磷爲鬼火，《博物志》謂戰血所成，非也，安得處處有戰血哉！蓋鬼者，人之餘氣也，鬼屬陰，而余氣則屬陽。陽爲陰鬱，則聚而成光，如雨氣至陰而螢火化，海氣至陰而陰火然也。多見于秋冬，而隱于春夏；秋冬氣凝，春夏氣散故也。其或見于春夏者，非幽房廢宅，必深巖幽谷，皆陰氣常聚故也。多在平原曠野，藪澤沮洳，陽寄于陰，地陰類，水亦陰類，從其本類故也。先兄晴湖，嘗同沈豐功年丈夜行，見磷火在高樹巔，青熒如炬，爲從來所未聞。李長吉詩曰：“多年老成木魅，笑聲碧火巢中起。”疑亦曾睹斯異，故有斯詠。先兄所見，或木魅所爲歟！
賈人持鉅硯求售，色正碧而紅斑點點如血沁，試之，乃滑不受墨。背鐫長歌一首，曰：“祖龍奮怒鞭頑石，石上血痕胭脂赤。滄桑變幻幾度經，水舂沙蝕存盈尺。飛花點點粘落紅，芳草茸茸挼嫩碧。海人漉得出銀濤，鮫客咨嗟龍女惜。云何強遺義硯材，如以嬙施司洴澼。凝脂原不任研磨，鎮肉翻成遭棄擲。（原注：客問鎮肉事，判曰：“出《夢溪筆談》”）音難見賞古所悲，用弗量纔誰之責。案頭米老玉蟾蜍，爲汝傷心應淚滴。”後題：“康熙己未重九，餐花道人降乩，偶以頑硯請題，立揮長句。因鐫諸硯背以記異。”款署“奕火壽”二字，不著其姓，不知爲誰，餐花道人亦無考。其詞感慨抑鬱，不類仙語，疑亦落拓之才鬼也。索價十金，酬以四金不肯售。後再問之，云四川一縣令買去矣。
奴子紀昌，本姓魏，用黃犢子故事，從主姓。少喜讀書，頗嫺文藝，作字亦工楷。最有心計，平生無一事失便宜。晚得奇疾：目不能視，耳不能聽，口不能言，四肢不能動，周身並痿痺，不知痛癢；仰置榻上，塊然如木石，惟鼻息不絕。知其未死，按時以飲食置口中，尚能咀咽而已。診之乃六脈平和，毫無病狀，名醫亦無所措手。如是數年，乃死。老僧果成曰：“此病身死而心生，爲自古醫經所不載，其業報歟？”然此奴亦無大惡，不過務求自利，算無遺策耳。巧者造物之所忌，諒哉！
奴子李福之婦，悍戾絕倫，日忤其姑舅，而詈背詛，無所不至。或微諷以不孝有冥謫，輒掉頭哂曰：“我持觀音齋，誦觀音咒，菩薩以甚深法力，消滅罪愆，閻羅王其奈我何？”後嬰惡疾，楚毒萬端，猶曰：“此我誦咒未漱口，焚香用竈火，故得此報，非有他也。”愚哉！
蔡太守必昌，嘗判冥事。朱石君中丞問以佛法懺悔，有無利益。蔡曰：“尋常冤譴，佛能置訟者于善處。彼得所欲，其怨自解，如人世之有和息也。至重業深仇，非人世所可和息者，即非佛所能懺悔，釋迦牟尼亦無如之何。”斯言平易而近理。儒者謂佛法爲必無，佛者謂種種罪惡皆可消滅，蓋兩失之。
余家距海僅百里，故河間古謂之瀛州。地勢趨東，以漸而高，故海岸絕陡，潮不能出，水亦不能入。九河皆在河間，而大禹導河，不直使入海，引之北行數百里，自碣石乃入，職是故也。海中每數歲或數十歲，遙見水雲澒洞中，紅光燭天，謂之燒海。輒有斷椽折棟，隨潮而上。人取以爲薪。越數日，必互言某匠某匠，爲神召去營龍宮。然無親睹其人，話鮫室貝闕之狀者，第傳聞而已。余謂是殆重洋鉅舶，弗戒于火，水光映射，空無障翳，故千百里外皆可見；梁柱之類，舶上皆有，亦不必定屬殿材也。
獻縣捕役某，嘗奉差捕劇盜，就縶矣。盜婦有色，盜乞以婦侍寢而縱之逃，某弗許。後以積蠹多賍坐斬。行刑前二日，獄舍墻圯，壓而死。獄吏葉某，坐不早葺治，得重杖。先是葉某夢身立堂下，聞堂上官吏論捕役事。官指揮曰：“一善不能掩千惡，千惡亦不能掩一善。免則不可，減則可。”既而吏抱牘出，殊不相識，諦視其官，亦不識，方悟所到非縣署。醒而陰賀捕役，謂且減死；不知神以得保首領爲減也。人計捕役生平，只此一善，而竟得免刑。天道昭昭，何嘗不許人晚蓋哉！
吳江吳林塘言：其親表有與狐女遇者，雖無疾病，而惘惘恆若神不足。父母憂之，聞有遊僧能劾治，試往祈請。僧曰：“此魅與郎君夙緣，無相害意。郎君自耽玩過度耳。然恐魅不害郎君，郎君不免自害。當善遣之。”乃夜詣其家，趺坐誦梵咒。家人遙見燭光下似繡衫女子，冉冉再拜。僧舉拂子曰：“留未盡緣作來世懽，不亦可乎！”欻然而隱，自是遂絕。林塘知其異人，因問以神仙感遇之事。僧曰：“古來傳記所載，有寓言者，有托名者，有借抒恩怨者，有喜談詼詭，以詫異聞者，有點綴風流以爲佳話，有本無所取而寄情綺語，如詩人之擬艷詞者：大都僞者十八九，真者十一二。此一二真者，又大都皆才鬼靈狐，花妖木魅，而無一神仙。其稱神仙必詭詞。夫神正直而聰明，仙衝虛而清靜，豈有名列丹臺，身依紫府，復有蕩姬佚女，參雜其間，動入桑中之會哉？”林塘嘆其精識，爲古所未聞。說是事時，林塘未舉其名字。後以問林塘子鍾僑，鍾僑曰：“見此僧時，纔五六歲，當時未聞呼名字，今無可問矣。惟記其語音，似杭州人也。”
李芍亭家扶乩，其仙自稱邱長春。懸筆而書，疾于風雨，字如顛、素之狂草。客或拜求丹方，乩判曰：“神仙有丹訣，無丹方，丹方是燒煉金石之術也。《參同契》爐鼎鉛汞，皆是寓名，非言燒煉。方士轉相附會，遂貽害無窮。夫金石燥烈，益以火力，亢陽鼓蕩，血脈僨張，故筋力似倍加強壯；而消鑠真氣，伏禍亦深。觀藝花者，培以硫黃，則冒寒吐蕊；然盛開之後，其樹必枯。蓋鬱熱蒸于下，則精華湧于上，湧盡則立槁耳。何必縱數年之欲，擲千金之軀乎？”其人悚然而起。後芍亭以告田白巖，白巖曰：“乩仙大抵皆托名。此仙能作此語，或真是邱長春歟！”
吳雲巖家扶乩，其仙亦云邱長春。一客問曰：“《西遊記》果仙師所作，以演金丹奧旨乎？”批曰：“然。”又問：“仙師書作于元初，其中祭賽國之錦衣衛，朱紫國之司禮監，滅法國之東城兵馬司，唐太宗之大學士、翰林院中書科，皆同明制，何也？”乩忽不動。再問之，不復答，知已詞窮而遁矣。然則《西遊記》爲明人依托無疑也。
文安王氏姨母，先太夫人第五妹也。言未嫁時，坐度帆樓中，遙見河畔一船，有宦家中年婦，伏窻而哭，觀者如堵。乳媼啟後戶往視，言是某知府夫人，晝寢船中，夢其亡女爲人執縛宰割，呼號慘切。悸而寤，聲猶在耳，似出鄰船。遣婢尋視，則方屠一豚子，瀉血于盎，未竟也。夢中見女縛足以繩，縛手以紅帶。覆視其前足，信然，益悲愴欲絕，乃倍價贖而瘞之。其僮僕私言：此女十六而歿。存日極柔婉，惟嗜食鷄，每飯必具；或不具，則不舉箸。每歲恆割鷄七八百，蓋殺業云。
交河有書生，日暮獨步田野間。遙見似有女子，避入秫田，疑蕩婦之赴幽期者。逼往視之，寂無所睹，疑其竄伏深叢，不復追跡。歸而大發寒熱，且作譫語曰：“我餓鬼也，以君有祿相，不敢觸忤，故潛匿草間。不虞忽相顧盼，枉步相尋。既爾有情，便當從君索食，乞惠薄奠，即從此辭。”其家爲具紙錢肴酒，霍然而愈。蘇進士語年曰：“此君本無邪心，以偶爾多事，遂爲此鬼所乘。小人之于君子，恆伺隙而中之也。言動可不慎哉！”
炎涼轉瞬，即鬼魅亦然。程魚門編修曰：“王文莊公遇陪祀北郊，必借宿安定門外一墳園。園故有崇，文莊弗睹也。一歲，燈下有所睹，越半載而文莊卒矣。所謂山鬼能知一歲事耶！”
太原申鐵蟾言：昔自蘇州北上，以舵牙觸損，泊舟興濟之南。荒塍野岸，寂無一人，而夜聞草際有哦詩聲。心知是鬼，與其友諦聽之。所誦凡數十篇，幽咽斷續，不甚可辨。鐵蟾惟聽得一句，曰“寒星炯炯生芒角”，其友聽得二句，曰“夜深翁仲語，月黑鬼車來。”
張完質舍人，僦居一宅，或言有狐。移入之次日，書室筆硯皆開動，又失紅柬一方。紛紜詢問間，忽一錢錚然落几上，若嘗紅柬之值也。俄喧言所失紅柬，粘宅後空屋。完質往視，則楷書“內室止步”四字，亦頗端正。完質曰：“此狐狡獪。”恐其將來惡作劇，乃遷去。聞此宅在保安寺街，疑即翁覃溪宅也。
李又聃先生言：東光某氏宅有狐，一日，忽擲塼瓦，傷盆盎。某氏詈之。夜聞人叩窻語曰：“君睡否？我有一言：鄰里鄉黨，比戶而居，小兒女或相觸犯，事理之常，可恕則恕之，必不可恕，告其父兄，自當處置。遽加以惡聲，于理毋乃不可。且我輩出入無形，往來不測，皆君聞見所不及，提防所不到。而君攘臂與爲難，庸有幸乎？于勢亦必不敵，幸熟計之。”某氏披衣起謝，自是遂相安。會親串中有以僮僕微衅，釀爲爭鬭，幾成大獄者，又聃先生嘆曰：“殊令人憶某氏狐。”
北河總督署，有樓五楹，爲蝙蝠所據多年矣。大小不知凡幾萬，一白者鉅如車輪，乃其魁也，能爲變怪。歷任總督，皆扃鑰弗居。福建李公清時，延正一真人劾治，果皆徙去。不久，李公卒，蝙蝠復歸。自是無敢問之者。余謂湯文正公驅五通神，除民害也。蝙蝠自處一樓，與人無患，李公此舉，誠爲可已而不已。至于猝捐館舍，則適值其時，不得謂蝙蝠爲祟。修短有數，豈妖魅能操其權乎！
余七八歲時，見奴子趙平自負其膽，老僕施祥搖手曰：“爾勿恃膽，吾已以恃膽敗矣。吾少年氣最盛，聞某家兇宅無人敢居，徑擕補被臥其內。夜將半，砉刂然有聲，承塵中裂，忽墮下一人臂，跳擲不已；俄又墮一臂，又墮兩足，又墮其身，最後乃墮其首，並滿屋進躍如猿猱。吾錯愕不知所爲，俄已合爲一人，刀痕杖跡，腥血淋灕，舉手直來搦吾頸。幸夏夜納涼，掛窻未闔，急自窻躍出，狂奔而免。自是心膽並碎，至今猶不敢獨宿也。汝恃膽不已，無乃不免如我乎！”平意不謂然，曰：“丈原大誤，何不先捉其一段，使不能湊合成形？”後夜飲醉歸，果爲羣鬼所遮，掖入糞坑中，幾于滅頂。
同年鐘上庭言：官寧德日，有幕友病亟。方服藥，恍惚見二鬼曰：“冥司有某獄，待君往質。藥可勿服也。”幕友言：“此獄已五十餘年，今何尚未了？”鬼曰：“冥司法至嚴，而用法至慎。但涉疑似，雖明知其事，證人不具，終不爲獄成。故恆待至數十年。”問：“如是不稽延拖纍乎？”曰：“此亦千萬之一，不恆有也。”是夕果卒。然則果報有時不騐，或緣此歟？又小說所載，多有生魂赴鞫者，或宜遲宜速，各因其輕重緩急歟？要之早晚雖殊，神理終不憒憒，則鑿然可信也。
田氏媼詭言其家事狐神，婦女多焚香問休咎，頗獲利。俄而羣狐大集，需索酒食，罄所獲不足供。乃被擊破甕盎，燒損衣物。哀乞不能遣，怖而他投。瀕行時，聞屋上大笑曰：“爾還敢假名斂財否？”自是遂寂，亦遂不徙。然並其先有之資，耗大半矣。此余幼時聞先太夫人說。又有道士稱奉王靈官，擲錢卜事，時有騐，祈禱亦盛。偶惡少數輩，挾妓入廟，爲所阻。乃陰從伶人假靈官鬼卒衣冠，乘其夜醮，突自屋脊躍下，據坐訶責其惑衆；命鬼卒縛之，持鐵蒺藜將拷問。道士惶怖伏罪，具陳虛誑取錢狀。乃哄堂一笑，脫衣冠高唱而出。次日，覓道士，則已竄矣。此雍正甲寅七月事。余隨先姚安公宿沙河橋，聞逆旅主人說。
安邑宋半塘，嘗官鄞縣。言鄞有一生，頗工文，而偃蹇不第。病中夢至大官署，察其形狀，知爲冥司。遇一吏，乃其故人，因叩以此病得死否。曰：“君壽未盡而祿盡，恐不久來此。”生言：“平生以館穀糊口，無過分之暴殄，祿何以先盡？”吏太息曰：“正爲受人館穀而疏于訓課，冥司謂無功竊食，即屬虛糜。銷除其應得之祿，補所探支，故壽未盡而祿盡也。蓋‘在三’之義，名分本尊。利人脩脯，誤人子弟，譴責亦最重。有官祿者減官祿，無官祿者則減食祿，一錙一銖，計較不爽。世徒見才士通儒，或貧或夭，動言天道之難明。烏知自誤生平，罪多坐此哉！”生悵然而寤，病果不起。臨歿，舉以戒所親，故人得知其事云。
道士龐斗樞，雄縣人，嘗客獻縣高鴻臚家。先姚安公幼時，見其手撮棋子布几上，中間橫斜縈帶，不甚可辨；外爲八門，則井然可數。投一小鼠，從生門入，則曲折尋隙而出；從死門入，則盤旋終日不得出。以此信魚腹陣圖，定非虛語。然斗樞謂此特戲劇耳。至國之興亡，繫乎天命；兵之勝敗，在乎人謀。一切術數，皆無所用。從古及今，有以壬遁星禽成事者耶？即如符咒厭劾，世多是術，亦頗有騐時。然數千年來，戰爭割據之世，是時豈竟無傳？亦未聞某帝某王某將某相死于敵國之魘魅也，其他可類推矣。姚安公曰：“此語非術士所能言，此理亦非術士所能知。”
從舅安公介然言：佃戶劉子明，家粗裕。有狐居其倉屋中，數十年一無所擾，惟歲時祭以酒五戔，鷄子數枚而已。或遇火盜，輒叩門窻作聲，使主人知之。相安已久，一日，忽聞吃吃笑不止。問之不答，笑彌甚。怒而訶之。忽應曰：“吾自笑厚結盟之兄弟，而疾其親兄弟者也。吾自笑厚其妻前夫之子，而疾其前妻之子者也。何預于君，而見怒如是？”劉大慚，無以應。俄聞屋上朗誦《論語》曰：“法語之言，能無從乎？改之爲貴。巽語之言，能無說乎？繹之爲貴。”太息數聲而寂。劉自是稍改其所爲。後余以告邵ウ谷，ウ谷曰：“此至親密友所難言，而狐能言之；此正言莊論所難入，而狐以詼諧悟之。東方曼倩何加焉！予倘到劉氏倉屋，當嚮門三揖之。”
瑪納斯有遣犯之婦，入山樵採，突爲瑪哈沁所執。瑪哈沁者，額魯特之流民，無君長，無部族，或數十人爲隊，或數人爲隊，出沒深山中，遇禽食禽，遇獸食獸，遇人即食人。婦爲所得，已褫衣縛樹上，熾火于旁，甫割左股一臠。倏聞火器一震，人語喧闐，馬蹄聲殷動林谷。以爲官軍掩至，棄而遁。蓋營卒牧馬，偶以鳥槍擊雉子，誤中馬尾。一馬跳擲，羣馬皆驚，相隨逸入萬山中，共噪而追之也。使少遲須臾，則此婦血肉狼藉矣，豈非若或使之哉！婦自此遂持長齋，嘗謂人曰：“吾非佞佛求福也。天下之痛苦，無過于臠割者；天下之恐怖，亦無過于束縛以待臠割者。吾每見屠宰，輒憶自受楚毒時；思彼衆生，其痛苦恐怖，亦必如我。故不能下咽耳。”此言亦可告世之饕餮者也。
奴子劉琪，畜一牛一犬。牛見犬輒觸，犬見牛輒噬，每鬭至血流不止。然牛惟觸此犬，見他犬則否；犬亦惟噬此牛，見他牛則否。後繫置兩處，牛或聞犬者，犬或聞牛聲，皆昂首瞑視。後先姚安公官戶部，余隨至京師，不知二物究竟如何也。或曰：“禽獸不能言者，皆能記前生。此牛此犬殆佛經所謂夙冤，今尚相識歟？”余謂夙冤之說，鑿然無疑。謂能記前生，則似乎未必。親串中有姑嫂相惡者，嫂與諸小姑皆睦，惟此小姑則如仇；小姑與諸嫂皆睦，惟此嫂則如仇。是豈能記前生乎？蓋怨毒之念，根于性識，一朝相遇，如相反之藥，雖枯根朽草，本自無知，其氣味自能激鬭耳。因果牽纏，無施不報。三生一瞬，可快意于睚眥哉！
從伯君章公言：前明青縣張公，十世祖贊祁公之外舅也。嘗與邑人約，連名訟縣吏。乘馬而往，經祖墓前，有旋風撲馬首。驚而墮，從者舁以歸。寒熱陡作，忽迷忽醒，恍惚中似睹鬼物。將延巫禳解，忽起坐，作其亡父語曰：“爾勿祈禱，撲爾馬者我也。凡訟無益：使理曲，何可訟？使理直，公論具在，人人爲扼腕，是即勝矣，何必訟？且訟役訟吏，爲患尤大：訟不勝，患在目前；幸而勝，官有來去，此輩長子孫必相報復，患在後日。吾是以阻爾行也。”言訖，仍就枕，汗出如雨。比睡醒，則霍然矣。既而連名者皆敗，始信非譫語也。此公聞于伯祖湛元公者。湛元公一生未與人涉訟，蓋守此戒云。
世有圓光術：張素紙于壁，焚符召神，使五六歲童子視之。童子必見紙上突現大圓鏡，鏡中人物，歷歷示未來之事，猶卦影也。但卦影隱示其象，此則明著其形耳。龐斗樞能此術，某生素與斗樞狎，嘗覬覦一婦，密祈斗樞圓光，觀諧否。斗樞駭曰：“此事豈可瀆鬼神。”固強之。不得已勉爲焚符，童子注視良久曰：“見一亭子，中設一榻，三娘子與一少年坐其上。”三娘子者，某生之亡妾也。方詬責童子妄語，斗樞大笑曰：“吾亦見之。亭中尚有一匾，童子不識其字耳。”怒問：“何字？”曰：‘己所不欲’四字也。”某生默然，拂衣去。或曰：“斗樞所焚實非符，先以餅餌誘童子，教作是語。”是殆近之。雖曰惡謔，要未失朋友規過之義也。
先太夫人言：外祖家恆夜見一物，舞蹈于樓前，見人則竄避。月下循窻隙窺之，衣慘綠衫，形蠢蠢如鉅鱉，見其手足而不見其首，不知何怪。外叔祖紫衡公遣健僕數人，持刀杖繩索伏門外，伺其出，突掩之。踉蹌逃入樓梯下。秉火照視，則墻隅綠錦袱包一銀船，左右有四輪，蓋外祖家全盛時兒童戲劇之物。乃悟綠衫其袱，手足其四輪也。熔之得三十餘金。一老媼曰：“吾爲婢時，房中失此物，同輩皆大遭棰楚。不知何人竊去置此間，成此魅也。”《搜神記》載孔子之言曰：“夫六畜之物、龜蛇魚鱉草木之屬，神皆能爲妖怪，故謂之五酉。五行之方，皆有其物。酉者老也，故物老則爲怪矣。殺之則已，夫何患焉！”然則物久而幻形，固事理之常耳。
兩世夫婦，如韋臯、玉簫者，蓋有之矣。景州李西崖言：乙丑會試，見貴州一孝廉，述其鄉民家生一子，甫能言，即云我前生某氏之女，某氏之妻，夫名某字某；吾卒時失年若干，今年當若干；所居之地，距民家四五日程耳。此語漸聞。至十四五歲時，其故夫知有是說，徑來尋問。相見涕泗，述前生事悉相符。是夕竟抱被同寢。其母不能禁，疑而竊聽，滅燭以後，已妮妮兒女語矣。母怒，逐其故夫去。此子憤悒不食，其故夫亦棲遲旅舍不肯行。一日防範偶疏，竟相偕遁去，莫知所終。異哉此事！古所未聞也。此謂發乎情而不止乎禮矣。
東光霍從占言：一富室女，五六歲時，因夜出觀劇，爲人所掠賣。越五六年，掠賣者事敗，供曾以藥迷此女。移檄來問，始得歸。歸時視其肌膚，鞭痕、杖痕、剪痕、錐痕、烙痕、燙痕、爪痕、齒痕遍體如刻畫，其母抱之泣數日，每言及，輒霑襟。先是女自言主母酷暴無人理，幼時不知所爲，戰慄待死而已；年漸長，不勝其楚，思自裁。夜夢老人曰：“爾勿短見，再烙兩次，鞭一百，業報滿矣。”果一日縛樹受鞭，甫及百而縣吏持符到。蓋其母御婢極殘忍，凡觳觫而侍立者，鮮不帶血痕；回眸一視，則左右無人色。故神示報于其女也。然竟不悛改，後疽發于項死。子孫今亦式微。從占又云：一宦家婦，遇婢女有過，不加鞭捶，但褫下衣，使露體伏地。自云如蒲鞭之示辱也。後患顛癇，每防守稍疏，輒裸而舞蹈云。
及孺愛先生言：其僕自鄰村飲酒歸，醉臥于路。醒則草露霑衣，月嚮午矣。欠伸之頃，見一人瑟縮立樹後，呼問：“爲誰？”曰：“君勿怖，身乃鬼也。此間羣鬼喜嬲醉人，來爲君防守耳。”問：“素昧生平，何以見護？”曰：“君忘之耶？我歿之後，有人爲我婦造蜚語，君不平而白其誣，故九泉銜感也。”言訖而滅，竟不及問其爲誰，亦不自記有此事。蓋無心一語，黃壤已聞；然則有意造言者，冥冥之中寧免握拳嚙齒耶！
河間獻王墓在獻縣城東八里。墓前有祠，祠前二柏樹，傳爲漢物，未知其讅，疑後人所補種。左右陪葬二墓，縣志稱左毛萇，右貫長卿；然任丘又有毛萇墓，亦莫能詳也。或曰：“萇宋代追封樂壽伯，獻縣正古樂壽地。任丘毛公墓，乃毛亨也。”理或然歟！從舅安公五占言：康熙中，有羣盜覬覦玉魚之藏，乃種瓜墓旁，陰于團焦中穿地道。將近墓，探以長錐，有白氣隨錐射出，聲若雷霆，衝諸盜皆僕，乃不敢掘。論者謂王墓封閉二千載，地氣久鬱，故遇隙湧出，非有神靈。余謂王功在《六經》，自當有鬼神呵護。穿古冢者多矣，何他處地氣不久鬱而湧乎？
鬼魅在人腹中語，余所聞見，凡三事：一爲雲南李編修衣山，因扶乩與狐女唱和。狐女姊妹數輩，並入居其腹中，時時與語。正一真人劾治弗能遣，竟顛癇終身。余在翰林目睹之。一爲宛平張丈鶴友，官南汝光道時，與史姓幕友宿驛舍。有客投刺謁史，對語徹夜。比曉，客及其僕皆不見，忽聞語出史腹中。後拜鬭祛去。俄仍歸腹中，至史死乃已。疑其夙冤也。聞金聽濤少宰言之。一爲平湖一尼，有鬼在腹中，談休咎多騐，檀施鱗集。鬼自云夙生負此尼錢，以此爲償。如《北夢瑣言》所記田布事。人側耳尼腋下，亦聞其語，疑爲樟柳神也。聞沈雲椒少宰言之。
晉殺秦諜，六日而蘇，或由縊殺杖殺，故能復活，但不識未蘇以前，作何情狀。詁經有體，不能如小說瑣記也。佃戶張天錫，嘗死七日，其母聞棺中擊觸聲，開視，已復生。問其死後何所見，曰：“無所見，亦不知經七日，但倏如睡去，倏如夢覺耳。”時有老儒館余家，聞之，拊髀雀躍曰：“程朱聖人哉！鬼神之事，孔孟猶未敢斷其無，惟二先生敢斷之。今死者復生，果如所論，非聖人能之哉！”余謂天錫自以氣結屍厥，瞀不知人，其家誤以爲死耳，非真死也。虢太子事，載于《史記》，此翁未見耶？
帝王以刑賞勸人善，聖人以褒貶勸人善。刑賞有所不及，褒貶有所弗恤者，則佛以因果勸人善。其事殊，其意同也。緇徒執罪福之說，誘脅愚民，不以人品邪正分善惡，而以布施有無分善惡。福田之說興，瞿曇氏之本旨晦矣。聞有走無常者，以血盆經懺有無利益問冥吏。冥吏曰：“無是事也。夫男女搆精，萬物化生，是天地自然之氣，陰陽不息之機也。化生必產育，產育必穢污，雖淑媛賢母，亦不得不然，非自作之罪也。如以爲罪，則飲食不能不便溺，口鼻不能不涕唾，是亦穢污，是亦當有罪乎？爲是說者，蓋以最易惑者惟婦女，而婦女所必不免者惟產育，以是爲有罪，以是罪爲非懺不可；而閨閣之財，無不充功德之費矣。爾出入冥司，宜有聞見，血池果在何處？墮血池者果有何人？乃猶疑而問之歟！”走無常後以告人，人訖無信其言者。積重不返，此之謂矣。
釋明玉言：西山有僧，見遊女踏青，偶動一念。方徙倚凝想間，有少婦忽與目成，漸相軟語，云：“家去此不遠，夫久外出。今夕當以一燈在林外相引。”叮嚀而別。僧如期往，果熒熒一燈，相距不半里，穿林渡澗，隨之以行，終不能追及。既而或隱或現，倏左倏右，奔馳輾轉，道路遂迷，困不能行，踣臥老樹之下。天曉諦觀，仍在故處。再視林中，則蒼蘚綠莎，履痕重曡。乃悟徹夜繞此樹旁，如牛旋磨也。自知心動生魔，急投本師懺悔。後亦無他。又言：山東一僧，恆見經閣上有艷女下窺，心知是魅；然私念魅亦良得，徑往就之，則一無所睹，呼之亦不出。如是者凡百餘度，遂惘惘得心疾，以至于死。臨死乃自言之。此或夙世冤愆，借以索命歟？然二僧究皆自敗，非魔與魅敗之也。
吳惠叔言：醫者某生，素謹厚。一夜有老媼持金釧一雙，就買墮胎藥。醫者大駭，峻拒之。次日夕，又添持珠花兩枝來。醫者益駭，力揮去。越半載餘，忽夢爲冥司所拘，言有訴其殺人者。至則一披髮女子，項勒紅巾，泣陳乞藥不與狀。醫者曰：“藥以活人，豈敢殺人以漁利！汝自以奸敗，于我何尤？”女子曰：“我乞藥時，孕未成形，倘得墮之，我可不死。是破一無知之血塊，而全一待盡之命也。既不得藥，不能不產，以致子遭扼殺，受諸痛苦，我亦見逼而就縊。是汝欲全一命，反戕兩命矣。罪不歸汝，反歸誰乎？”冥官喟然曰：“汝之所言，酌乎事勢；彼所執者，則理也。宋以來，固執一理而不揆事勢之利害者，獨此人也哉！汝且休矣！”拊几有聲，醫者悚然而寤。
惠叔又言：有疫死還魂者，在冥司遇其故人，襤褸荷校。相見悲喜，不覺握手太息曰：“君一生富貴，竟不能帶至此耶？”其人蹙然曰：“富貴皆可帶至此，但人不肯帶耳。生前有功德者，至此何嘗不富貴耶？”寄語世人，早作帶來計可也。”李南澗曰：“善哉斯言，勝于謂富貴皆空也。”
長山聶松巖言：安丘張卯君先生家，有書樓爲狐所據，每與人對語。媼婢童僕，凡有隱慝，必對衆暴之。一家畏若神明，惕惕然不敢作過。斯亦能語之繩規，無形之監史矣。然奸黠者或敬事之，則諱其所短，不肯質言。蓋聰明有餘，正直則不足也。斯狐之所以爲狐歟！
滄州插花廟老尼董氏言：嘗夜半睡醒，聞佛殿磬聲鏗然，如有人禮拜者。次日，告其徒。曰：“師耳鳴也。”至夜復然，乃潛起躡足窺之。佛火青熒，依稀辨物，見擊磬者乃其亡師，一少婦對佛長跪，喁喁絮祝。回面嚮內，不識爲誰。細聽所祝，則爲夫病祈福也。恐怖失措，觸朱槅有聲。陰氣冥蒙，燈光驟暗。再明，則已無睹矣。先外祖雪峰張公曰：“此少婦已入黃泉，猶憂夫病，聞之使人增伉儷之情。”董尼又言：近一賣花媼，夜經某氏墓，突見某夫人魂立樹下，以手招之。無路可避，因戰慄拜謁。某夫人曰：“吾夜夜在此，待一相識人寄信，望眼幾穿，今仍見爾。歸告我女我婿：一切陰謀，鬼神皆已全知，無更枉抛心力。吾在冥府，大受鞭笞；地下先亡，更人人唾詈。無地自容，日惟避此樹邊，苦雨淒風，酸辛萬狀。尚不知沉淪幾載，得付轉輪。似聞須所奪小郎資財耗散都盡，始冀有生路也。又婿有密札數紙，病中置螺甸小篋中。囑其檢出毀滅，免爲他日口實。”叮嚀再三，嗚咽而滅。媼潛告其女，女怒曰：“爲小郎遊說耶！”迨于篋中見前札，乃始悚然。後女家日漸消敗。親串中知其事者，皆合掌曰：“某夫人生路近矣。”
烏魯木齊提督巴公彦弼言：昔從征烏什時，夢至一處山麓，有六七行幄，而不見兵衛；有數十人出入往來，亦多似文吏。試往窺視，遇故護軍統領某公（某名凡五字，公以滾舌音急呼之，今不能記），握手相勞苦，問“公久逝，今何事到此？”曰：“吾以平生拙直，得授冥官。今隨軍籍記戰歿者也。”見其几上諸冊，有黃色、紅色、紫色、黑色數種。問：此以旗分耶？”微哂曰：“安有紫旗、黑旗（雖舊制本有黑旗，以黑色夜中難辨，乃改爲藍旗。此公蓋偶未知也），此別甲乙之次第耳。”問：“次第安在？”曰：“赤心爲國，奮不顧身者，登黃冊。恪遵軍令，寧死不撓者，登紅冊。隨衆驅馳，轉戰而殞者，登紫冊。倉皇奔潰，無路求生，蹂踐裂屍，追殲斷ㄕ者，登黑冊。”問：“同時授命，血濺屍橫，豈能一一區分，毫無舛誤？”曰：“此惟冥官能辨矣。大抵人亡魂在，精氣如生。應登黃冊者，其精氣如烈火熾騰，蓬蓬勃勃。應登紅冊者，其精氣如烽煙直上，風不能搖。應登紫冊者，其精氣如雲漏電光，往來閃爍。此三等中，最上者爲明神，最下者亦歸善道。至應登黑冊者，其精氣瑟縮摧頹，如死灰無焰。在朝廷褒崇忠義，自一例哀榮；陰曹則以常鬼視之，不復齒數矣。”巴公側耳敬聽，悚然心折。方欲自問將來，忽砲聲驚覺。後常以告麾下曰：“吾臨陣每憶斯語，使覺捐身鋒鏑，輕若鴻毛。”
《夜燈叢錄》載謝梅莊戇子事，而不知戇子姓盧名志仁，蓋未見梅莊自作《戇子傳》，僅據傳聞也。霍京兆易書，戍葵蘇圖時，轎夫王二，與戇子事相類。後歿于塞外，京兆哭之慟。一夕，忽聞帳外語曰：“羊被盜矣，可急嚮西北追。”出視果然。聽其語音，灼然王二之魂也。京兆有一僕，方辭歸，是日睹此異，遂解裝不行，謂其曹曰：“恐冥冥中王二笑人。”
滄州瞽者蔡某，每過南山樓下，即有一叟邀之彈唱，且對飲。漸相狎，亦時到蔡家共酌。自云姓蒲，江西人，因販磁到此。久而覺其爲狐，然契分甚深，狐不諱，蔡亦不畏也。會有以閨閫蜚語涉訟者，衆議不一。偶與狐言及，曰：“君既通靈，必知其讅。”狐艴然曰：“我輩修道人，豈干預人家瑣事？夫房幃秘地，男女幽期，曖昧難明，嫌疑易起。一犬吠影，每至于百犬吠聲。即使果真，何關外人之事？乃快一時之口，爲人子孫數世之羞，斯已傷天地之和，召鬼神之忌矣。況杯弓蛇影，恍惚無憑，而點綴鋪張，宛如目睹。使人忍之不可，辯之不能，往往致抑鬱難言，含冤畢命。其怨毒之氣，尤歷劫難消。苟有幽靈，豈無業報？恐刀山劍樹之上，不能不爲是人設一座也。汝素樸誠，聞此事自當掩耳；乃考求真僞，意欲何爲？豈以失明不足，尚欲犁舌乎？”投杯徑去，從此遂絕。蔡愧悔，自批其頰。恆述以戒人，不自隱匿也。
舅氏張公夢徴言：所居吳家莊西，一丐者死于路，所畜犬守之不去。夜有狼來啖其屍，犬奮嚙不使前；俄諸狼大集，犬力盡踣，遂並爲所啖。惟存其首，尚雙目怒張，眥如欲裂。有佃戶守瓜田者親見之。又程易門在烏魯木齊，一夕，有盜入室，已逾垣將出。所畜犬追嚙其足。盜抽刃斫之，至此嚙終不釋。因就擒。時易門有僕，曰龔起龍，方負心反噬。皆曰程太守家有二異：一人面獸心，一獸面人心。
余在烏魯木齊日，驍騎校薩音綽克圖言：曩守紅山口卡倫，一日將曙，有烏啞啞對戶啼。惡其不吉，引骹矢射之。嗷然有聲，掠乳牛背上過。牛駭而奔，呼數卒急追。入一山坳，遇耕者二人，觸一人僕。扶視無大傷，惟足跛難行。問其家不遠，共舁送歸。入室坐未定，聞小兒連呼有賊。同出助捕，則私逃遣犯韓雲，方逾垣盜食其瓜，因共執焉。使烏不對戶啼，則薩音綽克圖不射；薩音綽克圖不射，則牛不驚逸；牛不掠逸，則不觸人僕；不觸人僕，則數卒不至其家；徒一小兒見人盜瓜，其勢必不能執縛：乃輾轉相引，終使受縶伏誅。此烏之來，豈非有物憑之哉！蓋云本劇寇，所劫殺者多矣。爾時雖無所睹，實與劉剛遇鬼因果相同也。
又佐領額爾赫圖言：曩守吉木薩卡倫，夜聞團焦外嗚嗚有聲。人出逐，則漸退；人止則止，人返則復來。如是數夕。一戍卒有膽，竟操刃隨之，尋聲迤邐入山中，至一僵屍前而寂。視之有野獸嚙食痕，已久枯矣。卒還以告，心知其求瘞也。具棺葬之，遂不復至。夫神識已離，形骸何有？此鬼霑霑于遺蛻，殊未免作繭自纏。然螻蟻魚鱉之談，自莊生之曠見；豈能使含生之屬，均如太上忘情？觀于兹事，知棺衾必慎，孝子之心；胔胳必藏，仁人之政。聖人通鬼神之情狀，保嘗謂魂升魄降，遂冥漠無知哉！
獻且令某，臨歿前，有門役夜聞書齋人語曰：“渠數年享用奢華，祿已耗盡。其父訴于冥司，探支來生祿一年，治未了事。未知許否也？”俄而令暴卒。董文恪公嘗曰：“天道凡事忌太甚。故過奢過儉，皆足致不祥。然歷歷騐之，過奢之罰，富者輕而貴者重；過儉之罰，貴者輕而富者重。蓋富而過奢，耗己財而已；貴而過奢，其勢必至于貪婪。權力重，則取求易也。貴而過儉，守己財而已；富而過儉，其勢必至于刻薄，計較明則機械多也。士大夫時時深念，知益己者必損人。凡事留其有餘，則召福之道矣。”
小奴玉保言：特納格爾農家，忽一牛入其牧羣，甚肥健。久而無追尋者，詢訪亦無失牛者，乃留畜之。其女年十三四，偶跨此牛往親串家。牛至半途，不循蹊徑，負女度嶺驀澗，直入亂山。崖陡谷深，墮必糜碎，惟抱牛頸呼號。樵牧者聞聲追視，已在萬峰之頂，漸滅沒于煙靄間，其或飼虎狼，或委溪壑，均不可知矣。皆咎其父貪攘此牛，致罹大害。余謂此牛與此女，合是夙冤，即驅逐不留，亦必別有以相報也。
故城刁飛方言：一村有二塾師，雨後同步至土神祠，踞砌對談，移時未去。祠前地淨如掌，忽見坌起似字跡。共起視之，則泥上杖畫十六字曰：“不趁涼爽，自課生徒，溷人書館，不亦愧乎？”蓋祠無居人，狐據其中，怪二人久聒也。時程試方增律詩，飛萬戲曰：“隨手成文，即四言叶韻。我愧此狐。”
飛萬又言：一書生最有膽，每求見鬼不可得。一夕，雨霽月明，命小奴擕罌酒詣叢冢間，四顧呼曰：“良夜獨遊，殊爲寂寞。泉下諸友，有肯來共酌者乎？”俄見磷火熒熒，出沒草際。再呼之，嗚嗚環集，相距丈許，皆止不進。數其影約十餘，以鉅杯挹酒灑之，皆俯嗅其氣。有一鬼稱酒絕佳，請再賜。因且灑且問曰：“公等何故不輪回？”曰：“善根在者轉生矣，惡貫盈者墮獄矣。我輩十三人，罪限未滿，待輪回者四；業報沉淪，不得輪回者九也。”問：“何不懺悔求解脫？”曰：“懺悔須及未死時，死後無著力處矣。”酒灑既盡，舉罌示之，各踉蹌去。中一鬼回首叮嚀曰：“餓魂得沃壺觴，無以報德。謹以一語奉贈：懺悔須及未死時也。”
翰林院筆帖式伊實從征伊犁時，血戰突圍，身中七矛死。越兩晝夜，復蘇，疾馳一晝夜，猶追及大兵。余與博晰齋同在翰林時，見有傷痕，細詢顛末。自言被創時，絕無痛楚，但忽如沉睡。既而漸有知覺，則魂已離體，四顧皆風沙澒洞，不辨東西，了然自知爲已死。倏念及子幼家貧，酸徹心骨，便覺身如一葉，隨風漾漾欲飛。倏念及虛死不甘，誓爲厲鬼殺賊，即覺身如鐵柱，風不能搖。徘徊佇立間，方欲直上山巔，望敵兵所在；俄如夢醒，已僵臥戰血中矣。晰齋太息曰：“聞斯情狀，使人覺戰死無可畏。然則忠臣烈士，正復易爲，人何憚而不爲也！”
裏有古氏，業屠牛，所殺不可縷數。後古叟目雙瞽。古嫗臨歿時，肌膚潰烈，痛苦萬狀，自言冥司仿屠牛之法宰割我。呼號月餘乃終。侍姬之母沈媼，親睹其事。殺業至重，牛有功于稼穡，殺之業尤重。《冥祥記》載晉庾紹之事，已有“宜勤精進，不可殺生；若不能都斷，可勿宰牛”之語，此牛戒之最古者。《宣室志》載夜叉與人雜居則疫生，惟避不食牛人。《酉陽雜俎》亦載之。今不食牛人，遇疫實不傳染，小說固非盡無據也。
海寧陳文勤公言：昔在人家遇扶乩，降壇者安溪李文貞公也。公拜問涉世之道，文貞判曰：“得意時毋太快意，失意時毋太快口，則永保終吉。”公終身誦之。嘗誨門人曰：“得意時毋太快意，稍知利害者能之；失意時毋太快口，則賢者或未能。夫快口豈特怨尤哉，夷然不屑，故作曠達之語，其招禍甚于怨尤也。”余因憶先高祖《花王閣剩稿》中載宋盛陽先生（諱大壯，河間諸生，先高祖之外舅也）贈詩曰：“狂奴猶故態，曠達是牢騷。”與公所論，殆似重規曡矩矣。
有額魯特女，爲烏魯木齊民間婦，數年而寡。婦故有姿首，媒妁日叩其門。婦謝曰：“嫁則必嫁。然夫死無子，翁已老，我去將誰依？請待養翁事畢，然後議。”有欲入贅其家代養其翁者，婦又謝曰：“男子性情不可必，萬一與翁不相安，悔且無及。亦不可。”乃苦身操作，翁溫飽安樂，竟勝于有子時。越六七年，翁以壽終。營葬畢，始痛哭別墓，易綵服升車去。論者惜其不貞，而不能不謂之孝。內閣學士永公時鎮其地，聞之嘆曰：“此所謂質美而未學。”
新城王符九言：其友人某，選貴州一令。貸于西商，抑勒剝削，機械百出。某迫于程限，委曲遷就，而西商枝節益多。爭論至夜分，始茹痛書券。計券上百金，實得不及三十金耳。西商去後，持金貯篋。方獨坐太息，忽聞簷上人語曰：“世間無此不平事！公太柔懦，使人憤填胸臆。吾本意來盜公，今且一懲西商，爲天下窮官吐氣也。”某悸不敢答。俄屋角窸窣有聲，已越垣徑去。次日，聞西商被盜，並篋中新舊借券，皆席捲去矣。此盜殊多俠氣，然亦西商所爲太甚，干造物之忌，故鬼神巧使相值也。
許文木言：其親串有新得官者，盛具牲醴享祖考。有巫能視鬼，竊語人曰：“某家先靈受祭時，皆顏色慘沮，如欲下淚。而後巷某甲之鬼，乃坐對門屋脊上，翹足而笑。是何故也？”後其人到官未久，即伏法。始悟其祖考悲泣之由。而某甲之喜，則終不解。久而有知其陰事者曰：“某甲女有色，是嘗遣某嫗誘以金珠，同宿數夕。人不知而鬼知也，誰謂冥冥中可墮行哉！”
王梅序孝廉言：交河城西有古墓，林木叢雜，雲藏妖魅，犯之者多患寒熱，樵牧弗敢近。一老儒耿直負氣，由所居至縣城，其地適中，過必憩息，偃蹇傲睨，竟無所見聞。如是數年。一日，又坐墓側，袒裼納涼。歸而發狂，譫語曰：“曩以汝爲古君子，故任汝放誕，未敢侮汝。汝近乃作負心事，知從前規言矩步，皆貌是心非，今不復畏汝矣。”其家再三拜禱，昏憒數日始痊。自是索然氣餒，每經其地，輒俯首疾趨。觀此知魅不足畏，心苟無邪，雖淩之而不敢校；亦觀此而知魅大可畏，行苟有玷，雖秘之而皆能窺。
門人蕭山汪生輝祖，字煥曾，乾隆乙未進士，今爲湖南寧遠縣知縣。未第時，久于幕府，撰《佐治藥言》二卷，中載近事數條，頗足以資法戒。其一曰：孫景溪先生，諱爾周。令吳橋時，幕客葉某一夕方飲酒，偃僕于地，歷二時而蘇。次日閉戶書黃紙疏，赴城隍廟拜毀，莫喻其故。越六日，又偃僕如前，良久復起，則請遷居于署外。自言八年前在山東館陶幕，有士人告惡少調其婦。本擬請主人專懲惡少，不必婦對質。而同事謝某，欲窺婦姿色，慫恿傳訊。致婦投繯，惡少亦抵法。今惡少控于冥府，謂婦不死，則渠無死法；而婦死由內幕之傳訊。館陶城隍神移牒來拘，昨具疏申辯，謂婦本應對質；且造意者爲謝某。頃又移牒，謂：“傳訊之意，在窺其色，非理其冤；念雖起于謝，筆實操于葉。謝已攝至，葉不容寬。”余必不免矣。越夕而殞。其一曰：浙江臬司同公言：乾隆乙亥秋讅時，偶一夜潛出，察諸吏治事狀。皆已酣寢，惟一室燈獨明。穴窻竊窺，見一吏方理案牘，几前立一老翁、一少婦。心甚駭異，姑視之。見吏初草一簽，旋毀稿更書，少婦斂衽退。又抽一卷，沉思良久，書一簽，老翁亦揖而退。傳詰此吏，則先理者爲臺州因奸致死一案：初擬緩決，旋以身列青衿，敗檢釀命，必情實。後抽之卷爲寧波曡毆致死一案：初擬情實，旋以索逋理直，死由還毆，改緩決。知少婦爲捐生之烈魄，老翁爲纍囚之先靈矣。其一曰：秀水縣署有愛日樓，板梯久毀，陰雨輒聞鬼泣聲。一老吏言：康熙中，令之母喜誦佛號，因建此樓。雍正初，有令挈幕友胡姓來，盛夏不欲見人，獨處樓中；案牘飲食，皆縋而上下。一日，聞樓上慘號聲。從者急梯而上，則胡裸體浴血，自刺其腹，並碎蠡刂周身如刻畫。自云曩在湖南某縣幕，有奸夫殺本夫者，奸婦首于官。吾恐主人有失察咎，以訪拿報，婦遂坐磔。頃見一神引婦來，事刂刃于吾腹，他不知也。號呼越夕而死。其一曰：吳興某，以善治錢穀有聲。偶爲當事者所慢，因密訐其侵盜陰事于上官，竟成大獄。後自嚙其舌而死。又無錫張某，在歸安令裘魯青幕，有奸夫殺本夫者，裘以婦不同謀，欲出之。張大言曰：“趙盾不討賊爲弑君，許止不嚐藥爲弑父，《春秋》有誅意之法。是不可縱也。”婦竟論死。後張夢一女子，披髮持劍，搏膺而至曰：“我無死法，汝何助之急也？”以刃刺之。覺而刺處痛甚。自是夜夜爲厲，以至于死。其一曰：蕭山韓其相先生，少工刀筆，久困場屋。且無子，已絕意進取矣。雍正癸卯，在公安縣幕，夢神人語曰：“汝因筆孽多，盡削祿嗣。今治獄仁恕，賞汝科名及子，其速歸。”未以爲信，次夕夢復然。時已七月初旬，答以試期不及。神曰：“吾能送汝也。”寤而急理歸裝，江得風利，八月初二日竟抵杭州，以遺才入闈中式。次年，果舉一子。煥曾篤實有古風，其所言當不妄。又所記《囚關絕祀》一條曰：平湖楊研耕在虞鄉縣幕時，主人兼署臨晉，有疑獄，久未決。後鞫實爲弟毆兄死，夜擬讞牘畢，未及滅燭而寢。忽聞床上鈎鳴，帳微啟，以爲風也。少頃復鳴，則帳懸鈎上，有白鬚老人跪床前叩頭，叱之不見，而几上紙翻動有聲。急起視，則所擬讞牘也，反覆詳讅，罪實無枉。惟其家四世單傳，至其父始生二子，一死非命，一又伏罪，則五世之祀斬矣。因毀稿存疑如故，蓋以存疑爲是也。余謂以王法論，滅倫者必誅；以人情論，絕祀者亦可憫。生與殺皆礙，仁與義竟兩妨矣。如必委曲以求通，則謂殺人者抵，以申死者之冤也。申己之冤以絕祖父之祀，其兄有知，必不願；使其竟願，是無人心矣。雖不抵不爲枉，是一說也。或又謂情者一人之事，法者天下之事也。使凡僅兄弟二人者，弟殺其兄，哀其絕祀，皆不抵，則奪產殺兄者多矣，何法以正倫紀乎？是又未嘗非一說也。不有臯陶，此獄實爲難斷，存以待明理者之論定可矣。
姚安公言：昔在舅氏陳公德音家，遇驟雨，自巳至午乃息，所雨皆漚麻水也。時西席一老儒方講學，衆因叩曰：“此雨究竟是何理？”老儒掉頭面壁曰：“子不語怪。”
劉香畹言：曩客山西時，聞有老儒經古冢，同行者言中有狐。老儒詈之，亦無他異。老儒故善治生，冬不裘，夏不絺，食不肴，飲不荈，妻子不宿飽。銖積錙纍，得四十金，熔爲四錠，秘緘之。而對人自訴無擔石。自詈狐後，所儲金或忽置屋顛樹杪，使梯而取。或忽在淤泥淺水，使濡而求。甚或忽投圊溷，使探而濯。或移易其地，大索乃得。或失去數日，從空自墮。或與客對坐，忽納于帽簷。或對人拱揖，忽鏗然脫袖。千變萬化，不可思議。一日，忽四錠躍擲空中，如蛺蝶飛翔，彈丸擊觸，漸高漸遠，勢將飛去。不得已，焚香拜祝，始自投于懷。自是不復相嬲，而講學之氣焰已索然盡矣。說是事時，一友曰：“吾聞以德勝妖，不聞以詈勝妖也。其及也固宜。”一友曰：“使周、張、程、朱詈，妖必不興。惜其古貌不古心也。”一友曰：“周、張、程、朱必不輕詈。惟其不足于中，故悻悻于外耳。”香畹首肯曰：“斯言洞見癥結矣。”
香畹又言：一孝廉頗善儲蓄，而性嗇。其妹家至貧，時逼除夕，炊煙不舉。冒風雪徒步數十里，乞貸三五金，期明春以其夫館穀償。堅以窘辭。其母涕泣助請，辭如故。母脫簪珥付之去，孝廉如弗聞也。是夕，有盜穴壁入，罄所有去。迫于公論，弗敢告官捕。越半載，盜在他縣敗，供曾竊孝廉家，其物猶存十之七。移牒來問，又迫于公論，弗敢認。其婦惜財不能忍，陰遣子往認焉。孝廉內愧，避弗見客者半載。夫母子天性，兄妹至情；以嗇之故，漠如陌路。此真聞之扼腕矣。乃盜遽乘之，使人一快；失而弗敢言，得而弗敢取，又使人再快。至于椎心茹痛，自匿其瑕，復敗于其婦，瑕終莫匿，更使人不勝其快。顛倒播弄，如是之巧，謂非若或使之哉！然能愧不見客，吾猶取其足爲善。充此一愧，雖以孝友聞可也。
盧霽漁編修患寒疾，誤延讀《景岳全書》者投人參，立卒。太夫人悔焉，哭極慟。然每一發聲，輒聞板壁格格響；夜或繞床呼阿母，灼然辨爲霽漁聲，蓋不欲高年之過哀也。悲哉！死而猶不忘親乎。
海陽鞠前輩庭和言：一宦家婦臨卒，左手挽幼兒，右手挽幼女，嗚咽而終，力擘之乃釋，目炯炯尚不瞑也。後燈前月下，往往遙見其形，然呼之不應，問之不言，招之不來，即之不見。或數夕不出，或一夕數出，或望之在某人前，而某人反無睹；或此處方睹，而彼處又睹，大抵如泡影空花，電光石火，一轉瞬而即滅，一彈指而倏生。雖不爲害，而人人意中有一先亡夫人在。故後妻視其子女，不敢生分別心；婢媼童僕視其子女，亦不敢生淩侮心。至男婚女嫁，乃漸不睹，然越數歲或一見，故一家恆惴惴慄慄，如時在其旁。或疑爲狐魅所托，是亦一說。惟是狐魅擾人，而此不近人。且狐魅又何所取義，而辛苦十餘年，爲時時作此幻影耶？殆結戀之極，精靈不散耳。爲人子女者，知父母之心，歿而彌切如是也。其亦可以愴然感乎？
庭和又言：有兄死而吞噬其孤姪者，迫脅侵蝕，殆無以自存。一夕，夫婦方酣眠，忽夢兄倉皇呼曰：“起起，火已至。”醒而煙焰迷漫，無路可脫，僅破窻得出。喘息未定，室已崩摧。緩須臾，則灰燼矣。次日，急召其姪，盡還所奪。人怪其數朝之內，忽蹠忽夷。其人流涕自責，始知其故。此鬼善全骨肉，勝于爲厲多多矣。
高淳令梁公欽官戶部額外主事時，與姚安公同在四川司。是時六部規制嚴，凡有故不能入署者，必遣人告掌印，掌印移牒司務，司務每日匯呈堂，謂之出付；不能無故不至也。一日，梁公不入署，而又不出付，衆疑焉。姚安公與福建李公根侯，寓皆相近，放衙後同往視之。則梁公昨夕睡後，忽聞砰石訇撞觸聲，如怒馬騰踏。呼問無應者，悸而起視，乃二僕一御者裸體相搏，捶擊甚苦，然皆緘口無一言。時四鄰已睡，寓中別無一人。無可如何，坐視其鬭。至鐘鳴乃並僕，迨曉而蘇，傷痕鱗曡，面目皆敗。問之都不自知，惟憶是晚同坐後門納涼，遙見破屋址上有數犬跳踉，戲以塼擲之，嗥而逃。就寢後遂有是變。意犬本是狐，月下視之未讅歟！梁公泰和人，與正一真人爲鄉里，將往陳訴。姚安公曰：“狐自遊戲，何預于人？無故擊之，曲不在彼。袒曲而攻直，于理不順。”李公亦曰：“凡僕隷與人爭，宜先克己；理直尚不可縱使有恃而妄行，況理曲乎？”梁公乃止。
乾隆己未會試前，一舉人過永光寺西街，見好女立門外；意頗悅之，托媒關說，以三百金納爲妾。因就寓其家，亦甚相得。迨出闈返舍，則破窻塵壁，闃無一人，污穢堆積，似廢壞多年者。訪問鄰家，曰：“是宅久空，是家來住僅月餘，一夕自去，莫知所往矣。”或曰：“狐也，小說中蓋嘗有是事。”或曰：“是以女爲餌，竊資遠遁，僞爲狐狀也。”夫狐而僞人，斯亦黠矣；人而僞狐，不更黠乎哉！余居京師五六十年，見類此者不勝數，此其一耳。
汪御史香泉言：布商韓某，暱一狐女，日漸尪羸。其侶求符籙劾禁，暫去仍來。一夕，與韓共寢，忽披衣起坐曰：“君有異念耶？何忽覺剛氣砭人，刺促不寧也？”韓曰：“吾無他念。惟鄰人吳某，迫于債負，鬻其子爲歌童。吾不忍其衣冠之後淪下賤，捐四十金欲贖之，故輾轉未眠耳，狐女蹶然推枕曰：“君作是念，即是善人。害善人者有大罰，吾自此逝矣。”以吻相接，噓氣良久，乃揮手而去。韓自是壯健如初。
戴遂堂先生曰：“嘗見一鉅公，四月八日在佛寺禮懺放生。偶散步花下，遇一遊僧，合掌曰：“公至此何事？”曰：“作好事也。”又問：“何爲今日作好事？”曰：“佛誕日也。”又問：“佛誕日乃作好事，余三百五十九日皆不當作好事乎？公今日放生，是眼見功德；不知歲歲庖廚之所殺，足當此數否乎？”鉅公猝不能對。知客僧代叱曰：“貴人護法，三寶增光。窮和尚何敢妄語！”遊僧且行且笑曰：“紫衣和尚不語，故窮和尚不得不語也。”掉臂徑出，不知所往。一老僧竊嘆曰：“此闍黎大不曉事；然在我法中，自是突聞獅子吼矣。”昔五台僧明玉嘗曰：“心心唸佛，則惡意不生，非日唸數聲，即爲功德也。日日持齋，則殺業永除，非月持數日即爲功德也。燔炙肥甘，晨昏饜飫，而月限某日某日不食肉，謂之善人。然則苞苴公行，簠簋不飾，而月限某日某日不受錢，謂之廉吏乎？”與此遊僧之言，若相印合。李杏浦總憲則曰：“此爲彼教言之耳。士大夫終身茹素，勢必不行。得數日持月齋，則此數日可減殺；得數人持月齋，則此數人可減殺。不愈于全不持乎？”是亦見智見仁，各明一義。第不知明玉倘在，尚有所辯難否耳。
恆王府長史東鄂洛（據《八旗氏族譜》，當爲董鄂，然自書爲東鄂。案牘冊籍亦書爲東鄂。《公羊傳》所謂名從主人也），謫居瑪納斯，烏魯木齊之支屬也。一日，詣烏魯木齊。因避暑夜行，息馬樹下。遇一人半跪問起居，云是戍卒劉青。與語良久，上馬欲行。青曰：“有瑣事，乞公寄一語：印房官奴喜兒，欠青錢三百。青今貧甚，宜見還也。”次日，見喜兒，告以青語。喜兒駭汗如雨，面色如死灰。怪詰其故，始知青久病死。初死時，陳竹山閔其勤慎，以三百錢付喜兒市酒脯楮錢奠之。喜兒以青無親屬，遂盡乾沒。事無知者，不虞鬼之見索也。竹山素不信因果，至是悚然曰：“此事不誣，此語當非依托也。吾以爲人生作惡，特畏人知；人不及知之處，即可爲所欲爲耳。今乃知無鬼之論，竟不足恃。然則負隱慝者，其可慮也夫！”
昌吉平定後，以軍俘逆黨子女分賞諸將。烏魯木齊參將某，實司其事。自取最麗者四人，教以歌舞，脂香粉澤，綵服明璫，儀態萬方，宛然嬌女，見者莫不傾倒。後遷金塔寺副將，戒期啟行，諸童檢點衣裝，忽篋中繡履四雙，翩然躍出，滿堂翔舞，如蛺蝶羣飛。以杖擊之乃墮地，尚蠕蠕欲動，呦呦有聲。識者訝其不祥。行至辟展，以鞭撻臺員爲鎮守大臣所劾，論戍伊犁，竟卒于謫所。
至危至急之地，或忽出奇焉；無理無情之事，或別有故焉。破格而爲之，不能膠柱而斷之也。吾鄉一媼，無故率媼嫗數十人，突至鄰村一家，排闥強劫其女去。以爲尋衅，則素不往來；以爲奪婚，則媼又無子，鄉黨駭異，莫解其由。女家訟于官，官出牒拘攝，媼已擕女先逃，不知蹤跡；同行婢嫗，亦四散逋亡。纍紲多人，輾轉推鞫，始有一人吐實，曰：“媼一子，病瘵垂歿，媼撫之慟曰：“汝死自命，惜哉不留一孫，使祖父竟爲餒鬼也。’子呻吟曰：‘孫不可必得，然有望焉。吾與某氏女私暱，孕八月矣，但恐產必見殺耳。’子歿後，媼咄咄獨語十餘日，突有此舉，殆劫女以全其胎耳。”官憮然曰：“然則是不必緝，過兩三月自返耳。”屆期果抱孫自首，官無如之何，僅斷以不應重律；擬杖納贖而已。此事如兔起鶻落，少縱即逝。此媼亦捷疾若神矣。安靜涵言：其擕女宵遁時，以三車載婢嫗，與己分四路行，故莫測所在。又不遵官路，橫斜曲折，歧復有歧，故莫知所嚮。且曉行夜宿，不淹留一日，俟分娛乃稅宅，故莫跡所居停，其心計尤周密也。女歸，爲父母所棄，遂偕媼撫孤，竟不再嫁。以其初涉溱洧，故旌典不及，今亦不著其氏族焉。
李慶子言：嘗宿友人齋中，天欲曉，忽二鼠騰擲相逐，滿室如飚輪旋轉，彈丸迸躍，瓶彞罍洗，擊觸皆翻，砰鏗碎裂之聲，使人心駭。久之，一鼠踴起數尺，復墮于地，再踴再僕，乃僵。視之七竅皆血流，莫測其故。急呼其家僮收檢器物，見柈中所晾媚藥數十丸，嚙殘過半。乃悟鼠誤吞此藥，狂淫無度，牝不勝嬲而竄避，牡無所發泄，蘊熱內燔以斃也。友人出視，且駭且笑；既而悚然曰：“乃至是哉，吾知懼矣！”盡覆所蓄藥于水。夫燥烈之藥，加以鍛煉，其力既猛，其毒亦深。吾見敗事者多矣，蓋退之硫黃，賢者不免。慶子此友，殆數不應盡，故鑒于鼠而忽悟歟！
張鷟《朝野僉載》曰：“唐青州刺史劉仁軌，以海運失船過多，除名爲民，遂遼東效力。遇病，臥平壤城下，褰幕看兵士攻城。有一兵直來前頭背坐，叱之不去。須臾城頭放箭，正中心而死。微此兵，仁軌幾爲流矢所中。大學士溫公征烏什時，爲領隊大臣。方督兵攻城，渴甚，歸帳飲。適一侍衛亦來求飲，因讓茵與坐。甫拈碗，賊突發鉅砲，一鉛丸洞其胸死。使此人緩來頃刻，則必不免矣。此公自爲余言，與劉仁軌事絕相似。後公征大金川，卒戰歿于木果木。知人之生死，各有其地，雖命當陣殞者，苟非其地，亦遇險而得全。然則畏縮求免者，不徒多一趨避乎哉！人物異類，狐則在人物之間；幽明異路，狐則在幽明之間；仙妖異途，狐則在仙妖之間。故謂遇狐爲怪可，謂遇狐爲常亦可。三代以上無可考，《史記·陳涉世家》稱篝火作狐鳴曰：“大楚興，陳勝王。”必當時已有是怪，是以托之。吳均《西京雜記》稱廣川王發欒書冢，擊傷冢中狐，後夢見老翁報冤。是幻化人形，見于漢代。張鷟《朝野僉載》稱唐初以來，百姓多事狐神，當時諺曰：“無狐魅，不成村。”是至唐代乃最多。《太平廣記》載狐事十二卷，唐代居十之九，是可以證矣。諸書記載不一，其源流始末，則劉師退先生所述爲詳。蓋舊滄州南一學究與狐友，師退因介學究與相見，軀干短小，貌如五六十人，衣冠不古不時，乃類道士；拜揖亦安詳謙謹。寒溫畢，問枉顧意。師退曰：“世與貴族相接者，傳聞異詞，其間頗有所未明。聞君豁達不自諱，故請祛所惑。”狐笑曰“天生萬品，各命以名。狐名狐，正如人名人耳。呼狐爲狐，正如呼人爲人耳。何諱之有？至我輩之中，好醜不一，亦如人類之內，良莠不齊。人不諱人之惡，狐何必諱狐之惡乎？第言無隱。”師退問：“狐有別乎？”曰：“凡狐皆可以修道，而最靈者曰犭比狐。此如農家讀書者少，儒家讀書者多也。”問：“犭比狐生而皆靈乎？”曰：“此繫乎其種類。未成道者所生，則爲常狐；已成道者所生，則自能變化也。”問：“既成道矣，自必駐顏。而小說載狐亦有翁媼，何也？”曰：“所謂成道，成人道也。其飲食男女，生老病死，亦與人同。若夫飛升霞舉，又自一事。此如千百人中，有一二人求仕宦。其煉形服氣者，如積學以成名；其媚惑採補者，如捷徑以求售。然遊仙島、登天曹者，必煉形服氣乃能；其媚惑採補，傷害或多，往往干天律也。”問：“禁令賞罰，孰司之乎？”曰：“小賞罰統于其長，大賞罰則地界鬼神鑒察之。苟無禁令，則來往無形，出入無跡，何事不可爲乎！”問：“媚惑採補，既非正道，何不列諸禁令，必俟傷人乃治乎？”曰：“此譬諸巧誘人財，使人喜助，王法無禁也。至奪財殺人，斯論抵耳。”《列仙傳》載酒家嫗，何嘗干冥誅乎！”問：“聞狐爲人生子，不聞人爲狐生子，何也？”微哂曰：“此不足論。蓋有所取無所與耳。”問：“支機別贈，不憚牽牛妒乎？又哂曰：“公太放言，殊未知其讅。凡女則如季姬曾阝子之故事，可自擇配。婦則既有定偶，弗敢逾防。若夫贈芍採蘭，偶然越禮，人情物理，大抵不殊，固可比例而知耳。”問：“或居人家，或居曠野，何也？”曰：“未成道者未離乎獸，利于遠人，非山林弗便也。已成道者事事與人同，利于近人，非城市弗便也。其道行高者，則城市山林皆可居。如大富大貴家，其力百物皆可致，住荒村僻壤與通都大邑一也。”師退與縱談，其大旨惟勸人學道，曰：“吾曹辛苦一二百年，始化人身。公等現是人身，功夫已抵大半，而悠悠忽忽，與草木同朽，殊可惜也。”師退腹笥三藏，引與談禪。則謝曰：“佛家地位絕高，然或修持未到，一入輪回，便迷卻本來面目。不如且求不死，爲有把握。吾亦屢逢善知識，不敢見異而遷也”師退臨別曰：“今日相逢，亦是天幸，君有一言贈我乎？”躊躇良久，曰：“三代以下恐不好名，此爲下等人言。自古聖賢，卻是心平氣和，無一毫做作。洛、閩諸儒，撐眉努目，便生出如許葛藤。先生其念之。”師退憮然自失。蓋師退崖岸太峻，時或過當云。
裘文達公言：嘗聞諸石東村曰：有驍騎校，頗讀書，喜談文義。一夜寓直宣武門城上，乘涼散步。至麗譙之東，見二人倚堞相對語。心知爲狐鬼，屏息伺之。其一舉手北指曰：“此故明首善書院，今爲西洋天主堂矣。其推步星象，制作器物，實巧不可階。其教則變換佛經，而附會以儒理。吾曩往竊聽。每談至無歸宿處，輒以天主解結，故迄不能行。然觀其作事，心計亦殊黠。”其一曰：“君謂其黠，我則怪其太癡。彼奉其國王之命，航海而來，不過欲化中國爲彼教。揆度事勢，寧有是理！而自利瑪竇以後，源源續至，不償其所願終不止，不亦顛歟？”其一又曰：“豈但此輩癡，即彼建首善書院者亦復大癡。奸璫柄國，方陰伺君子之隙，肆其詆排。而羣聚清談，反予以鈎黨之題目，一網打盡，亦復何尤！且三千弟子，惟孔子則可，孟子揣不及孔子，所與講肄者公孫丑、萬章等數人而已。洛閩諸儒，無孔子之道德，而亦招聚生徒，盈千纍百，梟鸞並集，門戶交爭，遂釀爲朋黨，而國隨以亡。東林諸儒，不鑒覆轍，又騖虛名而受實禍。今憑吊遺蹤，能無責備于賢者哉！”方相對嘆息，忽回顧見人，翳然而滅。東村曰：“天下趨之若鶩，而世外之狐鬼，乃竊竊不滿也。人誤耶？狐鬼誤耶？”
王西園先生守河間時，人言獻縣八里莊河夜行者多遇鬼，惟縣役馮大邦過，則鬼不敢出。有遇鬼者，或詐稱馮姓名，鬼亦卻避。先生聞之曰：“一縣役能使鬼畏，此必有故矣。”密訪將懲之，或爲解曰：“本無是事，百性造言耳。”先生曰：“縣役非一，而獨爲馮大邦造言，此亦必有故矣。”仍檄拘之，大邦懼而亡去。此庚午、辛未間事，先生去郡後數載，大邦尚未歸。今不知如何也。
裏有崔某者，與豪強訟，理直而弗能伸也。不勝其憤，殆欲自戕。夜夢其父語曰：“人可欺，神則難欺。人有黨，神則無黨。人間之屈彌甚，則地下之伸彌暢。今日之縱橫如志者，皆十年外業鏡臺前觳觫對簿者也。吾爲冥府司茶吏，見判司注籍矣，汝何恚焉！”崔自是怨尤都泯，更不復一言。
有善訟者，一日爲人書訟牒，將羅織多人，端緒繳繞，猝不得分明，欲靜坐搆思。乃戒毋通客，並妻亦避居別室。妻先與鄰子目成，家無隙所，窺伺歲餘，無由一近也。至是乃得間焉。後每搆思，妻輒嘈雜以亂之，必叱使避出，襲爲例。鄰子乘間而來，亦襲爲例，終其身不敗。歿後歲餘，妻以私孕爲怨家所訐。官鞫外遇之由，乃具吐實。官拊几喟然曰：“此生刀筆巧矣，烏知造物更巧乎！”
必不能斷之獄，不必在情理外也；愈在情理中，乃愈不能明。門人吳生冠賢，爲安定令時，余自西域從軍還，宿其署中。聞有幼女幼男皆十六七歲，並呼冤于輿前。幼男曰：“此我童養之婦。父母亡，欲棄我別嫁。”幼女曰：“我故其胞妹。父母亡，欲佔我爲妻。”問其姓，猶能記。問其鄉里，則父母皆流丐，朝朝轉徙，已不記爲何處人矣。問同丐者，則曰：“是到此甫數日，即父母並亡，未知其始末。但聞其以兄妹稱。然小家童養媳，與夫亦例稱兄妹，無以別也。”有老吏請曰：“是事如捉影捕風，杳無實證；又不可以刑求。斷合斷離，皆難保不誤。然斷離而誤，不過誤破婚姻，其失小；斷合而誤，則誤亂人倫，其失大矣。盍斷離乎！”推研再四，無可處分，竟從老吏之言。因憶姚安公官刑部時，織造海保方籍沒，官以三步軍守其宅。宅凡數百間，夜深風雪，三人堅扃外戶，同就煖于邃密寢室中，篝燈共飲。沉醉以後，偶剔燈滅，三人暗中相觸擊，因而互毆。毆至半夜，各困踣臥。至曙，則一人死焉。其二人一曰戴符，一曰七十五，傷亦深重，幸不死耳。鞫訊時，並云共毆至死，論抵無怨。至是夜昏黑之中，覺有扭者即相扭，覺有毆者即還毆，不知誰扭我誰毆我，亦不知我所扭爲誰所毆爲誰；其傷之重輕，與某傷爲某毆，非惟二人不能知，即起死者問之，亦斷不能知也。既一命不必二抵，任官隨意指一人，無不可者。如必研訊爲某人，即三木嚴求，亦不過妄供耳。竟無如之何。相持月餘，會戴符病死，藉以結案。姚安公嘗曰“此事坐罪起衅者，亦可以成獄。然考其情詞，起衅者實不知誰。鍛煉而求，更不如隨意指也。迄今反覆追思，究不得一推鞫法。刑官豈易爲哉！”
文安王岳芳言：其鄉有女巫，能視鬼。嘗至一宦家，私語其僕婦曰：“其娘子床前，一女鬼著慘綠衫，血漬胸臆，頸垂斷而不殊，反折其首，倒懸于背後，狀甚可怖。殆將病乎？”俄而寒熱大作。僕婦以女巫言告。具楮錢酒食送之，頃刻而痊。余嘗謂風寒暑暍，皆可作疾，何必定有鬼爲祟。一女巫曰：“風寒暑闃之疾，其起也以漸而作，其愈也以漸而減。鬼病則陡然而起，急然而止。以此爲別，歷歷不失也。”此言似亦近理。
陳石閭言：有舊家子偕數客觀劇九如樓。飲方酣，忽一客中惡僕地。方扶掖灌救，突起坐張目直視，先拊膺痛哭，責其子之冶遊；次嚙齒握拳，數諸客之誘引。詞色俱厲，勢若欲相搏噬。其子識是父語聲，蒲伏戰慄，殆無人色。諸客皆瑟縮潛遁，有踉蹌失足破額者。四坐莫不太息。此雍正甲寅事，石閭曾目擊之，但不肯道其姓名耳。先師阿文勤公曰：“人家不通賓客，則子弟不親士大夫，所見惟嫗婢僮奴，有何好樣？人家賓客太廣，必有淫朋匪友參雜其間，狎暱濡染，貽子弟無窮之害。”數十年來，歷歷騐所見聞，知公言真藥石也。
五軍塞王先言：有田父夜守棗林，見林外似有人影。疑爲盜，密伺之。俄一人自東來，問：“汝立此有何事？”其人曰：“吾就木時，某在旁竊有幸詞，銜之二十餘年矣。今渠亦被攝，吾在此待其縲紲過也。”怨毒之于人甚矣哉！
甲與乙有隙，甲婦弗知也。甲死，婦議嫁，乙厚幣娶焉。三朝後，共往謁兄嫂，歸而迂道至甲墓，對諸耕者饁者拍婦肩呼曰：“某甲，識汝婦否耶？”婦恚，欲觸樹。衆方牽挽，忽旋飚颯然，塵沙眯目，則夫婦已並似失魂矣。扶回後，倏迷倏醒，竟終身不瘥。外祖家老僕張才，其至戚也，親目睹之。夫以直報怨，聖人弗禁，然已甚則聖人所不爲。《素問》曰：“亢則害。”《家語》曰：“滿則覆。”乙亢極滿極矣，其及也固宜。
僧所誦焰口經，詞頗俚；然聞其召魂施食諸梵咒，則實佛所傳。余在烏魯木齊，偶與同人論是事，或然或否，印房官奴白六，故劇盜遣戍者也，卒然曰：“是不誣也。曩遇一大家放焰口，欲伺其匆擾取事，乃無隙可乘。伏臥高樓簷角上，俯見搖鈴誦咒時，有黑影無數，高可二三尺，或逾垣入，或由竇入，往來搖漾，凡無人處皆滿。迨撒米時，倏聚倏散，倏前倏後，如環繞攘奪，並仰接俯拾之態，亦仿佛依稀。其色如輕煙，其狀略似人形，但不辨五官四體耳。然則鬼猶求食，不信有之乎？”
後漢敦煌太守裴岑《破呼衍王碑》，在巴裏坤海子上關帝祠中，屯軍耕墾，得之土中也。其事不見《後漢書》，然文句古奧，字劃渾樸，斷非後人所依托。以僻在西域，無人摹拓，石刻鋒棱猶完整。乾隆庚寅，遊擊劉存存（此是其字，其名偶忘之。武進人也）摹刻一木本，灑火藥于上，燒爲斑駁，絕似古碑。二本並傳于世，賞鑒家率以舊石本爲新，新木本爲舊。與之辯，傲然弗信也。以同時之物，有目睹之人，而真僞顛倒尚如此，況于千百年外哉！《易》之象數，《詩》之小序，《春秋》之三傳，或親見聖人，或去古未遠，經師授受，端緒分明。宋儒曰：“漢以前人皆不知，吾以理知之也。”其類此夫。
康熙十四年，西洋貢獅，館閣前輩多有賦詠。相傳不久即逸去，其行如風，巳刻絕鎖，午刻即出嘉峪關。此齊東語也。聖祖南巡，由衛河回鑾，尚以船載此獅，先外祖母曹太夫人，曾于度帆樓窻罅窺之，其身如黃犬，尾如虎而稍長，面圓如人，不似他獸之狹削。繫船頭將軍柱上，縛一豕飼之。豕在岸猶號叫，近船即噤不出聲。及置獅前，獅俯首一嗅，已怖而死。臨解纜時，忽一震吼聲，如無數銅鉦陡然合擊。外祖家廄馬十餘，隔垣聞之，皆戰慄伏櫪下；船去移時，尚不敢動。信其爲百獸王矣。獅初至，時吏部侍郎阿公禮稗，畫爲當代顧、陸，曾橐筆對寫一圖，筆意精妙。舊藏博晰齋前輩家，阿公手贈其祖者也。後售于餘，嘗乞一賞鑒家題簽。阿公原未署名，以元代曾有獻獅事，遂題曰“元人獅子真形圖”。晰齋曰：“少宰丹青，原不在元人下。此賞鑒未爲謬也。”
乾隆庚辰，戈芥舟前輩扶乩，其仙自稱唐人張紫鸞，將訪劉長卿于瀛州島，偕遊天姥。或叩以事，書一詩曰：“身從異域來，時見瀛洲島。日落晚風涼，一雁入雲杳。隱示以鴻冥物外，不預人世之是非也。芥舟與論詩，即欣然酬答以所遊名勝《破石崖》、《天姥峰》、《廬山聯句》三篇而去。芥舟時修《獻縣志》，因附錄志末。其《破石崖》一篇，前爲五言律詩八韻，對偶聲韻俱諧；第九韻以下，忽作鮑參軍《行路難》、李太白《蜀道難》體，唐三百年詩人無此體裁，殊不入格。其以東、冬、庚、青四韻通押，仿昌黎“此日足可惜”詩；以穿鼻聲七韻爲一部例，又似稍讀古書者。蓋略涉文翰之鬼，僞托唐人也。
河城（在縣東十五里，隋樂壽縣故城也）西村民，掘地得一鏡。廣丈餘，已觸碎其半。見者人持一片去，置室中，每夕吐光。凡數家皆然。是亦王度神鏡，應月盈虧之類。但殘破之餘，尚能如是，更異耳。或疑鏡何以如此之大，余謂此必河間王宮殿中物。陸機與弟雲書曰：“仁壽殿中有大方鏡，廣丈餘，過之輒寫人影。”是晉代猶沿此制也。
乾隆己卯、庚辰間，獻縣掘得唐張君平墓志。大中七年明經劉伸撰，字畫尚可觀，文殊鄙俚。余拓示李廉衣前輩，曰：“公謂古人事事勝今人，此非唐文耶？天下率以名相耀耳。如核其實，善筆札者必稱惡，其時亦必有極拙之字。善吟詠者必稱唐，其時亦必有極惡之詩。非晉之廝役皆羲、獻，唐之屠沽皆李、杜也。西子、東家實爲一姓，盜蹠、柳下乃是同胞，豈能美則俱美，賢則俱賢耶？賞鑒家得一宋硯，雖滑不受墨，亦寶若球圖；得一漢印，雖謬不成文，亦珍逾珠璧。問何所取，曰取其古耳。東坡詩曰：‘嗜好與俗殊酸鹹。’斯之謂歟！”
交河老儒劉君琢，名璞，素謹厚，以長者稱，在余家設帳二十餘年，從兄懋園（坦居）、從弟東白（羲軒），皆其弟子也。嘗自河間歲試歸，中途遇雨，借宿民家。主人曰：“家惟有屋兩楹，尚可棲止；然素有魅，不知狐與鬼也。君能不畏，則請解裝。”不得已宿焉。滅燭以後，承塵上轟轟震響，如怒馬奔騰。君琢起著衣冠，長揖仰祝曰：“偃蹇寒儒，偶然宿此，欲禍我耶？我非君仇；欲戲我耶？與君素不狎暱；欲逐我耶？今夜必不能行，明朝亦必不能住，何必多此擾攘耶？”俄聞承塵上似老媼語曰：“客言殊有理，爾輩勿太造次。”聞足音橐橐然，嚮西北隅去，頃刻寂然矣。君琢嘗以告門人曰：“遇意外之橫逆，平心靜氣，或有解時。當時如怒詈之，未必不抛塼擲瓦。”又劉景南嘗僦一寓，遷入之夕，大爲狐擾。景南訶之曰：“我自出錢租宅，汝何得鳩佔鵲巢？狐厲聲答曰：“使君先居此，我續來爭，則曲在我。我居此宅五六十年，誰不知者。君何處不可租宅，而必來共住？是恃氣相淩也，我安肯讓君？”景南次日遂移去。何勵菴先生曰：“君琢所遇之狐，能爲理屈；景南所遇之狐，能以理屈人。”先兄晴湖曰：“屈狐易，能屈于狐難。”
道家有太陰煉形法，葬數百年，期滿則復生。此但有是說，未睹斯事。古以水銀斂者，屍不朽，則鑿然有之。董曲江曰：“凡罪應戮屍者，雖葬多年，屍不朽。呂留良焚骨時，開其棺，貌如生，刃之尚有微血。蓋鬼神留使伏誅也。某人（是曲江之親族，當時舉其字，今忘之矣）時官浙江，奉檄蒞其事，親目擊之。然此類皆不爲祟。其爲祟者曰僵屍。僵屍有二：其一新死未斂者，忽躍起搏人；其一久葬不腐者，變形如魑魅，夜或出遊，逢人即攫。或曰：‘旱魃即此。’莫能詳也。夫人死則形神離矣，謂神不附形，安能有知覺運動？謂神仍附形，是復生矣，何又不爲人而爲妖？且新死屍厥者，並其父母子女或抱持不釋，十指抉入肌骨。使無知，何以能踴躍？使有知，何以一息纔絕，即不識其所親？是則殆有邪物憑之，戾氣感之，而非遊魂之爲變歟！袁子纔前輩《新齊諧》載南昌士人行屍夜見其友事，始而祈請，繼而感激，繼而淒戀，繼而忽變形搏噬。謂人之魂善而魄惡，人之魂靈而魄愚，其始來也，一靈不泯，魄附魂以行；其既去也，心事既畢，魂一散而魄滯。魂在則爲人也，魂去則非其人也。世之移屍走影，皆魄爲之。惟有道之人，爲能制魄。”語亦鑿鑿有精理。然管窺之見，終疑其別有故也。
任子田言：其鄉有人夜行，月下見墓道松柏間，有兩人並坐。一男子年約十六七，韶秀可愛；一婦人白髮垂項，佝僂擕杖，似七八十以上人。倚肩笑語，意若甚相悅。竊訝何物淫嫗，乃與少年兒狎暱？行稍近，冉冉而滅。次日，詢是誰家冢，始知某早年夭折，其婦孀守五十餘年，歿而合窆于是也。《詩》曰：“谷則異室，死則同穴。”情之至也。《禮》曰：“殷人之袝也離之，周人之袝也合之。善夫！”聖人通幽明之禮，故能以人情知鬼神之情也。不近人情，又烏知《禮》意哉！
族姪肇先言：有書生讀書僧寺，遇放焰口。見其威儀整肅，指揮號令，若可驅役鬼神。喟然曰：“冥司之敬彼教，乃過于儒。”燈影朦朧間，一叟在旁語曰：“經綸宇宙，惟賴聖賢，彼仙佛特以神道補所不及耳。故冥司之重聖賢，在仙佛上，然所重者真聖賢。若僞聖爲賢，則陰干天怒，罪亦在僞仙僞佛上。古風淳樸，此類差稀。四五百年以來，纍囚日衆，已別增一獄矣。蓋釋道之徒，不過巧陳罪福，誘人施捨。自妖黨聚徒謀爲不軌外，其僞稱我仙我佛者，千萬中無一。儒則自命聖賢者，比比皆是。民聽可惑，神理難誣。是以生擁臯比，歿沈阿鼻，以其貽害人心，爲聖賢所惡故也。”書生駭愕，問“此地府事，公何由知？”一彈指間，已無所睹矣。
甲乙有夙怨，乙日夜謀傾甲。甲知之，乃陰使其黨某以他途入乙家，凡爲乙謀，皆算無遺策；凡乙有所爲，皆以甲財密助其費，費省而功倍。越一兩歲，大見信，素所倚任者皆退聽。乃乘間說乙曰：“甲昔陰調我婦，諱弗敢言，然銜之實次骨。以力弗敵，弗敢攖。聞君亦有仇于甲，故效犬馬于門下。所以盡心于君者，固以報知愚，亦爲是謀也。今有隙可抵，盍圖之。”乙大喜過望，出多金使謀甲。某乃以乙金爲甲行賂，無所不曲到。阱即成，僞造甲惡跡及證佐姓名以報乙，使具牒。比庭鞫，則事皆子虛烏有，證佐亦莫不倒戈，遂一敗塗地，坐誣論戍。憤恚甚，以暱某久，平生陰事皆在其手，不敢再舉，竟氣結死。死時誓訴于地下，然越數十年卒無報。論者謂難端發自乙，甲勢不兩立，乃鋌而走險，不過自救之兵，其罪不在甲。某本爲甲反間，各忠其所事，于乙不爲負心，亦不能甚加以罪，故鬼神弗理也。此事在康熙末年。《越絕書》載子貢謂越王曰：“夫有謀人之心，而使人知之者，危也。”豈不信哉！
里人範鴻禧，與一狐友暱。狐善飲，范亦善飲，約爲兄弟，恆相對醉眠。忽久不至，一日遇于秫田中，問：“何忽見棄？”狐掉頭曰：“親兄弟尚相殘，何有于義兄弟耶？”不顧而去。蓋范方與弟訟也。楊鐵崖《白頭吟》曰：“買妾千黃金，許身不許心；使君自有婦，夜夜白頭吟。”與此狐所見正同。
獻縣捕役樊長，與其侶捕一劇盜。盜跳免，縶其婦于官店（捕役拷盜之所，謂之官店，實其私居也）。其侶擁之調謔，婦畏棰楚，噤不敢動，惟俯首飲泣。已緩結矣，長突見之，怒曰：“誰無婦女，誰能保婦女不遭患難落人手？汝敢如是，吾此刻即鳴官。”其侶懾而止。時雍正四年七月十七日戌刻也。長女嫁爲農家婦，是夜爲盜所劫，已褫衣反縛，垂欲受污，亦爲一盜呵而止。實在子刻，中間僅僅隔一亥刻耳。次日，長聞報，仰面視天，舌撟不能下也。
裘文達公賜第，在宣武門內石虎衚衕。文達之前，爲右翼宗學。宗學之前，爲吳額駙府。吳額駙之前，爲前明大學士周延儒第。閱年既久，又{穴條}{穴叫}閎深，故不免時有變怪，然不爲人害也。廳事西小屋兩楹，曰“好春軒”，爲文達燕見賓客地。北壁一門，又橫通小屋兩楹。僮僕夜宿其中，睡後多爲魅舁出。不知是鬼是狐，故無敢下榻其中者。琴師錢生獨不畏，亦竟無他異。錢面有癜風，狀極老醜。蔣春農戲曰：“是尊容更勝于鬼，鬼怖而逃耳。”一日，鍵戶外出，歸而几上得一雨纓帽，制作絕佳，新如未試。互相傳視，莫不駭笑。由此知是狐非鬼，然無敢取者。錢生曰：“老病龍鍾，多逢厭賤。自司空以外（文達公時爲工部尚書），憐念者曾不數人，我冠誠敝，此狐哀我貧也。”欣然取著，狐亦不復攝去。其果贈錢生耶？贈錢生者又何意耶？斯真不可解矣。
嘗與杜少司寇凝臺同宿南石槽，聞兩家轎夫相語曰：“昨日怪事：我表兄朱某在海淀爲人守墓，因入城未返，其妻獨宿。聞園中樹下有鬭聲，破窻紙竊窺，見二人攘臂奮擊，一老翁舉杖隔之，不能止。俄相搏僕地，並現形爲狐，跳踉擺撥，觸老翁亦僕。老翁蹶起，一手按一狐呼曰：‘逆子不孝！朱五嫂可助我。’朱伏不敢出，老翁頓足曰：‘當訴諸土神。’恨恨而散。次夜，聞滿園鈴鐺聲，似有所搜捕。覺几上瓦瓶似微動，怪而視之，瓶中小語曰：‘乞勿言，當報恩。’朱怒曰：‘父母恩且不肯報，何有于我！’與瓶擲門外碑趺上，訇然而碎。即聞噭噭有聲，意其就執矣。”一轎夫曰：“鬭觸父母倒是何大事，乃至爲土神捕捉？殊可怖也。凝臺顧余笑曰：“非轎夫不能作此言。”
裏有張媼，自云嘗爲走無常，今告免矣。昔到陰府，曾問冥吏：“事佛有益否？”吏曰：“佛只是勸人爲善，爲善自受福，非佛降福也。若供養求佛降福，則廉吏尚不受賂，曾佛受賂乎？”又問：“懺悔有益否？”吏曰：“懺悔須勇猛精進，力補前愆。今人懺悔，只是自首求免罪，又安有益耶？”此語非巫者所肯言，似有所受之。
余再掌烏臺，每有法司會讞事，故寓直西苑之日多。借得袁氏婿數楹，榜曰“槐西老屋”。公餘退食，輒憩息其間。距城數十里，自僚屬白事外，賓客殊稀。晝長多暇，晏坐而已。舊有《灤陽消夏錄》、《如是我聞》二書，爲書肆所刊刻。緣是友朋聚集，多以異聞相告。因置一冊于是地，遇輪直則憶而雜書之，非輪直之日則已，其不能盡憶則亦已。歲月駸尋，不覺又得四卷。孫樹馨錄爲一帙，題曰《槐西雜志》，其體例則猶之前二書耳。自今以往，或竟懶而輟筆歟？則以爲《揮麈》之三錄可也；或老不能閒，又有所綴歟？則以爲《夷堅》之丙志亦可也。壬子六月，觀弈道人識。
《隋書》載蘭陵公主死殉後夫，登于《列女傳》之首，頗乖史法（祖君彦《檄隋文》稱蘭陵公主逼幸告終。蓋欲甚煬帝之惡，當以史文爲正）。滄州醫者張作霖言：其鄉有少婦，夫死未周歲輒嫁。越兩歲，後夫又死，乃誓不再適，竟守志終身。嘗問一鄰婦病，鄰婦忽瞋目作其前夫語曰：“爾甘爲某守，不爲我守何也？”少婦毅然對曰：“爾不以結髮視我，三年曾無一肝鬲語，我安得爲爾守！彼不以再醮輕我，兩載之中，恩深義重，我安得不爲彼守！爾不自反，乃敢咎人耶？”鬼竟語塞而退。此與蘭陵公主事相類。蓋亦豫讓“衆人遇我，衆人報之；國士遇我，國士報之”之意也。然五倫之中，惟朋友以義合：不計較報施，厚道也；即計較報施，猶直道也。兄弟天屬，已不可言報施；況君臣父子夫婦，義屬三綱哉。漁洋山人作《豫讓橋》詩曰：“國士橋邊水，千年恨不窮；如聞柱厲叔，死報莒敖公。”自謂可以敦薄俗，斯言允矣。然柱厲叔以不見知而放逐，乃挺身死難，以愧人君不知其臣者（事見劉嚮《說苑》），是猶怨懟之意；特與君較是非，非爲君捍社稷也。其事可風，其言則未協乎義，或記載者之失乎？
江寧王金英，字菊莊，余壬午分校所取士也。喜爲詩，才力稍弱，然秀削不俗，頗近宋末四靈。嘗畫藝菊小照，余戲仿其體格題之，有“以菊爲名字，隨花入畫圖”句，菊莊大喜，則所尚可知矣。撰有詩話數卷，尚未成書，霜凋夏綠，其稿不知流落何所。猶記其中一條云：江寧一廢宅，壁上微有字跡。拂塵諦視，乃絕句五首。其一曰：“新綠漸長殘紅稀，美人清淚霑羅衣。蝴蝶不管春歸否，只趁菜花黃處飛。”其二曰：“六朝燕子年年來，朱雀橋圮花不開。未須惆悵問王謝，劉郎一去何曾回”其三曰：“荒池廢館芳草多，踏青年少時行歌。譙樓鼓動人去後，回風裊裊吹女蘿。”其四曰：“土花漠漠滿頹垣，中有桃葉桃根魂。夜深踏遍階下月，可憐羅襪終無痕。”其五曰：“清明處處啼黃鸝，春風不上枯柳枝。惟應夾雙石獸，記汝曾掛黃金絲。”字極怪偉，不著姓名，不知爲人語鬼語。余謂此福王破滅以後前明故老之詞也。
董秋原言：昔爲钜野學官時，有門役典守節孝祠，即擕家居祠側。一日秋祀，門役夜起灑掃，其妻猶寢。夢中見婦女數十輩，聯袂入祠。心知神降，亦不恐怖。忽見所識二貧媼亦在其中，再三讅視，真不謬。怪問其未邀旌表，何亦同來。一媼答曰：“人世旌表，豈能遍及窮鄉蔀屋？湮沒不彰者，在在有之。鬼神愍其荼苦，雖祠不設立，亦招之來饗。或藏瑕匿垢，冒濫馨香，雖位設祠中，反不容入。故我二人得至此也。”此事頗創聞，然揆以神理，似當如是。又獻縣禮房吏魏某，臨終喃喃自語曰：“吾處閒曹，自謂未嘗作惡業；不虞貧婦請旌，索其常例，冥謫如是其重也。”二事足相發明。信忠孝節義，感天地動鬼神矣！
族叔行止言：有農家婦，與小姑並端麗。月夜納涼，共睡簷下。突見赤髮青面鬼，自牛欄後出，旋舞跳擲，若將搏噬。時男子皆外出守場圃，姑嫂悸不敢語。鬼一一攫搦強污之，方躍上短墻，忽噭然失聲，倒投于地。見其久不動，乃敢呼人。鄰里趨視，則墻內一鬼，乃里中惡少某，已昏僕不知人事；墻外一鬼屹然立，則社公祠中土偶也。父老謂社公有靈，議至曉報賽。一少年啞然曰：“某甲恆五鼓出擔糞，吾戲抱神祠鬼卒置路側，使駭走，以博一笑；不虞遇此僞鬼，誤爲真鬼驚踣也。社公何靈哉！”中一叟曰：“某甲日日擔糞，爾何他日不戲之而此日戲之也？戲之術亦多矣，爾何忽抱此土偶也？土偶何地不可置，爾何獨置此家墻外也？此其間神實憑之，爾自不知耳。”乃共醵金以祀。其惡少爲父母舁去，困臥數日，竟不復蘇。
山西太谷縣西南十五里白城村，有糊塗神祠，土人奉事之甚嚴。云稍不敬，輒致風雹。然不知神何代人，亦不知何以得此號。後檢通志，乃知爲狐突祠，元中統三年敕建，本名利應狐突神廟。“狐”“糊”同音；北人讀入聲皆似平聲，故“突”轉爲“塗”也。是又一杜十姨矣。
石中物象，往往有之。姜紹書《韻石軒筆記》言見一石子，太極圖相似。猶紋理旋螺，偶分黑白也。顏介子嘗見一英德硯山，上有白脈，作“山高月小”四字，炳然分明；其脈直透石背，尚依稀似字之反面，但模糊散漫，不具點畫波磔耳。諦視，非嵌非雕，亦非漬染，真天成也。不更異哉！夫山與地俱有，石與山俱有，豈開辟以來，即預知有程邈隷書歟？即預知有東坡《赤壁賦》歟？即曰山孕此石，在宋以後。又誰使仿此字，誰使題此語歟？然則天工之巧，無所不有，精華蟠結，自成文章，非常理所可測矣。世傳河圖洛書，出于北宋，唐以前所未見也。河圖作黑白圈五十五，洛書作黑白圈四十五。考孔安國《論語注》，稱河圖即八卦（孔安國《論語注》今已不傳，此條乃何晏《論語集解》所引）。是孔氏之門，本無此五十五點之圖矣，陳摶何自而得之？至洛書既謂之書，當有文字，乃亦四十五圈，與河圖相同，是宜稱洛圖不得稱書。繫詞又何以別之曰書乎？劉嚮、劉歆、班固並稱洛書有文，孔穎達《尚書正義》並詳載其字數（《洪範》初一曰五行一章疏曰，《五行志》全載此一章，云此六十五皆洛書本文。計天言簡要，必無次第之數。初一曰等二十七字，是禹加之也；其敬用農用等一十八字，大劉及顧氏以爲龜背先有總三十八字，小劉以爲敬用等皆禹所敘第，其龜文惟有二十字云云。雖所說字數不同，而足見由漢至唐，洛書無黑白點之僞圖也）。觀此硯山，知石紋成字，鑿然不誣，未可執盧辨晚出之說（明堂九室龜文，始見北齊盧辯《大戴禮注》。朱子以爲鄭康成說，偶誤記也），遂以太乙九宮真爲神禹所受也（今術家所用洛書，乃太乙行九宮法，出于《易緯·乾鑿度》，即《漢書·藝文志》所謂太乙家，當時原不稱爲洛書也）。
表兄劉香畹言：昔官閩中，聞有少婦素幽靜，歿葬山麓。每月明之夕，輒遙見其魂，反接縛樹上，漸近則無睹。莫喻其故也。余曰：“此有所示也：人莫喻其受譴之故，而必使人見其受譴，示人所不知，鬼神知之也。”
陳太常楓崖言：一童子年十四五，每睡輒作呻吟聲，疑其病也。問之，云無有。既而時作囈語，喚之不醒。其語頗了了，諦聽皆媟狎之詞，其呻吟亦受淫聲也。然問之終不言。知爲魅，牒于社公。夜夢社公曰：“魅誠有之，非吾力所能制也。”乃牒于城隍。越一宿，城隍祠中泥塑控馬卒無故首自隕，始悟社公所謂力不能制也。然一騶耳，未必城隍之所愛；即城隍之所愛，神正直而聰明，亦必不以所愛之故，曲法庇一騶。牒一陳而伏冥誅，城隍之心事昭然矣。彼社公者乃揣摩顧畏，隱忍而不敢言，其視城隍何如也！城隍之視此社公，又何如也！
趙太守書三言：有夜遇狐女者，近前挑之，忽不見。俄飛瓦擊落其帽。次日睡起，見窻紙細書一詩，曰：“深院滿枝花，只應蝴蝶採；喓喓草下蟲，爾有蓬蒿在。”語殊輕薄，然風致楚楚，宜其不愛紈袴兒。
田白巖言：嘗與諸友扶乩，其仙自稱真山民，宋末隱君子也（按：山民有詩集，今著錄《四庫全書》中）。倡和方洽，外報某客某客來，乩忽不動。他日復降，衆叩昨遽去之故。乩判曰：“此二君者，其一世故太深，酬酢太熟，相見必有謀詞數百句。雲水散人，拙于應對，不如避之爲佳。其一心思太密，禮數太明，甚與人語恆字字推敲，責備無已。閒雲野鶴，豈能耐此苛求，故逋逃尤恐不速耳。”後先姚安公聞之，曰：“此仙究狷介之士，器量未宏。”
從兄懋園言：乾隆丙辰鄉試，坐秋字號中。續一人入號，號軍問姓名籍貫，拱手致賀曰：“昨夢女子持杏花一枝插號舍上，告我曰：‘明日某縣某人至，爲言杏花在此也。’君名姓籍貫適符，豈非佳兆哉！”其人愕然失色，竟不解考具，稱疾而出。鄉人有知其事者曰：“此生有小婢名杏花，逼亂之而終棄之，竟流落不知所終，意其賫恨以歿矣。”
從孫樹森言：晉人有以資產托其弟而行商于外者，客中納婦，生一子。越十餘年，婦病卒，乃擕子歸。弟恐其索還資產也，誣其子抱養異姓，不得承父業。糾紛不決，竟鳴于官。官故憒憒，不牒其商所問真贋，而依古法滴血試；幸血相合，乃笞逐其弟。弟殊不信滴血事，自有一子，刺血騐之，果不合。遂執以上訴，謂縣令所斷不足據。鄉人惡其貪媢無人理，簽曰：“其婦夙與某私暱，子非其子，血宜不合。”衆口分明，具有徴騐，卒證實奸狀。拘婦所懽鞫之，亦俯首引伏。弟愧不自容，竟出婦逐子，竄身逃去，資產反盡歸其兄。聞者快之。按陳業滴血，見《汝南先賢傳》，則自漢已有此說。然余聞諸老吏曰：“骨肉滴血必相合，論其常也。或冬月以器置冰雪上，凍使極冷；或夏月以鹽醋拭器，使有酸鹹之味：則所滴之血，入器即凝，雖至親亦不合。故滴血不足成信讞。”然此令不刺血，則商之弟不上訴，商之弟不上訴，則其婦之野合生子亦無從而敗。此殆若或使之，未可全咎此令之泥古矣。
都察院蟒，余載于《灤陽消夏錄》中，嘗兩見其蟠跡，非烏有子虛也。吏役畏之，無敢至庫深處者。壬子二月，奉旨修院署。余啟庫檢視，乃一無所睹。知帝命所臨，百靈懾伏矣。院長舒穆嚕公因言內閣學士札公祖墓亦有鉅蟒，恆遙見其出入曝鱗，墓前兩槐樹，相距數丈，首尾各掛于一樹，其身如綵虹橫亙也。後葬母卜壙，適當其地，祭而祝之，果率其族類千百蜿蜒去。葬畢，乃歸。去時其行如風，然漸行漸縮，乃至長僅數尺。蓋能大能小，已具神龍之技矣。乃悟都察院蟒，其圍如柱，而能出入窻欞中，隙纔寸許，亦猶是也。是月，與汪焦雪副憲同在山西馬觀察家，遇內務府一官，言西十庫貯硫黃處亦有二蟒，皆首矗一角，鱗甲作金色。將啟鑰，必先鳴鉦。其最異者，每一啟鑰，必見硫黃堆戶內，磊磊如假山，足供取用，取盡復然。意其不欲人入庫，人亦莫敢入也。或曰即守庫之神，理或然歟！《山海經》載諸山之神，蛇身鳥首，種種異狀，不必定作人形也。
先兄晴湖言：有王震升者，暮年喪愛子，痛不欲生。一夜偶過其墓，徘徊淒戀，不能去。忽見其子獨坐隴頭，急趨就之，鬼亦不避。然欲握其手，輒引退。與之語，神意索漠，似不欲聞。怪問其故，鬼哂曰：“父子宿緣也，緣盡，則爾爲爾我爲我矣，何必更相問訊哉！”掉頭竟去。震升自此痛念頓消。客或曰：“使西河能知此義，當不喪明。”先兄曰：“此孝子至情，作此變幻，以絕其父之悲思，如郗超密札之意耳，非正理也。使人存此見，父子兄弟夫婦，均視如萍水之相逢，不日趨于薄哉！”
某公納一妾，姿綵秀麗，言笑亦婉媚，善得人意。然獨坐則凝然若有思，習見亦不訝也。一日，稱有疾，鍵戶晝臥。某公穴窻紙窺之，則塗脂傅粉，釵釧衫裙，一一整飭，然後陳設酒果，若有所祀者。排闥入問，姬蹙然斂衽跪曰：“妾故某翰林之寵婢也。翰林將歿，度夫人必不相容，慮或鬻入青樓，乃先遣出。臨別，切切私囑曰：‘汝嫁我不恨，嫁而得所我更慰。惟逢我忌日，妝必于密室靚汝私祭我；我魂若來，以香煙繞汝爲騐也。’”某公曰：“徐鉉不負李後主，宋主弗罪也。吾何妨聽汝。”姬再拜炷香，淚落入俎。煙果裊裊然三繞其頰，漸蜿蜒繞至足。溫庭筠《達摩支曲》曰：“搗麝成塵香不滅，拗蓮作寸絲難絕。”此之謂歟！雖琵琶別抱，已負舊恩，然身去而心留，不猶愈于同床各夢哉。
交河一節婦建坊，親串畢集。有表姊妹自幼相謔者，戲問曰：“汝今白首完貞矣，不知此四十餘年中，花朝月夕，曾一動心否乎？”節婦曰：“人非草木，豈得無情。但覺禮不可逾，義不可負，能自制不行耳。”一日，清明祭掃畢，忽似昏眩，喃喃作囈語。扶掖歸，至夜乃蘇，顧其子曰：“頃恍惚見汝父，言不久相迎，且勞慰甚至，言人世所爲，鬼神無不知也。幸我平生無瑕玷，否則黃泉會晤，以何面目相對哉！”越半載，果卒。此王孝廉梅序所言，梅序論之曰：“佛戒意惡，是剷除根本工夫，非上流人不能也。常人膠膠擾擾，何念不生？但有所畏而不敢爲，抑亦賢矣。此婦子孫，頗諱此語。余亦不敢舉其氏族。然其言光明磊落，如白日青天，所謂皎然不自欺也，又何必諱之！”
姚安公監督南新倉時，一後壁無故圮。掘之，得死鼠近一石，其鉅者形幾如貓。蓋鼠穴壁下，滋生日衆，其穴亦日廓；廓至壁下全空，力不任而覆壓也。公同事福公海曰：“方其壞人之屋，以廣己之宅，殆忘其宅之托于屋也耶？”余謂李林甫、楊國忠輩尚不明此理，于鼠乎何尤。
先曾祖潤生公，嘗于襄陽見一僧，本惠登相之幕客也。述流寇事頗悉，相與嘆劫數難移。僧曰：“以我言之，劫數人所爲，非天所爲也。明之末年，殺戮淫掠之慘，黃巢流血三千里，不足道矣。由其中葉以後，官吏率貪虐，紳士率暴橫，民俗亦率奸盜詐僞，無所不至。是以下伏怨毒，上干神怒，積百年冤憤之氣，而發之一朝。以我所見聞，其受禍最酷者，皆其稔惡最甚者也。是可曰天數耶？昔在賊中，見其縛一世家子，跪于帳前，而擁其妻妾飲酒，問？‘敢怒乎？’曰：‘不敢。’問：‘願受役乎？’曰：‘願。’則釋縛使行酒于側。觀者或太息不忍。一老翁陷賊者曰：‘吾今乃始知因果。’是其祖嘗調僕婦，僕有違言，捶而縛之槐，使旁觀與婦臥也。即是一端，可類推矣。”座有豪者曰：“鉅魚吞細魚，鷙鳥搏羣鳥，神弗怒也，何獨于人而怒之？”僧掉頭曰：“彼魚鳥耳，人魚鳥也耶？”豪者拂衣起。明日，邀客遊所寓寺，欲挫辱之。已打包去，壁上大書二十字曰：“爾亦不必言，我亦不必說。樓下寂無人，樓上有明月。”疑刺豪者之陰事也。後豪者卒覆其宗。
有郎官覆舟于衛河，一姬溺焉。求得其屍，兩掌各握粟一，咸以爲怪。河干一叟曰：“是不足怪也。凡沉于水者，上視暗而下視明，驚惶瞀亂，必反從明處求出，手皆掊土。故檢騐溺人，以十指甲有泥無泥別生投死棄也。此先有運粟之舟沉于水底，粟尚未腐，故掊之盈手耳。”此論可謂入微，惟上暗下明之故，則不能言其所以然。按張衡《靈憲》曰：“日譬猶火，月譬猶水。火則外光，水則含景。”又劉邵《人物志》曰：“火日外照，不能內見；金水內映，不能外光。”然則上暗下明，固水之本性矣。
程念倫，名思孝，乾隆癸酉甲戌間，來遊京師，弈稱國手。如臯冒祥珠曰：“是與我皆第二手，時無第一手，遽自稱耳。”一日，門人吳惠叔等扶乩，問：“仙善弈否？”判曰：“能。”問：“肯與凡人對局否？”判曰：“可。”時念倫寓余家，因使共弈（凡弈譜，以子紀數。象戲譜，以路記數。與乩仙弈，則以象戲法行之。如縱第九路橫第三路下子，則判曰：“九三。”餘皆仿此）。初下數子，念倫茫然不解，以爲仙機莫測也，深恐敗名，凝思冥索，至背汗手顫，始敢應一子，竟猶惴惴。稍久，似覺無他異，乃放手攻擊。乩仙竟全局覆沒，滿室嘩然。乩忽大書曰：“吾本幽魂，暫來遊戲，托名張三豐耳。因初解弈，故爾率答。不虞此君之見困，吾今逝矣。”惠叔慨然曰：“長安道上，鬼亦誑人。”余戲曰：“一敗即吐實，猶是長安道上鈍鬼也。”
景州申謙居先生，諱詡，姚安以癸巳同年也。天性和易，平生未嘗有忤色，而孤高特立，一介不取，有古狷者風。衣必緼袍，食必粗糲。偶門人餽祭肉，持至市中易豆腐，曰：“非好苟異，實食之不慣也。”嘗從河間歲試歸，使童子控一驢。童子行倦，則使騎而自控之。薄暮遇雨，投宿破神祠中。祠止一楹，中無一物，而地下蕪穢不可坐，乃摘板扉一扇，橫臥戶前。夜半睡醒，聞祠中小聲曰：“欲出避公，公當戶不得出。”先生曰：“爾自在戶內，我自在戶外，兩不相害，何必避？”久之，又小聲曰：“男女有別，公宜放我出。”先生曰：“戶內戶外即是別，出反無別。”轉身酣睡。至曉，有村民見之，駭曰：“此中有狐，嘗出媚少年人，入祠輒被瓦礫擊。公何晏然也？”後偶與姚安公語及，掀髯笑曰：“乃有狐欲媚申謙居，亦大異事。”姚安公戲曰：“狐雖媚盡天下人，亦斷不到君。當是詭狀奇形，狐所未睹，不知是何怪物，故驚怖欲逃耳。”可想見先生之爲人矣。
董曲江前輩言：乾隆丁卯鄉試，寓濟南一僧寺。夢至一處，見老樹下破屋一間，欹斜欲圮。一女子靚妝坐戶內，紅愁綠慘，摧抑可憐。疑誤入人內室，止不敢進。女子忽嚮之遙拜，淚涔涔霑衣袂，然終無一言。心悸而悟。越數夕，夢復然，女子顏色益戚，叩額至百餘。欲逼問之，倏又醒。疑不能明，以告同寓，亦莫解。一日，散步寺園，見廡下有故柩，已將朽。忽仰視其樹，則宛然夢中所見也。詢之寺僧，云是某官愛妾，寄柩于是，約來迎取。至今數十年，寂無音問。又不敢移瘞，旁皇無計者久矣。曲江豁然心悟。故與歷城令相善，乃醵金市地半亩，告于官而遷葬焉。用知亡人以入土爲安，停擱非幽靈所願也。
朱青雷言：高西園嘗夢一客來謁，名刺爲司馬相如。驚怪而寤，莫悟何祥。越數日，無意得司馬相如一玉印，古澤斑駁，篆法精妙，真昆吾刀刻也。恆佩之不去身，非至親暱者不能一見。官鹽場時，德州盧丈雅雨爲兩淮運使，聞有是印，燕見時偶索觀之。西園離席半跪，正色啟曰：“鳳翰一生結客，所有皆可與朋友共。其不可共者惟二物：此印及山妻也。”盧丈笑遣之曰：“誰奪爾物者，何癡乃爾耶！”西園畫品絕高，晚得末疾，右臂偏枯，乃以左臂揮毫。雖生硬倔強，乃彌有別趣。詩格亦脫灑。雖托跡微官，蹉跎以歿，在近時士大夫間，猶能追前輩風流也。
楊鐵崖詞章奇麗，雖被文妖之目，不損其名。惟鞋杯一事，猥褻淫穢，可謂不韻之極，而見諸賦詠，傳爲佳話。後來狂誕少年，競相依仿，以爲名士風流，殊不可解。聞一鉅室，中元家祭，方舉酒置案上，忽一杯聲如爆竹，砉刂然中裂，莫解何故。久而知數日前其子邀妓，以此杯傚鐵崖故事也。
太常寺仙蝶、國子監瑞柏，仰邀聖藻，人盡知之。翰林院金槐，數人合抱，癭磊砢如假山，人亦或知之。禮部壽草，則人不盡知也。此草春開紅花，綴如火齊，秋結實如珠。《羣芳譜》、《野菜譜》皆未之載，不知其名。或曰：“即田塍公道老。”（此草種兩家田塍上，用識界限。犁不及則一莖不旁生，犁稍侵之，即蔓延不止，反過所侵之數。故得此名）余諦讅之，葉作鋸齒，略相似，花則不似，其說非也。在穿堂之北，治事處階前甬道之西。相傳生自國初，歲久漸成藤本。今則分爲二歧，枝格杈丫，挺然老木矣。曹地山先生名之曰“長春草”。余官禮部尚書時，作木欄護之。門人陳太守渼，時官員外，使爲之圖。蓋醴化湛深，和氣涵育，雖一草一蟲，亦各遂其生若此也。禮部又有連理槐，在齋戒處南榮下。鄒小山先生官侍郎，嘗繪圖題詩。今尚貯庫中。然特大小二槐相併而生，枝榦互相纏抱耳，非真連理也。
道家言祈禳，佛家言懺悔，儒家則言修德以勝妖：二氏治其末，儒者治其本也。族祖雷陽公畜數羊，一羊忽人立而舞。衆以爲不祥，將殺羊。雷陽公曰：“羊何能舞，有憑之者也。石言于晉，《左傳》之義明矣。禍已成歟，殺羊何益？禍未成而鬼神以是警余也，修德而已，豈在殺羊？”自是一言一動，如對聖賢。後以順治乙酉拔貢，戊子中副榜，終于通判，訖無纖芥之禍。
三從兄曉東言：雍正丁未會試歸，見一丐婦，口生于項上，飲啜如常人。其人妖也耶？余曰：“此偶感異氣耳，非妖也。駢拇枝指，亦異于衆，可曰妖乎哉！余所見有豕兩身一首者，有牛背生一足者。又于聞家廟社會見一人，右手掌大如箕，指大如椎，而左手則如常；日以右手操筆鬻字畫。使談讖緯者見之，必曰此豕禍，此牛禍，此人疴也，是將兆某患；或曰，是爲某事之應。然余所見諸異，訖毫無徴騐也。故余于漢儒之學，最不信《春秋》陰陽、《洪範五行傳》；于宋儒之學，最不信河圖洛書、《皇極經世》。”
房師孫端人先生，文章淹雅，而性嗜酒。醉後所作，與醒時無異。館閣諸公，以爲斗酒百篇之亞也。督學雲南時，月夜獨飲竹叢下，恍惚見一人注視壺盞，狀若朵頤。心知鬼物，亦不恐怖，但以手按盞曰：“今日酒無多，不能相讓。”其人瑟縮而隱。醒而悔之，曰：“能來獵酒，定非俗鬼。肯嚮我獵酒，視我亦不薄。奈何辜其相訪意。”市佳釀三鉅碗，夜以小几陳竹間。次日視之，酒如故。嘆曰：“此公非但風雅，兼亦狷介。稍與相戲，便涓滴不嘗。”幕客或曰：“鬼神但歆其氣，豈真能飲！”先生慨然曰：“然則飲酒宜及未爲鬼時，勿將來徒歆其氣。”先生姪漁珊，在福建學幕，爲余述之。覺魏晉諸賢，去人不遠也。
錢塘俞君祺（偶忘其字，似是佑申也）乾隆癸未，在余學署。偶見其《野泊不寐》詩曰：“蘆荻荒寒野水平，四圍唧唧夜蟲聲，長眠人亦眠難穩，獨倚枯松看月明。”余曰：“杜甫詩曰：‘巴童渾不寢，夜半有行舟。’張繼詩曰：‘姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。’均從對面落筆，以半夜得聞，寫出未睡，非詠巴童舟、寒山寺鐘也。君用此法，可謂善于奪胎。然杜、張所言是眼前景物，君忽然說鬼，不太鶻兀乎？”俞君曰：“是夕實遙見月下一人倚樹立，似是文士。擬就談以破岑寂，相去十餘步，竟冉冉沒，故有此語。”鍾忻湖戲曰：“‘雲中鷄犬劉安過，月裏笙歌煬帝歸。’唐人謂之見鬼詩，猶嫌假借。如公此作，乃真不愧此名。”
霍丈易書言：聞諸海大司農曰：“有世家子，讀書墳園。園外居民數十家，皆鉅室之守墓者也。一日，于墻缺見麗女露半面，方欲注視，已避去。越數日，見于墻外採野花，時時凝睇望墻內，或竟登墻缺，露其半身，以爲東家之窺宋玉也，頗縈夢想。而私念居此地者皆粗材，不應有此艷質；又所見皆荊布，不應此女獨靚妝，心疑爲狐鬼。故雖流目送盼，而未通一詞。一夕，獨立樹下，聞墻外二女私語。一女曰：‘汝意中人方步月，何不就之？’一女曰：‘彼方疑我爲狐鬼，何必徒使驚怖！’一女又曰：‘青天白日，安有狐鬼？癡兒不解事至此。’世家子聞之竊喜，褰衣欲出，忽猛省曰：‘自稱非狐鬼，其爲狐鬼也確矣。天下小人未有自稱小人者，豈惟不自稱，且無不痛詆小人以自明非小人者。此魅用此術也。’掉臂竟返。次日密訪之，果無此二女。此二女亦不再來。”
吳林塘言：曩遊秦隴，聞有獵者在少華山麓，見二人亻纍然臥樹下。呼之猶能強起，問：“何困躓于此？”其一曰：“吾等皆爲狐魅者也。初，我夜行失道，投宿一山家。有少女絕妍麗，伺隙調我。我意不自持，即相媟狎。爲其父母所窺，甚見詈辱。我拜跪，始免捶撻。既而聞其父母絮絮語，若有所議者。次日，竟納我爲婿，惟約山上有主人，女須更番執役，五日一上直，五日乃返。我亦安之。半載後，病瘵，夜嗽不能寢，散步林下。聞有笑語聲，偶往尋視，見屋數楹，有人擁我婦坐石看月。不勝恚忿，力疾欲與角。其人亦怒曰：‘鼠輩乃敢瞰我婦？’亦奮起相搏。幸其亦病憊，相牽並僕。婦安坐石上，嬉笑曰：‘爾輩勿鬭，吾明告爾：吾實往來于兩家，皆托雲上直，使爾輩休息五日，蓄精以供採補耳。今吾事已露，爾輩精亦竭，無所用爾輩。吾去矣。’奄忽不見。兩人迷不能出，故餓踣于此，幸遇君等相拯也。”其一人語亦同。獵者食以乾糒，稍能舉步，使引視其處。二人共詫曰：“嚮者墻垣故土，梁柱故木，門故可開合，窻故可啟閉，皆確有形質，非幻影也。今何皆土窟耶？院中地平如砥，淨如拭。今何土窟以外，崎嶇不容足耶？窟廣不數尺，狐自容可矣，何以容我二人？豈我二人之形亦爲所幻化耶？”一人見對面崖上有破磁，曰：“此我持以登樓失手所碎，今峭壁無路，當時何以上下耶？”四顧徘徊，皆惘惘如夢。二人恨狐女甚，請獵者入山捕之。獵者曰：“邂逅相遇，便成佳偶，世無此便宜事。事太便宜，必有不便宜者存。魚吞鈎，貪餌故也；猩猩刺血，嗜酒故也。爾二人宜自恨，亦何恨于狐？”二人乃憫默而止。
林塘又言：有少年爲狐所媚，日漸羸困，狐猶時時來。後復共寢，已疲頓不能御女。狐乃披衣欲辭去，少年泣涕挽留，狐殊不顧。怒責其寡情，狐亦怒曰：“與君本無夫妻義，特爲採補來耳。君膏髓已竭，吾何所取而不去！此如以勢交者，勢敗則離；以財交者，財盡則散。當其委曲相媚，本爲勢與財，非有情于其人也。君于某家某家，昔嚮日附門墻，今何久絕音問耶？乃獨責我？”其音甚厲，侍疾者聞之皆太息。少年乃反面嚮內，寂無一言。
汪旭初言：見扶乩者，其仙自稱張紫陽。叩以《悟真篇》，弗能答也，但判曰“金丹大道，不敢輕傳”而已。會有僕婦竊資逃，僕叩問：“尚可追捕否？”仙判曰：爾過去生中，以財誘人，買其妻；又誘之飲博，仍取其財。此人今世相遇，誘汝婦逃者，買妻報；並竊資者，取財報也。冥數先定，追捕亦不得，不如已也。”旭初曰：“真仙自不妄語。然此論一出，凡奸盜皆諉諸夙因，可勿追捕，不推波助瀾乎？”乩不能答。有疑之者曰：“此扶乩人多從狡獪惡少遊，安知不有人匿僕妻而教之作此語？”陰使人偵之。薄暮，果赴一曲巷。登屋脊密伺，則聚而呼盧，僕婦方艷飾行酒矣。潛呼邏卒圍所居，乃弭首就縛。律禁師、巫，爲奸民竄伏其中也。藍道行嘗假此術以敗嚴嵩，論者不甚以爲非，惡嵩故也。然楊、沈諸公，喋血碎首而不能爭者，一方士從容談笑，乃制其死命，則其力亦大矣。幸所排者爲嵩，使因而排及清流，雖韓、范、富、歐陽，能與枝梧乎？故乩仙之術，士大夫偶然遊戲，倡和詩詞，等諸觀劇則可；若藉卜吉凶，君子當怖其卒也。
從叔梅菴公曰：“淮鎮人家有空屋五間，別爲院落，用以貯雜物。兒童多往嬉遊，跳擲踐踏，頗爲喧攏。鍵戶禁之，則竊逾短墻入。乃大書一帖粘戶上，曰：‘此房狐仙所住，毋得穢污！’姑以怖兒童云爾。數日後，夜聞窻外語：‘感君見招，今已移入，當爲君堅守此院也。’自後人有入者，輒爲塼瓦所擊，並僮奴運雜物者亦不敢往。久而不治，竟全就圮頹，狐仙乃去，此之謂‘妖由人興’。”
余有莊在滄州南，曰上河涯，今鬻之矣。舊有水明樓五楹，下瞰衛河。帆墻來往欄楯下，與外祖雪峰張公家度帆樓，皆遊眺佳處。先祖母太夫人夏月每居是納涼，諸孫更番隨侍焉。一日，余推窻南望，見男婦數十人，登一渡船，纜已解。一人忽奮拳擊一叟落近岸淺水中，衣履皆濡。方坐起憤詈，船已鼓棹去。時衛河暴漲，洪波直瀉，洶湧有聲。一糧艘張雙帆順流來，急如激箭，觸渡船，碎如柿。數十人並沒，惟此叟存，乃轉怒爲喜，合掌誦佛號。問其何適。曰：“昨聞有族弟得二十金，鬻童養媳爲人妾，以今日成券，急質田得金如其數，賫之往贖耳。”衆同聲曰：“此一擊神所使也。”促換渡船送之過。時余方十歲，但聞爲趙家莊人，惜未問其名姓。此雍正癸丑事。又先太夫人言：滄州人有逼嫁其弟婦而鬻兩姪女于青樓者，里人皆不平。一日，腰金販綠豆泛鉅舟詣天津，晚泊河干，坐船舷濯足。忽西岸一鹽舟纖索中斷，橫掃而過，兩舷相切，自膝以下，筋骨糜碎如割截，號呼數日乃死。先外祖一僕聞之，急奔告曰：“某甲得如是慘禍，真大怪事！”先外祖徐曰：“此事不怪。若竟不如此，反是怪事。”此雍正甲辰、乙巳間事。
劉河王洪緒言：高川劉某，住屋七楹：自居中三楹，東廂二楹，以妻歿無葬地，停柩其中；西廂二楹，幼子與其妹居之。一夕，聞兒啼甚急，而不聞妹語。疑其在竈室未歸，從窻罅視已息燈否，月明之下，見黑煙一道，蜿蜒從東廂戶下出，縈繞西廂窻下，久之不去。迨妹醒拊兒，黑煙乃冉冉斂入東廂去。心知妻之魂也。自後每月夜聞兒啼，潛起窺視，所見皆然。以語其妹，妹爲之感泣。悲哉，父母之心，死尚不忘其子乎！人子追念其父母，能如是否乎？
先師桂林呂公ウ齋言：其鄉有官邑令者，蒞任之日，夢其房師某公，容色憔悴，若重有憂者。邑令蹙然迎拜曰：“旅櫬未歸，是諸弟子之過也。然念之未敢忘。今幸托蔭得一官，將拮據營窀穸矣。”——蓋某公卒于戍所，尚浮厝僧院也。——某公曰：“甚善。然歸我之骨，不如歸我之魂。子知我骨在滇南，不知我魂羈于此也。我初爲此邑令，有試墾萊者，吾誤報升科。訴者紛紛，吾心知其詞直，而恐干吏議，百計回護，使不得申，遂至今爲民纍。土神訴與東嶽，嶽神謂事由疏舛，雖無自利之心，然恐以檢舉妨遷擢，則其罪與自利等。牒攝吾魂，羈留于此，待此浮糧減免，然後得歸。困苦饑寒，所不忍道。回思一時爵祿，所得幾何？而業海茫茫，竟杳無崖岸，誠不勝泣血椎心。今幸子來官此，倘念平生知遇，爲訏請蠲除，則我得重入轉輪，脫離鬼趣。雖生前遺蛻，委諸螻蟻，亦非所憾矣。”邑令檢視舊牘，果有此事。後爲宛轉請豁，又恍惚夢其來別云。
交河及方言曰：“說鬼者多誕，然亦有理似可信者。雍正乙卯七月，泊舟靜海之南。微月朦朧，散步岸上，見二人坐柳下對談。試往就之，亦欣然延坐。諦聽所說，乃皆幽冥事。疑其爲鬼，瑟縮欲遁。二人止之曰：君勿訝，我等非鬼。一走無常，一視鬼者也。’問：‘何以能視鬼？’曰：‘生而如是，莫知所以然。’又問：“何以走無常？’曰：‘夢寢中忽被拘役，亦莫知所以然也。’共話至二鼓，大抵縷陳報應。因問：‘冥司以儒理斷獄耶？以佛理斷獄耶？’視鬼者曰：‘吾能見鬼，而不能與鬼語，不知此事。’走無常曰：‘君無須問此，只問己心。問心無愧，即陰律所謂善；問心有愧，即陰律所謂惡。公是公非，幽明一理，何分儒與佛乎？’其說平易，竟不類巫覡語也。”
裏有視鬼者曰：“鬼亦恆憧憧擾擾，若有所營，但不知所營何事；亦有喜怒哀樂，但不知其何由。大抵鬼與鬼競，亦如人與人競耳。然微陰不足敵盛陽，故莫不畏人。其不畏人者，一由人據所居，鬼刺促不安，故現變相驅之去；一由祟人求祭享；一由桀驁強魂，戾氣未消。如人世無賴，橫行爲暴，皆遇氣旺者避，遇運蹇者乃敢侵。或有冤魂厲魄，得請于神，報復以申積恨者，不在此數。若夫欲心所感，淫鬼應之，殺心所感，厲鬼應之，憤心所感，怨鬼應之，則皆由其人之自召，更不在此數矣。我嘗清明上冢，見遊女踏青，其妖媚弄姿者，請鬼隨之嬉笑；甚幽閒貞靜者，左右無一鬼。又嘗見學宮有數鬼，教諭鮑先生出（先生諱梓，南宮人，官獻縣教諭。載縣志《循吏傳》），則瑟縮伏草間；訓導某先生出，則跳擲自如。然則鬼之敢侮與否，尤視乎其人哉！”
侍姬之母沈媼言：鹽山有劉某者，患癃閉，百藥不騐。一夕，夢神語曰：“銅頭煅灰，酒服之，即通。”問：“銅頭爲何物？”曰：“汝輩所謂螻蛄也。”試之果愈。余謂此濕熱蘊結，以濕熱攻濕熱，借其竄利下行之性耳。若州都之宮，氣不能化，則求之于本原，非此物所能導也。
梁鐵幢副憲言：有夜行者，于竹林邊見一物，似人非人，蠢蠢然摸索而行。叱之不應，知爲精魅，拾瓦石擊之。其物化爲黑煙，縮入林內，啾啾作聲曰：“我緣宿業，墮餓鬼道中，既瞽且聾，艱苦萬狀。公何忍復相逼？”乃委之而去。余《灤陽消夏錄》中，記王菊莊所言女鬼以巧于讒搆受啞報，此鬼受聾瞽報，其聰明過甚者乎？
先師汪文端公言：有欲謀害異黨者，苦無善計。有黠者密偵知之，陰裹藥以獻，曰：“此藥入腹即死，然死時情狀，與病卒無異；雖蒸骨騐之，亦與病卒無異也。”其人大喜，留之飲。歸則以是夕卒矣。蓋先以其藥餌之，爲滅口計矣。公因太息曰：“獻藥者殺人以媚人，而先自殺也。用其藥者，先殺人以滅口，而口終不可滅也。紛紛機械何爲乎？”張樊川前輩時在座，因言有好孌童者，悅一宦家子。度無可得理，陰屬所愛姬托媒嫗招之，約會于別墅，將執而脅污焉。屆期，聞已至，疾往掩捕。突失足墮荷塘板橋下，幾于滅頂。喧呼掖出，則宦家子已遁，姬已鬢亂釵橫矣。蓋是子美秀甚，姬亦悅之故也。
後無故開ト放此姬，婢嫗乃稍泄其事。陰謀者鬼神所忌，殆不虛矣。
賣花者顧媼，持一舊磁器求售：似筆洗而略淺，四周內外及底皆有氵幼色，似哥窰而無冰紋。中平如硯，獨露磁骨，邊線界畫甚明，不出入毫髮，殊非剝落。不知何器。以無用還之。後見《廣異志》載嵇胡見石室道士案頭朱筆及杯語，《乾巽子》載何元讓所見天狐有朱盞筆硯語，又《逸史》載葉法善有持朱缽畫符語，乃悟唐以前無朱硯，點勘文籍，則研朱于杯盞；大筆濡染，則貯朱于缽。杯盞略小而口哆，以便掭筆；缽稍大而口斂，以便多注濃瀋也。顧媼所持，蓋即朱盞，嚮來賞鑒家未及見耳。忽呼之來，問：“此盞何往？”曰：“本以三十錢買得，云出自井中。因公斥爲無用，以二十錢賣諸雜物攤上。今將及一年，不能復問所在矣。”深爲惋惜。世多以高價市贋物，而真古器或往往見擯。余尚非規方竹漆斷紋者，而交臂失之尚如此。然則蓄寶不彰者，可勝數哉（余後又得一朱盞，制與此同，爲陳望之撫軍持去。乃知此物世尚多有，第人不識耳）！
先師介公野園言：親串中有不畏鬼者，聞有兇宅，輒往宿。或言西山某寺後閣，多見變怪。是歲值鄉試，因僦住其中。奇形詭狀，每夜環繞几榻間，處之恬然，然亦弗能害也。一夕月明，推窻四望，見艷女立樹下，咥然曰：“怖我不動，來魅我耶？爾是何怪，可近前。”女亦咥然曰：“爾固不識我，我爾祖姑也，歿葬此山。聞爾日日與鬼角，爾讀書十餘年，將徒博一不畏鬼之名耶？抑亦思奮身科目，爲祖父光、爲門戶計耶？今夜而鬭爭，晝而倦臥，試期日近，舉業全荒，豈爾父爾母遣爾裹糧入山之本志哉？我雖居泉壤，于母家不能無情，故正言告爾。爾試思之。”言訖而隱。私念所言頗有理，乃束裝歸。歸而詳問父母，乃無是祖姑。大悔，頓足曰：“吾乃爲黠鬼所賣。”奮然欲再往。其友曰：“鬼不敢以力爭，而幻其形以善言解，鬼畏爾矣，爾何必追窮寇？”乃止。此友可謂善解紛矣。然鬼所言者正理也，正理不能禁，而權詞能禁之，可以悟銷熔剛氣之道也。
前記閣學札公祖墓鉅蟒事，據總憲舒穆嚕公之言也。壬子三月初十日，蔣少司農戟門邀看桃花，適與札公聯坐，因叩其詳。知舒穆嚕公之語不誣。札公又曰：“尚有一軼事，舒穆嚕公未知也。守墓者之妻劉媼，恆與此蟒同寢處，蟠其榻上幾滿。來必飲以火酒，注鉅碗中，蟒舉首一嗅，酒減分許，所餘已味淡如水矣。憑劉媼與人療病，亦多有騐。一旦，有欲買此蟒者，給劉媼錢八千，乘其醉而舁之去。去後，媼忽發狂曰：‘我待汝不薄，汝乃賣我。我必褫汝魄。’自撾不止。媼之弟奔告札公。札公自往視，亦無如何。逾數刻竟死，夫妖物憑附女巫，事所恆有；忤妖物而致禍，亦事所恆有。惟得錢賣妖，其事頗奇；而有人出錢以買妖，尤奇之奇耳。此蟒今猶在，其地在西直門外，土人謂之紅果園。”
育嬰堂、養濟院，是處有之。惟滄州別有一院養瞽者，而不隷于官。瞽者劉君瑞曰：“昔有選人陳某，過滄州，資斧匱竭，無可告貸，進退無路，將自投于河。有瞽者憫之，傾囊以助其行。選人入京，竟得官，薦至州牧。念念不能忘瞽者，自賫數百金，將申漂母之報。而偏覓瞽者不可得，並其姓名無知者。乃捐金建是院，以收養瞽者。此瞽者與此選人，均可謂之善人矣。”君瑞又言：“衆瞽者留室一楹，旦夕炷香拜陳公。”余謂陳公之側，瞽者亦宜設一坐。君瑞囁嚅曰：“瞽者安可與官坐？”余曰：“如以其官而祀之，則瞽者自不可坐。如以其義而祀之，則瞽者之義與官等，何不可坐耶？”此事在康熙中，君瑞告余在乾隆乙亥、丙子間，尚能舉居是院者爲某某。今已三十餘年，不知其存與廢矣。
明季兵亂，曾伯祖鎮番公年甫十一，被掠至臨清。遇舊客作李守敬，以獨輪車送歸。崎嶇戎馬之間，瀕危者數，終不捨去也。時宋太夫人在，酬以金。先頓首謝，然後置金于案曰：“故主流離，心所不忍，豈爲求賞來耶！”泣拜而別，自後不復再至矣。守敬性戇直，儕輩有作奸者，輒與爭，故爲衆口所排去。而患難之際，不負其心乃如此。
事有先兆，莫知其然。如日將出而霞明，雨將至而礎潤，動乎彼則應乎此也。余自四歲至今，無一日離筆硯。壬子三月初二日，偶在直廬，戲語諸公曰：“昔陶靖節自作挽歌，余亦自題一聯曰：‘浮沉宦海如鷗鳥，生死書叢似蠹魚。’百年之後，諸公書以見挽足矣。”劉石菴參知曰：“上句殊不類公，若以挽陸耳山，乃確當耳。”越三日而耳山訃音至，豈非機之先見歟！
申蒼嶺先生言：“有士人讀書別業，墻外有廢冢，莫知爲誰。園丁言夜中或有吟哦聲，潛聽數夕，無所聞。一夕，忽聞之。急持酒往澆冢上曰：“泉下苦吟，定爲詞客。幽明雖隔，氣類不殊。肯現身一共談乎？”俄有人影冉冉出樹陰中，忽掉頭竟去。殷勤拜禱，至再至三。微聞樹外人語曰：“感君見賞，不敢以異物自見。方擬一接清談，破百年之岑寂，及遙觀豐綵，乃衣冠華美，翩翩有富貴之容，與我輩緼袍，殊非同調。士各有志，未敢相親。惟君委曲諒之。”士人悵悵而返，自是並吟哦之聲亦不聞矣。余曰：“此先生玩世之寓言耳。此語既未親聞，又旁無聞者，豈此士人爲鬼揶揄，尚肯自述耶？”先生掀髯曰：“鉏麑槐下之詞，渾良夫夢中之噪，誰聞之歟？子乃獨詰老夫也！”
邱孝廉二田言：永春山中有廢寺，皆焦土也。相傳初有僧居之，僧善咒術。其徒夜或見山魈，請禁制之。僧曰：“人自人，妖自妖，兩無涉也。人自行于晝，妖自行于夜，兩無害也。萬物並生，各適其適。妖不禁人晝出，而人禁妖夜出乎？”久而晝亦嬲人，僧寮無寧宇，始施咒術。而氣候已成，黨羽已衆，竟不可禁制矣。憤而雲遊，求善劾治者偕之歸。登壇檄將，雷火下擊，妖殲而寺亦燼焉。僧拊膺曰：“吾之罪也！夫吾咒術始足以勝之，而弗肯勝也；吾道力不足以勝之，而妄欲勝也。博善化之虛名，潰敗決裂乃至此。養癰貽患，我之謂也夫！”
飛車劉八，從孫樹珊之御者也。其御車極鞭策之威，盡馳驅之力，遇同行者，必驀越其前而後已，故得此名。馬之強弱所不問，馬之饑飽所不問，馬之生死亦所不問也。歷數主，殺馬頗多。一日，御樹珊往羣從家，以空車返。中路馬軼，爲輪所軋，僕轍中。其傷頗輕，竟昏瞀不知人，舁歸則氣已絕矣。好勝者必自及，不仁者亦必自及。東野稷以善御馬名一國，而極馬之力，終以敗駕。況此役夫哉！自隕其生，非不幸也。
先祖光祿公，有莊在滄州衛河東。以地恆積潦，其水左右斜袤如人字，故名人字汪。后土語訛人字曰銀子，又轉汪爲窪，以吹脣聲輕呼之，音乃近娃，彌失其真矣。土瘠而民貧，雕敝日甚。莊南八里爲狼兒口（土語以狼兒二字合聲吹脣呼之，音近辣，平聲）。光祿公曰：“人對狼口，宜其不蕃也。”乃改莊門北嚮。直北五里曰木沽口（沽字土音在果戈之間）。自改門後，人字汪漸富腴，而木沽口漸雕敝矣。其地氣轉移歟？抑孤虛之說竟真有之？
人字汪場中有積柴（俗謂之垛），多年矣。土人謂中有靈怪，犯之多致災禍；有疾病，禱之亦或騐。莫敢擷一莖，拈一葉也。雍正乙巳，歲大饑，光祿公捐粟六千石，煮粥以賑。一日，柴不給，欲用此柴，而莫敢舉手。乃自往祝曰：“汝既有神，必能達理。今數千人枵腹待斃，汝豈無側隱心？我擬移汝守倉，而取此柴活饑者，諒汝不拒也。”祝訖，麾衆拽取，毫無變異。柴盡，得一秃尾鉅蛇，蟠伏不動；以鉅畚舁入倉中，斯須不見。從此亦遂無靈。然迄今六七十年，無敢竊入盜粟者，以有守倉之約故也。物至毒而不能不爲理所屈，妖不勝德，此之謂矣。
從孫樹寶言：韓店史某，貧徹骨。父將歿，家惟存一青布袍，將以斂。其母曰：“家久不舉火，持此易米，尚可多活月餘，何爲委之土中乎？”史某不忍，卒以斂。此事人多知之。會有失銀釧者，大索不得。史某忽得于糞壤中。皆曰：“此天償汝衣，旌汝孝也。”失釧者以錢六千贖之，恰符衣價。此近日事。或曰：“偶然也。”余曰：“如以爲偶，則王祥固不再得魚，孟宗固不再生筍也。幽明之感應，恆以一事示其機耳。汝烏乎知之！”
景州李晴嶙言：有劉生訓蒙于古寺，一夕，微月之下，聞窻外窸窣聲，自隙窺之，墻缺似有二人影，急呼有盜。忽隔墻語曰：“我輩非盜，來有求于君者也。”駭問：“何求？”曰：“猥以夙業，墮餓鬼道中，已將百載。每聞僧廚炊煮，輒饑火如焚。窺君似有慈心，殘羹冷粥，賜一澆奠可乎？”問：“佛家經懺，足濟冥途，何不嚮寺僧求超拔？”曰：“鬼逢超拔，是亦前因。我輩過去生中，營營仕宦，勢盛則趨附，勢敗則掉臂如路人。當其得志，本未扶窮救厄，造有善因；今日勢敗，又安能遇是善緣乎？所幸貨賂豐盈，不甚愛惜，孤寒故舊，尚小有周旋。故或能時遇矜憐，得一霑餘瀝。不然，則如目連母鍵在大地獄中，食至口邊，皆化猛火，雖佛力亦無如何矣。”生側然憫之，許如所請，鬼感激嗚咽去。自是每以殘羹剩酒澆墻外，亦似有肸蚃，然不見形，亦不聞語。越歲餘，夜聞墻外呼曰：“久叨嘉惠，今來別君。”生問：“何往？”曰：“我二人無計求脫，惟思作善以自拔。此林內野鳥至多，有彈射者，先驚之使高飛；有網罟者，先驅之使勿入。以是一念，感動神明，今已得付轉輪也。”生嘗舉以告人曰：“沉淪之鬼，其力猶可以濟物。人奈何謝不能乎？”
族兄中涵知旌德縣時，近城有虎暴，傷獵戶數人，不能捕。邑人請曰：“非聘徽州唐打獵，不能除此患也。”（休寧戴東原曰：“明代有唐某，甫新婚而戕于虎。其婦後生一子，祝之曰：‘爾不能殺虎，非我子也；後世子孫如不能殺虎，亦皆非我子孫也。’故唐氏世世能捕虎。”）乃遣吏持幣往。歸報唐氏選藝至精者二人，行且至。至則一老翁，鬚髮皓然，時咯咯作嗽；一童子十六七耳。大失望，姑命具食。老翁察中涵意不滿，半跪啟曰：“聞此虎距城不五里，先往捕之，賜食未晚也。”遂命役導往。役至谷口，不敢行。老翁哂曰：“我在，爾尚畏耶？”入谷將半，老翁顧童子曰：“此畜似尚睡，汝呼之醒。”童子作虎嘯聲。果自林中出，徑搏老翁。老翁手一短柄斧，縱八九寸，橫半之，奮臂屹立。虎撲至，側首讓之，虎自頂上躍過，已血流僕地。視之，自頷下至尾閭，皆觸斧裂矣。乃厚贈遣之。老翁自言煉臂十年，煉目十年。其目以毛帚掃之不瞬，其臂使壯夫攀之，懸身下縋不能動。《莊子》曰：“習伏衆神，巧者不過習者之門。”信夫。嘗見史舍人嗣彪，暗中捉筆書條幅，與秉燭無異。又聞靜海勵文恪公，剪方寸紙一百片，書一字其上，片片嚮日曡映，無一筆絲毫出入。均習而已矣，非別有謬巧也。
李慶子言：山東民家，有狐居其屋數世矣。不見其形，亦不聞其語；或夜有火燭盜賊，則擊扉憾窻，使主人知覺而已。屋或漏損，則有銀錢鏗然墜几上。即爲修葺，計所給恆浮所費十之二。若相酬者，歲時必有小餽遺置窻外。或以食物答之，置其窻下，轉瞬即不見矣。從不出嬲人，兒童或反嬲之，戲以瓦礫擲窻內，仍自窻還擲出。或欲觀其擲出，投之不已，亦擲出不已，終不怒也。一日，忽簷際語曰：“君雖農家，而子孝弟友，婦姑娣姒皆婉順，恆爲善神所護，故久住君家避雷劫。今大劫已過，敬謝主人，吾去矣。”自此遂絕。從來狐居人家，無如是之謹飭者，其有得于老氏“和光”之旨歟！卒以謹飭自全，不遭劾治之禍，其所見加人一等矣。
從姪虞惇，從兄懋園之子也。壬子三月，隨余勘文淵閣書，同在海淀槐西老屋（余婿袁煦之別業，余葺治之，爲輪對上直憩息之地）。言懋園有朱漆藤枕，崔莊社會之所買，有年矣。一年夏日，每枕之，輒嗡嗡有聲，以爲作勞耳鳴也。旬餘後，其聲漸厲，似飛蟲之振羽。又月餘，聲達于外，不待就枕始聞矣。疑而剖視，則一細腰蜂鼓翼出焉。枕四圍無針芥隙，蜂何能遺種于內？如未漆時先遺種，何以越數歲乃生？或曰：“化生也。”然蜂生以蛹，不以化。即果化生，何以他處不化而化于枕？他枕不化而化于此枕？枕中不飲不食，何以兩月餘猶活？設不剖出，將不死乎？此理殊不可曉也。
虞惇又言：掖縣林知州禹門，其受業師也。自言其祖年八十餘，已昏耄不識人，亦不能步履，然猶善飯。惟枯坐一室，苦鬱鬱不適。子孫恆以椅舁至門外延眺，以爲消遣。一日，命侍者入取物，獨坐以俟。侍者出，則並椅失之矣。合家悲泣惶駭，莫知所爲；裹糧四出求之，亦無蹤跡。會有友人自勞山來，途遇禹門，遙呼曰：“若非覓若祖乎？今在山中某寺，無恙也。”忽馳訪之，果然。其地距掖數百里，僧不知其何以至。其祖但覺有二人舁之飛行，亦不知其爲誰也。此事極怪而非怪，殆山魈狐魅播弄老人以爲遊戲耳。
戈孝廉廷模，字式之，芥舟前輩長子也。天姿朗徹，詩格書法，並有父風。于父執中獨師事余。余期以遠到，乃年四十餘，始選一學官。後得心疾，忽發忽止，竟夭天年。余深悲之，偶與從孫樹珏談及。樹珏因言其未歿以前，讀書至夜半，偶即景得句曰：“秋入幽窻燈黯淡。”屬對未就，忽其友某揭簾入，延與坐談，因告以此句。其友曰：“何不對以‘魂歸故里月淒清’。”式之愕然曰：“君何作鬼語？”轉瞬不見，乃悟其非人。蓋衰氣先見，鬼感衰氣應之也。故式之不久亦下世。與《靈怪集》載曹唐《江陵佛寺》詩“水底有天春漠漠”一聯事頗相類。
曹慕堂宗丞言：有夜行遇鬼者，奮力與角。俄羣鬼大集，或抛擲沙礫，或牽拽手足。左右支吾，大受捶擊，顛踣者數矣。而憤恚彌甚，猶死鬭不休。忽坡上有老僧持燈呼曰：“檀越且止！此地鬼之窟宅也，檀越雖猛士，已陷重圍。客主異形，衆寡異勢，以一人氣血之勇，敵此輩無窮之變幻，雖賁、育無幸勝也，況不如賁、育者乎？知難而退，乃爲豪傑。何不暫忍一時，隨老僧權宿荒刹耶！”此人頓悟，奮身脫出，隨其燈影而行。羣鬼漸遠，老僧亦不知所往。坐息至曉，始覓得路歸。此僧不知是人是鬼，可謂善知識耳。
海淀人捕得一鉅鳥，狀類蒼鵝，而長喙利吻，目睛突出，眈眈可畏。非鶖非鸛，非鴇非鸕鷀，莫能名之，無敢買者。金海住先生時寓直澄懷園，獨買而烹之，味不甚佳。甫食一二臠，覺胸膈間冷如冰雪，堅如鐵石；沃以燒春，亦無煖氣。委頓數日，乃愈。或曰：“張讀《宣室志》載，俗傳人死數日後，當有禽自柩中出，曰‘殺’。有鄭生者，嘗在隰川，與郡官獵于野，網得鉅鳥，色蒼，高五尺餘；解而視之，忽然不見。里中人言有人死且數日，卜者言此日‘殺’當去。其家伺而視之，果有鉅鳥蒼色自柩中出。”又“《原化記》載，韋滂借宿人家，射落‘殺’鬼，烹而食之，味極甘美。先生所食，或即‘殺’鬼所化，故陰凝之氣如是歟！”倪餘疆時方同直，聞之笑曰：“是又一終南進士矣。”
自黃村至豐宜門（俗謂之南西門），凡四十里。泉源水脈，絡帶鈎連，積雨後污潦沮洳，車馬頗爲阻滯。有李秀者，御空車自固安返。見少年約十五六，娟麗如好女，蹩{薛足}泥塗，狀甚困憊。時日已將沒，見秀行過，有欲附載之色，而愧沮不言。秀故輕薄，挑與語，邀之同車。忸怩而上。沿途市果餌食之，亦不甚辭。漸相軟款，間以調謔。面頳微笑而已。行數里後，視其貌似稍蒼，尚不以爲意。又行十餘里，暮色昏黃，覺眉目亦似漸改。將近南苑之西門，則廣顙高顴，鬑鬑有鬚矣。自訝目眩，不敢致詰。比至逆旅下車，乃鬚鬢皓白，成一老翁，與秀握手作別曰：“蒙君見愛，懷感良深。惟暮齒衰顏，今夕不堪同榻，愧相負耳。”一笑而去，竟不知爲何怪也。秀表弟爲余廚役，嘗聞秀自言之，且自悔少年無狀，致招狐鬼之侮云。
文安王岳芳言：有楊生者，貌姣麗，自慮或遇強暴，乃精習技擊，十六七時，已可敵數十人。會詣通州應試，暫住京城。偶獨遊陶然亭，遇二回人強邀入酒肆。心知其意，姑與飲啖，且故索珍味食。二回人喜甚，因誘至空寺，左右挾坐，遽擁于懷。生一手按一人，並踣于地，以足踏背，各解帶反接，抽刀擬頸曰：“敢動者死！”褫其下衣，並淫之，且數之曰：“爾輩年近三十，豈足供狎暱！然爾輩污人多矣，吾爲孱弱童子復仇也。”徐釋其縛，掉臂徑出。後與岳芳同行，遇其一于途，顧之一笑。其人掩面鼠竄去。乃爲岳芳具道之。岳芳曰：“戕命者使還命，攘財者使還財，律也，此當相償者也。惟淫人者有治罪之律，無還使受淫之律，此不當償者也。子之所爲，謂之快心則可，謂之合理則未也。”
從孫樹欞言：南村戈孝廉仲坊，至遵祖莊（土語呼榛子莊，遵榛曡韻之訛，祖子雙聲之轉也。相近又有念祖橋，今亦訛爲騐左）會曹氏之葬。聞其鄰家鷄產一卵，入夜有光。仲坊偕數客往觀，時已昏暮，燈下視之，無異常卵。撤去燈火，果吐光熒熒，周卵四圍如盤盂。置諸室隅，立門外視之，則一室照耀如晝矣。客或曰：“是鷄爲蛟龍所感，故生卵有是變怪。恐久而破殼出，不利主人。”仲坊次日即歸，不知其究竟如何也。案木華《海賦》曰：“陽冰不冶，陰火潛然。”蓋陽氣伏積陰之內，則鬱極而外騰。《嶺南異物志》稱海中所生魚蜃，置陰處有光。《嶺表錄異》亦稱黃蠟魚頭，夜有光如籠燭，其肉亦片片有光。水之所生，與水同性故也。必海水始有火，必海錯始有光者，積水之所聚，即積陰之所凝，故百川不能鬱陽氣，惟海能鬱也。至暑月腐草之爲螢，以層陰積雨，陽氣蒸而化爲蟲。塞北之夜亮木，以冰谷雪巖，陽氣聚而附于木。螢不久即死，夜亮木移植盆盎，越一兩歲亦不生明。出潛離隱，氣得舒則漸散耳。惟鷄卵夜光則理不可曉，蛟龍所感之說，亦未必然。按段成式《酉陽雜俎》稱嶺南毒菌夜有光，殺人至速。蓋瘴癘所鍾，以溫熱發爲陽焰。此卵或沴厲之氣，偶聚于鷄。或鷄多食毒蟲，久而蘊結，如毒菌有光之類，亦未可知也。
從姪虞惇言：聞諸任丘劉宗萬曰：“有旗人赴任丘催租，適村民夜演劇，觀至二鼓乃散。歸途酒渴，見樹旁茶肆，因繫馬而入。主人出，言火已熄，但冷茶耳。入室良久，捧茶半杯出，色殷紅而稠粘，氣似微腥。飲盡，更求益。曰：‘瓶已罄矣，當更覓殘剩。須坐此稍待，勿相窺也。’既而久待不出，潛窺門隙，則見懸一裸女子，破其腹，以木撐之，而持杯刮取其血。惶駭退出，乘馬急奔。聞後有追索茶錢聲，沿途不絕。比至居停，已昏瞀墜僕。居停聞馬聲出視，扶掖入。次日乃蘇，述其顛末。共往跡之，至繫馬之處，惟平蕪老樹，荒冢纍纍，叢棘上懸一蛇，中裂其腹，橫支以草莖而已。此與裴硎《傳奇》載盧涵遇盟器婢子殺蛇爲酒事相類。然婢子留賓，意在求偶。此鬼鬻茶胡爲耶？鬼所需者冥鏹，又嚮人索錢何爲耶？”
田香谷言：景河鎮西南有小村，居民三四十家。有鄒某者，夜半聞犬聲，披衣出視。微月之下，見屋上有一鉅人坐。駭極驚呼，鄰里並出。稍稍讅諦，乃所畜牛昂首而蹲，不知其何以上也。頃刻喧傳，男婦皆來看異事。忽一家火發，焰猛風狂，合村幾盡爲焦土。乃知此爲牛禍，兆回祿也。姚安公曰：“時方納稼，豆稭穀草，堆秫籬茅屋間，袤延相接。農家作苦，家家夜半皆酣眠。突爾遭焚，則此村無噍類矣。天心仁愛，以此牛驚使夢醒也，何反以爲妖哉！”
同郡某孝廉未第時，落拓不羈，多來往青樓中。然倚門者視之，漠然也。惟一妓名椒樹者（此妓佚其姓名，此里巷中戲諧之稱也）獨賞之，曰：“此君豈長貧賤者哉！”時邀之狎飲，且以夜合資供其讀書。比應試，又爲捐金治裝，且爲其家謀薪米。孝廉感之，握臂與盟曰：“吾倘得志，必納汝。”椒樹謝曰：“所以重君者，怪姊妹惟識富家兒；欲人知脂粉綺羅中，尚有鉅眼人耳。至白頭之約，則非所敢聞。妾性冶蕩，必不能作良家婦；如已執箕帚，仍縱懷風月，君何以堪！如幽閉閨閣，如坐囹圄，妾又何以堪！與其始相懽合，終致仳離，何如各留不盡之情，作長相思哉！”後孝廉爲縣令，屢招之不赴。中年以後，車馬日稀，終未嘗一至其署，亦可云奇女子矣。使韓淮陰能知此意，烏有“鳥盡弓藏”之憾哉！
膠州法南野，飄泊長安，窮愁頗甚。一日，于李符千御史座上，言曾于濼口旅舍見二詩，其一曰：“流落江湖十四春，徐娘半老尚風塵。西樓一枕鴛鴦夢，明月窺窻也笑人。”其二曰：“含情不忍訴琵琶，幾度低頭掠鬢鴉。多謝西川貴公子，肯持紅燭賞殘花。”不署年月姓名，不知誰作也。余曰：“此君自寓坎坷耳。然五十六字足抵一篇《琵琶行》矣。”
益都李生文淵，南澗弟也。嗜古如南澗，而博辯則過之。不幸夭逝，南澗乞余志其墓。匆匆未果，並其事狀失之，至今以爲憾也。一日，在余生云精舍討論古禮，因舉所聞一事曰：博山有書生，夜行林莽間，見貴官坐松下，呼與語。諦視，乃其已故表丈某公也，不得已近前拜謁。問家事甚悉。生因問：“古稱體魄藏于野，而神依于廟主。丈人有家祠，何爲在此？”某公曰：“此泥于古不墓祭之文也。夫廟祭地也，主祭位也，神之來格，以是地是位爲依歸焉耳。如神常居于廟，常附于主，是世世祖妣與子孫人鬼雜處也。且有廟有主，爲有爵祿者言之耳。今一邑一鄉之中，能建廟者萬家不一二，能立祠者千家不一二，能設主者百家不一二。如神依主而不依墓，是百千億萬貧賤之家，其祖妣皆無依之鬼也，有是理耶？知鬼神之情狀者，莫若聖人。明器之禮，自夏后氏以來矣。使神在主而不在墓，則明器當設于廟。乃皆瘞之于墓中，是以器供神而置于神所不至也，聖人顧若是顛耶？衛人之袝離之，殷禮也；魯人之袝合之，周禮也。孔子善周。使神不在墓，則墓之分合，了無所異，有何善不善耶？《禮》曰：‘父歿而不忍讀父之書，手澤存焉爾。母亡而不忍用其杯棬，口澤存焉爾。’一物之微，尚且如是。顧以先人體魄，視如無物；而別植數寸之木，曰此吾父吾母之神也。毋乃不知類耶？寺鐘將動，且與子別。子今見吾，此後可毋爲豎儒所惑矣。”生匆遽起立，東方已白，視之正其墓道前也。
陳裕齋言：有僦居道觀者，與一狐女狎，靡夕不至。忽數日不見，莫測何故。一夜，搴簾含笑入。問其曠隔之由。曰：“觀中新來一道士，衆目曰仙。慮其或有神術，姑暫避之。今夜化形爲小鼠，自壁隙潛窺，直大言欺世者耳。故復來也。”問：“何以知其無道力？”曰：“僞仙僞佛，技止二端：其一故爲靜默，使人不測；其一故爲顛狂，使人疑其有所托。然真靜默者，必淳穆安恬，凡矜持者僞也。真托于顛狂者，必遊行自在，凡張皇者僞也。此如君輩文士，故爲名高，或迂僻冷峭，使人疑爲狷；或縱酒駡座，使人疑爲狂，同一術耳。此道士張皇甚矣，足知其無能爲也。”時共飲錢稼軒先生家，先生曰：“此狐眼光如鏡，然詞鋒太利，未免不留餘地矣。”
司炊者曹媼，其子僧也。言嘗見粵東一宦家，到寺營齋，云其妻亡已十九年。一夕，燈下見形曰：“自到黃泉，無時不憶，尚冀君百年之後，得一相見。不意今配入轉輪，從此茫茫萬古，無復會期。故冒冥司之禁，賂監送者來一取別耳。”其夫駭痛，方欲致詞，忽旋風入室捲之去，尚隱隱聞泣聲。故爲飯僧禮懺，資來世福也。此夫此婦，可謂兩不相負矣。《長恨歌》曰：“但令心如金鈿堅，天上人間會相見。”安知不以此一念，又種來世因耶？
《桂苑叢談》記李衛公以方竹杖贈甘露寺僧，云此竹出大宛國，堅實而正方，節眼鬚牙，四面對出云云。案方竹今閩、粵多有，不爲異物。大宛即今哈薩克，已隷職方，其地從不產竹，烏有所謂方者哉！又《古今注》載烏孫有青田核，大如六升瓠，空之以盛水，俄而成酒。案烏孫即今伊犁地，問之額魯特，皆云無此。又《杜陽雜編》載元載造芸暉堂于私第。芸香，草名也，出于闐國，其香潔白如玉，入土不朽爛；舂之爲屑，以塗其壁，故號曰芸暉，于闐即今和闐地，亦未聞此物。惟西域有草名瑪努，根似蒼術，番僧焚以供佛，頗爲珍貴。然色不白，亦不可泥壁。均小說附會之詞也。
黎荇塘言：有少年，其父商于外，久不歸。無所約束，因爲囊家所誘，博負數百金。囊家議代出金償衆，而勒寫鬻宅之券。不得已從之。慮無以對母妻，遂不返其家，夜入林自縊。甫結帶，聞馬蹄隆隆，回顧，乃其父歸也。駭問：“何以作此計？”度不能隱，以實告。父殊不怒，曰：“此亦常事，何至于此！吾此次所得尚可抵。汝自歸家，吾自往償金索券可也。”時囊家博未散，其父突排闥入。本皆相識，一一指呼姓字，先斥其誘引之非，次責以逼迫之過。衆錯愕無可置詞。既而曰：“既不肖子寫宅券，吾亦難以博訴官。今償汝金，汝明日分給衆人，還我宅券可乎？”囊家知理屈，願如命。其父乃解腰纏付囊家，一一騐入。得券即就燈焚之，憤然而出。其子還家具食，待至曉不歸。至囊家偵探，曰：“已焚券去。”方慮有他故。次日，囊家發篋，乃皆紙鋌。金所親收，衆目共睹，無以自白，竟出己橐以償，頗自疑遇鬼。後旬餘，訃音果至，歿已數月矣。
李樵風言：杭州湧金門外，有漁舟泊神祠下，聞祠中人語嘈雜。既而神訶曰：“汝曹野鬼，何辱文士？罪當笞。”又聞辯訴曰：“人靜月明，諸幽魂暫游水次，稍釋羈愁。此二措大獨講學談詩，刺刺不止。衆皆不解，實所厭聞。竊相耳語，微示不滿，稍稍引去則有之，非敢有所觸犯也。”神默然，少頃，曰：“論文雅事，亦當擇地擇人。先生休矣。”俄而磷火如螢，自祠中出。遙聞吃吃笑不已，四散而去。
劉熥，滄州人。其母以康熙壬申生，至乾隆壬子，年一百一歲，尚強健善飯。屢逢恩詔，里胥欲爲報官支粟帛，輒固辭弗願。去歲，欲爲請旌建坊，亦固辭弗願。或詢其弗願之故。慨然曰：“貧家嫠婦，賦命蹇薄，正以顛連困苦，爲神道所憐，得此壽耳。一邀過分之福，則死期至矣。”此媼所見殊高。計其生平，必無膠膠擾擾分外之營求。宜其恬然衝靜，頤養天和，得以保此長齡矣。
安中寬言：有人獨行林莽間，遇二人，似是文士，吟哦而行。一人懷中落一書冊，此人拾得。字甚拙澀，波磔皆不甚具，僅可辯識。其中或符籙、或藥方、或人家春聯，紛糅無緒，亦間有經書古文詩句。展閱未竟，二人遽追來奪去，倏忽不見。疑其狐魅也。一紙條飛落草間，俟其去遠，覓得之。上有字曰：“《詩經》於字皆音烏，《易經》無字左邊無點。”余謂此借言粗材之好講文藝者也，然能刻意于是，不愈于飲博遊冶乎！使讀書人能獎勵之，其中必有所成就。乃薄而揮之，斥而笑之，是未思聖人之待互鄉、闕黨二童子也。講學家崖岸過峻，使人甘于自暴棄，皆自沽己名，視世道人心如膜外耳。
景州寧遜公，能以琉璃舂碎調漆，堆爲擘窠書。凹凸皴皺，儼若石紋。恆挾技遊富貴家，喜索人酒食。或聞燕集，必往攙末席。一日，值吳橋社會，以所作對聯匾額往售。至晚，得數金。忽遇十數人邀之，曰：“我輩欲君殫一月工，堆字若干，分贈親友，冀得小津潤。今先屈先生一餐，明日奉迎至某所。”寧大喜，隨入酒肆，共恣飲啖。至漏下初鼓，主人促閉戶。十數人一時不見，座上惟寧一人。無可置辯，乃傾囊償值，懊惱而歸。不知爲幻術爲狐魅也。李露園曰：“此君自宜食此報。”
某公眷一孌童，性柔婉，無市井態，亦無恃寵驕縱意。忽泣涕數日，目盡腫。怪詰其故。慨然曰：“吾日日薦枕席，殊不自覺。昨寓中某與某童狎，吾穴隙竊窺，醜難言狀，與橫陳之女迥殊。因自思吾一男子而受污如是，悔不可追，故愧憤欲死耳。”某公譬解百方，終怏怏不釋。後竟逃去，或曰：“已改易姓名，讀書遊泮矣。”梅禹金有《青泥蓮花記》，若此童者，亦近于青泥蓮花歟！又奴子張凱，初爲滄州隷，後夜聞罪人暗泣聲，心動辭去，鬻身于先姚安公。年四十餘，無子。一日，其婦臨蓐，凱愀然曰：“其女乎！”已而果然。問：“何以知之？”曰：“我爲隷時，有某控其婦與鄰人張九私。衆知其枉，而事涉曖昧，無以代白也。會官遣我拘張九。我稟曰：‘張九初五日以逋賦拘，初八日笞十五去矣。今不知所往，乞寬其限。’官檢徴比冊，良是，怒某曰：‘初七日張九方押禁，何由至汝婦室乎？’杖而遣之。其實別一張九，吾借以支吾得免也。去歲，聞此婦死。昨夜夢其嚮我拜，知其轉生爲我女也。”後此女嫁爲賈人婦，凱夫婦老且病，竟賴其孝養以終。楊椒山有《羅刹成佛記》。若此奴者，亦近于羅刹成佛歟！
馮平宇言：有張四喜者，家貧傭作。流轉至萬全山中，遇翁嫗留治圃。愛其勤苦，以女贅之。越數歲，翁嫗言往塞外省長女，四喜亦挈婦他適。久而漸覺其爲狐，恥與異類偶，伺其獨立，潛彎弧射之，中左股。狐女以手拔矢，一躍直至四喜前，持矢數之曰：“君太負心，殊使人恨！雖然，他狐媚人，苟且野合耳。我則父母所命，以禮結婚，有夫婦之義焉。三綱所繫，不敢仇君；君既見棄，亦不敢強住聒君。”握四喜之手痛哭，逾數刻，乃蹶然逝。四喜歸，越數載，病死，無棺以斂。狐女忽自外哭入，拜謁姑舅，具述始末，且曰：“兒未嫁，故敢來也。”其母感之，詈四喜無良，狐女俯不語。鄰婦不平，亦助之詈。狐女瞋視曰：“父母詈兒，無不可者。汝奈何對人之婦，詈人之夫！”振衣竟出，莫知所往。去後，于四喜屍旁得白金五兩，因得成葬。後四喜父母貧困，往往于盎中篋內無意得錢米，蓋亦狐女所致也。皆謂此狐非惟形化人，心亦化人矣。或又謂狐雖知禮，不至此，殆平宇故撰此事，以愧人之不如者。姚安公曰：“平宇雖村叟，而立心篤實，平生無一字虛妄。與之談，訥訥不出口，非能造作語言者也。”
盧觀察撝吉言：茌平有夫婦相繼死，遺一子，甫周歲。兄嫂咸不顧恤，餓將死。忽一少婦排門入，抱兒于懷，詈其兄嫂曰：“爾弟夫婦屍骨未寒，汝等何忍心至此！不如以兒付我，猶可覓一生活處也。”挈兒竟出，莫知所終。鄰里咸目睹之。有知其事者曰：“其弟在日，常暱一狐女。意或不忘舊情，來視遺孤乎？”是亦張四喜婦之亞也。
烏魯木齊多狹斜小樓深巷，方響時聞。自譙鼓初鳴，至寺鐘欲動，燈火恆熒熒也。冶蕩者惟所欲爲，官弗禁，亦弗能禁。有寧夏布商何某，年少美風姿，資纍千金，亦不甚吝，而不喜爲北里遊。惟畜牝豕十餘，飼極肥，濯極潔，日閉門而沓淫之。豕亦相摩相倚，如暱其雄。僕隷恆竊窺之，何弗覺也。忽其友乘醉戲詰，乃愧而投井死。迪化廳同知木金泰曰：“非我親鞫是獄，雖司馬溫公以告我，我弗信也。”余作是地雜詩，有曰：“石破天驚事有無，後來好色勝登徒。何郎甘爲風情死，纔信劉郎愛媚豬。”即詠是事。人之性癖，有至于如此者！乃知以理斷天下事，不盡其變；即以情斷天下事，亦不盡其變也。
張一科，忘其何地人。擕妻就食塞外，傭于西商。西商暱其妻，揮金如土，不數載資盡歸一科，反寄食其家。妻厭薄之，詬誶使去。一科曰：“微是人無此日，負之不祥。”堅不可。妻一日持梃逐西商，一科怒詈。妻亦反詈曰：“彼非愛我，暱我色也。我亦非愛彼，利彼財也。以財博色，色已得矣，我原無所負于彼；以色博財，財不繼矣，彼亦不能責于我。此而不遣，留之何爲？”一科益憤，竟抽刃殺之，先以百金贈西商，而後自首就獄。又一人忘其姓名，亦擕妻出塞。妻病卒，困不能歸，且行乞。忽有西商招至肆，贈五十金。怪其太厚，固詰其由。西商密語曰：“我與爾婦最相暱，爾不知也。爾婦垂歿，私以爾托我。我不忍負于死者，故資爾歸里。”此人怒擲于地，竟格鬭至訟庭。二事相去不一月。相國溫公，時鎮烏魯木齊。一日，宴僚佐于秀野亭，座間論及。前竹山令陳題橋曰：“一不以貧富易交，一不以死生負約，是雖小人，皆古道可風也。”公顰蹙曰：“古道誠然。然張一科曷可風耶？”後殺妻者擬抵，而讞語甚輕；贈金者擬杖，而不云枷示。公沉思良久，慨然曰：“皆非法也。然人情之薄久矣，有司如是上，即如是可也。”
嘉祥曾映華言：一夕秋月澄明，與數友散步場圃外，忽旋風滾滾，自東南來，中有十餘鬼，互相牽曳，且毆且詈。尚能辨其一二語，似爭朱、陸異同也。門戶之禍，乃下徹黃泉乎！
“去去復去去，淒惻門前路。行行重行行，輾轉猶含情。含情一回首，見我窻前柳；柳北是高樓，珠簾半上鈎。昨爲樓上女，簾下調鸚鵡；今爲墻外人，紅淚霑羅巾。墻外與樓上，相去無十丈；云何咫尺間，如隔千重山？悲哉兩決絕，從此終天別。別鶴空徘徊，誰念鳴聲哀！徘徊日欲晚，決意投身返。手裂湘裙裾，泣寄稿砧書。可憐帛一尺，字字血痕赤。一字一酸吟，舊愛牽人心。君如收覆水，妾罪甘鞭捶。不然死君前，終勝生棄捐。死亦無別語，願葬君家土。倘化斷腸花，猶得生君家。”右見《永樂大典》，題曰《李芳樹刺血詩》，不著朝代，亦不詳芳樹始末。不知爲所自作，如竇玄妻詩；爲時人代作，如焦仲卿妻詩也。世無傳本，余校勘《四庫》偶見之。愛其纏綿悱惻，無一毫怨怒之意，殆可泣鬼神。令館吏錄出一紙，久而失去。今于役灤陽，檢點舊帙，忽于小篋內得之。沉湮數百年，終見于世，豈非貞魂怨魄，精貫三光，有不可磨滅者乎！陸耳山副憲曰：“此詩次韓蘄王孫女詩前；彼在宋末，則芳樹必宋人。”以例推之，想當然也。
舅氏安公實齋，一夕就寢，聞室外扣門聲。問之不答，視之無所見。越數夕，復然，又數夕，他室亦復然。如是者十餘度，亦無他故。後村中獲一盜，自云我曾入某家十餘次，皆以人不睡而返。問其日皆合，始知鬼報盜警也。故瑞不必爲祥，妖不必爲災，各視乎其人。
明永樂二年，遷江南大姓實畿輔。始祖椒坡公，自上元徙獻縣之景城。後子孫繁衍，析居崔莊，在景城東三里。今土人以仕宦科第，多在崔莊，故皆稱崔莊紀，舉其盛也。而余族則自稱景城紀，不忘本也。椒坡公故宅，在景城、崔莊間，兵燹久圮，其址屬族叔菴家。菴從余受經，以乾隆丙子舉鄉試，擬築室移居于是。先姚安公爲預題一聯曰：“當年始祖初遷地，此日云孫再造家。”後室不果築，而姚安公以甲申八月棄諸孤。卜地惟是處吉，因割他田易諸菴而葬焉。前聯如公自讖也。事皆前定，豈不信哉！
侍姬沈氏，余字之曰明玕。其祖長洲人，流寓河間，其父因家焉。生二女，姬其次也。神思朗徹，殊不類小家女。常私語其姊曰：“我不能爲田家婦。高門華族，又必不以我爲婦。庶幾其貴家媵乎？”其母微聞之，竟如其志。性慧黠，平生未嘗忤一人。初歸余時，拜見馬夫人。馬夫人曰：“聞汝自願爲人媵，媵亦殊不易爲。”斂衽對曰：“惟不願爲媵，故媵難爲耳。既願爲媵，則媵亦何難！”故馬夫人始終愛之如嬌女。嘗語余曰：“女子當以四十以前死，人猶悼惜。青裙白髮，作孤雛腐鼠，吾不願也。”亦竟如其志，以辛亥四月二十五日卒，年僅三十。初僅識字，隨余檢點圖籍，久遂粗知文義，亦能以淺語成詩。臨終，以小照付其女，口誦一詩，請余書之，曰：“三十年來夢一場，遺容手付女收藏。他時話我生平事，認取姑蘇沈五娘。”泊然而逝。方病劇時，余以侍值圓明園，宿海淀槐西老屋。一夕，恍惚兩夢之，以爲結念所致耳。既而知其是夕暈絕，移二時乃蘇，語其母曰：“適夢至海淀寓所，有大聲如雷霆，因而驚醒。”余憶是夕，果壁上掛瓶繩斷墮地，始悟其生魂果至矣。故題其遺照有曰：“幾分相似幾分非，可是香魂月下歸？春夢無痕時一瞥，最關情處在依稀。”又曰：“到死春蠶尚有絲，離魂倩女不須疑。一聲驚破梨花夢，恰記銅瓶墜地時。”即記此事也。
相去數千里，以燕趙之人，談滇黔之俗，而謂居是土者，不如吾所知之確。然耶否耶？晚出數十年，以髫齔之子，論耆舊之事，而曰見其人者，不如吾所知之確。然耶否耶？左丘明身爲魯史，親見聖人；其于《春秋》，確有源委。至唐中葉，陸淳輩始持異論。宋孫復以後，哄然佐鬭，諸說爭鳴，皆曰左氏不可信，吾說可信。何以異于是耶！蓋漢儒之學務實，宋儒則近名，不出新義，則不能聳聽；不排舊說，則不能出新義。諸經訓詁，皆可以口辯相爭；惟《春秋》事跡釐然，難于變亂。于是謂左氏爲楚人、爲七國初人、爲秦人，而身爲魯史、親見聖人之說搖。既非身爲魯史、親見聖人，則傳中事跡，皆不足據，而後可惟所欲言矣。沿及宋季，趙鵬飛作《春秋經筌》，至不知成風爲僖公生母，尚可與論名分、定褒貶乎？元程端學推波助瀾，尤爲悍戾。偶在五雲多處（即原心亭）檢校端學《春秋解》，周編修書昌因言：有士人得此書，珍爲鴻寶。一日，與友人遊泰山，偶談經義，極稱其論叔姬歸酅一事，推闡至精，夜夢一古妝女子，儀衛尊嚴，厲色詰之曰：“武王元女，實主東嶽。上帝以我艱難完節，接跡共姜，俾隷太姬爲貴神，今二千餘年矣。昨爾述豎儒之說，謂我歸酅爲淫于紀季，虛辭誣詆，實所痛心！我隱公七年歸紀，莊公二十年歸酅，相距三十四年，已在五旬以外矣。以斑白之嫠婦，何由知季必悅我？越國相從，《春秋》之法，非諸侯夫人不書，亦如非卿不書也。我待年之媵，例不登諸簡策，徒以矢心不二，故仲尼有是特筆。程端學何所依憑而造此曖昧之謗耶？爾再妄傳，當臠爾舌，命從神以骨朵擊之。”狂叫而醒，遂毀其書。余戲謂書昌曰：“君耽宋學，乃作此言！”書昌曰：“我取其所長，而不敢諱所短也。”是真持平之論矣。
楊令公祠在古北口內，祀宋將楊業。顧亭林《昌平山水記》，據《宋史》謂業戰死長城北口，當在雲中，非古北口也。考王曾《行程錄》，已云古北口內有業祠。蓋遼人重業之忠勇，爲之立廟。遼人親與業戰，曾奉使時，距業僅數十年，豈均不知業歿于何地？《宋史》則元季托克托所修（托克托舊作脫脫，蓋譯音未讅。今從《三史國語解》），距業遠矣，似未可據後駁前也。
余校勘秘籍，凡四至避暑山莊：丁未以冬、戊申以秋、己酉以夏、壬子以春，四時之勝胥覽焉。每泛舟至文津閣，山容水意，皆出天然，樹色泉聲，都非塵境；陰晴朝暮，千態萬狀，雖一鳥一花，亦皆入畫。其尤異者，細草沿坡帶谷，皆茸茸如綠罽，高不數寸，齊如裁剪，無一莖參差長短者。苑丁謂之規矩草。出宮墻纔數步，即髟髟參沙滋蔓矣。豈非天生嘉卉，以待宸遊哉！
李又聃先生言：有張子克者，授徒村落，岑寂寡儔。偶散步場圃間，遇一士，甚溫雅。各道姓名，頗相款洽。自云家住近村，里巷無可共語者，得君如空谷之足音也。因共至塾，見童子方讀《孝經》。問張曰：“此書有今文古文，以何爲是？”張曰：“司馬貞言之詳矣。近讀《呂氏春秋》，見《讅微》篇中引諸侯一章，乃是今文。七國時人所見如是，何處更有古文乎？”其人喜曰：“君真讀書人也。”自是屢至塾。張欲報謁，輒謝以貧無棲止，夫婦賃住一破屋，無地延客。張亦遂止。一夕，忽問：“君畏鬼乎？”張曰：“人未離形之鬼，鬼已離形之人耳，雖未見之，然覺無可畏。”其人恧然曰：“君既不畏，我不欺君，身即是鬼。以生爲士族，不能逐焰口爭錢米。叨爲氣類，求君一飯可乎？”張契分既深，亦無疑懼，即爲具食，且邀使數來。考論圖籍，殊有端委。偶論太極無極之旨，其人怫然曰：“于傳有之：‘天道遠，人事邇。’《六經》所論皆人事，即《易》闡陰陽，亦以天道明人事也。舍人事而言天道，已爲虛杳；又推及先天之先，空言聚訟，安用此爲？謂君留心古義，故就君求食。君所見乃如此乎？”拂衣竟起，倏已影滅。再于相遇處候之，不復睹矣。
余督學閩中時，院吏言：雍正中，學使有一姬墮樓死，不聞有他故，以爲偶失足也。久而有泄其事者，曰姬本山東人，年十四五，嫁一窶人子。數月矣，夫婦甚相得，形影不離。會歲饑，不能自活，其姑賣諸販鬻婦女者。與其夫相抱，泣徹夜，嚙臂爲志而別。夫念之不置，沿途乞食，兼程追及販鬻者，潛隨至京師。時于車中一覿面，幼年怯懦，懼遭訶詈，不敢近，相視揮涕而已。既入官媒家，時時候于門側，偶得一睹，彼此約勿死，冀天上人間，終一相見也。後聞爲學使所納，因投身爲其幕友僕，共至閩中。然內外隔絕，無由通問，其婦不知也。一日病死，婦聞婢媼道其姓名、籍貫、形狀、年齒，始知之。時方坐筆捧樓上，凝立良久，忽對衆備言始末，長號數聲，奮身投下死。學使諱言之，故其事不傳。然實無可諱也。大抵女子殉夫，其故有二：一則扌耆柱綱常，寧死不辱。此本乎禮教者也。一則忍恥偷生，苟延一息，冀樂昌破鏡，再得重圓；至望絕勢窮，然後一死以明志。此生于情感者也。此女不死于販鬻之手，不死于媒氏之家，至玉玷花殘，得故夫兇問而後死，誠爲太晚。然其死志則久定矣，特私愛纏綿，不能自割。彼其意中，固不以當死不死爲負夫之恩，直以可待不待爲辜夫之望。哀其遇，悲其志，惜其用情之誤，則可矣。必執《春秋》大義，責不讀書之兒女，豈與人爲善之道哉！
壬申七月，小集宋蒙泉家，偶談狐事。聶松巖曰：“貴族有一事，君知之乎？曩以鄉試在濟南，聞有紀生者，忘其爲壽光爲膠州也。嘗暮遇女子獨行，泥濘顛躓，倩之扶掖。念此必狐女，姑試與暱，亦足以知妖魅之情狀。因語之曰：“我識爾，爾勿誑我。然得婦如爾亦自佳。人靜後可詣書齋，勿在此相調，徒多迂折。”女子笑而去。夜半果至，狎媟者數夕，覺漸爲所惑，因拒使勿來。狐女怨詈不肯去。生正色曰：“勿如是也。男女之事，權在于男。男求女，女不願，尚可以強暴得；女求男，男不願，則心如寒鐵，雖強暴亦無所用之。況爾爲盜我精氣來，非以情合，我不爲負爾情。爾閱人多矣，難以節言，我亦不爲墮爾節。始亂終棄，君子所惡，爲人言之，不爲爾曹言之也。爾何必戀戀于此，徒爲無益？”狐女竟詞窮而去。乃知一受蠱惑，纏綿至死，符籙不能驅遣者，終由情欲牽連，不能自割耳。使泊然不動，彼何所取而不去哉！
法南野又說一事曰：里有惡少數人，聞某氏荒冢有狐，能化形媚人。夜擕置罟布穴口，果掩得二牝狐。防其變幻，急以錐刺其髀，貫之以索，操刃脅之曰：“爾果能化形爲人，爲我輩行酒，則貸爾命。否則立磔爾！”二狐嗥叫跳擲，如不解者。惡少怒，刺殺其一，其一乃人語曰：“我無衣履，及化形爲人，成何狀耶？”又以刃擬頸。乃宛轉成一好女子，裸無寸縷。衆大喜，疊肆無禮，復擁使侑觴，而始終掣索不釋手。狐妮妮軟語，祈求解索。甫一脫手，已瞥然逝。歸未到門，遙見火光，則數家皆焦土，殺狐者一女焚焉，知狐之相報也。狐不擾人，人乃擾狐，“多行不義”，其及也宜哉。
田白巖說一事曰：某繼室少艾，爲狐所媚，劾治無騐。後有高行道士，檄神將縛至壇，責令供狀。僉聞狐語曰：“我豫產也，偶撻婦，婦潛竄至此，與某暱。我銜之次骨，是以報。”某憶幼時果有此，然十餘年矣。道士曰：“結恨既深，自宜即報，何遲遲至今？得無刺知此事，假借藉口耶？”曰：“彼前婦貞女也，懼干天罰，不敢近，此婦輕佻，乃得誘狎。因果相償，鬼神弗罪，師又何責焉？”道士沈思良久，曰：“某暱爾婦幾日？”曰：“一年餘。”“爾暱此婦幾日？”曰：“三年餘。”道士怒曰：“報之過當，曲又在爾，不去，且檄爾付雷部！”狐乃服罪去。清遠先生（蒙泉之父）曰：“此可見邪正之念，妖魅皆得知。報施之理，鬼神弗能奪也。”
清遠先生亦說一事曰：朱某一婢，粗材也。稍長，漸慧黠，眉目亦漸秀媚，因納爲妾。頗有心計，摒擋井井，米鹽瑣屑，家人纖毫不敢欺，欺則必敗。又善居積，凡所販鬻，來歲價必貴。朱以漸裕，寵之專房。一日，忽謂朱曰：“君知我爲誰？”朱笑曰：“爾顛耶？”因戲舉其小名曰：“爾非某耶？”曰：“非也，某逃去久矣，今爲某地某人婦，生子已七八歲。我本狐女，君九世前爲鉅商，我爲司會計。君遇我厚，而我乾沒君三千餘金。冥謫墮狐身，煉形數百年，幸得成道。然坐此負纍，終不得升仙。故因此婢之逃，幻其貌以事君。計十餘年來，所入足以敵所逋。今屍解去矣。我去之後，必現狐形。君可付某僕埋之，彼必裂屍而取革，君勿罪彼。彼四世前爲餓殍時，我未成道，曾啖其屍。聽彼碎磔我，庶冤可散也。”俄化狐僕地，有好女長數寸，出頂上，冉冉去；其貌則別一人矣。朱不忍而自埋之，卒爲此僕竊發，剝賣其皮。朱知爲夙業，浩嘆而已。
從孫樹欞言：高川賀某，家貧甚。逼除夕，無以卒歲，詣親串借貸無所得，僅沽酒款之。賀抑鬱無聊，姑澆塊壘，遂大醉而歸。時已昏夜，遇老翁負一囊，蹩{薛足}不進，約賀爲肩至高川，酬以僱值。賀諾之，其囊甚重。賀私念方無度歲資，若攘奪而逸，龍鍾疲叟，必不能追及。遂盡力疾趨，翁自後追呼，不應。狂奔七八里，甫得至家，掩門急入。呼燈視之，乃新斫楊木一段，重三十餘斤，方知爲鬼所弄。殆其貪狡之性，久爲鬼惡，故乘其窘而侮之。不然，則來往者多，何獨戲賀？是時未見可欲，尚未生盜心，何已中途相待歟？
樹欞又言：垛莊張子儀，性嗜飲，年五十餘，以寒疾卒。將斂矣。忽蘇曰：“我病愈矣。頃至冥司，見貯酒鉅甕三，皆題‘張子儀封’字；某一已啟封，尚存半甕，是必皆我之食料，須飲盡方死耳。”既而果愈，復縱飲二十餘年。一日，謂所親曰：“我其將死乎！昨又夢至冥司，見三翁酒俱盡矣。”越數日，果無疾而卒。然則《補錄紀傳》載李衛公食羊之說，信有之乎！
寶坻王孝廉錦堂言：寶坻舊城圮壞，水嚙雨穿，多成洞穴，妖物遂窟宅其中。後修城時，毀其舊垣，失所憑依，遂散處空宅古寺，四出祟人，男女多爲所媚。忽來一道士，教人取黑豆四十九粒，持咒煉七日，以擊妖物，應手死。錦堂家多空屋，遂爲所據；一僕婦亦爲所媚。以道人所煉豆擊之，忽風聲大作，似有多人喧呼曰：“太夫人被創死矣！”趨視，見一鉅蛇，豆所傷處，如銃砲鉛丸所中。因問道士：“凡媚女者必男妖，此蛇何呼太夫人？”道士曰：“此雌蛇也。蛇之人，其首尾皆可以噏精氣，不必定相交接也。”旋有人但聞風聲，即似夢魘，覺有吸其精者，精即湧溢。則道士之言信矣。又一人突見妖物，豆在紙裹中，猝不及解，並紙擲之，妖物亦負創遁。又一人爲女妖所媚，或授以豆。耽其色美，不肯擊，竟以隕身。夫妖物之爲祟，事所恆有，至一時羣聚而肆毒，則非常之惡，天道所不容矣。此道士不先不後，適以是時來，或亦神所假手歟！
某侍郎夫人卒，蓋棺以後，方陳祭祀，忽一白鴿飛入幃，尋視無睹。ㄈ擾間，煙焰自棺中湧出，連甍纍棟，頃刻並焚。聞其生時，御下酷嚴：凡買女奴，成券入門後，必引使長跪，先告戒數百語，謂之教導；教導之後，即褫衣反接，撻百鞭，謂之試刑。或轉側，或呼號，撻彌甚。撻至不言不動，格格然如擊木石，始謂之知畏，然後驅使。安州陳宗伯夫人，先太夫人之姨也，曾至其家。常曰其僮僕婢媼，行列進退，雖大將練兵，無如是之整齊也。又余常至一親串家，丈人行也，入其內室，見門左右懸二鞭，穗皆有血跡，柄皆光澤可鑒。聞其每將就寢，諸婢一一縛于凳，然後覆之以衾，防其私遁或自戕也。後死時，兩股疽潰露骨，一若杖痕。
刑曹案牘，多被毆後以傷風死者，在保辜限內，于律不能不擬抵。呂太常含暉，嘗刊秘方：以荊芥、黃蠟、魚鰾三味（魚鰾炒黃色）各五錢，艾葉三片，入無灰酒一碗，重湯煮一炷香，熱飲之，汗出立愈；惟百日以內，不得食鷄肉。後其子慕堂，登庚午賢書，人以爲刊方之報也。
《酉陽雜俎》載骰子咒曰：“伊帝彌帝，彌揭羅帝。”誦至十萬遍，則六子皆隨呼而轉。試之，或騐或不騐。余謂此猶誦驢字治病耳。大抵精神所聚，氣機應之，氣機所感，鬼神通之。所謂“至誠則金石爲開”也。篤信之則誠，誠則必動；姑試之則不誠，不誠則不動。凡持煉之術，莫不如是，非獨此咒爲然矣。
舊僕蘭桂言：初至京師，隨人住福清會館，門以外皆叢冢也。一夜月黑，聞洶洶喧呶聲、哭泣聲，又有數人勸諭聲。念此地無人，是必鬼鬭；自門隙竊窺。無所睹。屏息諦聽，移數刻，乃一人遷其婦柩，誤取他家柩去。婦故有夫，葬亦相近，謂婦爲此人所劫，當以此人婦相抵。婦不從而詬爭也。會邏者鳴金過，乃寂無聲。不知其作何究竟，又不知此誤取之婦他年合窆又作何究竟也。然則謂鬼附主而不附墓，其不然乎！時方可村在座，言：“遊秦隴時，聞一事與此相類，後有合窆于妻墓者，啟壙，則有男子屍在焉。不知地下雙魂，作何相見。焦氏《易林》曰：‘兩夫共妻，莫適爲雌。’若爲此占矣。”戴東原亦在座，曰：“《後漢書》尚有三夫共妻事，君何見不廣耶？”余戲曰：“二君勿喧。山陰公主面首三十人，獨忘之歟！然彼皆不畏其夫者。此鬼私藏少年，不慮及後來之合窆，未免縱欲忘患耳。”東原喟然曰：“縱欲忘患，獨此鬼也哉！”
虞惇有佃戶孫某，善鳥統，所擊無不中。嘗見一黃鸝，命取之。孫啟曰：“取生者耶？死者耶？”問：“鐵丸衝擊，安能預決其生死？”曰：“取死者直中之耳，取生者則驚使飛而擊其翼。”命取生者。舉手銃發，黃鸝果墮。視之，一翼折矣。其精巧如此。適一人能誦放生咒，與約曰：“我誦咒三遍，爾百擊不中也。”試之果然。後屢試之，無不騐。然其詞鄙俚，殆可笑噱，不識何以能禁制。又凡所聞禁制諸咒，其鄙俚大抵皆似此，而實皆有騐，均不測其所以然也。
蔡葛山先生曰：“吾校四庫書，坐訛字奪俸者數矣，惟一事深得校書力：吾一幼孫，偶吞鐵釘，醫以樸硝等藥攻之，不下，日漸尪弱。後校《蘇沈良方》，見有小兒吞鐵物方，云剝新炭皮研爲末，調粥三碗，與小兒食，其鐵自下。依方試之，果炭屑裹鐵釘而出。乃知雜書亦有用也。此書世無傳本，惟《永樂大典》收其全部。余領書局時，屬王史亭排纂成帙。蘇沈者，蘇東坡、沈存中也，二公皆好講醫藥，宋人集其所論，爲此書云。”
葉守甫，德州老醫也，往來余家，余幼時猶及見之。憶其與先姚安公言：常從平原詣海豐，夜行失道，僕從皆迷。風雨將至，四無村墟，望有廢寺，往投暫避。寺門虛掩，而門扉隱隱有白粉大書字。敲火視之，則“此寺多鬼，行人勿住”二語也。進退無路，乃推門再拜曰：“過客遇雨，求神庇蔭；雨止即行，不敢久稽。”聞承塵板上語曰：“感君有禮。但今日大醉，不能見客，奈何！君可就東壁坐，西壁蠍窟，恐遭其螫；渴勿飲簷溜，恐有蛇涎；殿後酸梨已熟，可摘食也。”毛髮植立，噤不敢語。雨稍止，即惶遽拜謝出，如脫虎口焉。姚安公曰：“題門榜示，必傷人多矣。而君得無恙，且得其委曲告語。蓋以禮自處，無不可以禮服者；以誠相感，無不可以誠動者。雖異類無間也。君非惟老于醫，抑亦老于涉世矣。”
朱導江言：新泰一書生，赴省鄉試。去濟南尚半日程，與數友乘涼早行。黑暗中有二驢追逐行，互相先後，不以爲意也。稍辨色後，知爲二婦人。既而讅視，乃一嫗，年約五六十，肥而黑；一少婦，年約二十，甚有姿色。書生頻目之。少婦忽回顧失聲曰：“是幾兄耶？”生錯愕不知所對。少婦曰：“我即某氏表妹也。我家法甚嚴，中表兄妹不相見，故兄不識妹。妹則嘗于簾隙窺兄，故相識也。”書生憶原有表妹嫁濟南，因相款語。問：“早行何適？”曰：“昨與妹婿往問舅母疾，本擬即日返。舅母有訟事，浼妹婿入京，不能即歸；妹早歸爲治裝也。”流目送盼，情態嫣然，且微露十餘歲時一見相悅意。書生心微動。至路歧，邀至家具一飯。欣然從之，約同行者晚在某所候。至鐘動不來。次日，亦無耗。往昨別處，循歧路尋之，得其驢于野田中，鞍尚未解。遍物色村落間，絕無知此二婦者。再詢，訪得其表妹家，則表妹歿已半年餘。其爲鬼所感、怪所啖，抑或爲盜所誘，均不可知，而此人遂長已矣。此亦足爲少年佻薄者戒也。
雜說稱孌童始黃帝（錢詹事辛楣如此說，辛楣能舉其書名，今忘之矣），殆出依托。比頑童始見《商書》，然出梅頤僞古文，亦不足據。《逸周書》稱“美男破老”，殆指是乎？《周禮》有不男之訟，注謂天閹不能御女者。然自古及今，未有以不能御女成訟者；經文簡質，疑其亦指此事也。凡女子淫佚，發乎情欲之自然。孌童則本無是心，皆幼而受紿，或勢劫利餌耳。相傳某鉅室喜狎狡童，而患其或愧拒，乃多買端麗小兒未過十歲者；與諸童媟戲時，使執燭侍側。種種淫狀，久而見慣，視若當然。過三數年，稍長可御，皆順流之舟矣。有所供養僧規之曰：“此事世所恆有，不能禁檀越不爲，然因其自願。譬諸挾妓，其過尚輕；若處心積慮，鑿赤子之天真，則恐干神怒。”某不能從，後卒罹禍。夫術取者造物所忌，況此事而以術取哉！
東光有王莽河，即胡蘇河也，旱則涸，水則漲，每病涉焉。外舅馬公周籙言：雍正末，有丐婦一手抱兒，一手扶病姑涉此水。至中流，姑蹶而僕。婦棄兒于水，努力負姑出。姑大詬曰：“我七十老嫗，死何害！張氏數世，待此兒延香火，爾胡棄兒以拯我？斬祖宗之祀者爾也！”婦泣不敢語，長跪而已。越兩日，姑竟以哭孫不食死。婦嗚咽不成聲，癡坐數日，亦立槁。不知其何許人，但于其姑詈婦時，知爲姓張耳。有著論者，謂兒與姑較，則姑重；姑與祖宗較，則祖宗重。使婦或有夫，或尚有兄弟，則棄兒是。既兩世窮嫠，止一線之孤子，則姑所責者是，婦雖死有餘悔焉。姚安公曰：“講學家責人無已時。夫急流洶湧，少縱即逝，此豈能深思長計時哉！勢不兩全，棄兒救姑，此天理之正，而人心之所安也。使姑死而兒存，終身寧不耿耿耶？不又有責以愛兒棄姑者耶？且兒方提抱，育不育未可知。使姑死而兒又不育，悔更何如耶？此婦所爲，超出恆情已萬萬。不幸而其姑自殞，以死殉之，其亦可哀矣！猶霑霑焉而動其喙，以爲精義之學，毋乃白骨銜冤，黃泉賫恨乎！孫復作《春秋尊王發微》，二百四十年內，有貶無褒；胡致堂作《讀史管見》，三代以下無完人。辨則辨矣，非吾之所欲聞也。”
郭石洲言：朱明經靜園，與一狐友。一日，飲靜園家，大醉，睡花下。醒而靜園問之曰：“吾聞貴族醉後多變形，故以衾覆君而自守之。君竟不變，何也？”曰：“此視道力之淺深矣。道力淺者能化形幻形耳，故醉則變，睡則變，倉皇驚怖則變；道力深者能脫形，猶仙家之屍解，已歸人道，人其本形矣，何變之有！”靜園欲從之學道。曰：“公不能也。凡修道人易而物難，人氣純，物氣駁也；成道物易而人難，物心一，而人心雜也。煉形者先煉氣，煉氣者先煉心，所謂志氣之帥也。心定則氣聚而形固，心搖則氣渙而形萎。廣成子之告黃帝，乃道家之秘要，非莊叟寓言也。深巖幽谷，不見不聞，惟凝神導引，與天地陰陽往來消息，閱百年如一日，人能之乎？”朱乃止。因憶丁卯同年某御史，嘗問所暱伶人曰：“爾輩多矣，爾獨擅場，何也？”曰：“吾曹以其身爲女，必並化其心爲女，而後柔情媚態，見者意消。如男心一線猶存，則必有一線不似女，烏能爭蛾眉曼錄之寵哉？若夫登場演劇，爲貞女則正其心，雖笑謔亦不失其貞；爲淫女則蕩其心，雖莊坐亦不掩其淫；爲貴女則尊重其心，雖微服而貴氣存；爲賤女則斂抑其心，雖盛妝而賤態在；爲賢女則柔婉其心，雖怒甚無遽色；爲悍女則拗戾其心，雖理訁出無巽詞。其他喜怒哀樂，恩怨愛憎，一一設身處地，不以爲戲而以爲真，人視之竟如真矣。他人行女事而不能存女心，作種種女狀而不能有種種女心，此我所以獨擅場也。”李玉典曰：“此語猥褻不足道，而其理至精；此事雖小，而可以喻大。天下未有心不在是事而是事能詣極者，亦未有心心在是事而是事不詣極者。心心在一藝，其藝必工；心心在一職，其職必舉。小而僚之丸、扁之輪，大而臯、夔、稷、契之營四海，其理一而已矣。此與煉氣煉心之說，可互相發明也。”