墮一蠍，陡螫其舌，潰爲瘡。雖不致命，然舌短而拗戾，話言不復便捷矣。此亦若或使之，非偶然也。
先師陳文勤公言：有一同鄉，不欲著其名，平生亦無大過惡，惟事事欲利歸于己，害歸于人，是其本志耳。一歲，北上公車，與數友投逆旅。雨暴作，屋盡漏。初覺漏時，惟北壁數尺無漬痕。此人忽稱感寒，就是榻蒙被取汗。衆知其詐病，而無詞以移之也。雨彌甚，衆坐屋內如露宿，而此人獨酣臥。俄北壁頹圮，衆未睡皆急奔出；此人正壓其下，額破血流，一足一臂並折傷，竟舁而歸。此足爲有機心者戒矣。因憶奴子于祿，性至狡。從余往烏魯木齊，一日早發，陰雲四合。度天欲雨，乃盡置其衣裝于車箱，以余衣裝覆其上。行十餘里，天竟放晴，而車陷于淖，水從下入，反盡濡焉。其事亦與此類，信巧者造物之所忌也。
沈淑孫，吳縣人。御史芝光先生孫女也。父兄早卒，鞠于祖母。祖母，楊文叔先生妹也，諱芬，字瑤季，工詩文，畫花卉尤精。故淑孫亦習詞翰，善渲染。幼許余姪妝備，未嫁而卒。病革時，先太夫人往視之。沈夫人泣呼曰：“招孫（其小字也），爾祖姑來矣，可以相認也。”時已沉迷，猶張目視，淚承睫，舉手攀太夫人釧。解而與之，親爲貫于臂，微笑而瞑。始悟其意欲以紀氏物斂也。初病時，自知不起，畫一卷，緘封甚固，恆置枕函邊，問之不答。至是亦悟其留與太夫人，發之，乃雨蘭一幅，上題曰：“獨坐寫幽蘭，圖成只自看；憐渠空谷裏，風雨不勝寒。”蓋其家庭之間，有難言者，阻滯嫁期，亦是故也。太夫人悲之，欲買地以葬。姚安公謂于禮不可，乃止。後其柩附漕舶歸，太夫人尚恍惚夢其泣拜云。
王西候言：曾與客作都四，夜行淮鎮西。倦而少憩，聞一鬼遙呼曰：“村中賽神，大有酒食，可共往飲啖。”衆鬼曰：“神筵那可近？爾勿造次。”呼者曰：“是家兄弟相爭，叔姪互軋，乖戾之氣，充塞門庭，敗徴已具，神不享矣。爾輩速往，毋使他人先也。”西候素有膽，且立觀其所往。鬼漸近，樹上繫馬皆驚嘶。惟見黑氣蒙蒙，轉繞從他道去，不知其詣誰氏也。夫福以德基，非可祈也；禍以惡積，非可禳也。苟能爲善，雖不祭，神亦助之；敗理亂常，而瀆祀以冀神佑，神其受賕乎？
梁豁堂言：有廖太學，悼其寵姬，幽鬱不適。姑消夏于別墅，窻俯清溪，時開對月。一夕，聞隔溪搒掠冤楚聲，望似縛一女子，伏地受杖。正懷疑凝眺，女子呼曰：“君乃在此，忍不相救耶？”諦視，正其寵姬，駭痛欲絕。而崖陡水深，無路可過，問：“爾葬某山，何緣在此？”姬泣曰：“生前恃寵，造業頗深。歿被謫配于此，猶人世之軍流也。社公酷毒，動輒鞭捶。非大放焰口，不能解脫也。”語訖，爲衆鬼牽曳去。廖愛戀既深，不違所請；乃延僧施食，冀拔沉淪。月餘後，聲又如前。趨視，則諸鬼益衆，姬裸身反接，更摧辱可憐。見廖哀號曰：“前者法事未備，而牒神求釋，被駁不行。社公以祈靈無騐，毒虐更增，必七晝夜水陸道場，始能解此厄也。”廖猛省社公不在，誰此監刑？社公如在，鬼豈敢斥言其惡？且社公有廟，何爲來此？毋乃黠鬼幻形，紿求經懺耶？姬見廖凝思，又呼曰：“我實是某，君毋過疑。”廖曰：“此灼然僞矣。”因詰曰：“汝身有紅痣，能舉其生于何處，則信汝矣。”鬼不能答，斯須間，稍稍散去。自是遂絕。此可悟世情狡獪，雖鬼亦然；又可悟情有所牽，物必抵隙。廖自云有竈婢歿葬此山下，必其知我眷念，教衆鬼爲之。又可悟外患突來，必有內間矣。
豁堂又言：一粵東舉子赴京，過白溝河，在逆旅午餐。見有騾車載婦女住對屋中，飯畢先行。偶步入，見壁上新題一詞曰：“垂楊裊裊映回汀，作態爲誰青？可憐弱絮，隨風來去，似我飄零。蒙蒙亂點羅衣袂，相送過長亭。丁寧囑汝：霑泥也好，莫化浮萍。”（按：此調名《秋波媚》，即《眼兒媚》也）舉子曰：“此妓語也，有厭倦風塵之意矣。”日日逐之同行，至京，猶遣小奴記其下車處。後宛轉物色，竟納爲小星。兩不相期，偶然湊合，以一小詞爲紅葉，此真所謂前緣矣。
舅祖陳公德音家，有婢惡貓竊食，見則撻之。貓聞其咳笑，即竄避。一日，舅祖母郭太安人使守屋。閉戶暫寢，醒則盤中失數梨。旁無他人，貓犬又無食梨理，無以自明，竟大受捶楚。至晚，忽得于竈中，大以爲怪。騐之，一一有貓爪齒痕。乃悟貓故銜去，使亦以竊食受撻也。“蜂蠆有毒”，信哉。婢憤恚，欲再撻貓。郭太安人曰：“斷無縱汝殺貓理，貓既被殺，恐冤冤相報，不知出何變怪矣。”此婢自此不撻貓，貓見此婢亦不復竄避。
桐城耿守愚言：一士子遊嵩山，搜剔古碑，不覺日晚。時方盛夏，因藉草眠松下。半夜露零，寒侵衣袖，噤而醒。偃臥看月，遙見數人從小徑來，敷席山岡，酌酒環坐。知其非人，懼不敢起，姑側聽所言。一人曰：“二公謫限將滿，當入轉輪，不久重睹白日矣。受生何所，已得消息否？”上坐二人曰：“尚不知也。”既而皆起，曰：“社公來矣。”俄一老人扶杖至，對二人拱手曰：“頃得冥牒，來告喜音：二公前世良朋，來生嘉耦。”指右一人曰：“公官人。”指左一人曰：“公夫人也。”右者顧笑，左者默不語。社公曰：“公何悒悒？閻羅王寧誤注哉！此公性剛直，剛則淩物，直則不委曲體人情。平生多所樹立，亦多所損傷。故沉淪幾二百年，乃得解脫。然究君子之過，故仍得爲達官。公本長者，不肯與人爲禍福。然事事養癰不治，亦貽患無窮。故墮鬼趣二百年，謫墮女身。以平生深而不險，柔而不佞，故不失富貴。又以此公多忤，而公始終與相得，故生是因緣。神理分明，公何悒悒哉？”衆嘩笑曰：“渠非悒悒，直初作新婦，未免嬌羞耳。有酒有肴，請社公相禮，先爲合卺可乎！”酬酢喧雜，不復可辯。晨鷄俄唱，各匆匆散去，不知爲前代何許人也。
李應糸玄言：甲與乙鄰居世好，幼同嬉戲，長同硯席，相契如兄弟。兩家男女時往來，雖隔墻，猶一宅也。或爲甲婦造謗，謂私其表弟。甲偵無跡，然疑不釋，密以情告乙，祈代偵之。乙故謹密畏事，謝不能。甲私念未偵而謝不能，是知其事而不肯偵也，遂不再問，亦不明言；然由是不答其婦。婦無以自明，竟鬱鬱死。死而附魂于乙曰：“莫親于夫婦，夫婦之事，乃密祈汝偵，此其信汝何如也。使汝力白我冤，甲疑必釋；或陽許偵而徐告以無據，甲疑亦必釋。汝乃慮脫偵得實，不告則負甲，告則汝將任怨也。遂置身事外，恝然自全，致我賫恨于泉壤，是殺人而不操兵也。今日訴汝于冥王，汝其往質。”竟顛癇數日死。甲亦曰：“所以需朋友，爲其緩急相資也。此事可欺我，豈能欺人？人疏者或可欺，豈能欺汝？我以心腹托汝，無則當言無，直詞責我勿以浮言間夫婦；有則宜密告我，使善爲計，勿以穢聲纍子孫。乃視若路人，以推諉啟疑竇，何貴有此朋友哉！”遂亦與絕，死竟不吊焉。乙豈真欲殺人哉，世故太深，則趨避太巧耳。然畏小怨，致大怨；畏一人之怨，致兩人之怨。卒殺人而以身償，其巧安在乎？故曰，非極聰明人，不能作極懵懂事。
竇東臯前輩言：前任浙江學政時，署中一小兒，恆往來供給使。以爲役夫之子弟，不爲怪也。後遣移一物，對曰：“不能。”異而詢之，始自言爲前學使之僮，歿而魂留于是也。蓋有形無質，故能傳語而不能舉物，于事理爲近。然則古書所載，鬼所能爲，與生人無異者，又何說歟？
特納格爾爲唐金滿縣地，尚有殘碑。吉木薩有唐北庭都護府故城，則李衛公所築也。周四十里，皆以土墼壘成；每墼厚一尺，闊一尺五六寸，長二尺七八寸。舊瓦亦廣尺餘，長一尺五六寸。城中一寺已圮盡，石佛自腰以下陷入土，猶高七八尺。鐵鐘一，高出人頭，四圍皆有銘，銹澀模糊，一字不可辨識。惟刮視字棱，相其波磔，似是八分書耳。城中皆黑煤，掘一二尺乃見土。額魯特云：“此城昔以火攻陷，四面砲臺，即攻城時所築。”其爲何代何人，則不能言之。蓋在準噶爾前矣。城東南山岡上一小城，與大城若相犄角。額魯特云：“以此一城阻礙，攻之不克，乃以砲攻也。”庚寅冬，烏魯木齊提督標增設後營，余與永餘齋（名慶，時爲迪化城督糧道，後官至湖北布政使）奉檄籌畫駐兵地。萬山叢雜，議數日未定。余謂餘齋曰：“李衛公相度地形，定勝我輩。其所建城必要隘，盍因之乎？”餘齋以爲然，議乃定。即今古城營也（本名破城，大學士溫公爲改此名）。其城望之似孤懸，然山中千蹊萬徑，其出也必過此城，乃知古人真不可及矣。褚筠心學士修《西域圖志》時，就訪古跡，偶忘語此。今附識之。
喀什噶爾山洞中，石壁颭平處有人馬像。回人相傳云，是漢時畫也。頗知護惜，故歲久尚可辨。漢畫如武梁祠堂之類，僅見刻本，真跡則莫古于斯矣。後戍卒燃火禦寒，爲煙氣所薰，遂模糊都盡。惜初出師時，無畫手橐筆摹留一紙也。
次子汝傳婦趙氏，性至柔婉，事翁姑尤盡孝。馬夫人稱其工容言德皆全備，非偏愛之詞也。不幸早卒，年僅三十有三。余至今悼之。後汝傳官湖北時，買一妾，體態容貌，與婦竟無毫髮差，一見駭絕。署中及見其婦者，亦莫不駭絕，計其生時，婦尚未歿，何其相肖至此歟？又同歸一夫，尤可異也。然此妾入門數月，又復夭逝。造物又何必作此幻影，使一見再見乎？
桐城姚別峰，工吟詠，書仿趙吳興，神骨逼肖。嘗摹吳興體作僞跡，薰暗其紙，賞鑒家弗能辨也。與先外祖雪峰張公相善，往來恆主其家，動淹旬月。後聞其觀潮沒于水，外祖甚悼惜之。余小時多見其筆跡，惜年幼不知留意，竟忘其名矣。舅祖紫衡張公（先祖母與先母爲姑姪，凡祖母兄弟，惟雪峰公稱外祖，有服之親從其近也；餘則皆稱舅祖，統于尊也）嘗延之作書，居宅西小園中。一夕月明，見窻上有女子影，出視則無。四望園內，似有翠裙紅袖，隱隱樹石花竹間。東就之則在西，南就之則在北，環走半夜，迄不能一睹，倦而憩息。聞窻外語曰：“君爲書《金剛經》一部，則妾當相見拜謝。不過七千餘字，君肯見許耶？”別峰故好事，急問：“卿爲誰？”寂不應矣。適有宣紙素冊，次日，盡謝他筆墨，一意寫經。寫成，炷香供几上，覬其來取。夜中已失之。至夕，俳徊悵望，果見女子冉冉花外來，叩顙至地。別峰方舉手引之，挺然起立，雙目上視，血淋灕胸臆間，乃自剄鬼也。噭然驚僕。館僮聞聲持燭至，已無睹矣。頓足恨爲鬼所賣。雪峰公曰：“鬼云拜謝，已拜謝矣。鬼不賣君，君自生妄念，于鬼何尤？”
于南溟明經曰：“人生苦樂，皆無盡境；人心憂喜，亦無定程。曾經極樂之境，稍不適則覺苦；曾經極苦之境，稍得寬則覺樂矣。嘗設帳康寧屯，館室湫隘，幾不可舉頭。門無簾，床無帳，院落無樹。久旱炎鬱，如坐炊甑；解衣午憩，蠅擾擾不得交睫。煩躁殆不可耐，自謂此猛火地獄也。久之，倦極睡去。夢乘舟大海中，颶風陡作，天日晦冥，檣斷帆摧，心膽碎裂，頃刻覆沒。忽似有人提出，擲于岸上，即有人持繩束縛，閉置地窖中。暗不睹物，呼吸亦咽塞不通。恐怖窘急，不可言狀。俄聞耳畔喚聲，霍然開目，則仍臥三腳木榻上。覺四體舒適，心神開朗，如居蓬萊方丈間也。是夕月明，與弟子散步河干，坐柳下，敷陳此義。微聞草際嘆息曰：‘斯言中理。我輩沉淪水次，終勝于地獄中人’。”
外舅周籙馬公家，有老僕曰門世榮。自言嘗渡吳橋鈎盤河，日已暮矣，積雨暴漲，沮洳縱橫，不知何處可涉。見二人騎馬先行，迂回取道，皆得淺處，似熟悉地形者。因隨之行。將至河干，一人忽勒馬立，待世榮至，小語曰：“君欲渡河，當左繞半里許，對岸有枯樹處可行。吾導此人來此，將有所爲。君勿與俱敗。”疑爲劫盜，悚然返轡，從所指路別行，而時時回顧。見此人策馬先行，後一人隨至中流，突然滅頂，人馬俱沒，前一人亦化旋風去。乃知爲報冤鬼也。
田丈耕野官涼州鎮時，擕回萬年松一片，性溫而活血，煎之，色如琥珀。婦女血枯血閉諸證，服之多騐。親串家遞相乞取，久而遂盡。後余至西域，乃見其樹，直古松之皮，非別一種也。土人煮以代茶，亦微有香氣。其最大者，根在千仞深澗底。枝榦亭苕，直出山脊，尚高二三十丈，皮厚者二尺有餘。奴子吳玉保，嘗取其一片爲床。余謂閩廣芭蕉葉可容一二人臥，再得一片作席，亦一奇觀。又嘗見一人家，即樹孔施門窻，以梯上下；入之，儼然一屋。余與呼延化州（名華國，長安人，己未進士，前化州知州）同登視，化州曰：“此家以巢居兼穴處矣。”蓋天山以北，如烏孫突厥，古多行國，不需梁柱之材，故斧斤不至。意其真盤古時物，萬年之名，殆不虛矣。
田白巖曰：“名妓月賓，嘗來往漁洋山人家，如東坡之于琴操也。”蘇斗南因言少時見山東一妓，自云月賓之孫女，尚有漁洋所贈扇。索觀之，上畫一臨水草亭，傍倚二柳，題“庚寅三月道衝寫”。不知爲誰。左側有行書一詩曰：“煙縷蒙蒙蘸水青，纖腰相對鬭娉婷。樽前試問香山老，柳宿新添第幾星？”不署名字，一小印已模糊。斗南以爲高年耆宿，偶賦閒情，故諱不自著也。余謂詩格風流，是新城宗派。然漁洋以辛卯夏卒，庚寅是其前一歲，是時不當有老友，“香山老”定指何人？如云自指，又不當云“試問”；且詞意輕巧，亦不類老筆。或是維摩丈室，偶留天女散花，他少年代爲題扇，以此調之。妓家借托盛名，而不解文義，遂誤認顏標耳。
王覲光言：壬午鄉試，與數友共租一小宅讀書。覲光所居室中，半夜燈光忽黯碧。剪剔復明，見一人首出地中，對爐噓氣。拍案叱之，急縮入。停刻許復出，叱之又縮。如是七八度，幾四鼓矣，不勝其擾；又素以膽自負，不欲呼同舍，靜坐以觀其變。乃惟張目怒視，竟不出地。覺其無能爲，息燈竟睡，亦不知其何時去。然自此不復睹矣。吳惠叔曰：“殆冤鬼欲有所訴，惜未一問也。”余謂果爲冤鬼，當哀泣不當怒視。粉房琉璃街迤東，皆多年叢冢，民居漸拓，每夷而造屋。此必其骨在屋內，生人陽氣薰爍，鬼不能安，故現變怪驅之去。初拍案叱，是不畏也，故不敢出。然見之即叱，是猶有鬼之見存，故亦不肯竟去。至息燈自睡，則全置此事于度外，鬼知其終不可動，遂亦不虛相恐怖矣。東坡書孟德事一篇，即是此義。小時聞鉅盜李金梁曰：“凡夜至人家，聞聲而嗽者，怯也，可攻也；聞聲而啟戶以待者，怯而示勇也，亦可攻也；寂然無聲，莫測動靜，此必勍敵，攻之十恆七八敗，當量力進退矣。”亦此義也。
《列子》謂蕉鹿之夢，非黃帝孔子不能知。諒哉斯言！余在西域，從辦事大臣巴公履視軍臺。巴公先歸，余以未了事暫留，與前副將梁君同宿。二鼓有急遞，臺兵皆差出，余從睡中呼梁起，令其馳送，約至中途遇臺兵則使接遞。梁去十餘里，相遇即還，仍復酣寢。次日，告余曰：“昨夢公遣我賫廷寄，恐誤時刻，鞭馬狂奔。今日髀肉尚作楚。真大奇事！”以真爲夢，僕隷皆粲然。余烏魯木齊雜詩曰：“一笑揮鞭馬似飛，夢中馳去夢中歸。人生事事無痕過（東坡詩：事如春夢了無痕），蕉鹿何須問是非？”即紀此事也。又有以夢爲真者，族兄次辰言：靜海一人，就寢後，其婦在別屋夜績。此人忽夢婦爲數人劫去，噩而醒，不自知其夢也，遽擕梃出門追之。奔十餘里，果見曠野數人擕一婦，欲肆強暴，婦號呼震耳。怒焰熾騰，奮力死鬭，數人皆被創逸去。近前慰問，乃近村別一人婦，爲盜所劫者也。素亦相識，姑送還其家。惘惘自返，婦績未竟，一燈尚熒然也。此則鬼神或使之，又不以夢論矣。
交河黃俊生言：折傷骨者，以開通元寶錢（此錢唐初所鑄，歐陽詢所書。其旁微有偃月形，乃進蠟樣時，文德皇后誤掐一痕，因而未改也。其字當回環讀之。俗讀爲開元通寶，以爲玄宗之錢，誤之甚矣）燒而醋淬，研爲末，以酒服下，則銅末自結而爲圈，周束折處。曾以一折足鷄試之，果接續如故。及烹此鷄，騐其骨，銅束宛然。此理之不可解者。銅末不過入腸胃，何以能透膜自到筋骨間也？惟倉卒間此錢不易得。後見張鷟《朝野僉載》曰：“定州人崔務，墮馬折足。醫令取銅末酒服之，遂痊平。及亡後十餘年，改葬，視其脛骨折處，銅末束之。”然則此本古方，但云銅末，非定用開通元寶錢也。
招聚博塞，古謂之囊家，見李肇《國史補》，是自唐已然矣。至藏蓄粉黛，以分夜合之資，則明以前無是事。家有家妓，官有官妓故也。教坊既廢，此風乃熾，遂爲豪猾之利源，而呆癡之陷阱。律雖明禁，終不能斷其根株。然利旁倚刀，貪還自賊。余嘗見操此業者，花嬌柳嚲，近在家庭，遂不能使其子孫皆醉眠之阮籍。兩兒皆梁淫毒，延及一門，癘疾纏綿，因絕嗣續。若敖氏之鬼，竟至餒而。
臨清李名儒言：其鄉屠者買一牛，牛知爲屠也，縋不肯前，鞭之則橫逸。氣力殆竭，始強曳以行。牛過一錢肆，忽嚮門屈兩膝跪，淚涔涔下。錢肆憫之，問知價八千，如數乞贖。屠者恨其獰，堅不肯賣，加以子錢亦不許，曰：“此牛可惡，必事刂刃而甘心，雖萬貫不易也。”牛聞是言，蹶然自起，隨之去。屠者煮其肉于釜，然後就寢。五更，自起開釜。妻子怪不回，疑而趨視，則已自投釜中，腰以上與牛俱糜矣。夫凡屬含生，無不畏死。不以其畏而憫惻，反以其畏而恚憤，牛之怨毒，加尋常數等矣。厲氣所憑，報不旋踵，宜哉。先叔儀南公，嘗見屠者許學牽一牛。牛見先叔，跪不起。先叔贖之，以與佃戶張存。存豢之數年，其駕耒服轅，力作較他牛爲倍。然則恩怨之間，物猶如此矣，可不深長思哉！
甲與乙望衡而居，皆宦裔也。其婦皆以姣麗稱，二人相契如弟兄，二婦亦相契如姊妹。乙俄卒，甲婦亦卒。乃百計圖謀娶乙婦，士論譏焉。納幣之日，廳事有聲，登登然如撾曡鼓。卻扇之夕，風撲花燭滅者再。人知爲乙之靈也。一日，甲婦忌辰，懸畫像以祀。像旁忽增一人影，立婦椅側，左手自後憑其肩，右手戲摩其頰。畫像亦側眸流盼，紅暈微生。諦視其形，宛然如乙。似淡墨所渲染，而絕無筆痕，似隱隱隔紙映出，而眉目衣紋，又纖微畢露。心知鬼祟，急裂而焚之。然已衆目共睹，萬口喧傳矣。異哉！豈幽冥惡其薄行，判使取償于地下，示此變幻，爲負死友者戒乎！
林教諭清標言：曩館崇安，傳有士人居武夷山麓，聞採茶者言，某巖月夜有歌吹聲，遙望皆天女也。士人故佻達，乃借宿山家，月出輒往，數夕無所遇。山家亦言有是事，但恆在月望，歲或一兩聞，不常出也。士人托言習靜，留待旬餘。一夕，隱隱似有聲，乃潛蹤急往，伏匿叢薄間。果見數女皆殊絕，一女方拈笛欲吹，瞥見人影，以笛指之。遽僵如束縛，然耳目猶能視聽。俄清響透雲，曼聲動魄，不覺自贊曰：“雖遭禁制，然妙音媚態，已具賞矣。”語未竟，突一帕飛蒙其首，遂如夢魘，無聞無見，似睡似醒。迷惘約數刻，漸似蘇息。諸女叱羣婢曳出，譙呵曰：“癡兒無狀，乃窺伺天上花耶？”趣折修篁，欲行棰楚。士人苦自申理，言性耽音律，冀竊聽幔亭法曲，如李暮之傍宮墻，實不敢別有他腸，希綵鸞甲帳。一女微哂曰：“憫汝至誠，有小婢亦解橫吹，姑以賜汝。”士人匍匐叩謝，舉頭已杳。回顧其婢，廣顙鉅目，短髮髟傘鬙，腰腹彭亭，氣咻咻如喘。驚駭懊惱，避欲卻走。婢固引與狎，捉搦不釋。憤擊僕地，化一豕嗥叫去。巖下樂聲，自此遂絕。觀于是婢，殆是妖，非仙矣。或曰：“仙借豕化婢戲之也。”倘或然歟？
劉燮甫言：有一學子，年十六七，聰俊韶秀，似是近上一流，甚望成立。一日，忽發狂譫語，如見鬼神。俟醒時問之，自云：“景城社會觀劇，不覺夜深，歸途過一家求飲。惟一少婦，取水飲我，留我小坐，言其夫應官外出，須明日方歸。流目送盼，似欲相就。愛其婉媚，遂相燕好。臨行泣涕，囑勿再來，以二釧贈我。次日視之，銅青斑斑，微有銀色，似多年土中者。心知是鬼，而憶念不忘。昨再至其地，徘徊尋視。突有黑面長髯人，手批我頰。踉蹌奔歸。彼亦隨至。從此時時見之，嚮我詬厲。我即忽睡忽醒，不知其他也。”父母爲詣墓設奠，並埋其釧。俄其子瞋目呼曰：“我婦失釧，疑有別故；而未得主名，僅倒懸鞭五百，轉鬻遠處。今見汝竊來，乃知爲汝所誘。此何等事，可以酒食金錢謝耶？”顛癇月餘，竟以不起。然則鑽穴逾墻，即地下亦尚有禍患矣。
李雲舉言：東光有薰狐者，每載燧挾罟，來往墟墓間。一夜，伏伺之際，見一方巾衤闌衫人自墓頂出，々（苦侯反。《說文》曰：“鬼聲也。”）長嘯，羣狐四集，圍繞叢薄，猙獰嗥叫，齊呼捕此惡人，煮以作脯。薰狐者無路可逃，乃攀援上高樹。方巾者指揮羣狐，令鋸樹倒。即聞鋸聲訇訇然。薰狐者窘急，俯而號曰：“如蒙見釋，不敢再履此地。”羣狐不應，鋸聲更厲。如是號再三，方巾者曰：“果爾，可設誓。”誓訖，鬼狐俱不見。此鬼此狐，均可謂善了事矣。蓋侵擾無已，勢不得不鋌而走險，背城借一。以羣狐之力，原不難于殺一人；然殺一人易，殺一人而激衆人之怒，不焚巢犁穴不止也。僅使知畏而縱之，姑取和焉，則後患息矣。有力者不盡其力，乃可以養威；屈人者使人易從，乃可以就服。召陵之役，不責以僭王，而責以苞茅，使易從也；屈完來盟即旋師，不盡其力，以養威也。講學家說《春秋》者，動議齊恆之小就。方城漢水之固，不識可一戰勝乎？一戰而不勝，天下事尚可爲乎？淮西、符離之事，吾徴諸史冊矣。
族弟繼先，嘗宿廣寧門內友人家。夜大風雨，有雷火自屋山（近房脊之墻謂之屋山，以形似山也。范石湖詩屢用之）穿過，如電光一掣然，墻棟皆搖。次日，視其處，東西壁各一小竇如錢大，蓋雷神逐精魅，貫而透也。凡擊人之雷，從天而下；擊怪之雷，則多橫飛，以遁逃追捕故耳。若尋常之雷，則地氣鬱積，奮而上出。余在福寧度嶺，曾于山巔見雲中之雷；在淮鎮遇雨，曾于曠野見出地之雷，皆如煙氣上衝，直至天半，其端火光一爆，即訇然有聲，與銃砲之發無異。然皆在無人之地。其有人之地，則從無此事。或曰：“天心仁愛，恐觸之者死。”語殊未然。人爲三才之中，人之聚處，則天地氣通，通則弗鬱，安得有雷乎？塞外苦寒之地，耕種牧養，漸成墟落，則地氣因之漸溫，亦此義耳。
王岳芳言：其家有一刀，廷尉公故物也。或夜有盜警，則格格作爆聲，挺出鞘外一二寸。後雷逐妖魅穿屋過，刀墮于地，自此不復作聲矣。世傳刀劍曾漬人血者，有警皆能自響。是不盡然，惟曾殺多人者乃如是爾。每殺一人，刀上必有跡二條，磨之不去。幼年在河間揚威將軍哈公元生家，曾以其佩刀求售，云夜亦有聲。騐之，信然也。或又謂作聲之故，乃鬼所憑，是亦不然。戰陣所用，往往曾殺千百人，豈有千百鬼長守一刀者哉？飲血既多，取精不少，厲氣之所聚也。盜賊兇鷙，亦厲氣之所聚也。厲氣相感，躍而自鳴，是猶撫琴者鼓宮宮應，鼓商商應而已。蕤賓之鐵，躍乎池內；黃鐘之鐸，動乎土中，是豈有物憑之哉？至雷火猛烈，一切厲氣，遇之皆消，故一觸焰光，仍爲凡鐵。亦非豐隆、列缺，專爲此物下擊也。
余嘗惜西域漢畫，毀于煙煤，而稍疑一二千年筆跡，何以能在？從姪虞惇曰：“朱墨著石，苟風雨所不及，苔蘚所不生，則歷久能存。易州、滿城接壤處，有村曰神星。大河北來，復折而東南，有兩峰對峙河南北，相傳爲落星所結，故以名村。其峰上哆下斂，如雲朵之出地，險峻無路。好事者攀踏其孔穴，可至山腰。多有舊人題名，最古者有北魏人、五代人，皆手跡宛然可辨。然則洞中漢畫之存于今，不爲怪矣。”惜其姓名虞惇未暇一記也。易州、滿城皆近地，當訪其土人問之。
虞惇又言：落星石北有漁梁，土人世擅其利，歲時以特牲祀梁神。偶有人教以毒魚法，用芫花于上流挼漬，則下流魚蝦皆自死浮出，所得十倍于網罟。試之良騐。因結團焦于上流，日施此術。一日，天方午，黑雲自龍潭暴湧出，狂風驟雨，雷火赫然，燔其廬爲燼。衆懼，乃止。夫佃漁之法，肇自庖羲；然數罟不入，仁政存焉。絕流而漁，聖人尚惡；況殘忍暴殄，聚族而坑哉！干神怒也宜矣。
周書昌曰：“昔遊鵲華，借宿民舍。窻外老樹森翳，直接岡頂。主人言時聞鬼語，不辨所說何事也。是夜月黑，果隱隱聞之，不甚了了。恐驚之散去，乃啟窻潛出，匍匐草際，漸近竊聽。乃講論韓、柳、歐、蘇文，各標舉其佳處，一人曰：‘如此乃是中聲，何前後七子，必排斥不數，而務言秦漢，遂啟門戶之爭？’一人曰：‘質文遞變，原不一途。宋末文格猥瑣，元末文格纖，故宋景濂諸公力追韓、歐，救以舂容大雅。三楊以後，流爲臺閣之體，日就膚廓，故李崆峒諸公又力追秦漢，救以奇偉博麗。隆、萬以後，流爲僞體，故長沙一派，又反脣焉。大抵能挺然自爲宗派者，其初必各有根柢，是以能傳；其後亦必各有流弊，是以互詆。然董江都、司馬文園文格不同，同時而不相攻也。李、杜、王、孟詩格不同，亦同時而不相攻也。彼所得者深焉耳。後之學者，論甘則忌辛，是丹則非素，所得者淺焉耳。’語未竟，我忽作嗽聲，遂乃寂然。惜不盡聞其說也。”余曰：“此與李詞畹記飴山事均以平心之論托諸鬼魅，語已盡，無庸歇後矣。”書昌微慍曰：“永年百無一長，然一生不能作妄語。先生不信，亦不敢固爭。”
董曲江言：一儒生頗講學，平日亦循謹無過失，然崖岸太甚，動以不情之論責人。友人于五月釋服，七月欲納妾。此生抵以書曰：“終制未三月而納妾，知其蓄志久矣。《春秋》誅心，魯文公雖不喪娶，猶喪娶也。朋友規過之義，不敢不以告。其何以教我？”其持論大抵類此。一日，其婦歸寧，約某日返，乃先期一日。怪而詰之。曰：“吾誤以爲月小也。”亦不爲訝。次日，又一婦至。大駭愕，覓昨婦，已失所在矣。然自是日漸尪瘠，因以成癆。蓋狐女假形攝其精，一夕所耗已多也。前納妾者聞之，亦抵以書曰：“夫婦居室，不能謂之不正也；狐魅假形，亦非意料之所及也。然一夕而大損真元，非恣情縱欲不至是。無乃燕暱之私，尚有不節以禮者乎？且妖不勝德，古之訓也。周、張、程、朱，不聞曾有遇魅事。而此魅公然犯函丈，無乃先生之德尚有所不足乎？先生賢者也，責備賢者，《春秋》法也。朋友規過之義，不敢不以告。先生其何以教我？”此生得書，但力辯實無此事，里人造言而已。宋清遠先生聞之曰：“此所謂以子之矛，陷子之盾。”
袁愚谷制府（諱守侗，長山人，官至直隷總督，諡請慤），少與余同硯席，又爲姻家。自言三四歲時，尚了了記前生。五六歲時，即恍惚不甚記。今則但記是一歲貢生，家去長山不遠，姓名籍貫，家世事跡，全忘之矣。余四五歲時，夜中能見物，與晝無異。七八歲後，漸昏暗。十歲後，遂全無睹，或夜半睡醒，偶然能見，片刻則如故。十六七後以至今，則一兩年或一見，如電光石火，彈指即過。蓋嗜欲日增，則神明日減耳。
景州李西崖言：其家一佃戶，最有膽。種瓜亩餘，地在叢冢側。熟時恆自守護，獨宿草屋中，或偶有形聲，亦恬不爲懼。一夕，聞鬼語嘈雜，似相喧詬。出視，則二鬼冢上格鬭，一女鬼癡立于旁。呼問其故。一人曰：“君來大佳，一事乞君斷曲直：天下有對其本夫調其定婚之妻者耶？”其一人語亦同。佃戶呼女鬼曰：“究竟汝與誰定婚？”女鬼靦腆良久，曰：“我本妓女。妓家之例，凡多錢者皆密訂相嫁娶。今在冥途，仍操舊術，實不能一記姓名，不敢言誰有約，亦不敢言誰無約也。”佃戶笑且唾曰：“何處得此二癡物！”舉首則三鬼皆逝矣。又小時聞舅祖陳公（諱穎孫，歲久失記其字號。德音公之弟，庚子進士，仙居知縣秋亭之祖也）說親見一事曰：“親串中有歿後妾改適者，魂附病婢靈語曰：‘我昔問爾，爾自言不嫁。今何負心？’妾殊不懼，從容對曰：‘天下有夫尚未亡，自言必改適者乎！公此問先憒憒，何怪我如是答乎？’”二事可互相發明也。
有講學者論無鬼，衆難之曰：“今方酷暑，能往墟墓中獨宿納涼一夜乎？”是翁毅然竟往，果無所見。歸益自得，曰：“朱文公豈欺我哉！”余曰：“重賫千里，路不逢盜，未可云路無盜也；縱獵終日，野不遇獸，未可云野無獸也。以一地無鬼，遂斷天下皆無鬼；以一夜無鬼，遂斷萬古皆無鬼，舉一廢百矣。且無鬼之論，創自阮瞻，非朱子也。朱子特謂魂升魄降爲常理，而一切靈怪非常理耳，未言無也。故金去僞錄曰：‘二程初不說無鬼神，但無如今世俗所謂鬼神耳。’楊道夫錄曰：‘雨風露雷，日月晝夜，此鬼神之跡也，此是白日公平正直之鬼神。若所謂有嘯于梁，觸于胸，此則所謂不正邪暗、或有或無、或來或去、或聚或散者。又有所謂褥之而應，祈之而獲，此亦所謂鬼神同一理也。’包揚錄曰：‘鬼神死生之理，定不如釋家所云，世俗所見；然又有其事昭昭，不可以理推者，且莫要理會。’又曰：‘南軒亦只是硬不信。如禹鼎魑魅魍魎之屬，便是有此物，深山大澤，是彼所居。人往占之，豈不爲祟。豫章劉道人，居一山頂結菴。一日，衆晰蜴入來，盡吃菴中水。少頃，菴外皆堆雹。明日，山下果雹。有一妻伯劉文，人甚樸實，不能妄語。言過一嶺，聞溪邊林中響，乃無數蜥蜴，各抱一物如水晶，未去數里下雹。此理又不知如何。舊有一邑，泥塑一大佛，一方尊信之。後被一無狀宗子斷其首。民聚哭之，佛頸泥木出舍利。泥木豈有此物，只是人心所致。’吳必大錄曰：‘因論薛士龍家見鬼，曰：世之信鬼神者，皆謂實有在天地間；其不信者，斷然以爲無鬼。然卻又有真個見者，鄭景望遂以薛氏所見爲實。不知此特虹霓之類耳。問：虹霓只是氣，還有形質？曰：既能啜水，亦必有腸肚。只纔散便無，如雷部神亦此類。’林賜錄曰：‘世之見鬼神者甚多，不讅有無如何？曰：世間人見者極多，如何謂無，但非正理耳。如伯有爲厲，伊川謂別是一理。蓋其人氣未當盡而強死，魂魄無所歸，自是如此。昔有人在淮上夜行，見無數形象，似人非人，出沒于兩水之間。此人明知其鬼，不得已衝之而過。詢之，此地乃昔人戰場也。彼皆死于非命，銜冤抱恨，固宜未散。坐間或云：鄉間有李三者，死而爲厲，鄉曲凡有祭祀佛事，必設此人一分。後因爲人放爆仗，焚其所依之樹，自是遂絕。曰：是他枉死氣未散，被爆仗驚散。’沈亻間錄曰：‘人有不伏其死者，所以既死而此氣不散，爲妖爲怪。如人之兇死及僧道既死多不散（原注：僧道務養精神，所以凝聚不散）”。萬人傑錄曰：‘死而氣散，泯然無跡者，是其常道理。恁地有托生者，是偶然聚得氣不散，又恁生去湊著那生氣便再生。’葉賀孫錄曰：‘潭州一件公事：婦殺夫，密埋之。後爲祟。事已發覺，當時便不爲祟。以是知刑獄裏面，這般事若不與決罪，則死者之冤必不解。’李壯祖錄曰：‘或問：世有廟食之神，綿歷數百年，又何理也？曰：浸久亦散。昔守南康，久旱，不免遍禱于神。忽到一廟，但有三間敝屋，狼藉之甚。彼人言三五十年前，其靈如響，有人來而帷中之神與之言者。昔之靈如彼，今之靈如此，亦自可見。’葉賀孫錄曰：‘論鬼神之事，謂蜀中灌口二郎廟是李冰，因開離堆立廟。今來現許多靈怪，乃是他第二兒子出來，初間封爲王；後來徽宗好道，遂改封爲真君。張魏公用兵，禱于其廟，夜夢神語曰：我嚮來封爲王，有血食之奉，故威福得行。今號爲真君，雖尊，人以素食祭我，無血食之養，故無威福之靈。今須復封我爲王，當有威靈。魏公遂乞復其封。不知魏公是有此夢，是一時用兵，托爲此說。又有梓潼神，極靈。此二神似乎割據兩川。大抵鬼神用生物祭者，皆是假此生氣爲靈。古人衅鐘衅龜皆此意。漢卿云，李通說有人射虎，見虎後數人隨之，乃是爲虎傷死之人。生氣未散，故結成此形。’黃義剛錄曰：‘論及請紫姑神吟詩之事，曰：亦有請得正身出現，其家小女子見，不知此是何物。且如衢州有一人事一神，只開所錄事目于紙，而封之祠前。少間開封，而紙中自有答語。此不知是如何。’凡此諸說，黎靖德所編語類班班具載，先生何竟誣朱子乎？”此翁索書觀之，良久，憮然曰：“朱子尚有此書耶！”憫默則散。然余猶有所疑者：朱子大旨，謂人秉天地之氣生，死則散還于天地。葉賀孫錄所謂“如魚在水，外面水便是肚裏水，鱖魚肚裏水與鯉魚肚裏水只是一般”，其理精矣；而無如祭祀之理，制于聖人，載于經典，遂不得不云子孫一氣相感，復聚而受祭；受祭既畢，仍散入虛無。不識此氣散還以後，與元氣渾合爲一歟？抑參雜于元氣之內歟？如混合爲一，則如衆水歸海，共爲一水，不能使江淮河漢，復各聚一處也。如五味和羹，共成一味，不能使姜鹽醯醬，復各聚一處也。又安能于中犁出某某之氣，使各與子孫相通耶？如參雜于元氣之內，則如飛塵四散，不知析爲幾萬億處，如遊絲亂飛，不知相去幾萬億里。遇子孫享薦，乃星星點點，條條縷縷，復合爲一，于事理毋乃不近耶？即以能聚而論，此氣如無知，又安能感格？安能歆享？此氣如有知，知于何起？當必有心。心于何附？當必有身。既已有身，則仍一鬼矣。且未聚以前，此億萬微塵，億萬縷縷，塵塵縷縷，各有所知，則不止一鬼矣。不過釋氏之鬼，地下潛藏；儒者之鬼，空中旋轉。釋氏之鬼，平日常存；儒家之鬼，臨時湊合耳。又何以相勝耶？此誠非末學所知也。
烏魯木齊千總某，患寒疾。有道士踵門求診，云有夙緣，特相拯也。會一流人高某婦，頗能醫，見其方，駭曰：“桂枝下咽，陽盛乃亡。藥病相反，烏可輕試？”力阻之。道士嘆息曰：“命也夫！”振衣竟去。然高婦用承氣湯，竟愈。皆以道士爲妄。余歸以後，偶閱邸抄，忽見某以侵蝕屯糧伏法。乃悟道士非常人，欲以藥斃之，全其首領也。此與舊所記兵部書吏事相類，豈非孽由自作，非智力所可挽回歟？
姚安公云，人家有奇器妙跡，終非佳事。因言癸巳同年牟丈氵融家（不知即牟丈，不知或牟丈之伯叔，幼年聽之未讅也）有一硯，天然作鵝卵形，色正紫，一鴝鵒眼如豆大，突出墨池中心，旋螺紋理分明，瞳子炯炯有神氣。拊之，膩不留手。叩之，堅如金鐵。呵之，水出如露珠。下墨無聲，數磨即成濃瀋。無款識銘語，似愛其渾成，不欲椎鑿。匣亦紫檀根所雕，出入無滯，而包裹無纖隙，搖之無聲。背有“紫桃軒”三字，小僅如豆，知爲李太僕日華故物也（太僕有說部名《紫桃軒雜綴》）。平生所見宋硯，此爲第一。然後以珍惜此硯忤上官，幾罹不測，竟恚而撞碎。禍將作時，夜聞硯若呻吟云。
余在烏魯木齊日，城守營都司朱君餽新菌，守備徐君（與朱均偶忘其名。蓋日相接見，惟以官稱，轉不問其名字耳）因言：昔未達時，偶見賣新菌者，欲買。一老翁在旁，呵賣者曰：“渠尚有數任官，汝何敢爲此！”賣者逡巡去。此老翁不相識，旋亦不知其何往。次日，聞里有食菌死者。疑老翁是社公。賣者後亦不再見，疑爲鬼求代也。《呂氏春秋》稱味之美者越駱之菌，本無毒，其毒皆蛇虺之故，中者使人笑不止。陳仁玉《菌譜》載水調苦茗白礬解毒法，張華《博物志》、陶宏景《名醫別錄》並載地漿解毒法，蓋以此也（以黃泥調水，澄而飲之，曰地漿）。
親串家廳事之側有別院，屋三楹。一門客每宿其中，則夢見男女裸逐，粉黛雜沓，四圍環繞，備諸媟狀。初甚樂觀，久而夜夜如是，自疑心病也。然移住他室則不夢，又疑爲妖。然未睡時寂無影響，秉燭至旦，亦無見聞。其人亦自相狎戲，如不睹旁尚有人，又似非魅，終莫能明。一日，忽悟書廚貯牙鐫石琢橫陳像凡十餘事，秘戲冊卷大小亦十餘事，必此物爲祟。乃密白主人盡焚之。有知其事者曰：“是物何能爲祟哉！此主人徴歌選妓之所也，氣機所感，而淫鬼應之。此君亦青樓之狎客也，精神所注，而妖夢通之。水腐而後蠛蠓生，酒酸而後醯鷄集，理之自然也。市肆鬻雜貨者，是物不少，何不一一爲祟？宿是室者非一人，何不一一入夢哉？此可思其本矣。徒焚此物，無益也。某氏其衰乎！”不十歲，而屋易主。
明公恕齋，嘗爲獻縣令，良吏也。官太平府時，有疑獄，易服自察訪之。偶憩小菴，僧年八十餘矣，見公合掌肅立，呼其徒具茶。徒遙應曰：“太守且至，可引客權坐別室。”僧應曰：“太守已至，可速來獻。”公大駭曰：“爾何以知我來？”曰：“公一郡之主也，一舉一動，通國皆知之，寧獨老僧！”又問：“爾何以識我？”曰：“太守不能識一郡之人，一郡之人則孰不識太守。”問：“爾知我何事出？”曰：“某案之事，兩造皆遣其黨，布散道路間久矣，彼皆陽不識公耳。”公憮然自失，因問：“爾何獨不陽不識？”僧投地膜拜曰：“死罪死罪！欲得公此問也。公爲郡不減龔、黃，然微不慊于衆心者，曰好訪。此不特神奸鉅蠹，能預爲蠱惑計也；即鄉里小民，孰無親黨，孰無恩怨乎哉？訪甲之黨，則甲直而乙曲；訪乙之黨，則甲曲而乙直。訪其有仇者，則有仇者必曲；訪其有恩者，則有恩者必直。至于婦人孺子，聞見不真，病媼衰翁，語言昏憒，又可據爲信讞乎？公親訪猶如此，再寄耳目于他人，庸有幸乎？且夫訪之爲害，非僅聽訟爲然也。閭閻利病，訪亦爲害，而河渠堤堰爲尤甚。小民各私其身家，水有利則遏以自肥，水有患則鄰國爲壑，是其勝算矣。孰肯揆地形之大局，爲永遠安瀾之計哉？老僧方外人也，本不應預世間事，況官家事耶？第佛法慈悲，捨身濟衆，苟利于物，固應冒死言之耳。惟公俯察焉。”公沉思其語，竟不訪而歸。次日，遣役送錢米。歸報曰：“公返之後，僧謂其徒曰：‘吾心事已畢。’竟泊然逝矣。”此事楊丈汶川嘗言之，姚安公曰：“凡獄情虛心研察，情僞乃明，信人信已皆非也。信人之弊，僧言是也；信己之弊，亦有不可勝言者。安得再一老僧，亦爲說法乎！”
舅氏健亭張公言：讀書野雲亭時，諸同學修禊佟氏園。偶扶乩召仙，共請姓名。乩題曰：“偶擕女伴偶閒行，詞客何勞問姓名？記否瑤臺明月夜，有人嗔喚許飛瓊。”再請下壇詩。乩又題曰：“三面紗窻對水開，佟園還是舊樓臺。東風吹綠池塘草，我到人間又一回。”衆竊議詩情淒惋，恐是才女香魂。然近地無此閨秀，無乃煉形拜月之仙姬乎。衆情顛倒，或凝思佇立，或微謔通詞。乩忽奮迅大書曰：“衰翁憔悴雪盈顛，傅粉薰香看少年。偶遣諸郎作癡夢，可憐真拜小嬋娟。”復大書一“笑”字而去。此不知何代詩魂，作此狡獪；要亦輕薄之意，有以召之。
胡厚菴先生言：有書生暱一狐女，初遇時，以二寸許壺盧授生，使佩于衣帶，而自入其中。欲與晤，則拔其楔，便出嬿婉，去則仍入而楔之。一日，行市中，壺盧爲偷兒剪去。從此遂絕，意恆悵悵。偶散步郊外，以消鬱結，聞叢翳中有相呼者，其聲狐女也。就往與語，匿不肯出，曰：“妾已變形，不能復與君見矣。”怪詰其故。泣訴曰：“採補煉形，狐之常理。近不知何處一道士，又搜索我輩，供其採補。捕得禁以神咒，即僵如木偶，一聽其所爲。或有道力稍堅，吸之不吐者，則蒸以爲脯。血肉既啖，精氣亦爲所收。妾入壺盧蓋避此難，不意仍爲所物色，攘之以歸。妾畏罹湯鑊，已獻其丹，幸留殘喘。然失丹以後，遂復獸形，從此煉形又須二三百年，始能變化。天荒地老，後會無期；感念舊恩，故呼君一訣。努力自愛，毋更相思也。”生憤恚曰：“何不訴于神？”曰：“訴者多矣。神以爲悖入悖出，自作之愆；殺人人殺，相酬之道，置不爲理也。乃知百計巧取，適以自戕。自今以往，當專心吐納，不復更操此術矣。”此事在乾隆丁巳、戊午間，厚菴先生曾親見此生。後數年，聞山東雷擊一道士，或即此道士淫殺過度，又伏天誅歟？螳螂捕蟬，黃雀在後，挾彈者又在其後，此之謂矣。
從弟東白宅，在村西井畔後，前未爲宅時，繚以周垣，環築土屋。其中有屋數間，夜中輒有叩門聲。雖無他故，而居者恆病不安。一日，門旁墻圮，出一木人，作張手叩門狀，上有符籙。乃知工匠有嗛于主人，作是鎮魘也。故小人不可與輕作緣，亦不可與輕作難。
何子山先生言：雍正初，一道士善符籙。嘗至西山極深處，愛其林泉，擬結菴習靜。土人言是鬼魅之巢窟，伐木採薪，非結隊不敢入，乃至狼虎不能居，先生宜讅。弗聽也。俄而鬼魅並作，或竊其屋材，或魘其工匠，或毀其器物，或污其飲食。如行荊棘中，步步掛礙。如野火四起，風葉亂飛，千手千目，應接不暇也。道士怒，結壇召雷將。神降則妖已先遁，大索空山無所得。神去，則數日復集。如是數回，神惡其瀆，不復應，乃一手結印，一手持劍，獨與戰，竟爲妖所踣，拔鬚敗面，裸而倒懸。遇樵者得解，狼狽逃去。道士蓋恃其術耳。夫勢之所在，雖聖人不能逆；黨之已成，雖帝王不能破。久則難變，衆則不勝誅也。故唐去牛、李之傾軋，難于河北之藩鎮。道士昧衆寡之形，客主之局，不量力而攖其鋒，取敗也宜矣。
小人之計萬變，每乘機而肆其巧。小時，聞村民夜中聞履聲，以爲盜，秉炬搜捕，了無形跡。知爲魅也，不復問。既而胠篋者知其事，乘夜而往。家人仍以爲魅，偃息弗省。遂飽所欲去。此猶因而用之也。邑有令，頗講學，惡僧如仇。一日，僧以被盜告。庭斥之曰：“爾佛無靈，何以廟食？爾佛有靈，豈不能示報于盜，而轉瀆官長耶？”揮之使去，語人曰：“使天下守令用此法，僧不沙汰而自散也。”僧固黠甚，乃陽與其徒修懺祝佛，而陰賂丐者，使捧衣物跪門外，狀若癡者。皆曰佛有靈，檀施轉盛。此更反而用之，使厄我者助我也。人情如是，而區區執一理與之角，烏有幸哉！
張某、瞿某，幼同學，長相善也。瞿與人訟，張受金，刺得其陰謀，泄于其敵。瞿大受窘辱，銜之次骨。然事密無左證，外則未相絕也。俄張死，瞿百計娶得其婦。雖事事成禮，而家庭共語，則仍呼曰張幾嫂。婦故樸願，以爲相憐相戲，亦不較也。一日，與婦對食，忽躍起自呼其名曰：“瞿某，爾何太甚耶？我誠負心，我婦歸汝，足償矣。爾必仍呼嫂何耶？婦再嫁常事，娶再嫁婦亦常事。我既死，不能禁婦嫁，即不能禁汝娶也。我已失朋友義，亦不能責汝娶朋友婦也。今爾不以爲婦，仍繫我姓呼爲嫂，是爾非娶我婦，乃淫我婦也。淫我婦者，我得而誅之矣。”竟顛狂數日死。夫以直報怨，聖人不禁。張固小人之常態，非不共之仇也。計娶其婦，報之已甚矣，而又視若倚門婦，玷其家聲，是已甚之中又已甚焉，何怪其憤激爲厲哉！
一惡少感寒疾，昏憒中魂已出舍，悵悵無所適。見有人來往，隨之同行。不覺至冥司，遇一吏，其故人也。爲檢籍良久，蹙額曰：“君多忤父母，于法當付鑊湯獄。今壽尚未終，可且反，壽終再來受報可也。”惡少惶怖，叩首求解脫。吏搖首曰：“此罪至重，微我難解脫，即釋迦牟尼亦無能爲力也。”惡少泣涕求不已。吏沉思曰：“有一故事，君知乎？一禪師登座，問：‘虎頷下鈴，何人能解？’衆未及對，一沙彌曰：‘何不令繫鈴人解。’得罪父母，還嚮父母懺悔，或希冀可免乎！”少年慮罪業深重，非一時所可懺悔。吏笑曰：“又有一故事，君不聞殺豬王屠，放下屠刀，立地成佛乎？”遣一鬼送之歸，霍然遂愈。自是洗心滌慮，轉爲父母所愛憐，後年七十餘乃終。雖不知其果免地獄否，然觀其得壽如是，似已許懺悔矣。
許文木言：老僧澄止，有道行。臨歿，謂其徒曰：“我持律精進，自謂是四禪天人。世尊嗔我平生議論，好尊佛而斥儒，我相未化，不免仍入輪回矣。”其徒曰：“崇奉世尊，世尊反嗔乎？”曰：“此世尊所以爲世尊也。若黨同而伐異，揚己而抑人，何以爲世尊乎？我今乃悟，爾見猶左耳。”因憶楊槐亭言：乙丑上公車時，偕同年數人行。適一僧同宿逆旅，偶與閒談。一同年目止之曰：“君奈何與異端語？”僧不平曰：“釋家誠與儒家異，然彼此均各有品地。果爲孔子，可以辟佛；顏、曾以下弗能也。果爲顏、曾，可以辟菩薩；鄭、賈以下弗能也。果爲鄭、賈，可以辟阿羅漢；程、朱以下弗能也。果爲程、朱，可以辟諸方祖師；其依草附木，自托講學者弗能也。何也？其分量不相及也。先生而辟佛，毋乃高自位置乎？”同年怒且笑曰：“惟各有品地，故我輩儒可辟汝輩僧也。”幾于相哄而散。余謂各以本教而論，譬如居家，三王以來，儒道之持世久矣，雖再有聖人弗能易，猶主人也。佛自西域而來，其空虛清淨之義，可使馳鶩者息營求，憂愁者得排遣；其因果報應之說，亦足警戒下愚，使回心嚮善，于世不爲無補。故其說得行于中國，猶挾技之食客也。食客不修其本技，而欲變更主人之家政，使主人退而受教，此佛者之過也。各以末流而論，譬如種田，儒猶耕耘者也。佛家失其初旨，不以善惡爲罪福，而以施捨不施捨爲罪福。于是惑衆蠹財，往往而有，猶侵越疆畔，攘竊禾稼者也。儒者捨其耒耜，荒其阡陌，而皇皇持梃荷戈，日尋侵越攘竊者與之格鬭；即格鬭全勝，不知己之稼穡如何也。是又非儒者之顛耶？夫佛自漢明帝後，蔓延已二千年，雖堯、舜、周、孔復生，亦不能驅之去。儒者父子君臣兵刑禮樂，捨之則無以治天下，雖釋迦出世，亦不能行彼法于中土。本可以無爭，徒以緇徒不勝其利心，妄冀儒絀佛伸，歸佛者檀施當益富。講學者不勝其名心，著作中苟無辟佛數條，則不足見衛道之功。故兩家語錄，如水中泡影，旋生旋滅，旋滅旋生，互相詬厲而不止。然兩家相爭，千百年後，並存如故；兩家不爭，千百年後，亦並存如故也。各修其本業可矣。
陳瑞菴言：獻縣城外諸丘阜，相傳皆漢冢也。有耕者誤犁一冢，歸而寒熱譫語，責以觸犯。時瑞菴偶至，問：“汝何人？”曰：“漢朝人。”又問：“漢朝何處人？”曰：“我即漢朝獻縣人，故冢在此，何必問也？”又問：“此地漢即名獻縣耶？”曰：“然。”問：“此地漢爲河間國，縣曰樂成。金始改獻州。明乃改獻縣。漢朝安得有此名？”鬼不語。再問之，則耕者蘇矣。蓋傳爲漢冢，鬼亦習聞，故依托以求食，而不虞適以是敗也。
毛其人言：有耿某者，勇而悍。山行遇虎，奮一梃與鬭，虎竟避去，自以爲中黃、亻次飛之流也。偶聞某寺後多鬼，時嬲醉人，憤往驅逐。有好事數人隨之往。至則日薄暮，乃縱飲至夜，坐後垣上待其來。二鼓後，隱隱聞嘯聲，乃大呼曰：“耿某在此。”倏人影無數，湧而至，皆吃吃笑曰：“是爾耶，易與耳。”耿怒躍下，則鳥獸散去，遙呼其名而詈之。東逐則在西，西逐則在東，此沒彼出，倏忽千變。耿旋轉如風輪，終不見一鬼，疲極欲返，則嘲笑以激之。漸引漸遠，突一奇鬼當路立，鋸牙電目，張爪欲搏。急奮拳一擊，忽噭然自僕，指已折，掌已裂矣，乃誤擊墓碑上也。羣鬼合聲曰：“勇哉！”瞥然俱杳，諸壁上觀者聞耿呼痛，共持炬舁歸。臥數日，乃能起，右手遂廢。從此猛氣都盡，竟唾面自乾焉。夫能與虓虎敵，而不能不爲鬼所困，虎鬭力，鬼鬭智也。以有限之力，欲勝無窮之變幻，非天下之癡人乎？然一懲即戒，毅然自返，雖謂之大智慧人，亦可也。
張桂巖自揚州還，擕一琴硯見贈。斑駁剝落，古色黝然。右側近下，鐫“西涯”二篆字，蓋懷麓堂故物也。中鐫行書一詩曰：“如以文章論，公原勝謝劉。玉堂揮翰手，對此憶風流。”款曰“稚繩”，高陽孫相國字也。左側鐫小楷一詩曰：“草綠湘江叫子規，茶陵青史有微詞。流傳此硯人猶惜，應爲高陽五字詩。”款曰：“不凋”，乃太倉崔華之字。華，漁洋山人之門人。漁洋論詩絕句曰：“溪水碧于前渡日，桃花紅似去年時。江南腸斷何人會？衹有崔郎七字詩。”即其人也。二詩本集皆不載，豈以詆訶前輩，微涉訐直，編集時自删之歟？後以贈慶大司馬丹年，劉石菴參知頗疑其僞。然古人多有集外詩，終弗能明也。又楊丈汶川（諱可鏡，楊忠烈公曾孫也。以拔貢官戶部郎中，與先姚安公同事）贈姚安公一小硯，背有銘曰：“自渡遼，擕汝伴。草軍書，恆夜半。余之心，惟汝見。”款題“芝岡銘”。蓋熊公廷弼軍中硯，云得之于其親串家。又家藏一小硯，左側有“白谷手琢”四字，當是孫公傳庭所親制。二硯大小相近，姚安公以皆前代名臣，合爲一匣，後在長兒汝佶處。汝佶夭逝，二硯爲婢媼所竊賣，今不可物色矣。
餘十七歲時，自京師歸應童子試，宿文安孫氏（土語呼若巡詩，音之轉也）。室廬皆新建，而土炕下釘一桃杙。上下頗礙，呼主人去之。主人頗篤實，搖手曰：“是不可去，去則怪作矣。”詰問其故。曰：“吾買隙地搆此店，宿者恆夜見炕前一女子立，不言不動，亦無他害。有膽者以手引之，乃虛無所觸。道士駡桃杙釘之，乃不復見。”余曰：“其下必古冢，人在上，鬼不安耳。何不掘出其骨，具棺遷葬？”主人曰：“然。”然不知其果遷否也。又辛巳春，余乞假養疴北倉。姻家趙氏請余題主，先姚安公命之往。歸宿楊村，夜已深，余先就枕，僕隷秣馬尚未睡。忽見綵衣女子揭簾入，甫露面，即退出。疑爲趁座妓女，呼僕隷遣去，皆云外戶已閉，無一人也。主人曰：“四日前，有宦家子婦宿此卒，昨移柩去。豈其回煞耶？”歸告姚安公。公曰：“我童子時，讀書陳氏舅家。值僕婦夜回煞，月明如晝，我獨坐其室外，欲視回煞作何狀，迄無見也。何爾乃有見耶？然則爾不如我多矣。”至今深愧此訓也。
河豚惟天津至多，土人食之如園蔬；然亦恆有死者，不必家家皆善烹治也。姨丈惕園牛公言：有一人嗜河豚，卒中毒死。死後見夢于妻子曰：“祀我何不以河豚耶？”此真死而無悔也。又姚安公言：里有人粗溫飽，後以博破家。臨歿，語其子曰：“必以博具置棺中。如無鬼，與白骨同爲土耳，于事何害？如有鬼，荒榛蔓草之間，非此何以消遣耶！”比大殮，僉曰：“死葬之以禮，亂命不可從也。”其子曰：“獨不云事死如事生乎？生不能幾諫，歿乃違之乎”我不講學，諸公勿干預人家事。”卒從其命。姚安公曰：“非禮也，然亦孝子無已之心也。吾惡夫事事遵古禮，而思親之心則漠然者也。”
一奴子業針工，其父母鬻身時未鬻此子，故獨別居于外。其婦年二十餘，爲狐所媚，歲餘病瘵死。初不肯自言，病甚，乃言狐初來時爲女形，自言新來鄰舍也。留與語，漸涉謔，既而漸相逼，遽前擁抱，遂昏昏如魘。自是每夜輒來，來必換一形，忽男忽女，忽老忽少，忽醜忽好，忽僧忽道，忽鬼忽神，忽今衣冠忽古衣冠，歲餘無一重復者。至則四肢緩縱，口噤不能言，惟心目中了了而已。狐亦不交一言，不知爲一狐所化，抑衆狐更番而來也。其尤怪者，婦小姑偶入其室，突遇狐出，一躍即逝。小姑所見，是方巾道袍人，白鬚髟髟參參。婦所見則黯黑垢膩一賣煤人耳。同時異狀，更不可思議耳。
及孺愛先生言（先生于余爲疏從表姪，然幼時爲余開蒙，故始終待以師禮）：交河有人田在叢冢旁，去家遠，乃築室就之。夜恆聞鬼語，習見不怪也。一夕，聞冢間呼曰：“爾狼狽何至是？”一人應曰：“適路遇一女，擕一童子行。見其面有衰氣，死期已近，未之避也。不虞女忽一嚏，其氣中人，如鉅杵舂撞（平聲），傷而僕地。蘇息良久，乃得歸。今胸鬲尚作楚也。”此人默記其語。次日，耘者聚集，具述其異，因問：“昨日誰家女子傍晚行，致中途遇鬼？”中一宋姓者曰：“我女昨晚同我子自外家歸，無遇鬼事也。”衆以爲妄語。數日後，宋女爲強暴所執，捍刃抗節死。乃知貞烈之氣，雖屆衰絕，尚剛勁如是也。鬼魅畏正人，殆以此夫。
張完質舍人言：有與狐爲友者，將商于外，以家事托狐。凡火燭盜賊，皆爲警衛；僮婢或作奸，皆摘發無遺。家政井井，逾于商未出時。惟其婦與鄰人暱，狐若弗知。越兩歲，商歸，甚德狐。久而微聞鄰人事，又甚咎狐。狐謝曰：“此神所判，吾不敢違也。”商不服曰：“鬼神禍淫，乃反導淫哉？”狐曰：“是有故。鄰人前世爲鉅室，君爲司出納，因其倚信，侵蝕其多金。冥判以婦償負，一夕準宿妓之價銷金五星，今所欠只七十餘金矣。銷盡自絕，君何躁焉！君倘未信，試以所負償之，觀其如何耳。”商乃詣鄰人家曰：“聞君貧甚，僕此次幸多贏，謹以八十金奉助。”鄰人感且愧，自是遂與婦絕。歲暮，餽肴品示謝，甚精腆。計其所值，正合七十餘金所贏數。乃知夙生債負，受者毫釐不能增，與者毫釐不能減也，是亦可畏也已。
族姪竹汀言：有農家婦少寡，矢志不嫁，養姑撫子數年矣。一日，見華服少年，從墻缺窺伺。以爲過客誤入，詈之去。次日復來。念近村無此少年，土人亦無此華服，心知是魅，持梃驅逐。乃復抛擲塼石，損壞器物。自是日日來，登墻自道相悅意。婦無計，哭訴于社公祠，亦無騐。越七八日，白晝晦冥，雷擊裂村南一古墓，魅乃絕。不知是狐是鬼也。以妖媚人，已干天律。況媚及柏舟之婦，其受殛也固宜。顧必遲久而後應，豈天人一理，事關殊死，亦待奏請而後刑，由社公輾轉上聞，稍稽時日乎？然匹婦一哭，遽達天聽，亦足見孝弟之通神明矣。
滄州一帶海濱煮鹽之地，謂之竈泡。袤延數百里，並斥鹵不可耕種，荒草粘天，略如塞外，故狼多窟穴于其中。捕之者掘地爲阱，深數尺，廣三四尺，以板覆其上，中鑿圓孔如盂大，略如枷狀。人蹲阱中，擕犬子或豚子，擊使嗥叫。狼聞聲而至，必以足探孔中攫之。人即握其足立起，肩以歸。狼隔一板，爪牙無所施其利也。然或遇其羣行，則亦能搏噬。故見人則以喙據地嗥，衆狼畢集，若號令然，亦頗爲行客道途患。有富室偶得二小狼，與家犬雜畜，亦與犬相安。稍長，亦頗馴，竟忘其爲狼。一日，主人晝寢廳事，聞羣犬嗚嗚作怒聲，驚起周視，無一人。再就枕將寐，犬又如前。乃僞睡以俟，則二狼伺其未覺，將嚙其喉，犬阻之不使前也。乃殺而取其革。此事從姪虞惇言。狼子野心，信不誣哉！然野心不過遁逸耳，陽爲親暱，而陰懷不測，更不止于野心矣。獸不足道，此人何取而自貽患耶！
田村一農婦，甚貞靜。一日饁餉，有書生遇于野，從乞瓶中水。婦不應。出金一錠投其袖。婦擲且詈，書生皇恐遁。晚告其夫，物色之，無是人，疑其魅也。數日後，其夫外出，阻雨不得歸。魅乃幻其夫形，作冒雨歸者，入與寢處，草草息燈，遽相媟戲。忽電光射窻，照見乃嚮書生。婦恚甚，爪敗其面。魅甫躍出窻，聞呦然一聲，莫知所往。次早夫歸，則門外一猴腦裂死，如刃所中也。蓋妖之媚人，皆因其懷春而媾合。若本無是心，而乘其不意，變幻以敗其節，則罪當與強污等。揆諸神理，自必不容，而較前記竹汀所說事，其報更速。或社公權微，不能即斷；此遇天神立殛之？抑彼尚未成，此則已玷，可以不請而誅歟？
同年鄒道峰言：有韓生者，丁卯夏讀書山中。窻外爲懸崖，崖下爲澗。澗絕陡，兩岸雖近，然可望而不可至也。月明之夕，每見對岸有人影，雖知爲鬼，度其不能越，亦不甚怖。久而見慣，試呼與語。亦響應，自言是墮澗鬼，在此待替。戲以余酒憑窻灑澗內，鬼下就飲，亦極感謝。自此遂爲談友，誦肄之暇，頗消岑寂。一日試問：“人言鬼前知。吾今歲應舉，汝知我得失否？”鬼曰：“神不檢籍，亦不能前知，何況于鬼。鬼但能以陽氣之盛衰，知人年運；以神光之明晦，知人邪正耳。若夫祿命，則冥官執役之鬼，或旁窺竊聽而知之；城市之鬼，或輾轉相傳而聞之；山野之鬼弗能也。城市之中，亦必捷巧之鬼乃聞之，鈍鬼亦弗能也。譬君靜坐此山，即官府之事不得知，況朝廷之機密乎！”一夕，聞隔澗呼曰：“與君送喜。頃城隍巡山，與社公相語，似言今科解元是君也。”生亦竊自賀。及榜發，解元乃韓作霖，鬼但聞其姓同耳。生太息曰：“鄉中人傳官裏事，果若斯乎！”
王史亭編修言：有崔生者，以罪戍廣東。恐擕孥有意外，乃留其妻妾，只身行。到戍後，窮愁抑鬱，殊不自聊，且回思“少婦登樓”，彌增忉怛。偶遇一叟，自云姓董，字無念。言頗契，愍其流落，延爲子師，亦甚相得。一夕，賓主夜酌，樓高月滿，忽動離懷，把酒倚欄，都忘酬酢。叟笑曰：“君其有‘雲鬟玉臂’之感乎？托在契末，已早爲經紀，但至否未可知，故先不奉告；旬月後當有耗耳。”又半載，叟忽戒僮婢掃治別室，意甚匆遽。頃之，則三小肩輿至，妻妾及一婢揭簾出矣。驚喜怪問。皆曰：“得君信相迓，囑隨某官眷屬至。急不能久待，故草草來；家事托幾房幾兄代治，約歲得租米，歲歲鬻金寄至矣。”問：“婢何來？”曰：“即某官之媵，嫡不能容，以賤價就舟中鬻得也。”生感激拜叟，至于涕零。從此完聚成家，無復故園之夢。越數月，叟謂生曰：“此婢中途邂逅，患難相從，當亦是有緣。似當共侍巾櫛，無獨使嚮隅也。”又數載，遇赦得歸。生喜躍不能寐，而妻妾及婢俱慘慘有離別之色。生慰之曰：“爾輩戀主人恩耶？倘不死，會有日相報耳。”皆不答，惟趣爲生治裝。瀕行，翁治酒作餞，並呼三女出曰：“今日事須明言矣。”因拱手對生曰：“老夫地仙也。過去生中，與君爲同官。歿後，君百計營求，歸吾妻子，恆耿耿不忘。今君別鶴離鸞，自合爲君料理；但山川綿邈，二孱弱女子，何以能來？因攝召花妖，俾先至君家中半年，窺尊室容貌語言，摹擬俱似；並刺知家中舊事，使君有證不疑。渠本三姊妹，故多增一婢耳。渠皆幻相，君勿復思，到家相對舊人，仍與此間無異矣。”生請與三女俱歸。叟曰：“鬼神各有地界，可暫出不可久越也。”三女握手作別，灑淚霑衣，俯仰間已俱不見。登舟時，遙見立岸上，招之不至矣。歸後，妻子具言家日落，賴君歲歲寄金來，得活至今。蓋亦此叟所爲也。使世間離別人皆逢此叟，則無復牛女銀河之恨矣。史亭曰：“信然。然粵東有地仙，他處亦必有地仙；董叟有此術，他仙亦必有此術。所以無人再逢者，當由過去生中原未受恩，故不肯竭盡心力縮地補天耳。”
有客在泊鎮宿妓，與以金。妓反覆讅諦，就燈鑠之，微笑曰：“莫紙鋌否？”怪問其故。云數日前糧艘演劇賽神，往看至夜深歸。遇少年與以金，就河干草屋野合。至家，探懷覺太輕，取出乃一紙鋌，蓋遇鬼也。因言相近一妓家，有客贈衣飾甚厚。去後，皆己篋中物，鑰故未啟，疑爲狐所紿矣。客戲曰：“天道好還。”又瞽者劉君瑞言：青縣有人與狐友，時共飲甚暱。忽久不見，偶過叢莽，聞有呻吟聲，視之，此狐也。問：“何狼狽乃爾？”狐愧沮良久，曰：“頃見小妓頗壯盛，因化形往宿，冀採其精。不虞妓已有惡瘡，採得之後，毒滲命門，與平生所採混合爲一，如油入面，不可復分。遂潰裂蔓延，達于面部。恥見故人，故久疏來往耳。”此又狐之敗于妓者。機械相乘，得失倚伏，膠膠擾擾，將伊于胡底乎？
李千之侍御言：某公子美豐姿，有衛玠璧人之目。雍正末，值秋試，于豐宜門內租僧舍過夏。以一室設榻，一室讀書。每晨興，書室几榻筆墨之類，皆拂拭無纖塵；乃至瓶插花，硯池注水，亦皆整頓如法，非粗材所辦。忽悟北地多狐女，或藉通情愫，亦未可知，于意亦良得。既而盤中稍稍置果餌，皆精品。雖不敢食，然益以美人之貽，拭目以待佳遇。一夕月明，潛至北牖外穴紙竊窺，冀睹艷質。夜半，聞器具有聲，果一人在室料理。諦視，則修髯偉丈夫也。怖而卻走。次日，即移寓。移時，承塵上似有嘆聲。
康師，杜林鎮僧也。北俗呼僧多以姓，故名號不傳焉，工瘍醫，余小時曾及見之。言其鄉人家一婢，懷春死，魂不散，時出祟人。然不現形，不作聲，亦不附人語，不使人病。惟時與少年夢中接，稍尪瘦，則別媚他少年，亦不至殺人。故爲祟而不以爲祟。即嘗爲所祟者，亦夢境恍惚，莫能確執。如是數十年，不爲人所畏，亦不爲人所劾治。真黠鬼哉！可謂善藏其用，善遁于虛，善留其不盡，善得老氏之旨矣。然終有人知之，有人傳之，則黠巧終無不敗也。
相傳康熙中，瓜子店火（在正陽門之南而偏東）有少年病瘵不能出，並屋焚焉。火熄，掘之，屍已焦，而有一狐與俱死，知其病爲狐媚也。然不知狐何以亦死。或曰：“狐情重，救之不出，守之不去也。”或曰：“狐媚人至死，神所殛也。”是皆不然。狐鬼皆能變幻，而鬼能穿屋透壁出（羅兩峰云爾）。鬼有形無質，純乎氣也；氣無所不達，故莫能礙。狐能大能小與龍等，然有形有質，質能縮而小，不能化而無。故有隙即遁，而無隙則礙不能出。雖至靈之狐，往來亦必由戶牖。此少年未死間，狐尚來媚，猝遇火發，戶牖俱焰，故並爲燼焉耳。
門人徐通判敬儒言：其鄉有富室，暱一婢，寵眷甚至。婢亦傾意嚮其主，誓不更適。嫡心妒之而無如何。會富室以事他出，嫡密召女儈鬻諸人。待富室歸，則以竊逃報。家人知主歸事必有變也，僞嚮女儈買出，而匿諸尼菴。婢自到女儈家，即直視不語，提之立則立，扶之行則行，捺之臥則臥，否則如木偶，終日不動。與之食則食，與之飲則飲，不與亦不索也。到尼菴亦然。醫以爲憤恚痰迷，然藥之不效，至尼菴仍不蘇。如是不死不生者月餘。富室歸，果與嫡操刃鬭，屠一羊瀝血告神，誓不與俱生。家人度不可隱，乃以實告。急往尼菴迎歸，癡如故。富室附耳呼其名，乃霍然如夢覺。自言初到女儈家，念此特主母意，主人當必不見棄，因自奔歸；慮爲主母見，恆藏匿隱處，以待主人之來。今聞主人呼，喜而出也。因言家中某日見某人，某人某日作某事，歷歷不爽。乃知其形去而魂歸也。因是推之，知所謂離魂倩女，其事當不過如斯，特小說家點綴成文，以作佳話。至云魂歸後衣皆重著，尤爲誕謾。著衣者乃其本形，頃刻之間，襟帶不解，豈能層層攙入？何不云衣如委蛻，尚稍近事理乎。
客作田不滿（初以其取不自滿假之義，稱其命名有古意。既乃知以饕餮得此名，取田填同音也），夜行失道，誤經墟墓間，足踏一髑髏。髑髏作聲曰：“毋敗我面！且禍爾。”不滿戇且悍，叱曰：“誰遣爾當路！”髑髏曰：“人移我于此，非我當路也。”不滿又叱曰：“爾何不禍移爾者？”髑髏曰：“彼運方盛，無如何也。”不滿笑且怒曰：“豈我衰耶？畏盛而淩衰，是何理耶？”髑髏作泣聲曰：“君氣亦盛，故我不敢祟，徒以虛詞恫喝也。畏盛淩衰，人情皆爾，君乃責鬼乎！哀而撥入土窟中，公之惠也。”不滿衝之竟過，惟聞背後嗚嗚聲，卒無他異。余謂不滿無仁心。然遇莽鹵之人而以大言激其怒，鬼亦有過焉。
蔣苕生編修言：一士人北上，泊舟北倉、楊柳青之間（北倉去天津二十里，楊柳青距天津四十里）。時已黃昏，四顧渺漫。去人家稍遠，獨一小童倚樹立，姣麗特甚，然衣裳華潔，而神意不似大家兒。士故輕薄，自上岸與語。口操南音，自云流落至此，已有人相約擕歸，待尚未至。漸相款洽，因挑以微詞，解扇上漢玉珮爲贈。頳顏謝曰：“君是解人，亦不能自諱。然故人情重，實不忍別抱琵琶。”置佩而去。士人意未已，欲覘其居停，躡跡從之。數十步外，倏已滅跡，惟叢莽中一小墳，方悟爲鬼也。女子事夫，大義也，從一則爲貞，野合乃爲蕩耳。男子而抱衾裯，已失身矣，猶言從一，非不揣本而齊末乎？然較反面負心，則終爲差勝也。
先師陳白崖先生言：業師某先生（忘其姓字，似是姓周），篤信洛、閩，而不鶩講學名，故窮老以終，聲華闃寂。然內行醇至，粹然古君子也。嘗稅居空屋數楹，一夜，聞窻外語曰：“有事奉白，慮君恐怖，奈何？”先生曰：“第入無礙。”入則一人戴首于項，兩手扶之；首無巾而身衤闌衫，血漬其半。先生拱之坐，亦謙遜如禮。先生問：“何語？”曰：“僕不幸，明末戕于盜，魂滯此屋內。嚮有居者，雖不欲爲祟，然陰氣陽光，互相激薄，人多驚悸，僕亦不安。今有一策：鄰家一宅，可容君眷屬。僕至彼多作變怪，彼必避去；有來居者，擾之如前，必棄爲廢宅。君以賤價售之，遷居于彼。僕仍安居于此。不兩得乎？”先生曰：“吾平生不作機械事，況役鬼以病人乎？義不忍爲。吾讀書此室，圖少靜耳。君既在此，即改以貯雜物，日扃鎖之可乎？”鬼愧謝曰：“徒見君案上有性理，故敢以此策進。不知君竟真道學，僕失言矣。既荷見容，即托宇下可也。”後居之四年，寂無他異。蓋正氣足以懾之矣。
凡物太肖人形者，歲久多能幻化。族兄中涵言：官旌德時，一同官好戲劇，命匠造一女子，長短如人，周身形體以及隱微之處，亦一一如人；手足與目與舌，皆施關捩，能屈伸運動；衣裙簪珥，可以按時更易。所費百金，殆奪偃師之巧。或植立書室案側，或坐于床凳，以資笑噱。一夜，僮僕聞書室格格聲。時已鐍閉，穴紙竊視，月光在牖，乃此偶人來往自行。急告主人自覘之，信然。焚之，嚶嚶作痛聲。又先祖母言：舅祖蝶莊張公家，有空屋數間，貯雜物。媼婢或夜見院中有女子，容色姣好，而頷下修髯如戟，兩頰亦磔如蝟毛，擕四五小兒遊戲。小兒或跛或盲，或頭面破損，或無耳鼻。人至則倏隱，莫知何妖。然不爲人害，亦不外出。或曰目眩，或曰妄語，均不甚留意。後檢點此屋，只見破裂虎丘泥孩一床，狀如所見。其女子之鬚，則兒童嬉戲以墨筆所畫云。
景州方夔典言：少嘗患心氣不寧，稍作勞則似簌簌動。服棗仁、遠志之屬，時作時止，不甚騐也。偶遇友人家扶乩，云是純陽真人。因拜乞方。乩判曰：“此證現于心，而其原出于脾，脾虛則子食母氣故也。可炒白術常服之。”試之果騐。夔典又言：嘗嚮乩仙問科第。乩判曰：“場屋文字，只筆酣墨飽，書味盎然，即中式矣，何必預問乎！”後至乾隆丙辰登進士，本房同考官出閱卷簿視之，所注批詞即此八字也。然則科名前定，並批詞亦前定乎？
高梅村言：有二村民同行，一人偶便旋，蹴起片瓦，下有一罌。瓦上刻一字，則同行者姓也。懼爲所見，托故自返，而潛伏薈翳中；望其去遠，乃往私取，則滿罌皆清水矣。不勝其恚，舉而盡飲之。時日已暮，無可棲止，憶同行者家尚近，徑往借宿。夜中忽患霍亂，嘔泄並作，穢其床席幾遍；愧不自容，竟宵遁。質明，其家視之，則皆精銀，如汁瀉地成片然。余謂此語特供諧笑，未必真有，而梅村堅執謂不誣。然則物各有主，非人力可強求，鑿然信矣。
梅村又言：有姜挺者，以販布爲業。恆擕一花犬自隨。一日獨行，途遇一叟呼之住。問：“不相識，何見招？”叟遽叩首有聲曰：“我狐也。夙生負君命，三日後君當嗾花犬斷我喉。冥數已定，不敢逃死。然竊念事隔百餘年，君轉生人道，我墮爲狐，必追殺一狐，與君何益？且君已不記被殺事，偶殺一狐，亦無所快于心。願納女自贖，可乎？”姜曰：“我不敢引狐入室，亦不欲乘危劫人女。貰則貰汝，然何以防犬終不噬也？”曰：“君但手批一帖曰：‘某人夙負，自願銷除。’我持以告神，則犬自不噬。冤家債主，解釋須在本人，神不違也。”適擕記簿紙筆，即批帖予之。叟喜躍去。後七八載，姜販布渡大江，突遇暴風，帆不能落，舟將覆。見一人直上檣竿杪，掣斷其索，騎帆俱落。望之似是此叟，轉瞬已失所在矣。皆曰：“此狐能報恩。”余曰：“此狐無術自救，能數千里外救人乎？此神以好生延其壽，遣此狐耳。”
周泰宇言：有劉哲者，先與一狐女狎，因以爲繼妻。操作如常人，孝舅姑，睦娣姒，撫前妻子女如己出，尤人所難能。老而死，其屍亦不變狐形。或曰：“是本奔女，諱其事，托言狐也。”或曰：“實狐也，煉成人道，未得仙，故有老有死；已解形，故死而屍如人。”余曰：“皆非也，其心足以持之也。凡人之形，可以隨心化。郗皇后之爲蟒，封使君之爲虎，其心先蟒先虎，故其形亦蟒亦虎也。舊說狐本淫婦阿紫所化，其人而狐心也，則人可爲狐。其狐而人心也，則狐亦可爲人。緇衣黃冠，或坐蛻不僕；忠臣烈女，或骸存不腐，皆神足以持其形耳。此狐死不變形，其類是夫！”泰宇曰：“信然。相傳劉初納狐，不能無疑憚。狐曰：‘婦欲宜家耳，苟宜家，狐何異于人？且人徒知畏狐，而不知往往與狐侶。彼婦之容止無度，生疾損壽，何異狐之採補乎？彼婦之逾墻鑽穴，密會幽懽，何異狐之冶蕩乎？彼婦之長舌離間，生衅家庭，何異狐之媚惑乎？彼婦之隱盜資產，私給親愛，何異狐之攘竊乎？彼婦之囂淩詬誶，六親不寧，何異狐之祟擾乎？君何不畏彼而反畏我哉？’是狐之立志，欲在人上久矣，宜其以人始以人終也。若所說種種類狐者，六道輪回，惟心所造，正恐眼光落地，不免墮入彼中耳。”
古者世祿世官，故宗子必立後，支子不祭，則禮無必立後之文。孟皮不聞有後，亦不聞孔子爲立後，非嫡故也。支子之立後，其爲煢嫠守志，不忍節婦之無祀乎？譬諸士本無誄，而縣賁父則始誄，死職故也。童子本應殤，而汪則不殤，衛社稷故也。禮以義起，遂不可廢。凡支子之無後者，亦遂沿爲例不可廢，而家庭之難，即往往由是作焉。董曲江言：東昌有兄弟三人，仲先死無後，兄欲以其子繼，弟亦欲以其子繼。兄曰，弟當讓兄。弟曰，兄子幼而其子長，弟又當讓兄。訟經年，卒爲兄奪。弟恚甚，鬱結成疾。疾甚時，語其子曰：“吾必求直于地下。”既而昏眩，經半日復蘇，曰：“豈特陽官悖哉，陰官之悖乃更甚。頃魂遊冥司，陳訴此事。一陰官詰我曰：‘汝爲汝兄無後耶？汝兄已有後矣，汝特爲資產爭耳。見獸于野，兩人並逐，捷足者先得。汝何訟焉？’竟不理也。夫爭繼原爲資產，乃瞋目與我講宗祀，何不解事至此耶？多置紙筆我棺中，我且訴諸上帝也。”此真至死不悟者歟！曲江曰：“吾猶取其不自諱也。”
己卯典試山西時，陶序東以樂平令充同考官。卷未入時，共閒話仙鬼事。序東言有友嘗遊南嶽，至林壑深處，見女子倚石坐花下。稔聞智瓊、蘭香事，遽往就之。女子以紈扇障面曰：“與君無緣，不宜相近。”曰：“緣自因生，不可從此種因乎？”女子曰：“因須夙造，緣須兩合，非一人欲種即種也。”翳然滅跡，疑爲仙也。余謂情欲之因緣，此女所說是也。至恩怨之因緣，則一人欲種即種，又當別論矣。
大同宋中書瑞言：昔在家中戲扶乩，乩動，請問仙號。即書曰：“我本住深山，來往白雲裏。天風忽颯然，雲動如流水。我偶隨之遊，飄飄因至此。荒村茅舍靜，小坐亦可喜。莫問我姓名，我忘已久矣。且問此門前，去山凡幾里？”書訖，乩遂不動。或者此乃真仙歟？
和和呼通諾爾之戰，兵士有沒蕃者。乙亥平定伊犁，望大兵旗幟，投出宥死，安置烏魯木齊，羣呼之曰“小李陵”。此人不知李陵爲誰，亦漫應之，久而竟迷其本名。己丑、庚寅間，余在烏魯木齊，猶見其人，已老矣。言在準噶爾轉鬻數主，皆司牧羊。大兵將至前一歲八月中旬，夜棲山谷，望見沙磧有火光。西域諸部，每互相鈔掠，疑爲劫盜。登岡眺望，乃見一鉅人，長丈許，衣冠華整，侍從秉炬前導，約七八十人。俄列隊分立，鉅人端拱嚮東拜，意甚虔肅，知爲山靈。時適準噶爾亂，已微聞阿睦爾撒納款塞請兵事，竊意或此地當內屬，故鬼神預東嚮耶？既而果然。時尚不知八月中旬爲聖節，歸正後乃悟天聲震曡，爲遙祝萬壽云。
甘肅李參將名璇，精康節觀梅之術，占事多騐。平定西域時，從大學士溫公在軍營。有兵士遺火，焚轅前枯草，闊丈許。公使占何祥。曰：“此無他，公數日內當有密奏耳。火得枯草行最速，急遞之象也；煙氣上升，上達之象也。知爲密奏。凡密奏，當焚草也。”公曰：“我無當密奏事。”曰：“遺火亦無心，非預定也。”既而果然。其占人終身，則使隨手拈一物。或同拈一物，而所斷又不同。至京師時，一翰林拈煙筒。曰：“貯火而其煙呼吸通于內，公非冷局官也；然位不甚通顯，尚待人吹噓故也。”問：“歷官當幾年？”曰：“公毋怪直言。火本無多，一熄則爲灰燼，熱不久也。”問：“壽幾何？”搖首曰：“銅器原可經久，然未見百年煙筒也。”其人慍去。後歲餘，竟如所言。又一郎官同在座，亦拈此煙筒，觀其復何所云。曰：“煙筒火已息，公必冷官也。已置于床，是曾經停頓也；然再拈于手，是又遇提擕復起矣。將來尚有熱時，但熱又占與前同耳。”後亦如所言。
吳惠叔擕一小幅掛軸，紙色似百年外物，云得之長椿寺市上。筆墨草略，半以淡墨掃煙靄，半作水紋，中惟一小舟，一女子坐篷下，一女子搖櫓而已。右角濃墨寫一詩曰：“沙鷗同住水雲鄉，不記荷花幾度香。頗怪麻姑太多事，猶知人世有滄桑。”款曰：“畫中人自畫並題。”無年月，無印記。或以爲仙筆，然女仙手跡，人何自得之？或以爲遊女，又不應作此世外語。疑是明末女冠，避兵于漁莊蟹舍，自作此圖。無舊人跋語，亦難確信。惠叔索題，余無從著筆，置數日還之。惠叔歿于蜀中，此畫不知今在否也？
舅氏實齋安公言：程老，村夫子也。女頗韶秀，偶門前買脂粉，爲里中少年所挑，泣告父母。憚其暴橫，弗敢較，然恚憤不可釋，居恆鬱鬱。故與一狐友，每至輒對飲。一日，狐怪其慘沮。以實告，狐默然去。後此少年復過其門，見女倚門笑，漸相軟語，遂野合于小圃空屋中。臨別，女涕泣不捨，相約私奔。少年因夜至門外，引以歸。防程老追索，以刃擬婦曰：“敢泄者死！”越數日，無所聞；知程老諱其事，意甚得，益狎暱無度。後此女漸露妖跡，乃知爲魅；然相悅甚，弗能遣也。歲餘病瘵，惟一息僅存，此女乃去。百計醫藥，幸得不死，資產已蕩然。夫婦露棲，又尪弱不任力作，竟食婦夜合之資，非復從前之悍氣矣。程老不知其由，嚮狐述說。狐曰：“是吾遣黠婢戲之耳。必假君女形，非是不足餌之也；必使知爲我輩，防敗君女之名也；瀕危而捨之，其罪不至死也。報之已足，君無更怏怏矣。”此狐中之朱家、郭解歟？其不爲已甚，則又非朱家、郭解所能也。
從孫樹寶言：辛亥冬，與從兄道原訪戈孝廉仲坊，見案上新詩數十紙，中有二絕句云：“到手良緣事又違，春風空自鎖雙扉。人間果有乘龍婿，夜半居然破壁飛。”“豈但蛾眉鬭尹邢，仙家亦自妒娉婷。請看搔背麻姑爪，變相分明是鉅靈。”皆不省所云，詢其本事。仲坊曰：“昨見滄州張君輔言：南皮某甲，年二十餘，未娶。忽二艷女夜相就。詰所從來，自云：‘是狐，以夙命當爲夫婦。雖不能爲君福，亦不至禍君。’某甲耽暱其色，爲之不婚。有規戒之者，某甲謝曰：‘狐遇我厚，相處日久無疾病，非相魅者。且言當爲我生子，于嗣續亦無害，實不忍負心也。’後族衆強爲納婦，甲聞其女甚姣麗，遂頓負舊盟。迨洞房停燭之時，突聲若風霆，震撼簷宇，一手破窻而入，其大如箕，攫某甲以去。次日，四出覓訪，杳然無跡。七八日後，有數小兒言，某神祠中有聲如牛喘。北方之俗，凡神祠無廟祝者，慮流丐棲息，多以土墼堇其戶，而留一穴置香爐。自穴窺之，似有一人裸體臥，不辨爲誰，啟戶視之，則某甲在焉，已昏昏不知人矣。多方療治，僅得不死。自是狐女不至，而婦家畏狐女之報，亦竟離婚。此二詩記此事也。夫狐已通靈，事與人異。某甲雖娶，何礙倏忽之往來？乃逞厥兇鋒，幾戕其命，狐可謂妒且悍矣。然本無夙約，則曲在狐；既不慎于始而與約，又不善其終而背之，則激而爲祟，亦自有詞，是固未可罪狐也。北方之橋，施欄楯以防失足而已。閩中多雨，皆于橋上覆以屋，以庇行人。邱二田言：有人夜中遇雨，趨橋屋。先有一吏擕案牘，與軍役押數人避屋下，枷鎖瑯然。知爲官府錄囚，懼不敢近，但畏縮于一隅。中一囚號哭不止，吏叱曰：“此時知懼，何如當日勿作耶？”囚泣曰：“吾爲吾師所誤也。吾師日講學，凡鬼神報應之說，皆斥爲佛氏之妄語。吾信其言，竊以爲機械能深，彌縫能巧，則種種惟所欲爲，可以終身不敗露；百年之後，氣反太虛，冥冥漠漠，並毀譽不聞，何憚而不恣吾意乎！不虞地獄非誣，冥王果有。始知爲其所賣，故悔而自悲也。”又一囚曰：“爾之墮落由信儒，我則以信佛誤也。佛家之說，謂雖造惡業，功德即可以消滅；雖墮地獄，經懺即可以超度。吾以爲生前焚香布施，歿後延僧持誦，皆非吾力所不能。既有佛法護持，則無所不爲，亦非地府所能治。不虞所謂罪福，乃論作事之善惡，非論捨財之多少。金錢虛耗，舂煮難逃。嚮非恃佛之故，又安敢縱恣至此耶？”語訖長號。諸囚亦皆痛哭。乃知其非人也。夫《六經》具在，不謂無鬼神，三藏所談，非以斂財賂。自儒者沽名，佛者漁利，其流弊遂至此極。佛本異教，緇徒藉是以謀生，是未足爲責。儒者亦何必乃爾乎？
倪媼，武清人，年未三十而寡。舅姑欲嫁之，以死自誓。舅姑怒，逐諸門外，使自謀生。流離艱苦，撫二子一女，皆婚嫁，而皆不才。煢煢無倚，惟一女孫度爲尼，乃寄食佛寺，僅以自存，今七十八歲矣。所謂青年矢志，白首完貞者歟！余憫其節，時亦周之。馬夫人嘗從容謂曰：“君爲宗伯，主天下節烈之旌典。而此媼失諸目睫前，其故何歟？”余曰：“國家典制，具有條格。節婦烈女，學校同舉于州郡，州郡條上于臺司，乃具奏請旨，下禮曹議，從公論也。禮曹得察核之、進退之，而不得自搜羅之，防私防濫也。譬司文柄者，棘闈墨牘，得握權衡，而不能取未試遺材，登諸榜上。此媼久去其鄉，既無舉者；京師人海，又誰知流寓之內，有此孤嫠？滄海遺珠，蓋由于此。豈余能爲而不爲歟？”念古來潛德，往往藉稗官小說，以發幽光。因撮厥大凡，附諸瑣錄。雖書原志怪，未免爲例不純。于表章風教之旨，則未始不一耳。
余性耽孤寂，而不能自閒。卷軸筆硯，自束髮至今，無數十日相離也。三十以前，講考證之學，所坐之處，典籍環繞如獺祭。三十以後，以文章與天下相馳驟，抽黃對白，恆徹夜搆思。五十以後，領修秘籍，復折而講考證。今老矣，無復當年之意興，惟時拈紙墨，追錄舊聞，姑以消遣歲月而已。故已成《灤陽消夏錄》等三書，復有此集。緬昔作者，如王仲任、應仲遠，引經據古，博辨宏通；陶淵明、劉敬叔、劉義慶，簡淡數言，自然妙遠。誠不敢妄擬前修，然大旨期不乖于風教。若懷挾恩怨，顛倒是非，如魏泰、陳善之所爲，則自信無是矣。適盛子鬆雲欲爲剞劂，因率書數行弁于首。以多得諸傳聞也，遂採莊子之語名曰《姑妄聽之》。
乾隆癸丑七月二十五日，觀弈道人自題。
馮御史靜山家，一僕忽發狂自撾，口作譫語云：“我雖落拓以死，究是衣冠。何物小人，傲不避路？今懲爾使知。”靜山自往視之，曰：“君白晝現形耶？幽明異路，恐于理不宜。君隱形耶？則君能見此輩，此輩不能見君，又何從而相避？”其僕俄如昏睡，稍頃而醒，則已復常矣。門人桐城耿守愚，狷介自好，而喜與人爭禮數。余嘗與論此事，曰：“儒者每盛氣淩轢，以邀人敬，謂之自重。不知重與不重，視所自爲。苟道德無愧于聖賢，雖王侯擁不能榮，雖胥靡版築不能辱。可貴者在我，則在外者不足計耳。如必以在外爲重輕，是待人敬我我乃榮，人不敬我我即辱，輿臺僕妾皆可操我之榮辱，毋乃自視太輕歟？”守愚曰：“公生長富貴，故持論如斯。寒士不貧賤驕人，則崖岸不立，益爲人所賤矣。”余曰：“此田子方之言，朱子已駁之，其爲客氣不待辨。即就其說而論，亦謂道德本重，不以貧賤而自屈；非毫無道德，但貧賤即可驕人也。信如君言，則乞丐較君爲更貧，奴隷較君爲更賤，羣起而驕君，君亦謂之能立品乎？先師陳白崖先生，嘗手題一聯于書室曰：‘事能知足心常愜，人到無求品自高。’斯真探本之論，七字可以千古矣！”
龔集生言：乾隆己未，在京師，寓靈佑宮，與一道士相識，時共杯酌。一日觀劇，邀同往，亦欣然相隨。薄暮歸，道士拱揖曰：“承諸君雅意，無以爲酬，今夜一觀傀儡可乎？”入夜，至所居室中，惟一大方几，近邊略具酒果，中央則陳一棋局。呼童子閉外門，請賓四面圍几坐。酒一再行，道士拍界尺一聲，即有數小人長八九寸，落局上，合聲演劇。呦呦嚶嚶，音如四五歲童子；而男女裝飾，音調關目，一一與戲場無異。一齒句終（傳奇以一折爲一齒句出。古無是字，始見臣《字匯補注》，曰讀如尺。相沿已久，遂不能廢。今亦從俗體書之），瞥然不見。又數人落下，別演一齒句。衆且駭且喜。暢飲至夜分，道士命童子于門外几上置鷄卵數百，白酒數罌。戛然樂止，惟聞餔啜之聲矣。詰其何術。道士曰：“凡得五雷法者，皆可以役狐。狐能大能小，故遣作此戲，爲一宵之娛。然惟供驅使則可。若或役之盜物，役之祟人，或攝召狐女薦枕席，則天譴立至矣。”衆見所未見，乞後夜再觀，道士諾之。次夕詣所居，則早起已擕童子去。
卜者童西澗言：嘗見有二人對弈，一客預點一弈圖，如黑九三白六五之類，封置笥中。弈畢發視，一路不差。竟不知其操何術。按《前定錄》載：開元中，宣平坊王生，爲李揆卜進取。授以一緘，可數十紙，曰：“君除拾遺日發此。”後揆以李ギ薦，命宰臣試文詞：一題爲《紫絲盛露囊賦》，一題爲《答吐蕃書》，一題爲《代南越獻白孔雀表》。揆自午至酉而成，凡塗八字，旁注兩句。翌日，授左拾遣。旬餘，乃發王生之緘視之，三篇皆在其中，塗注者亦如之。是古有此術，此人偶得別傳耳。夫操管運思，臨枰布子，雖當局之人，有不能預自主持者，而卜者乃能先知之。是任我自爲之事，尚莫逃定數。巧取強求，營營然日以心鬭者，是亦不可以已乎！
烏魯木齊遣犯剛朝榮言：有二人詣西藏貿易，各乘一騾，山行失路，不辨東西。忽十餘人自懸崖躍下，疑爲夾垻（西番以劫盜爲夾垻，猶額魯特之瑪哈沁也）。漸近，則長皆七八尺，身毿毿有毛，或黃或綠，面目似人非人，語啁哳不可辨。知爲妖魅，度必死，皆戰慄伏地。十餘人乃相嚮而笑，無搏噬之狀，惟挾人于脅下，而驅其騾行。至一山坳，置人于地，二騾一推墮坎中，一抽刃屠割，吹火燔熟，環坐吞敢。亦提二人就坐，各置肉于前。察其似無惡意，方饑困，亦姑食之。既飽之後，十餘人皆捫腹仰嘯，聲類馬嘶。中二人仍各挾一人，飛越峻嶺三四重，捷如猿鳥，送至官路旁，各予以一石，瞥然竟去。石鉅如瓜，皆綠松也。擕歸貨之，得價倍于所喪。事在乙酉、丙戌間。朝榮曾見其一人，言之甚悉。此未知爲山精，爲木魅，觀其行事，似非妖物。殆幽巖穹谷之中，自有此一種野人，從古未與世通耳。
漳州產水晶，云五色皆備，然赤者未嘗見，故所貴惟紫。別有所謂金晶者，與黃晶迥殊，最不易得；或偶得之，亦大如豇豆，如瓜種止矣。惟海澄公家有一三足蟾，可爲扇墜，視之如精金熔液，洞徹空明，爲希有之寶。楊制府景素官汀漳龍道時，嘗爲余言，然亦相傳如是，未目睹也，姑錄之以廣異聞。
陳來章先生，余姻家也。嘗得一古硯，上刻雲中儀鳳形。梁瑤峰相國爲之銘曰：“其鳴將將，乘雲翺翔。有嬀之祥，其鳴歸昌。雲行四方，以發德光。”時癸巳閏三月也（按：原題惟作閏月，蓋古例如斯）。至庚子，爲人盜去。丁未，先生仲子聞之，多方購得。癸丑六月，復乞銘于餘。余又爲之銘曰：“失而復得，如寶玉大弓。孰使之然？故物適逢。譬威鳳之翀雲，翩沒影于遙空；及其歸也，必仍止于梧桐。”故家子孫，于祖宗手澤，零落棄擲者多矣。余嘗見媒媼擕玉珮數事，云某公家求售。外裹殘紙，乃北宋槧《公羊傳》四頁，爲悵惘久之。聞之于先人已失之器，越八載購得，又乞人銘以求其傳，人之用心，蓋相去遠矣。
董家莊佃戶丁錦，生一子曰二牛。又一女贅曹寧爲婿，相助工作，甚相得也。二牛生一子曰三寶。女亦生一女，因住母家，遂聯名曰四寶。其生也同年同月，差數日耳。姑嫂互相抱擕，互相乳哺，繈褓中已結婚姻。三寶四寶又甚相愛，稍長，即跬步不離。小家不知別嫌疑，于二兒嬉戲時，每指曰：“此汝夫，此汝婦也。”二兒雖不知爲何語，然聞之則已稔矣。七八歲外，稍稍解事，然俱隨二牛之母同臥起，不相避忌。會康熙辛丑至雍正癸卯歲屢歉，錦夫婦並歿。曹寧先流轉至京師，貧不自存，質四寶于陳郎中家（不知其名，惟知爲江南人）。二牛繼至，會郎中求館僮，亦質三寶于其家，而誡勿言與四寶爲夫婦。郎中家法嚴，每笞四寶，三寶必暗泣；笞三寶，四寶亦然。郎中疑之，轉質四寶于鄭氏（或云，即貂皮鄭也），而逐三寶。三寶仍投舊媒媼，又引與一家爲館僮。久而微聞四寶所在，乃夤緣入鄭氏家。數日後，得見四寶，相持痛哭，時已十三四矣。鄭氏怪之，則詭以兄妹相逢對。鄭氏以其名行第相連，遂不疑。然內外隔絕，僅出入時相與目成而已。後歲稔，二牛、曹寧並赴京贖子女，輾轉尋訪至鄭氏。鄭氏始知其本夫婦，意甚憫惻，欲助之合卺，而仍留服役。其館師嚴某，講學家也，不知古今事異，昌言排斥曰：“中表爲婚禮所禁，亦律所禁，違之且有天誅。主人意雖善，然我輩讀書人，當以風化爲己任，見悖理亂倫而不沮，是成人之惡，非君子也。”以去就力爭。鄭氏故良懦，二牛、曹寧亦鄉愚，聞違法罪重，皆懾而止。後四寶鬻爲選人妾，不數月病卒。三寶發狂走出，莫知所終。或曰：“四寶雖被迫脅去，然毀容哭泣，實未與選人共房幃。惜不知其詳耳。”果其如是，則是二人者，天上人間，會當相見，定非一瞑不視者矣。惟嚴某作此惡業，不知何心，亦不知其究竟。然神理昭昭，當無善報。或又曰：“是非泥古，亦非好名，殆覬覦四寶，欲以自侍耳。”若然，則地獄之設，正爲斯人矣。
乾隆戊午，運河水淺，糧艘銜尾不能進。共演劇賽神，運官皆在。方演《荊釵記》投江一出，忽扮錢玉蓮者長跪哀號，淚隨聲下，口喃喃訴不止，語作閩音，啁哳無一字可辨。知爲鬼附，詰問其故。鬼又不能解人語。或投以紙筆。搖首似道不識字，惟指天畫地，叩額痛哭而已。無可如何，掖于岸上，尚嗚咽跳擲，至人散乃已。久而稍蘇，自云突見一女子，手擕其頭自水出。駭極失魂，昏然如醉，以後事皆不知也。此必水底羈魂，見諸官會集，故出鳴冤。然形影不睹，言語不通。遣善泅者求屍，亦無跡。旗丁又無新失女子者，莫可究詰。乃連銜具牒，焚于城隍祠。越四五日，有水手無故自剄死，或即殺此女子者，神譴之歟？
鄭太守慎人言：嘗有數友論閩詩，于林子羽頗致不滿。夜分就寢，聞筆硯格格有聲，以爲鼠也。次日，見几上有字二行，曰：“如‘檄雨古潭暝，禮星寒殿開’，似錢、郎諸公都未道及，可盡以爲唐摹晉帖乎？”時同寢數人，書皆不類；數人以外，又無人能作此語者。知文士爭名，死尚未已，鄭康成爲厲之事，殆不虛乎？
黃小華言：西城有扶乩者，下壇詩曰：“簌簌西風木葉飛，斷腸花謝雁來稀。吳娘日暮幽房冷，猶著玲瓏白苧衣。”皆不解所云。乩又書曰：“頃過某家，見新來稚妾，鎖閉空房。流落仳離，自其定命；但饑寒可念，棖觸人心，遂惻然詠此。敬告諸公，苟無馴獅、調象之才，勿輕舉此念，亦陰功也。”請問仙號。書曰：“無塵。”再問之，遂不答。按李無塵，明末名妓，祥符人。開封城陷，歿于水。有詩集，語頗秀拔。其哭王烈女詩曰：“自嫌予有淚，敢謂世無人！”措詞得體，尤爲作者所稱也。
“遺秉”、“滯穗”，寡婦之利，其事遠見于周雅。鄉村麥熟時，婦孺數十爲羣，隨刈者之後，收所殘剩，謂之拾麥。農家習以爲俗，亦不復回顧，猶古風也。人情漸薄，趨利若鶩，所殘剩者不足給，遂頗有盜竊攘奪，又浸淫而失其初意者矣。故四五月間，婦女露宿者遍野。有數人在靜海之東，日暮後趁涼夜行，遙見一處有燈火，往就乞飲。至則門庭華煥，僮僕皆鮮衣；堂上張燈設樂，似乎燕賓。遙望三貴人據榻坐，方進酒行炙。衆陳投止意，閽者爲白主人，頷之。俄又呼回，似附耳有所囑。閽者出，引一媼悄語曰：“此去城市稍遠，倉卒不能致妓女。主人欲于同來女伴中，擇端正者三人侑酒薦寢，每人贈百金；其餘亦各有犒賞。媼爲通詞，犒賞當加倍。”媼密告衆。衆利得資，慫恿幼婦應其請。遂引三人入，沐浴妝飾，更衣裙侍客；諸婦女皆置別室，亦大有酒食。至夜分，三貴人各擁一婦入別院，闔家皆滅燭就眠。諸婦女行路疲困，亦酣臥不知曉。比日高睡醒，則第宅人物，一無所睹，惟野草芃芃，一望無際而已。尋覓三婦，皆裸露在草間，所更衣裙已不見，惟舊衣抛十餘步外，幸尚存。視所與金，皆紙鋌。疑爲鬼。而飲食皆真物，又疑爲狐。或地近海濱，蛟螭水怪所爲歟？貪利失身，乃只博一飽。想其惘然相對，憶此一宵，亦大似邯鄲枕上矣。先兄睛湖則曰：“舞衫歌扇，儀態萬方，彈指繁華，總隨逝水。鴛鴦社散之日，茫茫回首，舊事皆空，亦與三女子裸露草間，同一夢醒耳。豈但海市蜃樓，爲頃刻幻景哉！”
烏魯木齊參將德君楞額言：嚮在甘州，見互控于張掖令者，甲云造言污蔑，乙云事有實證。訊其事，則二人本中表。甲擕妻出塞，乙亦同行。至甘州東數十里，夜失道。遇一人似貴家僕，言此僻徑少人，我主人去此不遠，不如投止一宿，明日指路上官道。隨行三四里，果有小堡。其人入，良久出，招手曰：“官喚汝等入。”進門數重，見一人坐堂上，問姓名籍貫，指揮曰：“夜深無宿飯，只可留宿。門側小屋，可容二人；女子令與媼婢睡可也。”二人就寢後，似隱隱聞婦喚聲。暗中出視，摸索不得門。喚聲亦寂，誤以爲耳偶鳴也。比睡醒，則在曠野中。急覓婦，則在半里外樹下，裸體反接，鬢亂釵橫，衣裳掛在高枝上。言一婢持燈導至此，有華屋數楹，婢媼數人。俄主人隨至，逼同坐。拒不肯，則婢媼合手抱持，解衣縛臂置榻上。大呼無應者，遂受其污。天欲明，主人以二物置頸旁，屋宇頓失，身已臥沙石上矣。視頸旁物，乃銀二鋌，各鐫重五十兩，其年號則崇禎，其縣名則榆次。土蝕黑黯，真百年以外鑄也。甲戒乙勿言，約均分。後違約，乙怒詬爭，其事乃泄。甲夫婦雖堅不承，然詰銀所自，則云拾得；又詰婦縛傷，則云搔破。其詞閃爍，疑乙語未必誑也。令笑譴甲曰：“于律得遺失物當入官。姑念爾貧，可將去。”又瞋視乙曰：“爾所告如虛，則同拾得，當同送官，于爾無分；所告如實，則此爲鬼以酬甲婦，于爾更無分。再多言，且笞爾。”並驅之出。以不理理之，可謂善矣。此與拾麥婦女事相類。一以巧誘而以利移其心，一以強脅而以利消其怒。其揣度人情，投其所好，伎倆亦略相等也。
金重牛魚，即沈陽鱘鰉魚，今尚重之。又重天鵝，今則不重矣。遼重毗離，亦曰毗令邦，即宣化黃鼠，明人尚重之，今亦不重矣。明重消熊棧鹿，棧鹿當是以棧飼養，今尚重之；消熊則不知爲何物，雖極富貴家，問此名亦云未睹。蓋物之輕重，各以其時之好尚，無定準也。記余幼時，人參、珊瑚、青金石價皆不貴，今則日昂。綠松石、碧鴉犀價皆至貴，今則日減。雲南翡翠玉，當時不以玉視之，不過如藍田乾黃，強名以玉耳；今則以爲珍玩，價遠出真玉上矣。又灰鼠舊貴白，今貴黑。貂舊貴長毳，故曰豐貂，今貴短毳。銀鼠舊比灰鼠價略貴，遠不及天馬，今則貴幾如貂。珊瑚舊貴鮮紅如榴花，今則貴淡紅如櫻桃，且有以白類車渠爲至貴者。蓋相距五六十年，物價不同已如此，況隔越數百年乎！儒者讀《周禮》蚳醬，竊竊疑之，由未達古今異尚耳。
八珍惟熊掌、鹿尾爲常見，駝峰出塞外，已罕覯矣（此野駝之單峰，非常駝之雙峰也。語詳《槐西雜志》）。猩脣則僅聞其名。乾隆乙未，閔撫軍少儀餽餘二枚，貯以錦函，似甚珍重。乃自額至頦全剝而臘之，口鼻眉目，一一宛然，如戲場面具，不僅兩脣。庖人不能治，轉贈他友。其庖人亦未知，又復別贈，不知轉落誰氏，迄未曉其烹飪法也。
李又聃先生言：東光畢公（偶忘其名，官貴州通判，征苗時運餉遇寇，血戰陣亡者也）嘗奉檄勘苗峒地界，土官盛宴款接。賓主各一磁蓋杯置面前，土官手捧啟視，則貯一蟲如蜈蚣，蠕蠕旋動。譯者云，此蟲蘭開則生，蘭謝則死，惟以蘭蕊爲食，至不易得。今喜值蘭時，搜巖剔穴，得其二。故必獻生，表至敬也。旋以鹽末少許灑杯中，覆之以蓋。須臾啟視，已化爲水，湛然淨綠，瑩澈如琉璃，蘭氣撲鼻。用以代醯，香沁齒頰，半日後尚留餘味，惜未問其何名也。
西域之果，蒲桃莫盛于土魯番，瓜莫盛于哈密。蒲桃京師貴綠者，取其色耳。實則綠色乃微熟，不能甚甘；漸熟則黃，再熟則紅，熟十分則紫，甘亦十分矣。此福松巖額駙（名福增格，怡府婿也）鎮辟展時爲余言。瓜則充貢品者，真出哈密。餽贈之瓜，皆金塔寺產。然貢品亦只熟至六分有奇，途間封閉包束，瓜氣自相鬱蒸，至京可熟至八分。如以熟八九分者貯運，則蒸而霉爛矣。余嘗問哈密國王蘇來滿（額敏和卓之子）：“京師園戶，以瓜子種殖者，一年形味並存；二年味已改，惟形粗近；三年則形味俱變盡。豈地氣不同歟？”蘇來滿曰：“此地上煖泉甘而無雨，故瓜味濃厚。種于內地，固應少減，然亦養子不得法。如以今年瓜子，明年種之，雖此地味亦不美，得氣薄也。其法當以灰培瓜子，貯于不濕不燥之空倉，三五年後乃可用。年愈久則愈佳，得氣足也。若培至十四五年者，國王之圃乃有之，民間不能待，亦不能久而不壞也。”其語似爲近理。然其灰培之法，必有節度，亦必有宜忌，恐中國以意爲之，亦未必能如所說耳。
裘超然編修言：楊勤慤公年幼時，往來鄉塾，有綠衫女子時乘墻缺窺之。或偶避入，亦必回眸一笑，若與目成。公始終不側視。一日，拾塊擲公曰：“如此妍皮，乃裹癡骨！”公拱手對曰：“鑽穴逾墻，實所不解。別覓不癡者何如？”女子忽瞠目直視曰：“汝狡黠如是，安能從爾索命乎？且待來生耳。”
散髮吐舌而去，自此不復見矣。此足見立心端正，雖冤鬼亦無如何。又足見一代名臣，在童稚之年，已自樹立如此也。