追光寺，(校)元河南志三、說郛四光皆作先。侍中尚書令東平王略[一]之宅也。略生而岐嶷[二]，幼則(校)張合校本則作而。老成，博洽羣書，好道不倦[三]。神龜中，爲黃門侍郎。元义(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本义作義。照曠閣本、吳集證本作乂。專政，虐加宰輔[四]。略密與其兄相州刺史中山王熙[五]欲(校)吳琯本、漢魏本欲作故。起義兵，問罪君側，雄規不就，釁起同(校)吳琯本、漢魏本同作周。謀。略兄弟(校)吳琯本、漢魏本兄弟作『弟兄』。四人，並罹塗炭[六]。唯略一身逃命江右[七]。(校)吳琯本、漢魏本、綠君亭本真意堂本右作左。蕭衍素聞略名，見其器度寬雅，文學優瞻(贍)，(校)各本皆作贍，是，今據正。甚敬重之，謂曰：『洛中如王者幾人？』略對曰：『臣在(校)吳琯本、漢魏本無在字。本朝之日，承乏攝官[八]。至於宗廟之美，百官之富，鴛鸞(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本鸞作鴦。接翼[九]，杞梓成陰[一０]，如臣之比，趙咨所云：車載斗量，不可數盡[一一]。』衍大笑，乃封略爲中山王，食邑千戶，儀比王子；又除宣城太守，給鼓吹一部，劍卒千人。略爲政清肅，甚有治聲。江東朝貴，侈於矜尚，見略入朝，莫不憚其進止。尋遷信武將軍、衡州刺史[一二]。孝昌元年，明帝宥吳人江革，請略歸國[一三]。江革[一四]者，蕭衍之大將也。蕭衍謂曰：『朕寧失江革，不得無王。』略(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本重略字。曰：『臣遭家禍難，白骨未收。乞還本朝，敍(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本敍作收。錄存沒。』因即悲泣[一五]，衍哀而遣之。乃賜錢五百萬、金二百斤、銀五百斤、錦繡(校)吳琯本、漢魏本錦繡作『繡錦』。寶玩之物不可稱數。親帥百官送於江上，作五言詩贈者百餘人。凡見禮敬(校)吳琯本、漢魏本、吳集證本禮敬作『敬禮。』如親(校)吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本親作此。比[一六]。略始濟淮，明帝拜略侍中，義陽王，食邑千戶[一七]。略至闕，詔曰：『昔劉蒼好善，利建東平[一八]，曹植能文，大啟陳國[一九]，是用聲彪盤(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本、吳集證本盤作磐，同。石[二０]，義鬱維城[二一]。侍中義陽王略體自藩華，門勳夙著，內潤外朗，兄弟偉如。既見義忘家，捐生殉(校)吳琯本、漢魏本殉作狥。國，永言忠烈，何日忘之！往雖弛擔爲梁[二二]，(校)按爲字疑當作偽。今便言旋闕下，(校)吳琯本、漢魏本闕下作『詣闕』。有志有節，能始能終，方傳美丹青[二三]，懸諸日月。略前未至之日，即心立稱，故封義陽。(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本陽下有王字。然國既(校)吳琯本、漢魏本無既字。邊地[二四]，寓食他邑，求之二三，未爲盡善，宜比德均封，追芳曩烈，可改封東平王，戶數如前。』尋進尚書令、儀同三司，領國子祭酒，侍中如故[二五]。略從容閑雅，本自天資，出南入北，轉復高邁，言論動止，朝野師模。建義元年，薨於河陰，贈太保，謚曰『文貞』[二六]。嗣王景式[二七]捨宅爲此寺。
注 釋[一] 元略字儁興，魏書十九有傳。[二] 詩大雅生民：『克岐克嶷。』毛傳：『岐，知意也。嶷，識也。』鄭箋：『能匍匐，則岐岐然意有所知也。其貌嶷嶷然有所識別也。』[三] 元略墓誌云：『君高朗幼標，令問夙遠。如璧之質，處琳琅以先奇；維國之楨，排山川而獨穎。遊志儒林，宅心仁苑。禮窮訓則，義周物軌。信等脫劍，惠深贈紵。器博公琰，筆茂子雲。汪汪焉量溢萬頃，濟濟焉實懷多士。』[四] 宰輔謂清河王懌。[五] 元熙字真興，魏書十九有傳。[六] 魏書元熙傳：『初，熙兄弟並爲清河王懌所昵。及劉騰、元义隔絕二宮，矯詔殺懌。熙乃起兵。……熙兵起甫十日，爲其長史柳元章、別駕游荊、魏郡太守李孝怡率諸城人鼓譟而入，殺熙左右四十餘人。執熙置之高樓，並其子弟。义遣尚書左丞盧同斬之於鄴街，傳首京師。…熙臨刑爲五言詩示其寮吏曰：義實動君子，主辱死忠臣，何以明是節，將解七尺身。……長子景獻、次仲獻、次叔獻，並與熙同被害。』又熙弟誘傳云：『出爲右將軍南秦州刺史，义斬之於岐州。』又熙弟纂傳云：『爲司徒祭酒，聞熙舉兵，因逃奔至鄴，至即見擒，與熙俱死。』元熙墓誌云：『正光元年(五二０)，奸臣擅命，離隔二宮，賊害賢輔。王投袂奮戈，志不俟旦，唱起義兵，將爲晉陽之舉，遠近翕然，赴若響會。而天未悔禍，釁起不疑。同義爪牙，受賊重餌，翻然改圖，千里同逆。變起倉卒，受制羣凶。八月廿四日，與季弟司徒祭酒纂、世子景獻、第二子員外散騎侍郎仲獻、第三子叔獻同時被害。第四子叔仁，年小得免。王臨刑陶然，神色不變，援翰賦詩，與友朋告別，詞義慷慨，酸動旁人。』元誘墓誌：『正光元年九月三日，薨於岐州，春秋卅七。捐珠之悲既切，罷市之慕逾酸。雖復冤恥尋申，而松●方合。』雖不明言因何而死，但按其詞義及年月，則當由熙案而及害無疑。按中山王英五子，長子攸，早卒，不及熙之難。熙與弟誘、纂先後被殺，略逃奔梁，故云『兄弟四人，並罹塗炭』。[七] 魏書略傳：『清河王懌死後，义黜略爲懷朔鎮副將。未及赴任，會熙起兵，與略書來去。尋值熙敗，略遂潛行，自託河內司馬始賓。始賓便爲荻筏，夜與略俱渡盟津，詣上黨屯留縣栗法光。法光素敦信義，忻而納之。略舊識刁雙，時爲西河太守，略復歸之。停止經年，雙乃令從子昌送略潛遁江左，蕭衍甚禮敬之，封略爲中山王，邑一千戶，宣城太守。』元略墓誌：『正光之初，元昆作蕃，投杼橫集，濫塵安忍。在原之●，事切當時。遂潛影去洛，避刃越江，賣買同價，寧此過也？』[八] 左傳成公二年：『攝官承乏。』杜注：『攝承空乏。』[九] 鴛與鵷通，鴛鸞皆鳳族，以比喻賢人。[一０]國語楚語上：『(聲子)對曰：晉卿不若楚，其大夫則賢。其大夫皆卿才也，若杞梓皮革焉，楚實遺之。雖楚有材，不能用也。』韋昭注，『杞梓，良材也。』[一一]三國志吳志吳主孫權傳注引吳書云：『(趙)咨字德度，南陽人，博聞多識，應對辯捷。……使魏，魏文帝善之。嘲咨曰：吳王頗知學乎？咨曰：吳王浮江萬艘，帶甲百萬，任賢使能，志存經略，雖有餘閑，博覽書傳歷史，籍採奇異，不效書生尋章摘句而已。帝曰：吳可征不？對曰：大國有征伐之兵，小國有備禦之固。又曰：吳難魏不？對曰：帶甲百萬，江、漢爲池，何難之有。又曰：吳如大夫者幾人？咨曰：聰明特達者八九十人，如臣之比，車載斗量，不可勝數。』[一二]魏書略傳：『徐州刺史元法僧據城南叛，州內士庶皆爲法僧擁逼。衍乃以略爲大都督，令詣彭城接誘初附。……衍尋遣其豫章王綜鎮徐州，徵略與法僧同還。……衍復除略衡州刺史。』[一三]前書。『會(蕭)綜以城歸國。綜長史江革、司馬祖暅，將士五千人悉見禽虜。肅宗勑有司遣革等還南，因以徵略，(蕭)衍乃備禮遣之。』[一四]江革，梁書三十六有傳。[一五]魏書略傳：『略雖在江南，自以家禍，晨夜哭泣，身若居喪。』元略墓誌：『偽主蕭氏，雅相器尚，等秩親枝，齊賞密廗。而莊舄之念，雖榮願本；渭陽之戀，徧楚心目。』[一六]魏書略傳：『略之將還也，(蕭)衍爲置酒餞別，賜金銀百斤。衍之百官悉送別江上，遣其右衞徐確率百餘人送至京師。』[一七]前書：『肅宗詔光祿大夫刁雙境首勞問，又勑徐州賜絹布各一千匹，除略侍中、義陽王，食邑一千戶。還達石人驛亭，詔宗室親黨內外百官先相識者聽迎之。近郊，賜帛三千匹、宅一區、粟五千石、奴婢三十人。……其略所至，一餐一宿之處無不霑賞。』[一八]後漢書七十二光武十王列傳：『東平憲王蒼，建武十五年(三九)封東平公。十七年(四一)進爵爲王。蒼少好經書，雅有智思，爲人美須𩒹，要帶十圍。顯宗(劉莊)甚愛重之，及即位，拜爲驃騎將軍，置長史掾史員四十人，位在三公上。』[一九]三國志魏志十九陳思王植傳：『年十歲餘，誦讀詩論及辭賦數十萬言。善屬文。』黃初『六年(二二五)正月，其二月以陳四縣封植爲陳王，邑三千五百戶。』[二０]史記十孝文本紀：『高帝封王子弟地，犬牙相制，此所謂磐石之宗也。』索隱：『言其固如磐石。』盤與磐通。[二一]詩大雅板：『宗子維城。』鄭箋：『宗子謂王之適子也。』[二二]弛擔猶息肩。左傳莊公二十二年：『弛於負擔。』杜預注：『弛，去離也。』[二三]丹青謂丹砂青雘之類，繪畫所用。漢書五十四蘇武傳：『雖古竹帛所載，丹青所畫，何以過子卿？』[二四]按義陽郡，北魏有南司州、豫州、南朔州、北江州等地；義陽縣有屬豫州義陽郡、西楚州汝陽郡、南司州義陽郡、南朔州義陽郡、北江州義陽郡等地，元略始封之義陽不知屬于何地。[二五]魏書略傳：『尋改封東平王，又拜車騎大將軍、左光祿大夫、儀同三司，領左衞將軍、侍中如故。又本官領國子祭酒，遷大將軍、尚書令。靈太后甚寵任之。……於時天下多事，軍國萬端，略守常自保，無他裨益，唯唯具臣而已。』元略墓誌：『以孝昌元年(五二五)，旋軸象魏。孝明皇帝以君往濫家難，歸闕誠深，錫茲茅土，用隆節胤。封東平王，食邑二千。雲網既收，迅翮復舉，即授侍中、左衞將軍，加車騎大將軍，尋遷驃騎大將軍、儀同三司，領國子祭酒。俄陟尚書令，吐納兩聖之言，總裁百揆之職。』[二六]魏書略傳：『爾朱榮，略之姑夫，略素輕忽。略又黨於鄭儼、徐紇，榮兼銜之。榮之入洛也，見害於河陰。贈以本官加太保、司空、徐州刺史，謚曰文貞。』元略墓誌：『民悖四方，主棄萬國，則百莫儲，維虺斯應。母后握機，竟權宗氏，將使產、祿之門，再聞今日。大將軍榮遠舉義旗，無契而會，效踰叔牙，中興魏道，乃欲賞罰賢諛，用允羣光，而和光未分，暴酷麾下，皓月沉明，垂棘喪寶，……春秋冊有三。以大魏建義元年(五二八)歲次戊申四月丙辰朔十三日戊辰，薨於洛陽之北邙。……宸居追歎，贈侔博陸，詔贈太保、徐州刺史，謚曰文貞。』[二七]元略墓誌：『世子●字景式。』魏書略傳作『景式』，與此同，蓋●後以字行。誌可以補史闕。
融覺寺，清河文獻王懌所立也，在閶闔門外御道南。有五層浮圖一所，與沖覺寺齊等。佛殿僧房，充溢一(校)吳琯本、漢魏本無一字。按續僧傳三十云：『廊宇充溢，周於三里。』則又作三字。里。比丘曇謨最[一](校)太平御覽六百五十五最作●，下同。善於禪(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本禪作義。御覽作釋。學，講湼槃、花嚴，(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本、吳集證本花作華。僧徙(徒)(校)各本作徒，今正。千人。天竺國胡沙門菩提流支[二]見而(校)御覽而下有徒字。禮之，號爲菩薩。流支解佛義，知名西土(校)御覽下重西土二字，屬下句。諸夷號爲羅漢[三]。曉魏言及隸書，翻十地，楞伽及諸經論二十三部[四]，雖石室之寫金言[五]，草堂之傳真教[六]，不能過也。流支讀曇謨最大乘義章，(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本義在大字上，譌。每彈指讚(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本讚作贊，同。御覽亦作贊。嘆，唱言微妙，即爲胡書寫之，傳之(校)綠君亭本、真意堂本無之字，御覽亦無之字。於西域。西域(校)吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本下重『西域』二字，屬下句。按御覽亦重西域二字。依文義當重，今補。沙門常東向遙禮之，號曇謨最爲(校)御覽無曇謨最爲四字。東方聖人[七]。
注 釋[一] 曇謨最見本書卷二崇真寺條注。[二] 讀高僧傳一菩提流支傳：『菩提流支，魏言道希，北天竺人也。遍通三藏，妙入總持。志在宏法，廣流視聽，遂挾道宵征，遠莅葱左。以魏永平之初，來遊東夏。宣武皇帝下敕引勞，供擬殷華。處之永寧大寺，四事將給，七百梵僧，敕以流支爲譯經之元匠也。其寺本孝明皇帝熙平元年，靈太后胡氏所立。……先是流支奉敕，創翻十地。宣武皇帝命章一日親對筆受，然後方付沙門僧辯等，訖盡論文。佛法隆盛，英儁蔚然，相從傳授，孜孜如也。帝(此帝非宣武帝)又敕清信士李廓撰衆經錄。……廓又云：三藏法師流支房內，經論梵本，可有萬夾。所翻新文筆受藁本，滿一間屋。』[三] 羅漢即阿羅漢，翻譯名義集一三乘通號篇：『大論云：阿羅名賊，漢名破；一切煩惱賊破。復次，阿羅漢，一切漏盡故，應得一切世間諸天人供養。又阿名不，羅漢名生，後世中更不生，是名阿羅漢。法華疏云：阿●經云應真，瑞應云真人，悉是無生釋羅漢也。或言無翻，名含三義。無明糠脫，後世田中，不受生死果報，故云不生。九十八使煩惱盡，故名殺賊。具智斷功德，堪爲人天福田，故言應供。含此三義，故存梵名。』[四] 按續僧傳據李廓經錄、大唐內典錄、古今譯經圖記、皆言流支所譯經論三十九部，一百二十七卷。此言二十三部，當是衒之未睹李錄，就所見知以言。內典錄四詳載其目云：『佛名經一十二卷，正光年出。入楞伽經二十卷，延昌二年(五一三)譯，第二出，與宋跋陀羅四卷楞伽，廣略爲異，沙門僧朗、道湛筆受。大薩遮尼乾子受記經十卷，正光元年(五二０)於洛陽爲司州牧汝南王於第出，或七卷。法集經八卷，延昌四年(五一五)於洛陽出，僧朗筆受，或六卷，見法上錄。勝思惟梵天所問經六卷，神龜元年(五一八)於洛陽出，第三出，與法護出六卷持心經、十四卷思益經同見法上錄。深密解脫經五卷，延昌三年(五一四)於洛陽出，僧辯筆受，見法上錄。奮迅王問經二卷，第二譯，與秦世羅什出自在王經同本。不增不減經二卷，正光年於洛陽譯，或一卷。金剛般若波羅蜜經，永平二年(五０九)於胡相國第出，僧朗筆受，與羅什出小異，見法上錄。差摩波帝受記經，正光年洛陽出。佛語經，僧朗筆受。不必定入印經，覺意筆受。無字寶篋經，僧朗筆受。大方等修多羅經，第二出與轉有經同本異譯。彌勒菩薩所問經，與大乘要慧經同本別出，於趙欣宅譯，覺意筆受。第一義法勝經。迦耶頂經，第二出，與羅什菩提經同本，一名迦耶頂經論，別出異名，僧朗筆受。文殊師利巡行經，覺意筆受。一切法高王經，與諸法勇王經同本別出。護諸童子陀羅尼經，撿失本，今獲。謗佛經，第二出，與法護決定總持經同本別名，一云決定總持經。十地經論一十二卷，李廓錄云：初譯，宣武皇帝親一日自手筆受，然後方付沙門僧辯訖了。勝思惟經論一十卷，普泰元年(五三一)洛陽元桃楊宅出，僧朗、僧辯筆受。彌勒菩薩所問經一十卷，在洛陽趙欣宅出。寶積經論四卷。實性論四卷。金剛般若經論三卷，永平二年(五０九)於胡相國宅出，僧朗筆受。順中論二卷，侍中崔光筆受。妙法蓮華經論二卷，曇林筆受並制序。迦耶頂經論二卷，天平二年(五三五)鄴城殷周寺出，一云文殊師利問菩提心經論，僧辯、道湛筆受。三具足經論，正始五年(五０八)出，侍中崔光筆受。無量壽優波提舍經論，普泰元年(五三一)僧辯筆受。寶髻菩薩四法論。轉法輪經，曇林筆受。十二因緣論。百字論。破外道四宗論。破外道涅槃論。譯衆經論目錄。右三十九部，合一百二十七卷，梁武帝世，北天竺國三藏法師菩提流支，……從魏永平二年(五０九)至天平年(五三四——五三七)，其間凡歷二十餘載，在洛及鄴譯。』[五] 弘明集一牟融理惑論：『(漢明帝遣使)於大月支寫佛經四十二章，藏在蘭臺石室第十四間。』[六] 魏書一百十四釋老志：『鳩摩羅什爲姚興所敬，於長安草堂寺集義學八百人，重譯經本。羅什聰辯有淵思，達東西方言。時沙門道彤、僧略、道恆、道●、僧肇、曇影等與羅什共相提挈，發明幽致，諸深大經論十有餘部，更定章句，辭義通明，至今沙門共所祖習。』[七] 續僧傳三十曇無最傳：『後敕住洛都融覺寺，寺即清河文獻王懌所立。廊宇充溢，周於三里。最善宏敷導，妙達湼槃、華嚴。僧徒數千人，常業無怠。天竺沙門菩提留支見而禮之，號爲東土菩薩。嘗讀最之所撰大乘義章，每彈指唱善，飜爲梵字，寄傳大夏。彼方讀者，皆東向禮之爲聖人矣。』按鳩摩羅什稱釋道安是東方聖人，見魏書釋老志及高僧傳，在曇無最之前。
大覺寺，廣平王懷(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本懷作環。捨宅也，(校)吳琯本、漢魏本無也字。在融覺寺西一里許。北瞻芒嶺，南眺洛汭，東望宮闕，西顧旗亭[一]，禪(神)(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本禪作神，義長，今從正。臯顯敞[二]，實爲勝地。是以溫子升(校)各本升作昇，下同。碑云：『面水背山，左朝右市』是也。環(校)吳琯本環譌作壞。吳集證本作懷。按環作環遶解，義亦通。不必從吳集證本改作懷。所居之堂，上置七佛[三]。林池飛閣，比之景明。至於春風動樹，則蘭開紫葉，秋霜降草，則菊吐黃花；(校)吳琯本、漢魏本花作華，同。名德大僧，寂以遣煩。永熙年中，平陽王即位[四]，造磚浮圖一所，是土石之工，窮精極麗。詔中書舍人溫子升以爲文也[五]。
注 釋[一] 旗亭見本書卷二龍華寺條注。[二] 文選二張衡西京賦：『寔惟地之奧區神臯。』李善注：『廣雅曰：臯，局也。謂神明之界局也。』[三] 法苑珠林十三七佛部：『如長阿含經云：過去九十一劫有佛出世，名毗婆尸，人壽八萬歲。復過去三十一劫有佛出世，名尸棄，人壽七萬歲。復過去三十一劫有佛出世，名毗舍浮，人壽六萬歲。復過去此賢劫中有佛出世，名拘樓孫，人壽五萬歲。又賢劫中有佛出世，名拘那含，人壽四萬歲。又賢劫中有佛出世，名迦葉，人壽二萬歲。我今出世，人壽百歲，少出多減。依智度、迦延論，據釋迦人壽一萬歲，世時合出，爲觀衆生一萬歲已來，無機可度，乃至百歲。衆生見苦敦逼，劫欲將末，故出乎世。故論云：劫末佛興。』[四] 平陽王即孝武帝(元脩)，爲廣平王懷之子，即位事見卷二平等寺條及注。[五] 藝文類聚七十七有溫子昇大覺寺碑云：『維天地開闢，陰陽轉運，明則有日月，幽則有鬼神。初地遼遠，末路悠長，自始及終，從凡至聖，積骨成山，祇劫莫數，垂衣拂石，恆河難計。及冠日示夢，蒙羅見謁。應世降神，感物開化，顏如滿月，心若盈泉。體道獨悟，含靈自曉，居三殿以長想，出四門而永慮，聲色莫之留，榮位不能屈，道成樹下，光屬天上。變化靡窮，神通無及，置須彌於葶藶，納世界於微塵。闢慈悲之門，開仁壽之路，殛(當是拯之譌)煩惱於三塗，濟苦難於五濁。非但化及天龍，教被人鬼；固亦福霑行雁，道洽游魚。但羣生無感，獨尊罷應，雜色照爛，諸山搖動。布金沙而弗受，建寶蓋而未留，遂上微妙之臺，永升智慧之殿。而天人慕德，像法興靈，圖影西山，承光東壁。主上乃據地圖，攬天鏡，乘六龍，朝萬國，牢籠宇宙，襟帶江山。道濟橫流，德昌頹曆，四門穆穆，百僚師師，乘法船以徑度，駕天輪而高舉。神功寶業，既被無邊；鴻名懋賞，方在不朽。抵掌措言，雖不盡言；執筆書事，其能已乎？』文係節錄，故此所引『面山背水，左朝右市』句，缺而不具。又按宋趙明誠金石錄二十一謂此碑陰題銀青光祿大夫臣韓毅書，並云：『據北史毅魯郡人，工正書，神武用爲博士，以教彭城景思王攸，當時碑碣往往不著名字，毅以書知名，故特自著之也。然遣跡見于今者，獨此碑耳。』
永明寺，宣武皇帝所立也，在大覺寺東。時佛法經像，盛於洛陽，異國沙門，咸來輻輳，負錫持經，適茲藥(樂)(校)綠君亭本、真意堂本藥作樂，義長，今從正。吳琯本、魏漢本作洛。土，世宗(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本世宗作『宣武』。故立此寺(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本寺下有俾字。以憩之[一]。房廡連亘，一千餘間。庭列脩竹，簷拂高松，(校)吳琯本、漢魏本松作。奇花異草，駢闐堦砌。百國沙門三千餘人，西域遠者，乃至大秦國[二]，盡天地之西垂，(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本垂作陲。□耕耘(校)各本無空格。照曠閣本下有『耕耘』二字，今從補。績紡，百姓野居，(校)吳琯本、漢魏本居作店。邑屋相望，(校)吳琯本、漢魏本屋作房。唐鈎沈云：『績紡百姓野店邑房相望十字，絕不可解。疑當作紡績徧野，店屋相望。』按唐說增刪太多，不足從。衣服車馬，擬儀中國。南中有歌營國[三]，去京師甚遠，風土(校)吳琯本、漢魏本風土作『土風』。隔絕，世不與中國交通；雖二漢及魏亦未曾至也。今始有沙門《焉子》(校)綠君亭本、真意堂本無焉子二字。按焉子蓋爲下文『至焉』而倒譌，今據衍。善(菩)(校)吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本善作菩，今從正。提拔陀至焉，(校)綠君亭本、真意堂本下有『至焉』二字。今據補。自云：『北行一月日，(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本無日字。至勾稚國[四]。北行十一(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本一作二。日，至孫典(典孫)國[五]。(校)按孫典乃典孫之倒誤，說見注，今正。下同。從孫典(典孫)國北行三十日，至扶南國[六]，方五千里，南夷之國，最爲強(校)吳琯本、漢魏本無強字。大。民戶殷(校)吳琯本、漢魏本殷下有富字。多，出明珠今玉及水精珍異，饒榔。(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本、吳集證本作檳，同。從扶南國北行一月，至林邑國[七]。出林邑，入蕭衍國[八]。』拔陀至楊州[九]，(校)吳琯本、漢魏本楊作陽。吳集證本作揚。歲餘，隨楊州(校)吳琯本、漢魏本、吳集證本楊作揚。比丘法融來至京師。(校)吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本下重『京師』二字。沙門問其南方風俗，拔陀云：『古有(有古)奴調國[一０]，蘇繼廎先生云：『按菩提拔陀之奴調國一名，與萬震之奴調州名同，然其於奴調國所敍，則又與萬震之姑奴港同，故其奴調國是否即萬震之奴調洲，遂不無可疑(按蘇先生所舉萬震之姑奴港與奴調洲爲載於南洲異物志者，具詳於本書附注)。竊意今本伽藍記於菩提拔陀所云，殆字有倒植，其文似本作有古奴調國，乘四輪馬爲車。古奴調可還原爲梵文kurnadvipa，調字爲梵文dvipa 之省譯，義爲洲，亦可訓國或大陸。惟古奴調國一名，既揭有國字，仍存調字者，此亦如康泰之伽那調洲(按見水經注一引扶南傳)一名也。菩提拔陀爲印度之宗教家，並非歷史家，何至舉古代西亞國名與中國人相告語，故今本伽藍記所載古有奴調國，當爲有古奴調國之譌誤。』(枝扈黎大江與迦那調洲考)按蘇先生此論極碻。拔陀所云諸國風土，皆爲當時實情，以答覆沙門詢問風俗語，若是引舉古國，反覺答非所問，渺不相涉。且奴調國乘四輪馬爲車、又與南洲異物志姑調國相同，見注，則此古有二字必爲有古之倒誤無疑，今從正。乘四輪馬爲車。斯調國[一一]出火浣布，以樹皮爲之。其樹入火不燃[一二]。凡南方諸國，皆因城廓(郭)(校)吳琯本、漢魏本、吳集證本廓作郭。今從正。而居，多饒珍麗。民俗淳善，質直好義，亦與西國(校)吳琯本、漢魏本、綠君亭本，真意堂本國作域。大秦、安息[一三]、身毒[一四]諸國交通往來，或三方四方，浮浪(校)吳琯本、漢魏本浪作海。乘風，百日便至。率奉佛教，好生惡煞。』(校)各本煞作殺，同。
寺西有宜牛(年)里。(校)元河南志三牛作年。漢晉洛陽宮城圖後魏京城亦作宜年里。疑各本皆誤，今從作年。里內有陳留王景皓、侍中安定公胡元吉等[一五]二宅。景皓者，河內(州)(校)按河內，郡名，屬司州，不置刺史，當從北史作河州，見注，今正。刺史陳留莊王祚[一六]之子，立(校)吳琯本、漢魏本自等二宅至立十七字脫去。性虛豁，少有大度，愛人好事，(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本事作士。按事士通。待物無遺。夙(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本夙作尤。善玄言道家[一七]之業，遂捨半宅，安置佛(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本佛作僧。徒，演唱大乘數部，並進京師大德超、光、●、榮(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本榮作藥。四法師[一八]，三藏胡沙門菩(校)吳集證本菩作善，譌。提流支[一九]等咸預其席。諸方伎(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本伎作技，同。術之士，莫不歸赴。時有(校)吳琯本、漢魏本時有作『有時』。奉朝請孟仲暉[二０]者，武城(校)太平御覽六百五十四武城作『武威』。人也。父賓，(校)按御覽無賓字。金城太守。暉志性聰明，學兼釋氏，四諦之義[二一]，窮其旨歸。(校)御覽旨作指。恆(校)吳琯本恆譌作怕。漢魏本作前。來造第，(校)御覽無來造第三字。與沙門論議，時號爲玄宗先生。暉遂造人中夾貯(紵)(校)吳琯本、漢魏本夾貯作俠紵。吳集證云：『貯當是紵之訛。』按法苑珠林二十二敬佛篇有隋凝觀寺僧法度造夾紵釋迦像一軀，則此貯字當誤，吳說是也。今從吳琯等本改正。人中像亦見本書二崇真寺條。像一軀，相好端嚴，希世所有，置皓前廳，須臾彌寶坐。(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本坐作座，下同。永安二年中，此像每夜行遶其坐，四面脚跡，隱地成文。於是士庶異之，咸來觀矚，由是發心者，亦復無量。永熙三年秋，忽然自去，莫知所之。其年冬，而(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本無而字。京師遷鄴[二二]。武定五年，暉爲洛州開府長史，重加採訪，寥無影迹。
出閶闔門城外七里(校)元河南志里下有有字。長分橋。中朝時以穀水浚急，注於城下，多壞民家，(校)元河南志家作舍。立石橋以限之，長[二三]則分流入洛，故名曰長分橋。或云：『晉河間王在長安，遣張方(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本方作芳。征長沙王，營軍於此[二四]，因(校)元河南志因下有名字。爲張方橋也。』未知孰是。今民間訛語(校)吳琯本、漢魏本訛語作『語訛』。真意堂本無語字。元河南志亦作語訛。號爲張夫人橋。朝士送迎，多在此處。
長分橋西有千金堰[二五]，計其水利，日益千金，因以爲名。昔都水使者陳𢣢(校)吳集證本𢣢作勰。按水經注作協，同。所造，令備夫一千，歲恆修之。
注 釋[一] 通鑑一百四十七：『時佛教盛於洛陽，沙門之外，自西域來者三千餘人，魏主別爲之立永明寺千餘間以處之。』[二] 大秦國見本書卷三宣陽門外四里條注。[三] 太平御覽七百九十引南洲異物志云：『歌營國在勾稚南，可一月行到。其南文灣中有洲名蒲頭，上有居人，皆黑如漆，齒耳白，眼赤，男女皆裸形。』注：『康泰扶南土俗文載西去常望海退，則遮船將雞猪山果易鐵器。』又日本人藤田豐八葉調斯調及私訶條考云：『歌營又作加營，太平御覽卷三五九引康泰吳時外國事云：加營國王好馬，月支賈人常以舶載馬到加營國，國王悉爲售之。若於路羈絆，但將頭皮示王，王亦售其半價。其云月氐賈人以舶載馬到加營國者，從其所在觀之，似甚奇異。然史記大宛傳正義引康泰外國傳云：外國稱天下有三衆，中國爲人衆，大秦爲寶衆，月氐爲馬衆。由是觀之，由海路輸入加營國之馬匹，似來自月氐者。總之，乃因加營國王好馬，由海路輸入多數馬匹，王以高價購之，此似事實。時雖頗晚，然馬哥波羅亦稱馬八兒(Maabar)地方，不牧馬而從 Kis(Kais)，Hormes(Hormuz)， Dofar( Zafar)，Soer( Soh●r)，Aden等處輸入多數馬匹，價格甚昂，致國富之大半爲之消耗。R●shidudin及Wass●f亦有同樣之記述。其輸入地爲 Kulam( Coilum,Quilon)。宋周去非嶺外代答故臨條云：監篦國遞年販象牛，大食販馬，前來此國貨賣。又元汪大淵島夷誌略古里佛條亦云：蓄好馬，自西極來，故以舶載至此國。每疋互易，動金錢千百，或至四千爲率，否則番人議其國空乏也。……至於故臨，新唐書地理志下廣州通海夷道云：至師子國，其北海岸，距南天竺大岸百里。又西四日行，經沒來國，南天竺之最南境。其云沒來(Koulam-malay)者，玄奘西域記卷十之秣羅矩吒 Malaya-kuta( Malaya-kula)，亦不外此也。由上觀之，加營、歌營(Ka-yim)似Kata(Kula)轉化爲 Kulam之譯音。』(中國南海古代交通叢考頁五五七，何健民譯)蘇繼廎加營國考(南洋學報七卷一輯)駁藤田之說，列舉四點：(一)故臨港之開發係在九世紀，即當我唐中葉之時。此港形勢雖優超，然而九世紀以前，並未有多大之利用。(二)就中國載籍於加營國或歌營國與錫蘭島(按指斯調國)所揭之距離而觀，亦可斷定加營或歌營與故臨並非同爲一地。(三)故臨如與古里佛同爲一地，而古里佛之佛字音，當爲故臨末一M音轉爲F音而成。我國南部沿海方音，將M音轉爲F音，其例雖多，然恆在M音與其後某一母音拼讀時始有之。若M後無任何一母音與之拼讀，而有此轉音者，尚未之見。可知故臨與古里佛決非同地異譯。(四)南州異物志云歌營西南有加陳。如以加營或歌營即南印西部沒來海岸之故臨，然南印爲一向南尖削之半島，故臨本身已逼處海隅，尚有何地可以位置加陳？若以加陳應在沒來海岸某地，則加營或歌營非在加陳之東北不可，不能謂其在沒來海岸。所駁頗有理，藤田之說不能成立。然則歌營國應當今何地？蘇氏云：『按南印有古國曰恭瞿(Kongu-de●a)奄有今加因八多( Koimbatur或Coimbatore)及南部莎楞( Salem)一帶，爲太米耳族(Tamils)所建諸國之一。當其盛時，沒來海岸有許多地方，亦隸此國版圖。恭瞿國後併入雞羅國，(Kerala)，惟其合併究在何時，已不易考，大概當爲五世紀以後之事。恭瞿本爲一聯邦，其在今加因八多區域及其附近地方之一邦，名 Koyampadi或 Koyammuturu，而其都城亦同此名，今加因八多城乃其遺也。竊意吳時外國傳與扶南土俗傳著錄之加營國，南州異物志與洛陽伽藍記著錄之歌營國，殆即 Koyam(Padi)或 Koyam(Muturu)之省譯也。』『加因八多位於南印西部內陸，西與沒來海岸相去約有七十餘哩，東與注輩海岸相去約二百哩，雖非一瀕海都會，然其在南印地理上、經濟上、交通上、政治上之地位，均向稱重要。』(同上書)[四] 太平御覽七百九十引南州異物志云：『勾稚國去與遊(與遊疑是典遜之譌)八百里，有江口西南向，東北行極大崎頭，出漲海中，淺而多磁石。』蘇繼廎加營國考云：『南州異物志與洛陽伽藍記均以句稚爲自歌營國來中國之中途要站。按勾稚，吳時外國傳(見水經注卷一引)作拘利，……拘利一名，又見梁書卷五四中天竺傳與通典卷一八八薄剌國條，皆爲Tokola之省譯。托勒密( Ptolemy)地誌亦揭有此名，爲馬來半島西岸北緯十度泊沾河( Pakchan)一帶地方稱。巴利文名白荳蔻曰Tokola，馬來半島素以此爲名產，故南海貿易家遂以其產品爲其地方之名。』[五] 按孫典國當作典孫國，典孫二字誤倒，即梁書之頓遜國。梁書五十四扶南國傳云：『其(扶南國)南界三千餘里，有頓遜國，在海崎上，地方千里。城去海十里，有五王，並羈屬扶南。頓遜之東界通交州；其西界接天竺、安息徼外諸國，往還交市。所以然者，頓遜迴入海中千餘里，漲海無崖岸，船舶未曾得逕過也。其市東西交會，日有萬餘人，珍物貨寶，無所不有。又有酒樹似安石榴，采其花汁，停瓮中，數日成酒。』通典一百八十八頓遜國下注云：『一曰典遜。』梁書扶南傳又作典孫(傳云：『攻屈都昆、九稚、典孫等十餘國。』九稚當即勾稚)。太平御覽七百八十八引南州異物志：『頓遜在扶南三千餘里：本爲別國。扶南先王范蔓有勇略，討服之。今屬扶南。』按之地理及各書所述，此當是頓遜國無疑。頓遜今地，法人伯布和謂Schlegel以爲即Tenasserim(見扶南考，馮承鈞譯，史地叢考續編)[六] 梁書五十四扶南國傳：『扶南國在日南郡之南，海西大灣中。去日南可七千里，在林邑西南三千餘里。城去海五百里，有大江，廣十里，西北流，東入於海。其國輪廣三千餘里。土地洿下而平博，氣候風俗，大較與林邑同。出金、銀、銅、錫、沈木香、象牙、孔翠、五色鸚鵡。……今其國人皆醜黑拳髮，所居不穿井，數十家共一池引汲之。俗事天神。天神以銅爲像，二面者四手，四面者八手，手各有所持，或小兒，或鳥獸，或日月。其王出入乘象，嬪侍亦然。王坐則偏踞翹膝，垂左膝至地，以白疊敷前，設金盆香爐於其上。國俗，居喪則剃除鬚髮。死者有四葬，水葬則投之江流；火葬則焚爲灰燼；土葬則瘞埋之；鳥葬則棄之中野。人性貪𠫤無禮義，男女恣其奔隨。』扶南國今地之方位，伯希和扶南考內『以爲昔之扶南在原則上祇能爲今之柬埔寨與下南圻，Basse-Cochinchine。』(史地叢考續編頁二十七，馮承鈞譯)[七] 梁書五十四林邑國傳：『林邑國者本漢日南郡象林縣，古越裳之界也。……其地縱廣可六百里。城去海百二十里，去日南界四百餘里，北接九德郡。其南界水步道二百餘里有西國(國當作圖)夷，亦稱王，馬援植兩銅柱表漢界也。其國有金山，石皆赤色。其中生金。金夜則出飛，狀如螢火。又出瑇瑁、貝齒、吉貝、沈木香。……其國俗，居處爲閣，名曰于闌。門戶皆北向。書樹葉爲紙。男女皆以橫幅吉貝繞腰以下，謂之千漫，亦曰都漫。穿耳貫小鐶。貴者著革屣，賤者跣行，自林邑、扶南以南諸國皆然也。其王著法服，加瓔珞，如佛像之飾。出則乘象，吹螺擊鼓，罩吉貝繖，以吉貝爲幡旗。國不設刑法，有罪者，使象踏殺之。其大姓號婆羅門。嫁娶必用八月，女先求男，由賤男而貴女也。同姓還相婚姻，使婆羅門引壻見婦，握手相付，呪曰：吉利吉利。以爲成禮。死者焚之中野，謂之火葬。其寡婦孤居，散髮至老。國王事尼乾道，鑄金銀人像，大十圍。』按林邑在今越南北境。[八] 蕭衍國謂南朝梁國。[九] 梁朝揚州區域甚廣，領丹陽、吳、會稽、吳興、新安、新寧、臨海、建安等八郡，見洪齮孫補梁疆域志。此文所指，疑是今福建、浙江沿海一帶地區。[一０]太平御覽七百九十引南州異物志云：『姑奴國去歌營八千里，民人萬餘戶，皆乘四轅車，駕二馬或四馬，四會所集也。舶船常有百餘艘，市會萬餘人，晝夜作市。船皆鳴鼓吹角，人民衣被中國。』[一一]太平御覽七百八十七引南州異物志云：『斯調，海中洲名也，在歌營東南可三千里。上有王國，城市街巷。土地沃美。』斯調之今地，藤田豐八以爲即今之錫蘭，見葉調斯調及私訶條考(中國古代南海交通叢考，何健民譯)，法人費瑯以爲即爪哇，見葉調斯調與爪哇(西域南海史地考證譯叢續編，馮承鈞譯)，又以爲在蘇門答剌，見蘇門答剌古國考(馮承鈞譯)。綜合各說，似以藤田氏說爲可從。[一二]三國志魏志四裴注引異物志云：『斯調國有火州，在南海中。其土有野火，春夏自生，秋冬自死。有木生於其中而不消也，枝皮更活，秋冬火死，則皆枯瘁。其俗常冬采其皮以爲布，色小青黑。若塵垢污之，便投火中，則更鮮明也。』火浣布即石綿。[一三]魏書一百二西域傳：『安息國在葱嶺西，都蔚搜城。北與康居，西與波斯相接。在大月氏西北，去代二萬一千五百里。』馮承鈞西域地名 Partava條云：『古波斯語安息國名，中世波斯語作 Partu，希臘古地誌作Parthyaea，梵語作 Pahlava，前漢書安息傳安息國王治番兜城，又烏弋離傳北與樸桃接，北宋本三國志有排特，茲三名疑皆爲其對音。』[一四]身毒即印度。[一五]胡元吉名祥，國珍子，胡太后之異母弟，襲爵封安定郡公，見魏書八十三外戚列傳。[一六]北史十五魏諸宗室傳：『(陳留王)建弟嫡子祚，字龍壽。宣武校藝，每於歲暮詔令教習講武。初，建以子罪失爵，祚欲求本封，有司奏聽祚襲公，其王爵不輕與，求更議，詔從之。卒於河州刺史。節閔時贈侍中尚書僕射。』據此則元祚未襲爵爲王，與記語不合，未知孰是。景皓，魏書及北史皆未載，此可以補史之闕。[一七]按此道家蓋指佛教，四十二章經稱佛教爲釋道或道法，牟融理惑論稱釋教爲佛道，又僧徒亦稱道人，可證古時稱道家非如後人專指道教而言。[一八]唐晏鈎沈：『魏書釋老志：當時名僧有僧暹、惠光、道希、法榮。此云超、光、●、榮，疑當作暹、光、晞、榮。』按記所舉諸僧名固不與釋老志相同，唐氏改字強以合之，其說非是。超疑是僧超，●疑是智誕，●誕字形相近而譌。二人亦見於釋老志，在孝文、宣武時，並著名聲。慧光爲少林寺佛陀禪師之弟子，續高僧傳二十七有傳。榮疑是道榮，曾到僧伽施國，即本書卷五宋雲求經所引道榮傳者，或作道藥(詳見彼注)，與吳琯等本作藥字亦合。[一九]菩提流支見前融覺寺條注。[二０]新唐書五十八藝文志有孟仲暉七賢傳七卷，與此孟仲暉殆是一人。[二一]四諦即四聖諦，佛教語。大般涅槃經：『所謂四聖諦，苦、集、滅、道，是名四聖諦。迦葉，苦者逼迫相，集者能生長相，滅者寂滅相，道者大乘相。復次，善男子，苦者現相，集者轉相，滅者除相，道者能除相。復次，善男子，苦者有三相：苦苦相，行苦相，壞苦相，集者二十五有，滅者滅二十五有，道者修戒定慧。』[二二]遷鄴事見本書卷首序注。[二三]長讀如漲。[二四]晉書六十張方傳：『永寧中，(河間王)顒表討齊王冏，遣方領兵二萬爲前鋒。及冏被長沙王乂所殺，顒及成都王穎復表討乂，遣方率衆自幽谷入屯河南。惠帝遣左將軍皇甫商距之，方以潛軍破商之衆，遂入城。乂奉帝討方于城內，方軍望見乘輿，於是小退。……方退壁于十三里橋。……乃夜前進，逼洛城七里。乂既新捷，不以爲意，忽聞方壘成，乃出戰，敗績。東海王越等執乂送于金墉城，方使郅輔取乂還營炙殺之。於是大掠洛中官私奴婢萬餘人而西還長安。』十三里橋疑即長分橋。又太平御覽七十三引晉後略云：『張方圍京邑，决千金堰水，溝渠枯涸，井多無泉。』[二五]水經穀水注：『穀水又東流逕乾祭門北，……東至千金堨。河南十二縣境簿曰：河南縣城東十五里有千金堨。洛陽記曰：千金堨舊堰穀水，魏時更脩此堰，謂之千金堨。積石爲堨，而開溝渠五所，謂之五龍渠。渠上立堨，堨之東首立一石人。石人腹上刻勒云：太和五年(二三一)二月八日庚戌造築此堨，更開溝渠，此水衡渠上其水(朱箋：當云此水衝渠止其水)，助其堅也。必經年歷世，是故部立石人以記之云爾。蓋魏明帝脩王、張故績也。堨是都水使者陳協所造。語林曰：陳協數進阮步兵酒。後晉文王欲脩九龍堰，阮舉協，文王用之。掘地得古承水銅龍六枚，堰遂成。水歷堨東注，謂之千金渠。逮于晉世，大水暴注，溝瀆泄壞，又廣功焉。石人東脇下文云：太始七年(二七一)六月二十三日，大水迸瀑，出常流上三丈，蕩壞二堨，五龍泄水，南注瀉下；加歲久漱齧，每澇即壞，歷載消棄大功，今故無令遏。更于西開泄，名曰代龍渠。地形正平，誠得爲泄，至理千金，不與水勢激爭，無由當壞。由其卑下，水得踰上漱齧故也。今增高千金于舊一丈四尺。五龍自然，必歷世無患。若五龍歲久復壞，可轉于西更開二堨。二渠合用二十三萬五千六百九十八功，以其年十月二十三日起作，功重人少，到八年四月二十日畢。代龍渠即九龍渠也。後張方入洛，破千金堨。永嘉初，汝陰太守李矩、汝南太守袁孚修之，以利漕運，公私賴之。水積年，渠堨頹毀，石砌殆盡，遺基見存。朝廷太和(按此太和是北魏孝文帝年號，故云朝廷)中修復故堨。按千金堨石人西脇下文云：若溝渠久疏深，引水者當于河南城北石磧西更開渠北出，使首狐邱故溝東下。因故易就，磧堅便時。事業已訖，然後見之。加邊方多事，人力苦少，又渠堨新成，未患于水，是以不敢預修通之。若于後當復興功者，宜就西磧。故書之于石，以遺後賢矣。雖石磧淪敗，故跡可憑，準之于文。』
禪虛(校)說郛四作靈。寺在大夏門御道西。寺前有閱武場，歲終農隙[一]，甲士習戰，千乘萬騎，常在於此。有羽林馬僧相善觝角戲[二]，擲戟與百尺樹齊等；虎賁張車渠(校)各本車下皆有渠字。吳集證本無，云：『按魏書靈后補傳：太后從子都統僧敬與備身左右張車渠等數十人謀殺乂，復奉太后臨朝。則此當從何本補一渠字也。』今從各本補。擲刀出樓一丈。帝亦觀戲在樓，恆令二人對爲角戲。中朝[三]時宣武場[四]在(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本場下有在字。按太平御覽九百九十六引此亦有在字，義較足，今據補。大夏門東北，今爲光風園，(校)漢晉四朝洛陽宮殿圖後魏京城作『光風殿』。按太平御覽引亦作『光風園』，與今本同。如作殿，與下苜蓿生焉義不相符，則殿字當誤。苜蓿生(校)吳琯本、漢魏本作在，非。御覽引作出。焉。
注 釋[一] 左傳隱公五年：『故春蒐、夏苗、秋獮、冬狩，皆於農隙以講事也。』杜注：『各隨時事之間。』本文習戰當是屬於冬狩性質。[二] 漢書武帝紀：元封『三年春，作角抵戲。』文潁注：『名此樂爲角抵者，兩兩相當，角力，角技藝射御，故名角抵，蓋雜技樂也，巴俞戲魚龍曼衍之屬也。』角抵與觝角同，西京賦作角觝，是習武之戲樂，(王先謙補注謂『蓋即今之貫跤』，只舉一隅，似不恰當。)又漢書刑法志云。『春秋之後，滅弱吞小，並爲戰國。稍增講武之禮，以爲戲樂，用相夸視，而秦更名角抵。』廣韻入聲覺韻角字引漢武故事：『角抵者，六國時所造也。』[三] 中朝見卷一長秋寺條注。[四] 水經穀水注：『其一水自大夏門東逕宣武觀，憑城結構，不更增墉，左右夾列，步廊參差翼跂，南望天淵池，北矚宣武場。竹林七賢論曰：王戎幼而清秀。魏明帝于宣武場上爲欄，苞虎牙，使力士袒裼迭與之搏，縱百姓觀之。戎年七歲，亦往觀焉。』又世說新語識鑒篇：『晉武帝講武於宣武場。』是宣武場在魏、晉兩代皆爲習武之場所。
凝圓(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本作『疑玄』。說郛四圓作玄。寺，閹官濟州刺史賈璨[一]，(校)吳琯本、漢魏本璨作燦。魏書閹官列傳作粲。說郛四作璨，與此同。所立也，在廣莫(校)吳琯本、漢魏本脫莫字。門外一里御道東，所謂永平里也。注：(校)張合校云：『案史通補注篇云：遂乃定彼榛楛，列爲子注，若蕭大圜淮海亂離志、羊衒之洛陽伽藍記是也。則衒之此記，本自有注，不知何時併入正文，遂至不能分別。此注字之幸存者。自此至下文不可勝數句，當是凝圓寺注文。鈎沈本以此下一句爲正文。』又於附錄鈎沈本伽藍記正文『注即漢太上王廣處』句下注云：『宗祥案此處注字幸存。即漢太上王廣處六字明係注文，不得誤入正文。』陳寅恪讀洛陽伽藍記書後(歷史語言研究所集刊第八本第二分)云：『張君……於楊書第五卷舉出幸存之注字，尤足見讀書之精審。……然竊有所疑者，吳、唐二氏分析之正文與子注雖不與楊書原本符會，而楊書原本子注亦必甚多，自無疑義。若凡屬子注，必冠以注字，則正文之與注文分別瞭然。後人傳寫楊書，轉應因此不易淆誤。今之注文混入正文者，正坐楊書原本其子注大抵不冠以注字，故後人傳寫牽連，不可分別，遂成今日之本。張氏所舉之例，疑是楊書原本偶用注字冠首也。』案陳先生說可以補張氏之不及，惟此注字疑爲校者判別注文混入正文所加之附識，後復同併爲正文，非楊書原本用注字冠首。至於正文與子注之判，說各不同，別見附編，此不具論。又張氏以自此至下文不可勝數句，同屬注文。按下文云：『值母亡，捨以爲寺』，與上文『賈璨所立也』句相應(母當是賈璨之母)，當並爲正文。自此下至『創居此里』句，皆釋正文永平里，則爲子注，張說疑尚未允。即漢太上王廣(校)吳集證云：『此處疑有脫誤。』唐鈎沈云：『太上王廣疑當作漢太上皇廟。又水經注：陽渠水又東徑漢廣野君酈食其廟南。廟在北山上，此記所言，或指此廟，未可知也。』按漢太上皇爲高祖(劉邦)之父，其廟不當設在洛陽。後漢各書亦無有言祠太上皇廟者。唐氏自知其說無據，故又疑爲酈食其廟，前後互異，不足信。漢太上王疑與秦太上公(胡太后父胡國珍謚號，見魏書外戚傳及本書卷三)相似，惟其人不可考知。處。遷京之初，創居此里，值(校)吳琯本、漢魏本作直。母亡，捨以爲寺。地形高顯，下臨城闕。房廡精麗，(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本精麗作『麗精』。竹柏成林，實是淨行息心之所也。王公卿士(校)吳琯本、漢魏本無士字。來遊觀爲五言者，不可勝數。
洛陽城東北有上高景(商里)，(校)各本景作里。吳集證本作景，云：『此誤也』。按下文作里字，與止、子、恥爲韻，則此景字顯誤。又按漢魏四朝洛陽宮城圖後魏京城東北廣莫門外作上商里。考後漢書二十九鮑永傳云：『賜永洛陽商里宅。』李賢注：『東觀記曰：賜洛陽上商里宅。陸機洛陽記曰：上商里在洛陽東北，本殷頑人所居。故曰上商里宅也。』元河南志二亦作上商里。則此高字蓋以與商字形相似而誤，各本皆然，下同，今并正。殷之頑民所居處也[二]，高祖名聞義里。遷京之始，朝士住其中，迭相幾(校)綠君亭本、漢魏本、真意堂本、吳集證本作譏。刺[三]，竟皆去之。惟有造瓦者止其內，京師瓦器出焉。世人歌曰：『洛《陽》(校)吳琯本、漢魏本、照曠閣本無陽字。吳集證云：『陽字當從各本衍。』按歌係七言，陽字當衍，否則衍城字。今從吳琯等本。城(校)真意堂本衍城字。東北上高(商)(校)說見上。里，殷之頑民昔所止。今日百姓造瓮(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本瓮作甕。子，人皆棄去住者恥。』唯冠軍將軍郭文遠遊憩其中，堂宇園林，匹於邦君。時隴西李元謙樂(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本樂作能。綠君亭本注云：『一作能。』雙聲語[四]，常經文遠宅前過，見其門閥(校)吳琯本、漢魏本門閥作『闕閤』。華美，乃曰：『是誰第宅過佳[五]？』(校)吳琯本、漢魏本過佳作『遇值』。綠君亭本、真意堂本過字作遇。按遇值或遇佳，聲義皆不合，俱誤。婢春風出曰：『郭冠軍家[六]。』元謙曰：『凡(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本作此。綠君亭本作此，注云：『一作凡。』按此與婢聲不同類，當誤。施國祁禮耕堂叢說云：『此字自當作彼，與婢聲同，係俗本刊誤。』所說雖似可通，但乏佐證，難從。婢雙聲[七]。』春風曰：『儜奴慢罵[八]。』元謙服婢之能，於是京邑翕然傳之。
注 釋[一] 賈璨魏書九十四閹官列傳有傳，作賈粲。本傳：『靈太后反政，欲誅粲，以(元)义、(劉)騰黨與不一，恐驚動內外，乃止。出粲爲濟州刺史。』[二] 尚書多士序：『成周既成，遷殷頑民。』孔傳：『殷大夫士心不則德義之經，故徙近王都教誨之。』水經穀水注：『昔周遷殷民于洛邑，城隍偪狹，卑陋之所耳。晉故城成周以居敬王，秦又廣之，以封不韋。』[三] 幾與譏通。按魏書七十九成淹傳云：『及鑾輿行幸，……行到朝歌，(王)肅問：此是何城？淹言：紂都朝歌城。肅言：故應有殷之頑民也。淹言：昔武王滅紂，悉居河、洛，中因劉、石亂華，仍隨司馬東渡。肅知淹寓於青州，乃笑而謂淹曰：青州間何必無其餘種？淹以肅本隸徐州，言：青州本非其地，徐州間今日重來，非所知也。肅遂伏馬上掩口而笑，顧謂侍御史張思寧曰：向者聊因戲言，遂致辭溺。』亦以殷頑遺種相戲誚，可見彼時風尚如此。[四] 凡字與字之發音相同(即牙舌脣齒發喉音部位同屬一類)爲雙聲字。廣韻書後有雙聲叠韻法可以參考。南北朝人喜作雙聲語，或謂之體語(封氏聞見記云：『周顒好爲體語，因此切字皆有紐，紐有平上去入之異』)。今錄三則於後，以見當時之時尚，作爲補證。南史二十謝莊傳：『王玄謨問莊何者爲雙聲，何者爲叠韻？答曰：玄護爲雙聲，磝碻爲叠韻。』又三十六羊戎傳：『戎少有才氣，而輕薄少行檢。語好雙聲。江夏王義恭嘗設齋，使戎布牀。須臾王出，以牀狹，乃自開牀。戎曰：官家恨狹，更廣八分。王笑曰：卿豈惟善雙聲，乃辨士也。文帝好與玄保棊。嘗中使至，玄保曰：今日上何召我耶？戎曰：金溝清泚，銅池搖颺，既佳光景，當得劇棊。』北齊書三十七魏收傳：『收之外兄博陵崔巖，嘗以雙聲嘲收曰：愚魏衰收。答曰：顏巖腥瘦，是誰所生，羊頤狗頰，頭團鼻平，飯房笭籠，着孔(錢大昕云：孔當作札。)嘲玎。』[五] 按廣韻是字承紙切，誰字視隹切，二字同屬禪紐。第字特計切，屬定紐。宅字場伯切，屬澄紐。施國祁禮耕堂叢說云：『宅古音鐸。書宅西曰昧谷。古作度。……又五流有宅，三危既宅，古並作度。毛詩鴻雁其究安宅與澤韻；此惟與宅與度廓韻。緣北朝多宗鄭學，尚讀古音者也。』按錢大昕十駕齋養新錄五舌音類隔之說不可從云：『古無舌頭舌上之分，知、徹、澄三母以今音讀之，與照、穿、牀無別也。求之古音，則與端、透、定無異。』又舉例云：『姪娣本雙聲字。公羊釋文姪，大結反。娣，大計反。此古音也。廣韻姪有徒結、直一兩切。今南北音皆讀直一切，無有作徒結切者，古今音有變易。』宅字古與度字通(今閩語宅字仍讀度音)，與第同屬定紐。宅第爲雙聲語，與錢氏所舉姪娣例正相似。即因古無舌頭舌上音之分。過字古禾切，佳字古膎切，二字同屬見紐。[六] 廣韻郭字古博切，冠字古玩切，軍字舉云切，家字古牙切，四字同屬見紐。[七] 吳若準集證云：『凡古音芃，故曰雙聲。何本作此，誤。』按廣韻凡字符咸切，屬奉紐；婢字便俾切，屬並紐。據陳澧切韻考聲類表奉紐與並紐三等字同屬一類，是在廣韻時奉並二紐字不分別。婢字屬並紐三等，故與凡字同類。凡字不必讀作芃。雙字所江切，聲字書盈切，二字同屬審紐。凡婢之凡字當與孟子盡心篇『待文王而後興者凡民也』之凡字相似，猶言庸婢，與下儜奴相應。[八] 廣韻儜字女耕切，奴字乃都切，二字同屬泥紐。慢與謾同，毋官切，罵字莫下切，二字同屬明紐。
聞義里[一]有燉煌[二]人宋雲(校)太平廣記四百八十二作云。宅，雲(校)吳琯本、漢魏本無雲字。與惠生俱使西域也。神龜元(校)太平御覽六百五十七作九。按神龜無九年，御覽誤。年十一月冬[三]，(校)御覽無冬字。太后遣崇立(校)御覽立作靈。寺比丘惠生(校)自俱使西域至此二十三字，吳琯本、漢魏本、真意堂本脫去。向西域取經，凡得一百七十部，皆是大乘妙典[四]。
初發京師，西行四十日，(校)資治通鑑一百四十九作『自洛陽西行四千里，至赤嶺。』至赤嶺[五]，即國之西疆也，皇魏關防(校)吳琯本、漢魏本關防作『聞訪。』正在於此。赤嶺者不生草木，因以爲名。其山有鳥鼠同穴[六]，異種共類，(校)吳琯本、漢魏本類作數。鳥雄鼠雌，共爲陰陽[七]，即所謂鳥鼠同穴。
發赤嶺西行二十三日，渡流沙[八]，至土(校)各本作吐，下同。吳集證本作土。谷渾國[九]。路中甚寒，多饒風雪，飛沙走礫，舉目皆滿，唯土谷渾城[一０]左右煖於餘處。其國有文字，况同魏。(校)沙畹云：『按此處應爲句斷，猶言文字與魏同也。』馮承鈞云：『此處疑有脫誤。』按本文義自足，不必疑脫。風俗政治，(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本政治作『治政』。多爲夷法[一一]。
從土谷渾西行三千五百里，至(校)吳琯本、漢魏本無至字。鄯善城[一二]。其城自(校)吳琯本、漢魏本無自字。立王爲土谷渾所吞[一三]。(校)吳琯本、漢魏本作居。今城內主(校)各本城下有『內主』二字。吳集證本無，與此同。按依文義有之爲是，今據各本補。是土谷渾第二息寧西將軍總部落三千以禦西胡[一四]。
注 釋[一] 此下乃楊衒之依據惠生行記、宋雲家紀、道榮傳記載宋雲、惠生向西域求經事，爲中、印古代交通史之重要資料，與歷遊天竺記、大唐西域記、往五天竺傳等書同爲國內外學者所重視。單就本篇作箋釋者，據所知，有丁謙宋雲求經記地理考證(在浙江圖書館叢書第二集中)，法國人沙畹(E。 Chavannes)宋雲行紀箋註(Voyage de Song Yun dans I'Udyans et le Gandhara。 518-522)，馮承鈞譯註(載在禹貢半月刊第四卷第一期、第六期及西域南海史地考證譯叢六編)，張星烺中西交通史料匯編第六冊第九十八節附註三種。此外中外學者研究古代西域與中、印交通地理時有引用及考證者頗多。今參酌衆說，撰爲集釋，與其他各篇體例稍有變動，更訂如下：(一)凡丁氏、沙畹氏、張氏之書，以及馮氏譯本之附註，用【丁考】、【沙箋】、【張註】、【馮註】等字樣以標識之。(二)他書所釋及校注者自釋語，則用【按】以標識之。(三)丁氏等書所釋有重複相同者，則錄其最初語，其餘從略。雖相同而有補充者，則仍錄之。(四)本篇因篇幅過長，註釋繁重，故將正文析爲數大段(主要以經歷各國爲分)，注釋分附於後，以便省覽。(五)各注內如愚見有隨文補訂者，則於文下用括符( )並加『按』字樣標識，以示與原注之區別。其餘仍遵本書他例不更。【丁考】此由楊衒之洛陽伽藍記中摘出，衒之跋云：『惠生行記，事多不盡錄，今以道藥傳、宋雲家紀並載。』按上三書，藏經既未收入，亦無他傳本，蓋亡佚久矣。尚賴此記存其涯略，亟加考證，以爲究心地學之助。因記首有『西域取經』字，即以名篇。【沙箋】緒言：五世紀初年，宋雲等經歷烏萇、乾陀羅等國行記，Abel R●musat 于其佛國記註疏中已有節譯之文。此書在其死後四年，一八三六年時始見出版。一八三三年時G。H。 Neumann有全譯本(Pilger-fahrten buddhistischer Priest von China nach Indien, Leipzig, 1833), 一八六九年時 S。Beal 亦有全譯本(Travels of Fah-hian and Song-yun, Buddhist pilgrims, from China to India)，惟諸譯皆未免疏誤。近年來A。Foucher 所撰乾陀羅古地誌疏證(Notes sur la g●ographie ancienne duGandhara) 已將宋雲行紀中之若干考古問題解決。J。K。Marquart 亦將S。Beal 之若干錯誤糾正(Eransahr, Berlin, Weidmann,尤應參照 211-212,244-245等頁)。似應參合此類新證，並將所餘尚未闡明諸點說明，是即余將嘗試爲之者也。又：宋雲、惠生皆已撰有行紀。隋書經籍志卷三十三著錄惠生行傳一卷，舊唐書經籍志卷四十六、新唐書藝文志卷五十八並著錄宋雲魏國以西十一國事一卷。茲二書皆佚，賴有洛陽伽藍記識其概略。[二] 【沙箋】按燉煌爲赴西域通道要塞之一。徐松西域水道記卷三位其地於黨河南岸；沙州在河之左岸，與燉煌相對。洪鈞中俄地圖誤以燉煌在西，沙州居東。【按】敦煌自漢武帝元鼎六年(前一一一)置郡後，屢經廢置，在北魏時介居西北柔然、吐谷渾間，孝昌二年(五二六)復置郡，屬瓜州(見徐文范東晉南北朝輿地表州郡表三)。沙畹所引西域水道記有誤解。原書云：『(黨河)又北流過敦煌縣城西，舊沙州城東。』舊沙州城爲敦煌故郡地，清雍正初，以黨水北衝，圮城東面，乃於故城東築衞城，乾隆二十五年(一七六０)裁衞，因城置敦煌縣，亦詳於徐氏書中。是徐氏所言之敦煌縣即新城也，沙畹以當後魏之敦煌，甚謬。閻文儒敦煌史地雜考(文物參考資料第二卷第五期敦煌文物展覽特刊下冊)云：『敦煌縣城在黨河東，故城在黨河西，相隔約半里。城垣已圮，遺址尚存，東西長近二里，南北僅見殘垣數段。』[三] 【丁考】按魏書嚈噠傳：熙平中，明帝遣王伏子統宋雲、沙門法力等往西域訪求佛經，時有沙門惠生者與偕行。至正光中還，所經諸國不能具知本末，僅舉其略云。又日本人著宗教一斑云：梁武帝大通元年，魏孝明帝遣宋雲等往印度尋經。雲等至北印度，三年歸朝，得佛經百七十部。考本記之首，未書年月，但其下明載神龜二年七月，從于闐入朱駒波。上溯行程，約二百日，加以休息停止，其初發京師，當在神龜元年冬(按：丁氏所據書爲漢魏叢書本，脫去二十三字，未取他本參照，故所說如此)，即梁武帝天監十七年。知一言熙平中，一言大通元年，殆俱誤。王伏子、法力，傳均不載。【沙箋】緒言：關於宋雲行程之記載，除吾人所錄之行紀本文外，散見下述諸書之中：五五四年魏收撰魏書卷九十四云：『熙平元年(五一六)詔遣沙門惠生使西域採諸經律。正光三年(五二二)冬還京師，所得經論一百七十部行於世。』六四四年李延壽撰北史卷九十七云：『初，熙平中(五一六至五一七)，明帝遣賸伏子統宋雲、沙門法力等使西域，訪求佛經，時有沙門惠生者亦與俱行。正光中(五二０至五二四)還。惠生所經諸國，不能知其本末及山川里數，蓋舉其略云。』按惠生行傳，李延壽似已見之；蓋北史西域傳嚈噠迄乾陀羅諸條顯爲錄諸行紀之文。惟賸伏子即魏書卷一百零二之王伏子，與沙門法力皆不知爲何許人。六五０年道宣撰釋伽方志卷下云：『後魏神龜元年(五一八)，敦煌人宋雲及沙門道生等從赤嶺山傍鐵橋至乾陀衞國(Gandhara)雀離浮圖所，及反尋於本路。』又據一二六九及一二七一年間刊行之佛祖統紀卷三十八云：『正光二年(五二一)，敕宋雲、沙門法力等往西天求經。四年(五二三)，宋雲等使西竺諸國還，得佛經一百七十部。』根據上引諸文，宋雲往還年月頗不一致，然可據行紀本文決之。考行紀所載惠生發足於神龜元年(五一八)十一月，以神龜二年(五一九)七月二十九日入朱駒波國(今葉城縣治)，九月中旬入鉢和國(Wakhan)，十月初旬入嚈噠國(Hephthalites)，十一月初入波斯國(馮承鈞按爲今之Zebak)，十二月中旬入賒彌國，十二月初入烏萇國(馮承鈞按原作Udyana, 誤，似應從Sylvain L●vi之考訂改作Uddiyana)。至正光元年(五二０)四月中旬入乾陀羅國Gandhara，留烏萇國二年，至正光三年(五二二)二月始還。[按]宋雲使西域之時期，魏收以爲在熙平元年(五一六)，李延壽等從之，費長房歷代三寶記三亦云：熙平元年『遣沙門惠生使西域，取婆羅門經論』，隋書經籍志謂：『熙平中，遣沙門慧生使西域，采諸經律得一百七十部。』本書以爲在神龜元年(五一八)，道宣等從之，司馬光資治通鑑一四八梁武帝天監十七年(即魏孝明帝神龜元年)亦云：『魏胡太后遣使者宋雲與比丘惠生如西域求佛經。』楊衒之書乃根據宋雲家紀等書而錄，如傳寫無誤，所說當最爲可靠。其餘正光二年，大通元年都是後來輾轉傳譌，可以不論。又魏書之王伏子統，通典作伏子統，疑是官名。續高僧傳十法上傳：『天保之中，國置十統，有司聞奏，事須甄異。文宣乃手注狀云：上法師可爲大統，餘爲通統。』所說雖是高齊時事，但僧官稱統，乃承襲魏制。可見統號本多，伏子統或是魏時統官之一。丁氏、沙氏以爲人名，恐非。[四] 【沙箋】緒言：宋雲、惠生歸時，攜回印度經文一百七十部，皆是大乘妙典。此事亦無足異，緣當時之烏萇、乾陀羅爲大乘教之中心。(參考 Senart, Notes d'●pigraphie indienne, Journ。 Asia t。 8 s●rie t。 xv,1890, P。161; & A。 Foucher, L' art bouddhique dans l'Inde, Revue de S'hist。 des religionsvol。 xxx P。358-359,)因辛頭河 Indus北突厥種族之影響，以純粹佛說與烏萇國燦爛的魔術相參合，復益之以伊蘭之傳說，連同晚代希臘造像之若干解釋，由是構成一種與恆河沿岸原始佛教關係甚遠的神學。因其成分之複雜，似較舊說爲優，乃名之曰大乘，而與真正佛教之小乘對立矣。大乘說成立雖晚，然其自負爲佛教之正統，亦不下於小乘；爲取信於信徒，特在辛頭河流域創建若干佛蹟；中印度有四大塔 Stupa，北印度亦有四大塔(見佛國記)，伽耶城(Bodh-Gaya)有佛影，那竭城 Nagarahara亦有佛影，那竭國界醯羅城(Hidda)有佛頂骨(●snisa)，弗樓沙國(Purusapura-peshavar )有佛鉢 (patra)(並見佛國記、西域記)。由是印度佛教聖地有二：一在辛頭河流域，一在恆河流域。中夏巡禮之僧俗多先歷辛頭，後赴恆河；蓋中、印通道中，直達中印度之尼泊爾(N●pal)一道，在唐代以前似尚不知有之。常循之路，蓋爲葱嶺(Pamirs)南達克什米爾(Cachemire) 與烏萇之路。有不少巡禮之人，如宋雲、惠生之徒者，且不遠赴中印度，而以弗樓沙國或呾义尸羅(Takasa●ila) 爲終點也。乾陀羅在佛教傳播中夏中任務重大之理，蓋不難知之矣。其所影響者不僅佛典爲然，即在藝術之中亦可見之。至用何種方法流布？關於建築方面者，觀此行紀可以知之。行紀所引五世紀中葉之道藥傳已將雀離浮圖各部分之大小容積說明。惠生並減割行資，妙簡良匠，以鍮摹寫雀離浮圖儀一軀及北印度之四塔。既有此種摹本與尺度，中國建築家自不難於國內仿建之。對於造像與繪畫，顯然亦用相類方法，故魏時爲佛教藝術極盛之時。後魏自四一四年以來，尤於四六０及四六五年中建都山西北部之時，曾於大同西三十里之武周山中鑿岩造像，極其壯麗。嗣後世宗又在洛陽之龍門山中鑿岩造像，其工程始於五００年，至五二三年方竣。胡后之時，曾增脩之。並於洛陽城中建有永寧寺，中有九層浮圖一所，……此種工程模型，或經宋雲以前巡禮之人輸入也。觀宋雲行紀可知流行於乾陀羅與烏萇一帶之佛教，同流行於摩伽陀(Magadha) 一帶之佛教，不可相提並論；又可知中、印交際，北印度較中印度爲易爲多；並可使吾人了解以辛頭河爲中心之大乘說及乾陀羅之藝術，何以在遠東大事發展之理。印度佛教傳布中國之圖案，蓋有一不同之色彩，應將其重要闡明也。[按]湯用彤漢魏兩晉南北朝佛教史(三七四頁)云：『佛教爲異域宗教，根據自在傳譯。故印度中國之交通道路，其通塞改易，均與我國佛教有關係。其在南朝，與天竺交通，多由海程。……錫蘭、緬甸、暹邏、馬來半島、南洋羣島爲小乘佛教通行之地。其經屬上座部(或其支流)，今日所謂巴利文佛經是也。以故關於此項之經典，應多由此傳入。……我國北部至印度之通路，自多經今之新疆及中亞細亞。……當魏全盛，威權及於今之新疆及中亞細亞(月氏故地)。故中印間之行旅商賈，多取此途。經像僧人由此來者，亦較南方海程爲多。其路線之大別，在新疆則分爲南北二路。一路由涼州出關至燉煌，越沙漠，以至鄯善。乃沿南山脈以達于闐。又西北進至莎車，是爲南道。由南道則經巴達克山南下，越大雪山而達罽賓(伽溼彌羅)。一路由燉煌之北，西北進至伊吾，經吐番、焉耆進至龜茲，而至疏勒，是爲北道。再經葱嶺西南行而至罽賓。此二者爲通常由行之路。此外或由北路之焉耆南下以至于闐，則法顯所經行者。西域各國中，以罽賓、于闐、龜茲三國爲交通重鎮，其地佛教之性質，影響於我國者至大。而西方傳教者由陸路東來，先至涼州。……由涼東下至長安，進至洛陽，俱爲中國佛法之中心地點。……至於經西域傳來之佛教，與由海道所達者，比較亦有不同。印度西北爲大乘盛行之地，故傳至北方之佛教，多般若、方等。而迦濕彌羅爲一切有部發祥之區，以是發智、毘婆沙諸要籍均在北方傳譯。于闐似爲華嚴經盛行之地，故慧遠弟子支法領至于闐得華嚴梵本三萬六千偈以歸南方。故中、印間交通之路線，與我國佛教有重要關係焉。』又日本人羽溪了諦西域之佛教(賀昌羣譯，五九頁)云：『西域諸國所傳入中國之佛教，除由海路渡來者外，殆皆曾一度經由中國土耳其斯坦之地而輸入者也。但以今推察，中國土耳其斯坦與中國佛教之關係，則以西曆第三世紀之中頃，此地之佛教，實已達於最隆盛之城。法顯入天竺之時，即西曆第四世紀之初期，此地之佛教，猶呈極隆盛之狀。彼當時所見，於鄯善國條記云：其國王奉法，可有四千餘僧，悉小乘學。其國學人及沙門盡行天竺法，但有精粗。從此行所經諸國，類皆如是。可知當時此地佛教之基石爲如何牢固。法顯尚記有北道之烏夷國，(Karashar)，小乘教最爲隆盛，南道之于闐國(Khotan)及子合國(Kargalik)，則大乘教極佔優勢，而於竭叉國(K●shgar)則記小乘教亦甚昌隆。自是以後，北道則龜茲國爲佛教之中心地，南道則于闐國爲佛教之中心地，南北兩道之佛教，遂日趨於盛大之境。由此兩國而傳中國者，則爲最重要大乘教是也。』宋雲、惠生經于闐，越葱嶺，到北印度烏場國等地，故攜回皆是大乘經典。又按湯氏所言魏通西域之路稍有誤。魏書一百二西域傳云：『其出西域，本有二道，後更爲四。出自玉門，渡流沙，西行二千里至鄯善，爲一道；自玉門渡流沙，北行二千二百里至車師，(按即高昌，非經伊吾。)爲一道；從莎車西行一百里至葱嶺，葱嶺西一千三百里至伽倍(即鉢和Wa-khan)，爲一道；自莎車西南五百里，葱嶺西南一千三百里至波路，(即鉢盧勒 Bolor，今喀什米爾之Bal-tistan, 漢之罽賓國。)爲一道焉。』最爲信實。[五] 【丁考】赤嶺見唐地志注，在西寧丹噶爾西南百三十里，今曰日雅拉山，又稱日月山。【沙箋】按赤嶺在今西寧之西，七三四年曾於其處建有唐與吐番贊普分界碑。新唐書卷四十地理志鄯州鄯城(今西寧)條下云：『西六十里有臨蕃城，又西六十里有白水軍綏戎城，又西南六十里有定戎城，又南隔澗七里有天威軍，故石堡城，』『又西二十里至赤嶺。』逾此有大非川，此川應爲青海西岸之布喀音噶爾(Boukha-ingol), 過此至吐谷渾界。新唐書所載路程，應爲宋雲等行程之所經。(張注據唐地志略與丁考沙箋同。)【按】資治通鑑一百四十九胡三省注：『赤嶺在唐鄯州鄯城縣西二百餘里。』亦是據新唐書總括言之。[六] 【丁考】鳥鼠同穴，漢地志、水經注皆云在隴西首陽縣。然鳥鼠同穴，西域甚多，本記即云赤嶺有此。而宋書吐谷渾傳云：甘谷嶺北亦有此。又姚瑩康輶紀行言自裏塘巴塘至察木多一帶地方，鳥鼠皆同穴而處。觀此知昔人不信其說，因強解禹貢，謂鳥鼠山名，同穴別一山名，真少見多怪矣。【張注】秦嶺隴坻鳥鼠俱同穴，固不獨赤嶺一地爲然也。[七] 按爾雅釋鳥云：『鳥鼠同穴，其鳥爲鵌，其鼠爲鼵。』郭璞注：『孔氏尚書傳云：共爲雄雌，張氏地理記云：不爲牝牡。』王芑蓀云：『鼠之穴地，其常也。西北風土高寒，其穴加深，而有三四尺，皆無足怪。蓋此鳥不能爲巢，故借鼠穴以寄焉。鼠在內，鳥在外，猶之鵲巢鳩居而已。鼵自牝牡而生鼵，鵌自雌雄而生鵌，皆事理之可推者。若使鳥鼠共爲牝牡，則鵌鼵之外，必又別成一物。而今無之，則不相牝牡之說爲長。』(手批禹貢錐指十七，原書藏章丹楓先生處。)本文係據孔傳說，考之實際，則張氏、王氏說爲然。[八] 【按】此流沙當指青海境內之沙漠地。渡流沙之困苦情況，法顯傳言之頗詳，云：『燉煌太守李浩供給渡沙河。沙河中多有惡鬼熱風，遇則皆死，無全者。上無飛鳥，下無走獸，遍望極目。欲求度處，則莫知所擬，惟以死人枯骨爲標識耳。』沙河即流沙。所言雖爲玉門外之流沙，但渡沙艱苦，則可類推。[九] 【丁考】吐谷渾魏書有傳，言王夸呂建都伏俟城，在青海西十五里，今布喀河南和碩特北前旗境。【沙箋】案吐谷渾，遼東鮮卑種，立國於今之青海，至六六三年爲吐番所滅。昔日闍那崛多 Jnanagupta 從乾陀羅(Gandhara)赴長安，亦經吐谷渾與鄯洲。據續高僧傳卷二所載行程，路由迦臂施(Kapi●a)(今Ka-firistan) 踰大雪山(Hindu kush)西足，至厭怛(Hephthalites)國 Badakshan(按：續僧傳闍那崛多傳作厭怛國，無 Badakshan名。據馮承鈞西域地名說：沙畹以爲大雪山北有城，亦名 Badakshan, ……其城在今 Faizabad 之東，爲昔日大夏、大月氏、嚈噠之都城)，又經渴羅槃陀(Tachkourgane)(今蒲犂縣治)、于闐，(Khotan)、吐谷渾等國，便至鄯州。【按】日本人藤田豐八西域研究(楊鍊譯)吐谷渾與Drug(六九頁)云：『吐谷渾所領有之洮水流域，青海環近及鄯善、且末等，爲由于闐取南道而入中國必經之地。』[一０]【沙箋】按當時之吐谷渾可汗爲伏連籌，其名至五二四年尚見中國史書(通鑑綱目)著錄，其子夸呂初見中國史書之時在五四０年(資治通鑑)。夸呂立，始自號爲可汗，居伏俟城，在青海西十五里(北史卷九十六)。假定伏連籌亦都伏俟，宋雲所記之吐谷渾城應在今布喀音噶爾沿岸尋之。【張注】吐谷渾城似即其國都伏俟城也。【按】黃文弼云：『伏俟城當即今之都蘭。……宋雲所經行，必自洛陽經陝西西北行，過天水、隴西，上西傾山，西北繞青海之西至都蘭。自天水以西皆山地高寒，西傾山積雪終年不消，故云：途中甚寒，多風雪；又云：沙礫滿目者此也。』(羅布淖爾考古記緒論四十五頁)[一一]【按】魏書一百一吐谷渾傳：『雖有城郭而不居，恆處穹廬，隨水草畜牧。其地東西三千里，南北千餘里。官有王公僕射尚書及郎將將軍之號。……其俗，丈夫衣服略同於華夏，多以羅羃爲冠，亦以繒爲帽。婦人皆貫珠貝束髮，以多爲貴。兵器有弓、刀、甲、矟。國無常賦，須則稅富室商人以充用焉。其刑罰，殺人及盜馬者死，餘則徵物以贖罪，亦量事决杖。刑人必以氈蒙頭，持石從高擊之。父兄死，妻後母及嫂等，與突厥俗同。至于婚，貧不能備財者，輒盜女去。死者亦皆埋殯。其服制，葬訖則除之。……好射獵，以肉酪爲糧。亦知種田，有大麥粟豆。然其北界氣候多寒，惟得蕪菁大麥，故其俗貧多富少。』[一二]【丁考】鄯善古國在羅布泊東南。其國初爲魏太武所滅，後吐谷渾強盛，遂爲所據，故其時國主爲吐谷渾王子。【沙箋】按漢之鄯善近于今之哈密，唐時則在今羅布泊(Lop-nor) 南三百里。宋雲所言之鄯善城既爲從青海赴于闐行程之所必經，應爲後一鄯善。【馮註】按沙畹鄯善近哈密之說，並非完全因襲清人考證之誤。元和郡縣志卷四十納職條下云：『其城鄯善人所立，胡謂鄯善爲納職，因名縣焉。』又云：『東北去伊州(今哈密)一百二十里。』舊、新唐書地理志亦謂其城鄯善戎居之。考其地望，納職應爲今之拉布楚克(Lapchuk)。 拉布(lap)，羅布(lop)以及西藏語名鄯善之ob，皆似不無關係。時哈密爲鄯善或樓蘭北界，而其都城應從水經注卷二澤(Lop-nor) 在樓蘭國北之說。緣此說可取證于西域記、沙州圖經、新唐書地理志以及宋雲行紀也。至若羅布湖南樓蘭、鄯善之古都，似祇有今婼羌縣治卡克里克(Charklik)可以當之。【張註】鄯善在羅布泊南岸。宋雲、惠生之往西域，乃經今青海而至羅布泊，不由普通所行嘉峪關之大道也。【按】魏書一百二西域傳：『鄯善國都扞泥城，古樓蘭國也。去代七千六百里，所都城方一里，地多沙鹵，少水草。北即白龍堆路。』鄯善與樓蘭之國都所在問題，因久爲風沙所霾，遺址難明，東西學者議論極多，主要有在羅布淖爾南及在北二說。黃文弼云：『余按研究樓蘭國都，當有一先決問題，即時間與空間之配合，最爲重要。蓋鄯善國本名樓蘭，近漢，當白龍堆。漢元鳳四年，因樓蘭王不恭於漢，大將軍霍光遣傅介子刺殺之，立尉屠耆爲王，更名其國爲鄯善，都伊循城。故欲論樓蘭國都，當在元鳳四年以前遺址求之；欲論鄯善國都，當在元鳳四年以後遺址求之。兩者雖同爲一國，但論其都城，不可混爲一談也。其次漢通西域，原有二道：一爲南道，一爲北道。樓蘭當北道之衝，由李廣利出兵大宛之路線及史記大宛傳之記錄，可爲證明。皆爲南遷以前之事。鄯善當南道之衝，由前後漢書西域傳及前漢書馮奉世傳：奉世送大宛諸國客至伊循城一語可爲證明，皆既遷以後之事。因此知鄯善國都之伊循城在南道，樓蘭國都扞泥城在北道，毫無可疑。余上文述及鄯善國都之伊循城，根據沙州圖經及唐地志及考古上之發見，定爲即今之密遠廢墟，大致可以確定。若樓蘭國都在今何所，今尚無適當遺址可以當之，但決在北道上。……以余考之，古樓蘭之扞泥城必距余於一九三一年所發現之熢燧亭遺址不遠，或在其西，是故有待余第三次之探尋者也。』(羅布淖爾考古記緒論第二章)黃氏說明白可信，故錄之。其餘從略。[一三]【沙箋】考北史卷九十六亦云：『地兼鄯善、且末。』【按】吐谷渾之兼併鄯善且末，據黃文弼考證，疑在魏文成帝興安元年(四五三)以後。其時魏太武帝被弒，國內亂，無暇顧及西陲，故吐谷渾得乘機擴充其勢力。說詳見羅布淖爾考古記緒論第二章。[一四]【沙箋】(沙畹似以『息寧』二字爲人名，馮譯本旁有專名符號。)按吐谷渾亦有將軍官號，北史卷九十六云：『官有王公僕射尚書及郎中將軍之號。』【按】息謂息子。戰國策趙策四：『老臣賤息舒祺，』賤息猶言賤子。北魏墓誌常稱子爲息，是當時習用字。寧西將軍是魏封官號，北魏吐谷渾璣墓誌：『父豐承襲，顯著魏邦，除寧西將軍長安鎮將。』考吐谷渾王其時爲伏連籌，服事魏朝，故其子受魏封，猶伏連籌之拜征西將軍(見魏書一百一吐谷渾傳)，非自立官號，沙畹說皆誤。
從鄯善西行一千六百四十里[一]，至左末城[二]。城中居民可有百家，土地無雨，決水種麥，不知用牛，耒耜而田。□城(校)各本空格作城。吳集證本空格與此同。今從各本補。中國(圖)(校)各本國作圖。吳集證本作國與此同。今從各本正。佛與菩薩，乃無胡貌。訪古老，云是呂光伐胡所作[三]。
從左末城西行一千二百七十五里至末城[四]。城(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本城上有末字。傍花果似洛陽，惟土屋平頭爲異也。
從末城西行二十二里至捍𡡉(校)漢魏本作麼。按太平御覽六百五十七作𡡉，與此同。城[五]。南十五里有一大寺，三百餘衆(校)御覽無衆字。僧。有金(校)御覽無金字。像一軀，舉高丈六，御覽此句作『其身高丈』。儀容超絕，相好炳然，(校)御覽無此八字，當是省略。面恆(校)御覽恆作常。東立，不肯西顧。父老(校)御覽老下有相字。傳云：『此像本從南方騰空而來[六]，于闐(校)御覽闐作寘。國王親見禮拜，載像(校)吳琯本、漢魏本載像作『像載』。歸。(校)御覽作『親來敬禮，請像載歸。』中路夜宿，忽然不見。遣人尋之，還來本處。即起塔，(校)御覽即上有王字。封四百戶，供(校)御覽供上有以字。灑掃戶。(校)吳琯本、漢魏本戶作人。御覽引無戶字。按戶字疑涉上文而衍，御覽無之，當是。人(校)吳琯本、漢魏本作戶。
有患，(校)御覽患下有者字。以金箔(校)御覽箔作薄。貼(校)御覽作帖。像所患處，即(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本無即字。御覽有。得陰(校)御覽陰作除。愈[七]。後人於(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本於下有此字。御覽亦有此字。像邊造丈六像者，(校)御覽無者字。及諸宮(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本作像。綠君亭本注云：『一作像。』按御覽亦作像。塔乃至數千，懸綵(校)御覽作彩。幡蓋亦有萬計，魏國之幡過半矣[八]。(校)御覽無矣字。幅(校)各本作幡，吳集證本作幅。按御覽亦作幡。下同。上隸書云(校)各本云字上有多字。吳集證本無，與此同。按御覽引亦有多字。太和十九年、景明二年、延昌二年[九]。(校)御覽引無十九年、二年、二年等七字，當係省文。唯(校)御覽唯作僅。有一幅，觀其年號，是姚秦(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本秦作興。御覽亦作興。時幡[一０]。
注 釋[一] 【沙箋】按宋雲從鄯善赴于闐之路程，顯爲新唐書卷四十三所載之路程。宋雲所誌鄯善以西諸城名，一千六百四十里至左末城，又一千二百七十五里至末城，又西行二十二里至捍麼城，又西行八百七十八里至于闐國。唐書路程則以沙州爲起點。茲取其鄯善以西諸地核之。據載石城鎮，漢樓蘭國也，亦名鄯善，在蒲昌海(Lop-nor) 南三百里。又西二百里至新城，亦謂之弩支城。又西經特勒井，渡且末河，五百里至播仙鎮，故且末城也。又西經悉利支井、祅井、勿遮水，五百里至于闐東蘭城守捉。又西經移杜堡、彭懷堡、坎城守捉，三百里至于闐。茲再取大慈恩寺三藏法師傳所載玄奘東歸行程核之。發于闐(今和闐西之Yatkan)三百餘里，東至媲摩城；又行二百餘里至泥壤城(今尼雅Niya)；又行四百餘里至覩貨羅故國；又行六百餘里至折摩馱那故國，即沮沫地；又東北行千餘里至納縛波故國，即樓蘭地。【馮註】鈞案唐書之新城，沙州都督府圖經一作弩之。沙畹誤以之爲納縛波(Navapa)。此納縛波既爲故樓蘭鄯善，則其西二百里之新城似爲今之巴什仕里(Vash shahr)折摩馱那應爲近年出土寫本著錄之Cal-madana，其地如非今之且末縣治車爾成(Charchan)，亦必在其附近。』[二] 【丁考】左末即且末，在羅布泊西濱。魏書載鄯善王比龍失國，率國人之半，奔居此地。時城中居民僅有百家，衰微已極。至唐初玄奘經此，遂空荒無人烟。今其故址已淪入湖中已。【沙箋】按此左末即玄奘之沮沫。唐書之且末，唐書地理志爲播仙鎮，郭元振傳(舊唐書卷九十七)爲播仙城。【張註】左末城，漢書及魏書西域傳皆作且末國。大慈恩寺三藏法師傳卷五折摩馱那故國即沮沫地。今車爾城(Cherchen)即古且末國也。【按】水經河水注二：『南河又東逕且末國北，又東右會阿耨達大水。釋氏西域記曰：阿耨達山西北有大水，北流注牢蘭海者也。其水北流逕且末南山，又北逕且末城西。國治且末城，西通精絕二千里，東去鄯善七百二十里。種五穀，其俗略與漢同。又曰：且末河東北流，逕且末北；又流而左，會南河。會流東逝，通爲注濱河。注濱河又東逕鄯善國北，治伊循城，故樓蘭之地也。』魏書一百二西域傳：『且末國都且末城，在鄯善西，去代八千三百二十里。……後役屬鄯善。且末西北方流沙數百里，夏日有熱風，爲行旅之患。』宋雲經過時，國已役屬吐谷渾。城濱車爾成河(即水經注且末河)，久已廢棄。清朝開闢新省，亦未設縣。李光廷漢西域圖考一云：『由鄯善以西爲且末國，在尉犂之南，今淪爲戈壁。……魏宋雲所見，有左末(即且末)、末、捍𡡉三城。至唐康艷典築城樓蘭，開鎮且末，今亦不知何在矣。』丁氏以爲淪入湖中，皆因不知其地所在。至一九一四年在車爾成，設且末縣。馮承鈞西域地名Charchan條：『今設且末縣，前漢書且末國，伽藍記之左末城，西域記之折摩馱那或沮末故國，賈耽四夷路程之播仙鎮， Stein以爲均在縣治；但 Grenard以爲在今縣治及 Tartrang 之間。』又西域圖志八以噶斯淖爾爲古且末國地，東西懸殊，不足信。[三] 【沙箋】按三八二年，前秦主苻堅遣其將呂光征西域，取焉耆(Karachar)龜茲 (Koutcha)。兵還，聞前秦亡，乃於涼州建後涼國。[四] 【丁考】末城即梁書末國，在且末西南千餘里，乃漢精絕國地。玄奘西域記稱爲覩貨邏故國。蓋魏、周之世，有吐火羅人徙居其地，號爲末國，但未久而亡，唐初已荒曠。今漢時南道復通，自羅泊爾直至和闐，沿路皆有居民。是地爲中途衝要，各處聚集者不下四五千人，因立爲車爾成鎮。嗣後益增繁衍，意中事也。【張註】末城不可考。【馮註】鈞按此城應在今于闐縣北 Uzun tati 附近。【按】覩貨邏國據 Stein考證以爲即安得悅Endere，地屬且末縣。考之魏書西域傳吐呼羅國及大唐西域記之記載，道里與宋雲所記末城亦不合。又車爾成爲且末國地，說見上，非覩貨邏國地，亦非末城。梁書之末國即且末國，與此末城不同。丁氏說俱誤。馮氏所說 Uzun tati；據其西域地名說在今于闐縣策勒村北沙中，Stein 以爲即伽藍記之捍𡡉。[五] 【丁考】捍麼城即漢扞彌國，今曰克里雅城，近設于闐縣於此。惟漢書言精絕西至扞彌四百六十里，玄奘西域記亦言四百餘里；原作二十二里，誤。【沙箋】據宋雲行紀此城距于闐八百七十八里，里數似不可靠。又據行紀騰空飛來佛像在此城南十五里寺中，乃考西域記卷十二此像即在嫓摩城，則宋雲之捍𡡉應爲玄奘之媲摩。惟媲摩在于闐東三百餘里，核以上引唐書地理志之路程，于闐東三百里爲坎城守捉也。據斯坦因 Stein之調查，媲摩在今于闐縣(Keria) 和闐縣(Khoten)中間之Uzun tati 地方。【馮註】按宋雲行紀所載里數，必應有誤。宋雲之捍𡡉應即玄奘之媲摩，似亦爲史記之扞𡡉，前漢書之扞彌，後漢書之拘彌，新唐書之汗彌建德力城，或亦爲五代史之紺州也。【張註】捍麼城即漢時之扞彌國，西通于闐三百九十里。丁謙謂即今克里雅市。比耳 Beal謂或即玄奘西域記之媲摩城也。斯坦因(Stein) 考謂和闐東北五十五里之烏邨塔弟(Uzun-tati) 村落即媲摩城云。此處所云之金像，或即玄奘所記之彫檀立佛像也。【按】藤田豐八西域研究扞彌與 Dandan-Uilik (十二頁)亦云：『宋雲行紀之里數，固難立信，惟其對於捍𡡉城南十五里處之丈六佛像，記曰：人有患，以金箔帖像所患處，即得陰愈。此與西域記中媲摩城之彫檀立佛像所載：凡有疾病，隨其痛處，金薄帖像，即時痊復。完全相同。職是之故，一般學者俱謂行紀之捍𡡉城即西域記之媲摩城也。』丁氏誤以末城爲精絕國(辨見上)，故所言道里亦有誤，但以扞彌國當捍𡡉城，與各家說則相同。水經河水注二：『南河又東北逕扞彌國北，治扞彌城，西去于闐三百九十里。』王先謙合校引董祐誠云：『當在今和闐所屬克里雅城以東。』[六] 【沙箋】按西域記卷十二云：『聞之土俗曰：此像昔佛在世，憍賞彌國(Kau●ambi)鄔陀衍那 (Udayana)王所作也。佛去世後，自彼凌虛至此國北曷勞落迦城。』(馮註：按曷勞落迦城業經 Huber考訂其梵名爲Rauruka。)[七] 【按】西域記十二：『媲摩城有彫檀立佛，像高二丈餘，甚多靈應，時燭光明。凡有疾病，隨其痛處，金薄帖像，即時痊復。虛心請願，多亦遂求。聞之土俗曰：此像昔佛在世，憍賞彌國鄔陀衍那王所作也。佛去世後，自彼凌空至此國北曷勞落迦城中。初，此城人安樂富饒，深著邪見，而不珍敬，傳其自來，神而不貴。後有羅漢禮拜此像，國人驚駭，異其容服，馳以白王。王乃下令，宜以沙土坌此異人。時阿羅漢身蒙沙土，餬口絕糧。時有一人心甚不忍，昔常恭敬尊禮此像，及見羅漢，密以饌之。羅漢將去，謂其人曰：從後七日，當雨沙土，填滿此城，略無遺類。爾其知之，早圖出計。……語已便去，忽然不見。其人入城，具告親故。……至第二日，大風忽發，吹去穢壤，雨雜寶滿衢路。人更詈所告者，此人心知必然，竊開孔道出城而穴之。第七日夜宵分之後，雨沙土滿城中。其人從孔道出，東趣此國，止媲摩城。其人纔至，其像亦來，即此供養，不敢遷移。』[八] 【沙箋】按此可證宋雲西行之前，後魏與于闐交際之頻。[九] 【按】太和十九年爲四九五年，景明二年爲五０一年，延昌二年爲五一三年。[一０]【沙箋】後秦三主，三八四至三九三年爲姚萇，三九四至四一五年爲姚興，四一六至四一七年爲姚泓。法顯西邁即在姚興之時。宋雲所見姚興時幡，得爲法顯所建也。
從捍𡡉城(校)漢魏本𡡉作麼。西行八百七十八里，至(校)吳琯本、漢魏本無至字。于闐國[一]。(校)太平廣記四百八十二國下重國字。王頭著金冠似雞幘，(校)廣記幘誤作●。頭後(校)廣記無後字。垂二尺生絹，廣五寸以爲飾。威儀有鼓角金鉦，弓箭一具，(校)廣記具作門。戟二枝，(校)廣記枝作枚。槊五張。左右帶刀不過百人。其俗婦人袴衫束帶，乘馬馳走，與丈夫無異。死者以火焚燒，收骨葬之，上起浮圖。居喪者翦髮劈(校)照曠閣本劈作剺。吳集證云：『劈當是剺字之訛。』面各本面下有以字。爲哀戚。髮(校)廣記無『劈面爲哀戚髮』六字。長四(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本四作五。綠君亭本注云：『一作五。』廣記作四，與此同。寸，即就平常。唯王死不燒，置之棺中，遠葬於野，立廟祭祀，以時思之[二]。(校)沙畹云：『按以時思之，似應作以時祀之。』按思爲追思，其義自通，不煩改字。沙說無據。
于闐王不信佛法，有商(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本商下有胡字。按太平御覽九百六十八引亦有胡字。將一比丘石(名)(校)真意堂本石作名。綠君亭本作石，注云：『一作名。』吳集證云：『當從各本作名。』按御覽引無石字。大唐西域記十二此比丘作毗盧折那(詳見注)。則石是名之誤，無疑。今據正。毗盧旃[三]，(校)吳琯本、漢魏本毗作昆，旃作●，下同。按御覽亦作毗作旃。餘辨見沙畹箋。在城南杏樹下，向(校)御覽作白。王伏罪云：『今(校)御覽無云字。今字作令。輒將吳(異)(校)各本吳作異。吳集證本作吳，與此同。按御覽引亦作異，今正。國沙門來在城南杏樹下。』王聞忽(校)吳琯本聞忽作『忽聞』。御覽引忽字作忿。怒，即往看毗盧旃。旃(校)御覽旃字不重。語王曰：(校)御覽曰作言。『如來[四]遣我來，令王造覆盆浮圖一軀，使王祚永隆。』王言(校)綠君亭本作曰。『令(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本作使。御覽亦作使。我見佛，當即從命。』(校)御覽此句作『我當從命。』毗盧旃鳴鍾(校)各本作鐘。古字相同。御覽作鍾，與此同。吳琯本、漢魏本、真意堂本鐘下有聲字。告佛，(校)御覽佛下重佛字。即遣羅睺(校)吳琯本、漢魏本、吳集證本作㬋，下同。按御覽作㬋，字通。羅[五]變形爲佛，(校)御覽作『變爲佛形』。從空而現(校)吳琯本、漢魏本現作見，御覽亦作見，古通。真容。王五體投地[六]，即於杏樹下置立寺舍，畫作羅睺羅像，忽然自滅。于闐王更作精舍[七]籠之，令覆瓮之影(校)吳琯本、漢魏本作『今之覆瓦之影』。恆出屋外。見之者無不回向。其中有辟支佛靴[八]，於今不爛，非皮非繒(校)吳琯本、漢魏本此句作非皮綵。吳集證本非下有□。綠君亭本、真意堂本非下有繒字，張合校本從之。唐鈎沈本作非皮非綵。按非皮非三字文義不足，下必有脫字。今從綠君亭等本補繒字。酉陽雜俎十物異篇作非皮非綵。莫能審之。
案于闐(校)吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本下有國字。境東西不過三千餘里[九]。
注 釋[一] 【丁考】于闐，漢以來古國，今和闐直隸州地。【沙箋】按于闐古都在今和闐縣治額里齊 (Ilchi)西七英里 Borazan區中之 Yotken 村，則處今玉瓏哈什(Youroung kach),哈喇哈什(Kara kach) 二河之間矣。最先考訂者爲 Grenard，後經斯坦因所證實(Ar-chaeological exploratin in Chinese Turkestan)。(馮註：按斯坦大之撰述，尚有下列四書可供參考：J。 Ancient Khotan, 1907; 2。 Ruins of Desert Cathay, 1912;3。 Serindia, 1921; 4。 InnermostAsia, 1928。)按北史卷九十七云：『于闐國在且末西北，葱嶺之北二百餘里；東去鄯善千五百里，南去女國三千里，去朱俱波(今葉城縣治 Karghalik)千里，北去龜茲(今庫車 Koutcha)千四百里，去代(今大同)九千八百里。其地方亙千里，連山相次。所都方八九里，部內有大城五，小城數十。于闐城東三十里有首拔河，中出玉石。土宜五穀並桑麻，山多美玉，有好馬駝騾。其刑法，殺人者死，餘罪各隨輕重懲罰之。自外風俗物產與龜茲略同。俗重佛法，寺塔僧尼甚衆；王尤信尚，每設齋日，必親自灑掃饋食焉。城南五十里有贊摩寺，即昔比丘盧旃 (Vairocana)爲其王造覆盆浮圖之所。石上有辟支佛(Pr●tyekabuddha)跣處，雙跡猶存。于闐西(馮註：按應作東)五百里有比摩寺，云是老子化胡成佛之所。俗無禮義，多盜賊，淫縱。自高昌(今吐魯蕃 Tourfan) 以西諸國人等深目高鼻，唯此一國貌不甚胡，頗類華夏。城東二十里有大水北流，號樹枝水(Youroung kach)， 即黃河也，一名計式水。城西十五里亦有大水，名達利水(Karakach)，與樹枝水會，俱北流。』此後北史記述吐谷渾可汗慕利延於四四五年爲魏兵擊敗，西入于闐殺其王，及四七０年蠕蠕寇于闐，于闐遣使素目伽(Sumukha)(？) 求救於魏孝文帝等事。【按】水經河水注二：『河水……自置(仇摩置)北流徑于闐國西，治西城。土多玉石；西去皮山三百八十里，東去陽關五千餘里。』[二] 【按】梁書卷五十四諸夷傳：『于闐國西域之屬也。……其地多水潦沙石。氣溫，宜稻麥蒲桃。有水出玉，名曰玉河。國人善鑄銅器。其治曰西山城，有屋室市井，菓蓏菜蔬，與中國等。尤敬佛法。王所居室加以朱畫。王冠金幘，如今胡公帽，與妻並坐接客。國中婦人皆辮髮，衣裘袴。其人恭，相見則跪。其跪則一膝至地。書則以木爲筆札，以玉爲印。國人得書，戴於首而後開札。』[三] 【沙箋】考大唐西域記卷十二瞿薩旦那國(即于闐)條云：『王城南十餘里有大伽藍。此國先王爲毘盧折那(Vairocana) (唐言遍照)阿羅漢建也。昔者此國佛法未被，而阿羅漢自迦溼彌羅國(Cachemire) 至此林中』云云。則傳播佛教於于闐之人，原名 Vairocana，應以津逮本之毘盧旃爲是。此人與西藏之毘盧旃並非一人，如 Eitel(見Handbook二版一九二頁)之所誤解。後一毘盧旃爲 Pad●asambhava同時之人(八世紀)。[四] 【按】如來爲佛之通號，梵名 Tathagata。翻譯名義集一十種通號篇：『多陀阿伽陀，亦云怛闥阿竭。後秦翻爲如來。金剛經云：無所從來，亦無所去，故名如來。此以法身釋。轉法輪論云：第一義諦如名，正覺名來。此以報身釋。成實論云：乘如實道，來成正覺，故名如來。此約應身釋。』[五] 【按】羅睺羅，佛弟子名，梵名 R●hula。翻譯名義集一十大弟子篇：『羅睺羅，什曰：阿脩羅食月時名羅睺羅，秦言覆障，謂障月明也。羅睺羅六年處母胎，所覆障故，因以爲名。西域記云：羅怙羅，舊曰羅睺羅，又曰羅云，皆訛略也。此云執日。凈名疏曰：有翻宮生。太子出家，太妃在宮，何得有娠？佛共凈飯王於後證是太子之子，親是宮之所生，因名宮生。』[六] 【按】五體投地爲佛教頂禮儀式。翻譯名義集四衆善行法篇槃那寐條：『大論云：禮有三種：一者口禮；二者屈膝，頭不至地；三者頭至地，是爲上禮。……頭至地者，即五體投地。故大論云：人之一身，頭爲最上，足最爲下，以頭禮足，恭敬之至。輔行云：準地持阿含，皆以雙膝雙肘及頂至地，名五體投地；亦名五輪，五處圓故。……西域記云：致敬之式，其儀九等：一發言慰問；二俯首示敬；三舉手高揖；四合掌平拱；五屈膝；六長跪；七手膝踞地；八五輪俱屈；九五體投地。凡斯九等，極唯一拜，跪而讚德，謂之盡敬。』[七] 【沙箋】按北史卷九十七與周書卷五十皆名贊摩寺，在城南五十里。大慈恩寺三藏法師傳卷五謂在王城南十餘里，後云：『故此伽藍(Samgh●r●ma)即最初之立也。』【按】大唐西域記十二瞿薩且那國(即于闐)云：『王城南十餘里有大伽藍，此國先王爲毗盧折那阿羅漢建也。昔者此國佛法未被，而阿羅漢自迦濕彌羅國至此林中宴坐習定。時有見者駭其容服，具以其狀上白於王。王遂躬往，觀其容止，曰：爾何人乎？獨在幽林！羅漢曰：我如來弟子，閑居習定。王宜樹福，弘讚佛教，建伽藍，召僧衆。王曰：如來者有何德，有何神？而汝鳥棲勤苦奉教！曰：如來慈愍四生，誘導三界，或顯或隱，示生示滅。遵其法者出離生死；迷其教者羈纏愛網。王曰：誠如所說，事高言議。既云大聖，爲我現形。既得瞻仰，當爲建立，罄心歸信，弘揚教法。羅漢曰：王建伽藍，功成感應。王苟從其請，建僧伽藍，遠近咸集，法會稱慶，而未有犍椎扣擊召集。王謂羅漢曰：伽藍已成，佛在何所？羅漢曰：王當至誠，聖鑒不遠。王遂禮請，忽見空中佛像下降，授王犍椎；因即誠信，弘揚佛教。』記事與本書略同。水經河水注二說：『城南十五里有利剎寺，中有石鞾，石上有足迹。彼俗言是辟支佛迹。』所記與下文辟支佛靴事相同，又與西域記所記里向合(十五里可以證魏書、北史、周書西域傳之五十里是倒誤)，當是此寺無疑。但寺名利剎，與魏書、北史、周書名贊摩不近，待考。關於此寺之考據，羽溪了諦西域之佛教(二一０頁)云：『此時于闐最初所建之伽藍贊摩寺之遺跡，據斯坦因探檢之結果，謂約在今 Chalma-Hazan之地 (Ancient Khotan， P。233)。玄奘所傳贊摩寺竣工時，佛像從空而降，——但惠生所記，則爲佛現真容於空中，王畫作其像，——但實際當爲毘盧折那因欲說王而先自造之，或由其迦濕彌羅運來者，可無疑義。贊摩寺所置此尊佛像，知其必爲精妙之傑作，其後于闐以外諸國，皆聞其名。當涼滅亡之前，即西元第五世紀之初期，有涼州沙門僧表者，欲往罽賓禮拜佛鉢，道途梗塞，遂停於于闐，對國王曰：讚摩伽藍有勝寶像，外國相傳云：最似真相，願得供養。陳其志願，王即命工匠興造高一丈之金薄像，其頂置真舍利而授與之(名僧傳第二十六僧表傳)。』又同書二０三頁云：『羅克西耳(Rockhill)所譯西藏傳謂毘盧折那(毗盧旃 Vairotchana)阿羅漢來于闐傳佛法之時，在此國建國以後百六十五年而即位之 Vijayasambhava 治世第五年，又謂玄奘所謂王城南十餘里之伽藍，即西藏傳所記之 Tsar-ma大寺，然魏書西域傳稱城南五十里有贊摩寺，即昔羅漢比丘盧旃爲其王造覆盆浮圖之所。是則于闐國首創之寺爲有名的贊摩大寺明也。(R●musat; Histoire de la ville de Khotan,PP。 20,29。)』西藏傳之毘盧旃，沙畹以年代不合，謂與此並非一人，見上注，但日本人崛謙德于闐考(紀彬譯，禹貢半月刊第四卷第一期)則云：『遍照(按即毘盧旃之意譯)傳來佛教，雖傳爲在于闐建國第一百六十五年即 Vijayasambhava 王即位之第五年；然以于闐建國之年代不明，故遍照傳來之年代亦難確知。』關於毘盧旃傳入佛教之年代，崛謙德又云：『第三世紀後半，朱士行往于闐，得般若經之梵本。且小乘派之僧侶對朱士行之送梵本大乘經予中國一事，曾加以阻害。故第三世紀時，大乘小乘均已流布於于闐，甚明。佛教能致如斯之盛大，必經相當之年月；是以遍照傳教於于闐之時代，當在第二世紀或其以前。第二世紀前半期爲迦膩色迦王出，印度佛教傳播于四方之時代；然則遍照傳教於于闐或亦在此時。』于闐國佛教之流行，四世紀末法顯傳也云：『其國豐樂，人民殷盛，盡皆奉法，以法樂相娛。衆僧乃數萬人，多大乘學，皆有衆食。彼國人民，家家門前皆起小塔，最小者可高二丈許。作四方僧房，供給客僧及餘所須。』[八] 【沙箋】按周書卷五十云：『石上有辟支佛趺(北史作跣)處，雙跡猶存。』【按】水經河水注二：『中有石鞾，石上有足跡，彼俗言是辟支佛迹。法顯所不傳，疑非佛迹也。』此辟支佛靴酈道元明言是石靴，宋雲等或故神其迹，說是非皮非繒。酉陽雜俎十物異篇云：『于闐國摩寺有辟支佛鞾，非皮非綵，歲久不爛。』當即本此。辟支佛梵名辟支迦羅，翻譯名義集一三乘通號篇：『孤山云：此翻緣覺，觀十二緣而悟道故；亦翻獨覺，出無佛世，無師自悟故。今楞嚴云：復有無量辟支者，將非他方無佛之土，大權引實而來此會乎？霅川云：或佛知此衆當獲大益，威神攝至，不亦可乎？獨覺稱麟喻者，名出俱舍。名爲犀角，出大集經。檇李云：獨覺亦觀十二因緣，亦可名爲緣覺。但約根有利鈍、值佛不值佛之殊，分二類也。』[九] 【按】魏書一百二西域傳云：『其地方亙千里，連山相次。所都城方八九里。部內大城五，小城數十。』所言當是約數。七世紀前半期玄奘經此國時記其風習云：『瞿薩旦那國周四千餘里，沙磧太半，壤土隘狹，宜穀稼，多衆果；出𣰰毹細氈，工紡績絁紬，又產白玉黳玉。氣序和暢，飄風飛埃。俗知禮義，人性溫恭，好學典藝，博達伎能。衆庶富樂，編戶安業。國尚樂音，人好歌儛。少服毛褐氈裘，多衣絁紬白氎。儀形有禮，風則有紀。文字憲章，聿遵印度，微改體勢，粗有沿革。語異諸國。崇尚佛法，伽藍百有餘所，僧徒五千餘人，並多習學大乘法教。』(大唐西域記十二)
神龜二年七月二十九日入朱駒波國[一]。人民山居，五穀(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本穀作果。甚豐。食則麵麥，(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本麵麥作『麥麩』。綠君亭本作『麯麥』。不立屠煞。(校)各本作殺，同。食肉者以自死肉。風俗言音與于闐相似；文字與波(校)吳琯本、漢魏本作婆。羅門[二]同。其國疆界可五日行遍。
八月初入漢(校)吳集證云：『漢，李延壽北史西域傳作渴。』按漢、渴聲近相通。盤陀國[三]界。西行六月(日)，(校)綠君亭本、真意堂本、吳集證本月作日。沙畹箋註本亦作『六日』，云：『漢魏本誤作六月。』按下文即云登葱嶺，以道里及日程計算，不須久遠，故知月字必誤。今據毛本正。登葱嶺山[四]。復西行三日，至鉢盂城[五]，(校)吳琯本、漢魏本盂作猛。沙畹云：『可以證明津逮本(按津逮祕書本亦作盂)鉢盂爲鉢孟之誤。』吳集證云：『按北史西域傳鉢盂作鉢和；下波斯國作波知國，烏場國作烏萇國，乾陀羅無羅字，又上朱駒國作朱居國，殆梵音無定字也。』按北史之鉢和國，本書下文亦有，非鉢盂國、吳偶失檢。三日至不可依山[六]，其處甚寒，冬夏積雪。山中有池，毒龍居之[七]。昔有太平御覽九百三十有作『五百』二字。商人止宿池側，值龍忿怒，呪煞(校)各本煞作殺，同。御覽呪煞作『汎殺』。商人。盤陀王聞之，捨位與(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本脫『位與』二字。子，向烏場(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本場作萇。國學婆羅門呪[八]。四年之中，盡(校)吳琯本、漢魏本作善。御覽亦作善。得其術。還復王位，復呪池龍。(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本此句作『就池呪龍』，御覽引亦同。龍變爲人，悔過向王。(校)吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本王字重。按御覽引亦重。即(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本即下有位字。徙之(校)御覽作『王乃捨之』。葱嶺山，去此池二千(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本千作十。餘里。今日國王十三世祖。自此以西，山路欹側，長(校)吳琯本、漢魏本，真意堂本作危。綠君亭本注云：『一作危。』坂千里，懸崖萬仞，極天之阻，實在於斯。太行、孟門[九]，匹茲非(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本作匪，同。險；崤關、壠(校)吳琯本、漢魏本作隴。坂[一０]，方(校)吳琯本、漢魏本方作對。此則夷。(校)吳琯本無夷字，空格。
自發葱嶺，步步漸高。如此四日，乃得至嶺；依約中下，(校)吳琯本、漢魏本下夏。實半天矣！
漢盤陀(校)太平廣記四百八十二盤陀作『槃陁』，同。國正在山頂。(校)廣記山頂作『須山』。自葱嶺已西，水皆西流。(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本下有『入西海』三字。綠君亭本注云：『一本多入海二字。』按廣記此下空三字。世人云是天地之中。人(校)廣記人上有其土二字。民決水以(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本以作而。種，聞中國田(校)吳琯本、漢魏本田作闕。案闕字義不可通，此疑是原有闕字，旁注標識，後遂誤入正文。廣記引無田字，可證。待雨而種，笑曰：『天何由可共(校)廣記無共字。期也？』
城東有孟津河[一一]，東北流向沙勒[一二]。
葱嶺高峻，不生草木。是時八月，天氣已冷，(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本冷作寒。北風驅雁，飛雪千里。
注 釋[一] 【丁考】朱駒波，魏書作朱居波，又作悉居半；西域記作斫句迦。漢西夜國地，在今葉爾羌西南綽洛克朗吉爾台迤西山麓間。自此溯澤普勒善河西上葱嶺，皆當時漢盤陀國境。【沙箋】按北史卷九十七，此國兩見著錄，其一名悉居半國；後又於嚈噠傳後採取宋雲行紀別立朱居國傳(馮註：按前引北史文中之朱俱波，亦此國之同名異譯)。悉居半國條云：『悉居半國故西夜國也，一名子合。其王號子治呼犍，在于闐西，去代萬二千九百七十里。大延(四三五至四三九)初，遣使來獻，自後貢使不絕。』考西夜、子合兩國，並見前漢書卷九十六著錄；舊考訂以古之西夜即今之裕勒阿里克(Yul-arik)，古之子合即今之庫克雅爾(Khoukhe-yar(Kougiar))(參照西域同文志卷三、大清一統志卷四百一十九)。茲二地相距不遠，皆在今莎車縣治(今葉爾羌 Yarkand)南三百里， Sven Hedin 地圖第一圖並見著錄(Peter-mann's mith。, Erganzungsheft n°131)。北投『子治呼犍』應有脫誤。蓋漢書卷九十六原文爲『西夜國王號子合王治呼犍谷』也。又朱居國條云：『朱居國在于闐西。其人山居，有麥，多林果，咸事佛，與于闐相類，役屬嚈噠。』又考新唐書卷二百二十一上疏勒條下云：『朱俱波亦名朱俱槃，漢子合國也，并有西夜、蒲犂、依耐、得若四種地；直于闐西千里，葱嶺北三百里，西距喝盤陀，北九百里屬疏勒，南三千里女國也。勝兵二千人。尚浮屠法。文字同婆羅門。』西夜、子合二國今地業已考訂如前。蒲犂、依耐二國，并見前漢書卷九十六，得若國見後漢書卷一百一十八，諸國相距不遠。西域同文志卷三以蒲犂、得若二國即唐代之渴盤陀，亦即今之色勒庫爾(Sarikol)， 或塔什庫爾罕(Tach-kourgana)。 但據唐書所誌，喝盤陀實別爲一國也。總之，根據近代考據家之考訂，朱俱波之中心似在庫克雅爾；然就地理形勢言，似又不合。據斯坦因(A。 Stein)之說，今葉爾羌南之葉城縣治哈爾噶里克 (Karghalik)即處和闐赴塔什庫爾罕(馮註：按即今蒲犂縣治)之通道中，而庫克雅爾山地則在旅行家習遵的通道之外。又據別一方面言，西域記之斫句迦國，國名雖與朱俱波不同，似爲一地之同名異稱，則應以其地在今之哈爾噶里克爲是。【張註】朱駒波國……即西域記之斫句迦國也。東西學者皆指定葉爾羌附近之喀格里克 (Karghalik，按即哈爾噶里克之異譯)村爲斫句迦之遺址也。【按】朱駒波今地之考訂，沙畹在西突厥史料(九三頁，馮承鈞譯)朱俱波下注謂：『朱俱波在玄奘西域記中作斫句迦，在宋雲行紀中作朱駒波，前人考訂爲今之葉爾羌，誤也。蓋玄奘自佉沙國Kanchgar赴斫句迦國，先涉徙多 Sita 河。此國應在河之南，而不在其北，似以今葉城縣治哈爾噶里克 Karghalik之考訂爲是。案新唐書卷四三下所誌于闐至疏勒之路程云：于闐西五十里有葦關，又西經勃野西北，渡繫館河六百二十里至郅支滿城，一曰磧南州。又西北經苦井黃渠，三百二十里至雙渠，故羯飯館也。又西北經半城，百六十里至演渡州，又北八十里至疏勒鎮。此路程中未著朱俱波或斫句迦之名，核以道里，路程中之郅支滿城，應即朱俱波國。』說更顯明，可以補充前注。至於以郅支滿城爲朱俱波國，核之新唐書西域傳朱俱波『直于闐西千里(通典一九三作千餘里)，……北九百里屬疏勒』，道里亦不合，其說疑非。又通典一九三云：『朱俱波，後魏時通焉，亦名朱居。(中與新唐書西域傳大致相同，今略。)其王本疏勒國人。宣武永平(五０八至五一二)中，朱居槃國遣使朝貢。其人言語與于闐相似，其間小異，人貌多同華夏，亦類疎勒。』[二] 【按】婆羅門意譯爲凈行，本爲印度四姓之一，此處即指印度。大唐西域記二：『印度種姓，族類羣分，而婆羅門特爲清貴；從其雅稱，傳以成俗，無云經界之別，總謂婆羅門國焉。』[三] 【丁考】漢盤陀，唐書作渴盤陀，西域記作朅盤陀；今爲塔什庫爾干城，近設蒲犂縣於此。【沙箋】按此國亦用不同之名稱，兩見北史卷九十七；一名『權於摩國，故烏秅國也。其王居烏秅城，在悉居半西南，去代一萬二千九百七十里。』一名『渴槃陁國，在葱嶺東，朱駒波 (Karghalik)西，河經其國東北流。有高山，夏積霜雪。亦事佛道，附於嚈噠。』茲二國初審之，似爲二國。得根據玉耳(Yule)與斯坦因之考訂，謂渴槃陁即今之塔什庫爾罕；而烏秅一名又與西域記之烏鎩國名極其相類。此烏鎩國曾經 Uivien deSaint-Martin考訂爲今之英吉沙爾 (Inggachar)者也。但觀北史權於摩國(古之烏秅)在悉居半(Kar-ghalik)西南之記載，又不應以距疏勒 (Kachgar)近而距塔什庫爾罕遠地在北方之英吉沙爾當之。故吾人寧取大清一統志(卷三百二十)之說，而以權於摩與渴槃陁二國同爲一地。至若渴槃陁之今地，據西域同文志卷三謂即今之塞爾勒克與喀爾楚或喀楚特兩地。塞爾勒克之名未詳(馮註：按疑即色勒庫爾 Sarikol之轉)；喀爾楚或喀楚特，據玉耳之考訂，似 Kanjut 或 Hunza一名之轉，而誤以之爲以塔什庫爾罕爲首府之色勒庫爾者也。此國之名，諸書所錄不同。北史作喝槃陁，宋雲行紀作漢盤陀；新唐書條下(按：條上有脫文，此在新唐書西域傳疏勒條)曰：『喝盤陀，或曰漢陀，曰渴館檀，亦謂渴羅陀，』西域記作朅盤陁，續高僧傳又作渴羅槃陀；由此可以證明其原名爲 Karband或 Garband。根據玄奘之譯寫方法，其中必有r 之音，緣朅字古讀有一t 聲收聲，昔曾用以譯寫Gar或kar之音者也。可參照後此Makara作摩竭， Na-gara作那竭城之例。【張註】亨利玉爾(H。Yule)謂即帕米爾東面之撒里庫爾(Sarikkul)及塔什庫爾干(Tash Kurghan)一帶地也。【按】沙畹西突厥史料(九三頁)注：『喝盤陀即玄奘西域記之朅盤陀，Vivien de Saint-Martin曾經考訂其爲乞兒吉思 Kirgiz 人所稱之喀爾楚 Kartchou， 其地在今葉爾羌河上流之塔什霍爾罕Tachkourgane，今蒲犂縣治也。大食Tadjik人則名之曰色勒庫爾 Sarikol。』慧超往五天竺傳云：『又從胡蜜國東行十五日，過播蜜以，即至葱嶺鎮，……外國人呼曰渴飯檀國，漢名葱嶺。』藤田豐八箋釋：『播蜜以，以殆川之譌。宋雲行紀渴盤陀作漢盤陀，從此至鉢和，尋至●噠，更往波斯而入賒彌。……漢盤陀，西域記十二作朅盤陀云：越達摩悉鐵帝國大山之南，至商彌國國境東北。踰山越谷，行七百餘里，至波謎羅川。自此山中東南登山履險，行五百餘里，至朅盤陀。鉢和果爲達悉鐵帝，則宋雲等亦似經波謎羅川而入鉢和，從此●噠波斯(知)而至賒彌。獨怪玄奘已歸至鉢和，何越大山之南，而至商彌國？是實不可解者也。……朅盤陀(朅盤陀，渴盤陀，喝陀及此傳渴飯檀，殆是伊蘭語 Kuhundiz 之對音，城砦之義)，此國當是佗檀巴斯波謎羅 (Tagh-dumbash Pamir)，佗檀巴斯乃極高之義。從此葱嶺東岡一帶地方，後世稱曰沙里哥羅 (Sarikol，按即前文色勒庫爾或撒里庫爾之異譯)。唐書云：葱嶺俗號極嶷山，名義正合。宋雲行紀云：漢盤陀正在山頂，自葱嶺已西，水皆西流。……人民决水以種。今尚如舊。此國治城，後世在他時苦汗(Tashkurghan， 按即塔什庫爾罕之異譯)，乃石城之義。城東臨河，西流東折，爲葉爾羌河，宋雲行紀之孟津，唐書、西域記之徙多河是也。』足立喜六法顯傳考證(何譯本四九頁)云：『喝盤陀爲漢之蒲犂國，今之蒲犂縣，西洋人呼爲 Tash-kurghan， 在葱嶺之東麓，地當北印度要衝。』皇輿西域圖志五以塞爾勒克與喀爾楚爲北魏之渴槃陁國。綜合諸說，皆以漢盤陀當今塔什庫爾罕 (Tashkurghan)。沙畹又以漢盤陀與權於摩同爲一國。權於摩即漢之烏秅國，依照黃文弼羅布淖爾考古記緒論所附中西交通路線圖，烏秅當今之烏雜提，位在塔什庫爾罕南，則與諸說不同。如漢盤陀與權於摩爲一地之說不誤，黃圖位置於理爲長，當較可信。又岑仲勉佛游天竺記考釋以漢盤陀爲喀喇噴赤，孟津河爲 Panj 河。說雖新穎，證據嫌不足，今不錄。關於漢盤陀國之記載，通典一百九十三云：『渴槃陁，後魏時通焉。亦名漢陁國，亦名渴羅陁國；理葱嶺中，在朱俱國西，至護蜜國，其南至懸度山，無定界，北至疎勒國界，西北至判汗國。其王本疎勒人，累代相承，以居此國，有戶二千餘。懸度山在國西南四百里。懸度者，石山也；谿谷不通，以繩索相引而度，其間四百里中，往往有棧道，因以爲名。今按懸度葱嶺迤邐相屬，郵置所絕，道阻且長，故行人由之莫能分別；然法顯、宋雲所經，即懸度山也。』西域記十二云：『朅盤陁國周二千餘里，國大。都城基大石嶺，背徙多河，周二十餘里。山嶺連屬，川原隘狹。穀稼儉少，菽麥豐多。林樹稀，花果少。原隰丘墟，城邑空曠。俗無禮義，人寡學藝，性既獷暴，力亦驍勇，容貌醜弊，衣服氈褐。文字語言大同佉沙國。然知淳信，敬崇佛法。伽藍十餘所，僧徒五百餘人，習學小乘教說一切有部。』[四] 【按】葱嶺即今新疆省西南帕米爾高原。[五] 【丁考】鉢猛(按丁氏所據是漢魏本)城當在今博勒根回莊處。【按】岑仲勉佛遊天竺記考釋(四四頁)云：『宋雲行紀，八月初入漢盤陀國界。西行六日，登葱嶺山，復西行三日，至鉢猛城(據漢魏叢書本)。張宗祥合校本伽藍記鉢猛作鉢盂，Beal氏譯作Kiueh-yu，注云：或作Kong-yu(op。 cit。 p。LXXXIX)。 Kiueh 與 Kong 均不見於張氏校本，以余揣之，當是鉤及權字之對譯。今乞托拉爾住民，多半爲 Kho種，一稱Khowar，後名經 Stein′藤田兩家考訂爲唐六典之俱位、拘衞也。……由此推之，今伽藍記之鉢盂或鉢猛，當以Beal氏見本爲合，應正作鉤盂或權盂。蓋淺人不察，因義近而改鉤爲鉢，又因字近而誤盂作猛也。鉤盂或權盂之二合音爲 Kho，顯師與宋雲均於離子合後首經此地，其爲同一，亦甚顯然。意者當日 Kho種在子合之西，漢盤陀之東，自成聚落，及後被強種 Ronas壓逼，乃南徙於今地。』按鉢盂之鉢字，今所見伽藍記各本都同，Beal譯作 Kiueh或Kong，乃對漢文之誤讀，岑先生反據之以改本書，迂曲求證，殊覺顛倒。法顯離子合後入於麾，於麾或即權於摩；權於摩亦即漢盤陀(見前注)，則宋雲與法顯之歷程本相同，故杜佑云：『法顯、宋雲所經，即懸度山也。』(通典一九三)固不必以鉢盂改爲權盂或鉤盂也，其說不足信。[六] 【丁考】不可依山今爲克里克山口(山口，嶺也)。【按】李光廷漢西域圖考一圖說引此文，注：『唐書西域傳：喝盤陀由疏勒西南入劍末谷、不忍嶺。其國也，治葱嶺中，都城負徙多河。不忍嶺即不可依山。』[七] 【丁考】毒龍池即薩雷庫里(按疑即 Sarikul之異譯)泊。今此泊在葱嶺絕頂大帕米爾南，故又名大帕米爾湖，詳見戈登遊記。惟此泊古時本在漢盤陀境，後始徙至葱嶺顛，故塔什庫爾干一帶，至今稱爲薩雷庫勒，其傳說如此。【沙箋】按此池非西域記之大龍池，蓋大龍池在波謎羅川流域，而在朅盤陀國西五百里也。核以宋雲所記，前一龍池應在漢盤陀國中，今塔什庫爾罕之東。考宋雲行程，五一九年七月二十九日入朱駒波國(哈爾噶里克)，八月初入漢盤陀國東界，復西行六日登葱嶺，又三日至鉢孟城，又三日至龍池所在之不可依山，又四日至漢盤陀都城，質言之，今之塔什庫爾罕；其時應在八月半後不遠。乃此後行程毫無所記，惟言九月中旬入鉢和國(今之和罕 Wakhand)。宋雲從塔什庫爾罕赴和罕，似由塔克敦巴什 (Taghdoumbasch)區域經Wakhjir 關，而抵烏滸河 Oxus 流域。【按】李光廷漢西域圖考一引此文，注：『此是伊西洱庫爾。西域水道記以爲哈喇庫勒泊，差五百里。』李氏所言之伊西洱庫爾，疑即指伊沙克泉，在蒲犂之南。又岑仲勉謂此毒龍池即今格什庫里Guzkul(見上注)。[八] 【沙箋】按烏場，西域記卷三作烏仗那(Udyana)(馮註：按應改作Uddiyana)，謂其國人禁咒爲藝業。【按】此婆羅門謂婆羅門教，奉梵王爲主，佛教徒視爲外道。呪龍術印度方士多習之。藝文類聚九十六引抱朴子：『案使者甘宗(疑當作甘英)所奏西域事云：外國方士能神呪者，臨川禹步吹氣，龍即浮出。初出乃長十數丈，方士吹之，一吹則龍輒一縮，至長數寸，乃取着壺中，以少水養之。外國常患旱災，於是方士聞有旱處，便賷往賣之。一龍直金數十斤，舉國會歛以雇之。直畢，乃發壺出龍着淵中，因復禹步吹之，長數十丈，須臾而雨四集矣。』此與今印度人舞蛇疑相仿。又呪龍事，佛書中多有之。[九] 【按】太行、孟門皆山名。太行跨河南、河北、山西三省間；孟門在河南省輝縣西，位太行山東。史記吳起列傳：『殷紂之國，左孟門，右太行，……脩政不德，武王殺之。由此觀之，在德不在險。』又呂氏春秋上德篇云：『通乎德之情，則孟門太行不爲險矣。』可見二山之險要，相傳已久。[一０]【按】崤關即崤山，山在函谷關之東端，故稱崤關。元和郡縣志五河南府永寧縣下：『二崤山又名嶔崟山，在縣北二十八里。……自東崤至西崤三十五里。東崤長坂數里，峻阜絕澗，車不得方軌；西崤全是石坂十二里，險絕不異東崤。』隴坂在陝西省隴縣西北，爲關中西面之要塞。[一一]【丁考】孟津河即澤普勒善河上游。【沙箋】按此河應爲葉爾羌河上流之名。【馮註】應爲塔什庫爾罕河，一名塔克敦巴什河。【張註】孟津河即徙多河(Sita)。(略 。。。)【按】李光廷漢西域圖考一注：『即唐書所云負徙多河，水爲南河之源，今澤普勒善(按疑即 Zarafshan，爲葉爾羌河之別名)河之上源托里布隆河也。』諸家所釋，名詞紛歧，其實皆是指葉爾羌河流而言(徙多河Sita亦即今葉爾羌河與塔里木河之梵名)，係據新唐書『負徙多河』語而來；馮氏以爲是塔什庫爾罕河，按塔什庫爾罕河東北流入葉爾羌河，古時統名爲徙多河，而與下文『東北流向沙勒』語亦合。若以漢盤陀爲塔什庫爾罕，馮氏說當是。岑仲勉以孟津河爲喀喇噴赤之Panj河，說見前注，恐非。[一二]【丁考】沙勒，漢時爲莎車、疏勒二國，因疏勒王兼併莎車，移都其地，遂合二國爲名，即西域記之佉沙國也；今爲葉爾羌城，近改設莎車府。【沙箋】按疏勒國一名沙勒，今之喀什噶爾 Kachgar。【張註】沙勒，漢時疏勒，今代喀什噶爾城也。【按】漢西域圖考一引此文，注：『莎車是時已併于疏勒。』與丁氏說同。然沙與疏聲同可相通，似不必以併莎車爲釋。
九月中旬入鉢和國[一]。高山深谷，嶮道如常。國王所住，因山爲城。人民服飾，惟有氈(校)吳琯本、漢魏本氈作●。衣。地土甚寒，窟穴而居。風雪勁切，人畜相依。國之南界，有大雪山[二]，朝融夕結，望若玉峰。
十月之初，(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本之初作『初旬』。至(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本至作入。●(校)吳琯本、漢魏本、照曠閣本作嚈，下同。吳集證云：『當從何本及魏書作嚈。』噠國[三]。土田庶衍，山澤彌望。居無城郭，游軍而治。以氈爲屋，(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本屋作衣。隨逐水草，夏則隨涼，冬則就溫。鄉土不識文字，禮教俱闕。陰陽運轉，莫知其度。年無盈閏，月無大小，用十二月爲(校)吳琯本、漢魏本、無爲字。一歲。(校)吳琯本、漢魏本歲誤作藏。受諸國貢獻，南至牒羅[四]，北盡(校)綠君亭本誤作書。勑●[五](校)吳琯本、漢魏本勑●作敕勤。真意堂本、照曠閣本、吳集證本●作勒。案勑敕同字，●爲勒之別體字。東被于闐，西及波斯[六]，四十餘國皆來朝賀。(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本賀作貢。王張(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本張作居。大氈帳，方四十步，周迴以氍毹(校)吳琯本、漢魏本氍毹作『氈數。』爲壁。王著錦衣，坐金牀，以四(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本無四字。金鳳凰爲牀脚。見大魏使人，再拜跪受詔書。至於設會，一人唱，則客前；後唱則罷會。惟有此法，不見音樂。●噠國王妃亦著錦衣，垂地三尺，使人擎之。頭帶(校)各本帶作戴。吳集證本作帶，與此同。一角，長八尺，奇長[七]三尺，以玫瑰五色裝飾其上。王妃出則與(輿)(校)各本皆作輿，今正。之，入坐金牀，以六牙白象[八]四獅子爲牀。自餘大臣妻皆隨傘，頭亦似有角，團圓垂下，(校)各本垂下作『下垂』。吳集證本作垂下，與此同。狀似寶蓋。(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本蓋下重蓋字。觀其貴賤，亦有服章。四夷之中，最爲強大。不信佛法，多事外神，煞(校)各本作殺，同。生血食，器用七寶[九]。諸國奉獻，甚饒珍異。按●噠國去京師二萬餘里。
十一月初入波斯國[一０]。境土(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本無土字。甚狹，七日行過。人民山居，資業窮煎。風俗凶慢，見王無禮。國王出入，從者數人。其國有水，昔日甚淺，後山崩截(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本作絕。流，變爲二池[一一]。(校)馮承鈞云：『應作三池，始與北史之記載相符。』毒龍居之，多有災異。夏喜暴雨，冬則積雪，行人由之多致難艱。(校)各本難艱作『艱難』。吳集證云：『當從各本作艱難。』雪有白光，照耀人眼，令人閉目，茫然無見。祭祀龍王，然後平復。
注 釋[一] 【丁考】鉢和即今之乾竺特部，一作坎巨提，又曰喀楚特，在塔什敦巴什山南轄棍雜那戞爾二堡。瀛環志略言乾竺特地寒，鑿山爲穴以居，與本記情形脗合，可爲確證。【沙箋】按新唐書卷四十三下，六六一年所置西城府州，鉢和州屬護蜜多國。又卷二百二十一下識匿條下云：『護蜜者或曰達摩悉鐵帝，曰鑊偘，元魏所謂鉢和者。』『王居塞迦審城，北臨烏滸河。』西域記卷十二謂其國都昬馱多城(馮註：按原文云：『尸棄尼國，昬馱多城，國之都也。』此條在達摩悉鐵帝國條與尸棄尼國條之間，似不屬鉢和。按：三藏法師傳五，昬馱多城爲達摩悉鐵帝國都，西域記之尸棄尼國疑是衍文。沙畹不誤，馮說非)。核以上引計載，護蜜多或護蜜應爲今之和罕(Wakhan)。塞迦審、昬馱多二城，即今之Isehk-eschm 與Kandout 二城，皆在今Pandj 河左岸(參照 Marquart 所撰之 Eransahr , p。 224)北史卷九十七云：『鉢和國在渴槃陀西，其土尤寒，人畜同居，穴地而處。又有大雪山，望若銀峯。其人唯食餅麨，飲麥酒，服氈裘。有二道：一道西行向嚈噠，一道西南趣烏萇，亦爲嚈噠所統。【張註】鉢和國，丁謙謂爲乾竺特，一作坎巨提；比耳謂爲博羅爾。余意以爲皆非確情。鉢和即玄奘西域記卷十二之鉢利曷國。依玄奘所載情形觀之，鉢利曷國當在骨克察河(Kokcha)之枝流瓦爾撒克河(VarsakhR。)附近。吳德(Wood)紀程附圖，有地名法羅喀兒(Farokhar)，又名法爾喀爾 (Farkhar)，或即鉢利曷之原音也。【按】漢西域圖考一引此文，注：『此疑是今博洛爾，一名博羅爾也。然唐書云護蜜，或曰達摩悉鐵帝。元魏所謂鉢和者，則非其地。』慧超往五天竺傳云：『又從吐火羅國東行七日，至胡密王住城。』羅振玉札記：『胡密，慧琳音義作胡篾，唐書識匿國傳又作護蜜，元魏謂之鉢和。』藤田豐八箋釋：『達摩悉鐵帝國在俱蘭東北五百餘里。據以文法竭(Ibn Haukel)所傳，巴達克山東，縛芻上游，有地稱華干(Wakhan，按即沙箋所譯之和罕)，與沙棄那(Sakina)及迦蘭(Karan， Karran)，壤地相接。近世武德(Wood，按即張註之吳德)氏游波謎羅 (Pamir)，謂穀茶河(Kokcha)上游地方之拉蘇武爾 (Lajwurd)穽出金精，自古馳名。……穀茶一名哥蘭 (Karan)，乃唐書所謂俱魯河。然則唐書之俱蘭，西域記之屈浪拏，乃北臨穀茶河，南背興都克斯一帶地方是也。又沙棄那……今稱色難(Shighnan)，而達摩悉鐵帝國在其南，必今之烏干(按烏干疑即上文之華干)地方。』岑仲勉佛遊天竺記考釋既以漢盤陀當喀喇噴赤，又據北史九七『伽倍國……都和墨城』語，以和墨即護蜜，云：『和墨非他，即墨底耶西南之 Khulm也。Wakhan之han 可翻和，故 Khulm之 hu 亦可翻和。墨與末尾之m完全吻合。伽倍則 Khulm 對河 Kabadian 首二音(Kaba)之省譯，亦即梁書五四之呵跋檀國。……意者當日此國兼有其地，故國稱伽倍，城稱和墨耶？……宋雲西行之日，都城想猶在 Khulm，所謂入鉢和者，蓋已逾喀喇噴赤而西也。』綜合衆說，非常紛歧，蓋帕米爾地帶，山川連屬；且古今時殊，漢、梵語異，欲確指其爲某地，殊多困難。竊意新唐書以護蜜或達摩悉鐵帝爲元魏時鉢和一說，時期接近，比較可信。護蜜據近人考訂都認爲是今地和罕 Wakhan， 因之，鉢和當亦在此地。至於各家異說，爲免冗繁起見，不再一一辨證。[二] 【丁考】南界大雪山，即喜馬拉雅山脈最北處。【張註】大雪山即印度庫士山。【按】續僧傳二闍那崛多傳：『便踰大雪山西足，固是天險之峻極也。至厭怛國。』厭怛國即宋雲記之●噠，依此方向，則大雪山當在●噠國東南。[三] 【丁考】嚈噠見魏書，即大月氏改名；都城在阿母河南，曰拔底延，佛教頗盛，時稱小王舍城，今波爾克城也。然游牧之俗，有城郭而不居，故其王終歲巡行吐火羅境，即葱嶺以西山間地。宋雲見其王，在鉢和國西南，今博羅爾部地。魏書言西域康居、于闐、沙勒、安息三十餘國皆屬役之，與記相合；蓋嚈噠此時正強盛也。【沙箋】按北史卷九十七云：『嚈噠國(Hephthalites)，大月氏之種類也，亦曰高車之別種。其原出於塞北，自金山而南，在于闐之西，都烏許水(Oxus)南二百餘里，去長安一萬一百里。其王都拔底延城(馮註：按沙畹以嚈噠都拔底延即古梵衍那國，今 Bamgin 地方之Badhaghis 區；後又在大月氏考一文中改正，以爲即巴達克山Badakchan 之對音，而位置其地于 Faizabad 城之東。竊以其說皆誤。上引北史之文，既云『無城邑』，又云『其王巡歷而行，每月一次』，則爲游牧之國矣。北史云：『拔底延城蓋王舍城也。』考印度境外以王舍城名者，祗有慈恩寺傳卷二之縛喝羅國。此國『北臨縛芻河 Oxus， 人謂小王舍城也，極多聖蹟。』西域記卷一記述亦同，唯省稱爲縛喝國。此城即古大夏都城 Bahtria，梵本中之 Bahlika，今之Balkh 是已。北史大月氏傳『西徙都薄羅城』，疑亦指其地，似爲當時嚈噠王巡歷所止之一處。宋雲所經，並未至此也)，蓋王舍城也。其城方十里餘，多寺塔，皆飾以金。風俗與突厥略同。其俗兄弟共一妻；無兄弟者妻戴一角帽；若有兄弟者，依其多少之數，更加帽焉。衣服類加以纓絡，頭皆翦髮。其語與蠕蠕、高車及諸胡不同。衆可有十萬。無城邑(宋雲行紀謂嚈噠居無城郭，不可絕對信以爲實。前引北史已謂其王都拔底延城，當五六八年突厥初次遣使至東羅馬時，Justin帝曾詢其所破之嚈噠，所居爲城爲鄉，使臣答曰：『其民居有城郭。』[M●mandre, Fragm。 hist。 grace。, vol。 IV, P。226])，依隨水草，以氈爲屋，夏遷涼土，冬逐暖處。分其諸妻，各在別所，相去或二百三百里。其王巡歷而行，每月一處；冬寒之時，三月不徙。王位不必傳子；子弟堪者，死便受之。其國無車有輿(其國無車有輿，語不可解，疑有脫誤，參照十七史商榷卷七十三)，多駞馬。用刑嚴急，偷盜無多少皆要斬，盜一責十。死者，富家累石爲藏，貧者掘地而埋；隨身諸物皆置塚內。其人凶悍能鬥戰，西域唐居(Sogdiane),于闐(Khotan)、沙勒(Kachgar)，安息(Boukhara)及諸小國三十許，皆役屬之，號爲大國。與蠕蠕婚姻(宋雲所見之嚈噠王，似即以歿於五二三年之蠕蠕首領婆羅門姊妹三人爲妻之王。參照北史卷九十八)。自太安(三五五至三五九)以後每遣使朝貢。正光(五二０至五二四)末，遣貢師子一(自注：宋雲後於五二０年至乾陀羅之時，見跋提國送師子兒兩頭與乾陀羅王，此跋提亦得爲嚈噠王都拔底延之省稱。設余說不誤，嚈噠先於五二０年送師子二頭與乾陀羅王，後於五二四年又貢師子於魏矣)，至高平(高平城今尚在甘肅平涼府附近)，遇万俟醜奴反(万俟，魏十姓之一。五二四年四月[通鑑輯覽作五二五年]高平鎮敕勒酋長胡琛據高平，其將万俟醜奴助之)，因留之。醜奴平，送京師(五三０年四月討万俟醜奴，獲之。同年六月嚈噠貢師子至京師，參照魏書卷十)。永熙(五三二至五三四)以後，朝獻遂絕。』此後誌宋雲等使西域事，前已錄之。後又云：『至大統十二年(五四六)遣使獻其方物。廢帝二年(五五三)，周明帝二年(五五六)並遣使來獻，後爲突厥所破(嚈噠國在五六三與五六七年間爲突厥所滅。可參照西突厥史料 Documents sur les Tou-kiue Occidentaux, P。 226)。部落分散，職貢遂絕。至隋大業(六０五至六一六)中，又遣使朝貢方物。其國去漕國(馮註：按原註國在大雪山 Hindou-Kouch 之北。考西域記卷十二，漕國原名漕矩吒J●guda ，大都城號鶴悉那Ghazna，即隋書誤以之爲罽賓者也。)千五百里，東去瓜州六千五百里。【按】西域地名：『Ephthalites 一作Hephthalites，伽藍記、魏書、周書作嚈噠，隋書、新唐書作挹怛，西番記作挹闐，續高僧傳闍那崛多傳作厭怛，冊府元龜卷九九九作挹達，梁書滑國傳之厭帶夷栗陁亦即其對音，梁書誤以爲其王名。』羽溪了諦西域之佛教(賀譯本一一０頁)有論嚈噠一則云：『自西曆第四世紀之中葉以來，大月氏頻受嚈噠之壓迫，至西元四八０年，遂全爲嚈噠所滅。其後，此等地方之佛教，固不能不受幾分打擊也。何則？魏書西域傳云：嚈噠國云云(按此下引文至號爲大國，與上沙箋所引北史文相同，今略。)是則嚈噠實全爲遊牧生活而頗凶悍之民族也。北魏正光元年(西元五二０年。按此是指宋雲入乾陀羅國時，因乾陀羅爲嚈噠所滅，故羽溪氏如此說)宋雲入嚈噠國，據其所言，謂此民族，多不信佛法，而好事外神。則嚈噠所占領之地，對於佛教必加以壓迫，可斷言也。』又(三四五頁)云：『嚈噠當西元第四世紀頃，本役屬於柔然——即蠕蠕，但其後西移，至波斯東北境。西元四二五年頃以來，遂漸得勢，擴張其東南之領地而侵入印度北部。』[四] 【沙箋】按此國未詳。【張註】牒羅，比爾謂即鐵拉布克梯(Tirabhukti)，今代謂之鐵爾胡忒，(Tirhut)，福力基族 (Vrijjis)之舊壤也。福力基族似爲北方月氐人(Skythians)。 嘗南侵印度至恆河下流之巴德拿城。嚈噠人後亦步塵而南下至巴德拿，西至馬拉瓦(Malava)。[五] 【沙箋】按漢魏本作北盡敕勤，兩本皆誤，應改爲北盡敕勒。敕勒一名鐵勒，其名並見唐書，其地東起嗢昆(Orkhan)河，西抵東羅馬帝國，即 T●l●s或 Teul●s 是已。【張註】(改勤作勒)敕勒即疏勒，今喀什噶爾也。【按】疏勒上文已有，作沙勒，不應前後互異；且敕勒爲疏勒，更無旁證，張說不可信。西域地名：『T●l●s， 隋書鐵勒，新唐書回紇，元魏時亦號高車部。[六] 【按】此波斯即魏書西域傳之波斯國，今西亞伊朗之波斯，與下文之波斯(西域傳作波知)不同。其時嚈噠極強，拓境西至於波斯。本書三宣陽門條下記波斯國獻獅子事，西域傳作嚈噠國，亦可證波斯當時從屬於嚈噠。[七] 【按】奇與衺義同，奇長猶言衺長。[八] 【按】酉陽雜俎十六毛篇云：『釋氏書言象七久柱地六牙，牙生理必因雷聲。』[九] 【按】七寶據翻譯名義集三七寶篇說：『凡有二種：一者七種珍寶，二者七種王寶。七種珍寶，略引四文，佛地論云：一金、二銀、三吠琉璃、四頗胝迦、五牟呼婆羯洛婆，當硨磲也、六遏濕摩婆，當瑪瑙、七赤真珠；無量壽經云金、銀、琉璃、頗梨、珊瑚、瑪瑙、硨磲；恆水經云：金、銀、珊瑚、真珠、硨磲、明月珠、摩尼珠；大論云：有七種寶，金、銀、毗璢璃、頗棃、硨磲、瑪瑙、赤真珠。二七種王寶者，晉譯華嚴經云：王得道時，於其正殿，婇女圍繞，七寶自至。一金輪寶，名勝自在；二象寶，名曰青山；三紺馬寶，名曰勇疾風；四神珠寶，名光藏雲；五主藏臣寶，名曰大財；六玉女寶，名淨妙德；七主兵臣寶，名離垢眼。得是七寶於閻浮提作轉輪王。』[一０]【丁考】(正文波斯改作波知)波知見魏書，乃因都庫士山南面小國，原作波斯，誤。部境在博羅爾西，今薩爾拉斯普爾城地。魏書言國有三池，傳言大者有龍王，次有龍婦，小有龍子。西域記所謂阿波邏羅龍泉者是。【沙箋】按此國非西亞之波斯(Le Perse)而爲 Zeb●k 與 Tchitral 間之一小國，Marquart(EransahrP。 245)已早言之。此國在北史中名波知。其卷九十七云：『波知國在鉢和西南，土狹人貧，依託山谷，其王不能總攝。有三池，傳云大池有龍王，次者有龍婦，小者有龍子。行人經之，設祭乃得過；不祭，多遇風雪之困。』【張註】丁謙逕將波斯改作波知，不免武斷。波知乃巴爾提 (Balti)之轉音，且地位亦與波斯不合也。比耳謂當此時，東至葱嶺之麓，皆可稱波斯或東波斯也。(見愛爾費音斯頓 Elphinstone之印度史。)兩家之說，比耳較爲可信。唯余願指出馬哥孛羅遊記卷一第三十章，有拍社省(Pashai)者，其地位與讀音，皆合於宋雲惠生此處所記之波斯也。【按】藤田豐八慧超往五天竺傳箋釋：『魏書云：鉢和有二道，一道西行向嚈噠，一道西南趣烏萇。蓋謂一道西行經巴達克山向君都斯：一道西南經西縛 (Zebak)，越興都克斯，南趣烏萇國也。』又云：『波知國在鉢和之西南，賒彌國在波知之南，烏萇國在賒彌之南。元時麻哥保羅(Marco Polo，按即張註馬哥孛羅異譯)東遊記云：巴達克山南有一地方，稱曰波沙(Pashai按即張註拍社異譯)，宋雲所稱波斯必與此同。以文巴丟多(Ibn Batutah) 又嘗從君都斯，經波沙(Pashai)山至伐萬(Parwan)城，則波沙山殆今迦惑(Kba-wak) 嶺，已踰此嶺，則達播希川(Panjhir) 之上游。……宋雲等從鉢和至土田庶衍山澤彌望之●噠，更至境土甚狹人居山谷之波斯，次入賒彌，漸出葱嶺，則殆是巴丟多(Batuteh) 所經之路。』但藤田氏在西域研究(楊譯本三七頁)又云：『據宋雲行紀其入竺行程之順序：是由漢盤陀(Tashkurghan) 至鉢和(Vakh，Wakhan)，次抵●噠(Ephthalite)，更次至境土甚狹、七日行程之波斯，次入賒彌(商彌、奢摩、舍摩 Sya-maka Chitral)。按此波斯，今北魏書(北史)西域傳作波知，似仍以波斯二字爲正。通典此國無專條，惟於賒彌條內載曰：賒彌，後魏時聞焉，在波斯之南。且北魏書(北史)記曰：賒彌國在波知之南。由此而論，唐杜佑所見北魏書之波知，確係波斯也。然此波斯應看作以今 Mastuj 爲中心之Yarkhun 流域之山地。而北魏時代之所謂波斯，應有薩山朝(按藤田謂此時正當波斯薩山朝Sassanidae之柯拔德一世 KobadI A。 D。488-531)之 Persia 與 Yarkhun 流域山地之波斯等二種。』與前說又不同。張註與藤田前說略同。西域地名謂『即今之 Zebak』，與沙畹氏說同。華特士(Watters) 疑爲 Balti；在Poho與 Udy●-na 之間。(On Yuan Chwang's Travels in India Vol。 II P。 283)斯坦因(Stein)則考定其地爲 Kok●a河之上流流域。[一一]【按】一九一五年斯坦因(Stein) 從吉里吉斯人聽說『四年前一次大地震，把穆格布河谷塞成一座大湖，這座大湖包括了以前的薩勒茲帕米爾(Sarez Pamir) 地方。』(斯坦因西域考古記，向達譯，二一二頁)與此記所載事頗相類，可見帕米爾區域陵谷變遷爲常有之事。
十一月中旬，入賒彌國[一]。此國(校)吳琯本、漢魏本無此國二字。漸出葱嶺，土田嶢埆，民多貧困。峻路危道，人馬僅通。一直一道，從鉢盧勒國[二]向烏場國，(校)吳琯本、漢魏本無國字。鐵鎖爲橋，縣(校)吳琯本、漢魏本、吳集證本作懸，同。虛爲渡，下不見底，旁無挽捉，倏忽之間，投軀萬仞；是以行者望風謝路耳！(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本無耳字。
十二月初，入烏場國[三]。北接葱嶺，南連天竺[四]，土氣和暖，地方數千。(校)吳集證本千下有里字。民物殷阜，疋(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本、吳集證本作匹，同。臨淄之神州[五]；(校)吳琯本、漢魏本州作洲。原田膴膴[六]，等咸陽之上土[七]。(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本土作下。照曠閣本作上。鞞羅施兒之所[八]，薩埵投身之地[九]，舊俗雖遠，土風猶存。(校)吳琯本、漢魏本此句作『大風猶從』。國王[一０]精食(進)，(校)各本食作進。吳集證本作食，與此同。按精進爲佛教常語，與下『菜食長齋，晨夜禮佛』語合。此蓋涉下食字而譌，今從各本正。菜食長齋，晨夜禮佛。擊鼓吹貝，琵琶箜篌，笙簫備有。日中已後，始治國事。假有死罪，不立煞各本作殺，同。刑，唯從(徙)(校)各本從作徙。吳集證云：『當從各本作徙。』按太平廣記四百八十二引亦作徙，今正。空山，任其飲啄。事涉疑似，以藥服之，清濁則驗；隨事輕重，(校)廣記重下有則字。當時即決。土地(校)吳琯本、漢魏本地作田。肥美，人物豐饒，百穀盡登，五果[一一]繁熟，夜聞鍾(校)各本作鐘。聲，遍滿世界。土饒異花，冬夏相接，道俗採之，上佛供養。國王見宋雲，云大魏使來，(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本作『國王見大魏使宋雲來。』膜(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本無膜字。拜受詔書。聞太后崇奉佛法，即面東合掌，遙心頂禮。遣解魏(校)吳琯本、漢魏本、自聞太后以下至此十九字無。語人問宋雲曰：『卿是日出(校)照曠閣本出下有處字。人也[一二]？』宋雲答曰：『我國東界有大海水，日出其中，實如來旨。』王又問曰：『彼國出聖人否？』宋雲具說周、孔、莊、老之德，次序蓬萊山上銀闕金堂，神仙聖人並在其上[一三]；說管輅善卜，華陀治病，左慈方術[一四]，如此之事，分別說之。王曰：『若如卿言，即是佛國。我當命終，願生彼國。』
宋雲於是與惠生出城外[一五]，尋如來教跡。水東有佛晒衣處[一六]。初，如來在烏場國行化，龍王瞋怒，(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本怒作恚。興大風雨，佛僧迦(校)吳琯本、漢魏本作伽，同。梨[一七]表裏通濕。雨止，佛在石下，東面而坐，晒袈裟[一八]。年歲雖久，彪炳若新，非直條縫(校)吳琯本、漢魏本縫作縱。案直讀如特。明見，至於細縷亦新(彰)[一九]。各本新作彰。吳集證云：『當從各本作彰。』乍往觀之，如似未徹；假令刮削，其文轉明。佛坐處及晒衣所，並有塔記。水西有池，龍王居之。池邊有一寺，五十餘僧。龍王每作神變，國王祈(校)吳琯本、漢魏本作初。按太平御覽九百三十引作祈，與此同。請，以金玉珍寶投之池中；在後湧出，令僧取之。此寺衣食，待(校)太平御覽作恃。龍而濟，世人名曰龍王寺。
王城北八十里，(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本作『十八里』。有如來履石之跡，起塔籠之。履石之處，若水(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本水作以。沙畹本水作木，譌。踐泥，量之不定，或長或短[二０]。今立寺，可七十餘僧。塔南二十步有泉石。佛本清淨，嚼楊枝[二一]植地即生；(校)吳琯本、漢魏本即生倒作『生即』。即屬下句讀。今成大樹，胡名曰婆樓[二二]。
城北有陀羅寺，佛事最多。浮圖高大，僧房逼側，周匝金像六千(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本千作十。綠君亭本注云：『一作十。』軀。王年常大會，皆在(校)吳琯本無在字。漢魏本皆在二字作于。此寺，國內沙門，咸來雲集。宋雲、惠生見彼比丘戒行精苦，觀其風範，特加恭敬，遂捨奴婢二人，以供灑掃。
去王城東南，山行八日，如來苦行投身餓(校)綠君亭本作餵。虎之處[二三]。高山籠(巃)(校)各本作巃，今據正。嵸，危岫入雲；嘉木靈芝，叢生其上。林泉婉麗，花綵曜目。宋雲與惠生割捨行資，於山頂造浮圖一所，(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本所作軀。刻石隸書，銘魏功德。山有收骨寺，三百餘僧。
王城[二四]南一百餘里，有如來昔作(校)馮承鈞云：『按昔作似爲昔在之訛。』摩休(校)綠君亭本休作●。國[二五]，剝皮爲紙、拆(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本拆作折，下同。按大唐西域記作析骨。骨爲筆處，阿育王[二六]起塔籠之，舉高十丈。拆骨之處，髓流着石，觀其脂色，肥膩若新。
王城西南五百里有善持山[二七]。甘泉美果，見於經記。山谷和暖，草(校)吳琯本、漢魏本草作山。木冬青。當時太簇[二八]御辰，溫熾(校)吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本熾作風。已扇，鳥鳴春樹，蝶舞(校)吳琯本、漢魏本舞作飛。花叢。宋雲遠在絕域，因矚(校)吳琯本、漢魏本矚作屬。此芳景，歸懷之思，獨軫中腸，遂動舊疹，纏綿經月，得婆羅門呪，然後平善。山項(校)吳琯本、漢魏本、吳集證本項作頂。東南有太子石室[二九]，一口兩房。太子室前十步有大方石，云太子常坐其上，阿育王起塔記之。塔南一里，太子草庵處。去塔一里，東北下山五十步，有太子男女遶樹不去，婆羅門以杖鞭之，流血灑地處。其樹猶存，灑血之處，今爲泉水。室西三里，天帝釋(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本作什，釋之俗字。化爲師子，當路蹲坐，遮嫚●[三０](校)吳琯本、漢魏本、真意堂本●作妘。之處。石上毛尾爪跡，今悉炳然。阿周陀窟[三一]及門子供養盲(校)吳琯本、漢魏本盲作育。綠君亭本正文亦作盲，注云：『一作盲。』二盲字必有一作育字。照曠閣本係據毛本二字又同作育字。皆有一誤。父母處[三二]，皆有塔記。山中有昔五百(校)真意堂本百作日、疑譌。羅漢牀，南北兩行，相向坐處，其次第相對。(校)吳琯本、漢魏本無對字。有大寺，僧徒二百人。太子所食(校)綠君亭本注云：『一作養』。泉水北有寺，恆以驢數頭運糧上山，無人驅逐，自然往還；寅發午至，每及中飡[三三]。(校)吳琯本、漢魏本、飡作餐。此是護塔神渥婆僊使之然。此寺昔日有沙彌[三四]常除灰，目(因)(校)各本目作因。吳集證云：『當從各本作因。』今正。入神定，維那[三五]輓之，不覺皮連骨離，渥婆僊代沙彌除灰處。國王與渥婆僊立廟，圖其形像，以金傅之。(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本作『以金箔貼之』。隔山(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本、吳集證本山作小。嶺有婆姧寺，夜叉[三六]所造，僧徒八十人。云羅漢夜叉常來供養，灑掃取薪；凡俗比丘不得在寺。大魏沙門道榮[三七]至此禮拜而去，不敢留停。
注 釋[一] 【丁考】賒彌，魏書作商彌，在波知南，今喀里庫特城地。自此順蘇瓦特西河下行，故曰漸出葱嶺。【沙箋】按賒彌國既在葱嶺之南(大雪山東部)，祗能爲 Tchitral 矣。北史卷九十七云：『賒彌國在波知之南，山居，不信佛法，專事諸神，亦附嚈噠，東有鉢盧勒國。路嶮，懸鐵鎖而度，下不見底。熙平(五一六至五一七)中宋雲等竟不能達。』【張註】賒彌國，魏書西域傳云：『在波知之南』云云(按下文與沙箋引北史文完全相同，今略)。又烏萇國傳云：『在賒彌南。』賒彌之位置已瞭然，其爲今之乞特拉爾(Chitral。 按即沙箋之Tchitral)無疑也。玄奘西域記作商彌國，其原音爲 Sambhi 。【按】慧超往五天竺傳：『又從烏萇國東北入山十五日程，至拘衞國，彼自呼云奢摩褐羅闍國。』藤田豐八箋釋：『此傳拘衞，悟空作拘緯，殆唐書之俱位(唐六典朝貢四蕃中有俱位國)。……唐書又云：俱位或曰商彌；此傳云：彼自云奢摩褐羅闍，褐羅闍 (R●ja)又作曷羅闍，乃梵言王之義；奢摩與商彌，同音異譯(舊作●ambi，非是。似須作 ●ama，此傳可證)，魏書作賒彌，亦然。但俱位、拘衞、拘緯果爲商彌，則當在哥那爾(Kunar) 河沿，乃烏萇之西北而非東北。通典云：越底延國，隋時聞焉，治辛頭河北，西北去賒彌國千餘里云云。所言風俗與烏萇同，則越底延殆烏仗那之異譯。唐書云：越底延者南三千里距天竺，西北千里至賒彌，居辛頭之北云云；而又別出烏萇國，則史臣不知其爲一國故也。越底延果爲烏萇，賒彌在其西北，此傳誤矣。』又在同書『播密』下云：『賒彌似是伐萬，但此國與唐書之俱位，此傳之拘衞同，則當在烏萇之西北，哥那爾川沿，斷非伐萬。……俱位……蓋在大雪山南勃律河北，宋雲行紀云：次入賒彌，漸出葱嶺，可證也。』藤田氏在西域研究(楊譯本一五四頁)又云：『商彌國之所在，大體可視在 Kunar(按即往五天竺傳箋釋之哥那爾)河之流域。其都城爲今之 Mastuj 耶，抑爲今之 Chitral耶？或另爲其他？在茲擬欲保留唐書所傳阿賒颶師多(Asvajit？) 之解釋焉。……此商彌爲宋雲行紀及魏書之賒彌，略無疑義之餘地，當如斯坦因氏所言，實無擬之爲別地之理由也。……余輩深信賒彌或商彌之與奢摩(按謂往五天竺傳奢摩褐羅闍)，不過同音之異譯耳。賒爲式車、詩車、詩遮切，其在唐韻、集韻、正韻，俱音奢●a，彌則音Mi，但將i韻爲a韻，幾成一般通例。是以予輩謂賒彌、商彌、奢摩，應還原爲●ama 或●am，不信從來印度學者之謂 Sambi等也。……此國名稱，見於中國之史籍者，自北魏始。如前所言，宋雲行紀中記之賒彌，固係依據魏書西域傳，惟魏書(卷九)帝紀肅宗紀明載爲舍摩。例如神龜元年夏四月：舍摩國遣使朝獻即是也。又在此以前，如世宗正始四年夏六月，遣使朝獻之社蘭達那羅、舍彌、比羅直諸國之舍彌(同上卷八)，或永平四年秋八月，遣使朝獻之嚈噠、朱居槃、波羅、莫伽陁、移婆僕羅、俱薩羅、舍彌、羅樂陁等諸國之舍彌(同上)，殆與舍摩同爲賒彌也。……又唐書西域傳以舍摩國記入不明之中，蓋因此名不知爲賒彌、商彌之異譯故耳。根據以上之略說，可知在今Kunar 河流域地方，有釋種王國，其王稱 ●ama 或 ●am，自魏迄唐，呼作舍彌、賒彌、商彌、奢摩等者也。』更較詳細。西域地名●yamaka條云：『前漢書作雙靡，伽藍記、宋雲行紀作賒密(按密字當與下舍彌之彌字互易)，魏書作折薛莫孫國，又作賒彌，又作舍彌，西域記作商彌，Stein 考訂爲今之Mastuj； 新唐書曰俱位，或曰商彌，經Stein 考訂爲 Khowar 古名之對音，亦指其地。』又 Chitral，西域地名以爲即 Khasa，云：『孔雀王經初譯本迦舍，二譯、三譯本誤作疏勒，新唐書吐火羅傳作羯師，又省稱爲劫，冊府元龜卷九九九誤作朅帥， Marquart 初以爲波斯語Kaspa 之對音，後經Stein 考訂爲Kashkar之省譯，因其名與 Kashgar相類，故義淨、不空誤識爲疏勒，今 Chitral。』與沙畹等說不同。大唐西域記十二：『商彌國周二千五六百里。山川相間，堆阜高下，穀稼備植，菽麥彌豐；多蒲萄，出雌黃，鑿崖析石，然後得之。……俗急，人性淳質。俗無禮義，智謀寡狹，伎能淺薄。文字同覩貨邏國，語言別異。多衣氈褐。其王釋種也，崇重佛法，國人從化，莫不淳信。伽藍二所，僧徒寡少。國境東北踰山越谷，經危履險，行七百餘里，至波謎羅(Pamir)川。』[二] 【丁考】鉢盧勒即博羅爾，有一直道向烏場，乃晉釋法顯所經行者，然須由鉢和西南分路，非賒彌境內別有此道也。【沙箋】按北史鉢羅勒國在賒彌(Tchitral)之東，則應爲 Gilgit 流域。其由此赴烏場之嶮道，即沿辛頭河(Indus) 奔流，經過 Dardistan進向烏場之道。玄奘從烏仗那(即烏場，今Svat流域)赴達麗羅(Dar-distan中之 Darel)之時，曾言：『瞢揭釐城(Mangloar)東北踰山越谷，遂上信度河 (Indus)，途路危險，山谷杳冥。或履絙索，或牽鐵鎖，棧道虛臨，飛梁危構，椓棧躡隥，行千餘里，至達麗羅川，即烏仗那國舊都也。』(西域記卷三)後又述自此赴鉢露羅國之行程云：『從此東行，踰嶺越谷，逆上信度河，飛梁棧道，履危涉險，經五百餘里至鉢露羅國。』(西域記卷三)西域記之鉢露羅與宋雲行紀之鉢盧勒顯爲一地，而皆爲Bolor 今名之所本。此國在中國史乘中亦名小勃律，其都城在唐書中名孽多，在悟空行紀中名孽和(可參考西突厥史料)。(馮註：按唐書中之大勃律，即今之 Baltistan。)【張註】鉢盧勒即博羅爾(Bolor)之別譯。西域記卷三作鉢露羅國。【按】慧超往五天竺傳：『又迦葉彌羅國西北，隔山七日程，在小勃律國。』藤田豐八箋釋：『鉢盧勒、鉢露羅、勃律(Bolor) 原謂鉢爾的(Baltistan) 地方。其王逃入孽爾孽多(Gilgit)，於是此等地方，亦稱勃律。』又云：『雲記(按即宋雲行紀)鉢盧勒，乃西記(按即西域記)之鉢露羅，從達羅麗(Darel) 川，逆上信度，五百餘里(約八十餘英里)，其地今稱鉢羅的 (Balti)，一曰小西藏。乾氏(Cunningham)云：信度河上毘連之達羅脫，土人稱此地專曰鉢露羅 (Bolor)。鉢露羅之爲鉢羅的，益無可疑。魏書、北史並作鉢盧勒，蓋依宋雲等所傳。但云熙平中宋雲等遂不能達。又有波路國傳，殆亦此地，一國二傳，此書之常，無足怪者。』華特士T。Watters大唐西域記註釋(On Yuan Chwang's Travels in India, Vol。 I P。240)亦以鉢露羅國顯是博羅爾 (Bolor)，即今地 Balti或名小西藏(Little Tibet)。諸家所說皆同。沙畹西突厥史料(馮譯本一一二頁)引新唐書大小勃律傳『小勃律去京師九千里而贏』下，注云：『小勃律應爲 Gilghit區域。蓋據新書所誌之四至方位，應屬此地。此國昔在大勃律 Baltistan之西北而與其連界，又在箇失蜜 (Cachemire)之北，護密(Wakhan)之南，復應在烏萇(Uddiyana)之西，傳謂東八百里屬烏萇，誤也。』可以與沙箋參照。又大唐西域記記鉢露羅國，除沙箋所引外，卷十二亦云：『波謎羅 (Pamir)川南，越山有鉢露羅國；多金銀，金色如火。自此川中東南，路無人里，登山履險，唯多冰雪，行五百餘里至朅盤陁國。』法顯從竭叉國度葱嶺，到北天竺，入陀歷國，順嶺西南行十五日，度新頭河便到烏萇國(見法顯傳)，與宋雲等入烏場國取程有不同，丁說非是。法顯傳述從陀歷國到烏場國情况云：『順嶺西南行十五日。其道艱岨，崖岸嶮絕。其山唯石，壁立千仞，臨之目眩，欲進則投足無所。下有水，名新頭河，昔人有鑿石通路施傍梯者，凡度七百，度梯已，躡懸絙過河。河兩岸相去減八十步。九譯所絕，漢之張騫、甘英皆不至。……度河便到烏萇國。』與宋雲下文所記頗相似。足立喜六法顯傳考證(何、張合譯本六０頁)引宋雲此文云：『惟鉢盂城實在小帕米爾山彙中，鉢和城則在 Abi-Panja河沿岸。嚈噠國爲縛芻河(R。 Panja or R。 Oxus)谿谷之強國，或名護蜜、胡蜜、達摩悉鐵帝國。波斯(與波斯國異)及賒彌，在嚈噠、烏場間，係山中狹隘之小國。宋雲等乃經于闐、朱駒波(子合國)，由漢盤陀向西，登漢盤陀、小帕米爾，沿 Abi-Panja河，達嚈噠國，復由K●li-i-panja南向行，過 Kiladoresan，Mastig，Andar 等地，得達烏場國(Mankial。 按原文是烏場國都城名)。』[三] 【丁考】烏場國，佛國記作烏萇，西域記作烏仗那；惟唐書與東印度之烏茶混合爲一，殊誤。國都曰瞢揭離，恭寧翰(按即Cunningham)考爲今加非利斯坦東境瞢哥拉城。按地圖作班底。西域記謂東北逆信度河行千餘里，曰達麗羅川，其舊都也。法顯所遊即其地，至是已徙瞢揭離，觀城外東有如來曬衣處，可知其概。蓋新都傍蘇瓦特東河，故水東有此古跡。若舊都在印度河左，東即懸度，過河雖有一線之路，須輔以傍梯，方可通行，安得有勝地耶？【沙箋】按宋雲是由 Tchitral 達於 Svat 流域矣。北史卷九十七烏萇條云：『烏萇國(Uddiyana)在賒彌(Tchitral)南，北有葱嶺，南至天竺(Inde)，婆羅門 (Brahmanes)胡爲其上族。婆羅門多解天文吉凶之數，其主動則訪決焉。土多林果，引水灌田，豐稻麥。事佛多，諸寺塔極華麗。人有爭訴，服之以藥，曲者發狂，直者無恙。犯法不殺，犯死罪唯徙於靈山西南。有檀特山，山上立寺，以驢數頭運食山下，無人控御，自知往來也。』【張註】烏場國，魏書西域傳作烏萇國，玄奘西域記作烏仗那國；又有作烏茶者，或鄔茶者，梵語雜名作烏儞也曩，文獻通考卷三三九作越底延，皆自梵語Udyana轉變而來。烏場之領土，依時代而變遷，大概今之斯瓦脫河(Swat R。。按即沙箋的Svat)沿岸，即其中心也。【按】法顯傳：『烏萇國是正北天竺也，盡作中天竺語，中天竺所謂中國。俗人衣服飲食，亦與中國同。佛法甚盛。名衆僧住止處爲僧伽藍，凡有五百僧伽藍，皆小乘學。若有客比丘到，悉供養三日。三日過已，乃令自求所安常。傳言佛至北天竺，即到此國也。』大唐西域記三：『烏仗那國周五千餘里。山谷相屬，川澤連原。穀稼雖播，地利不滋，多蒲萄，少甘蔗。土產金鐵，宜鬱金香，林樹蓊鬱，花果茂盛。寒暑和暢，風雨順序。人性怯懦，俗情譎詭，好學而不功，禁呪爲藝業。多衣白氎，少有餘服。語言雖異，大同印度，文字禮儀，頗相參預。崇重佛法，敬信大乘。夾蘇婆伐窣堵河舊有一千四百伽藍，多已荒蕪。昔僧徒一萬八千，今漸減少，並學大乘，寂定爲業，善誦其文，未究深義；戒行清潔，特閑禁呪。律義傳訓有五部焉：一法密部，二化地部，三飲光部，四說一切有部，五大衆部。天祠十有餘所，異道雜居。堅城四五，其王多治瞢揭釐城。城周十六七里，居人殷盛。』以上記載烏場國事在宋雲之前後，可與行紀互參。慧超往五天竺傳：『又從此建馱羅國正北入山三日程，至烏長國，彼自(按自下疑脫云字)鬱地引那。此王敬三寶。』藤田豐八箋釋：『案法顯傳作烏長，一本作烏萇，宋雲行紀作烏場，寄歸傳作烏長那。唐書西域傳云：烏荼者一曰烏仗那，亦曰烏萇。……或作烏纏、烏填，並梵言 Udy●na之對音。此作鬱地引那，亦然；即今印度河上游及蘇伐多(按即 Svat)地方。』岑仲勉佛遊天竺記考釋(五一頁)云：『烏萇所在，則爲今之蘇婆(Swat)流域。一統志謂烏秅今拔達克山(Badakshan )，印度劄記謂今德列(Delhi)威聊(H●rat )等部，丁謙謂今阿富汗國加非利斯坦省(Kafiristan)之班底者均誤。』西域地名亦謂烏場國在今Svat流域，諸家說相同。烏荼Uda西域地名謂今Orissa，與烏場不同。岑仲勉以爲漢書烏秅國即烏萇國(佛遊天竺記考釋四九頁)。[四] 【按】天竺即是印度。大唐西域記二：『天竺之稱，異議糾紛，舊云身毒，或曰賢豆，今從正音，宜云印度。』[五] 【按】臨淄是周時齊國之都城，今山東省臨淄縣。史記蘇秦傳：蘇秦說齊宣王『臨菑甚富而實，其民無不吹笙鼓瑟，彈琴擊筑，鬭雞走狗，六博蹋鞠者。臨菑之途，車轂擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗成雨。家殷人足，志高氣揚。』漢書地理志亦言『臨甾，海岱之間一都會也，其中具五民云。』可見古時臨淄(菑甾相通)之殷阜，故借以比擬。神州意謂是中國地，史記孟軻荀卿列傳：『中國名曰赤縣神州。』[六] 【按】詩大雅緜：『周原膴膴。』鄭箋：『膴膴然肥美。』[七] 【按】咸陽古屬雍州地，秦都處。書禹貢叙雍州：『厥土惟黃壤，厥田惟上上。』班固西都賦稱雍州『華實之毛，則九州之上腴焉。』上土猶上腴。[八] 【沙箋】按鞞羅爲 Vi●vantara之省譯，其故事見後；其地經考訂在今Shahbaz gashi 附近。【張註】鞞羅，比耳謂即梵語 Vessantara 之省尾二字。玄奘西域記卷二稱作蘇達拏(Sudana)太子，譯言善施或善與。太子天性慈善好施。國中有白神象，其力可使至雨，太子施與羯●伽國王。人民不服，訴之其父，使逐太子，併其妻子兒女。玄奘記云：昔『蘇達拏太子擯在彈多落迦山(舊曰檀特山，訛也)，婆羅門乞其男女於此鬻賣。跋虜伏沙城東北二十餘里至彈多落迦山。嶺上有窣堵波，無憂王所建，蘇達拏太子於此棲隱。其側不遠有窣堵波，太子於此以男女施婆羅門。婆羅門捶其男女，流血染地，今諸草木，猶帶絳色。』[九] 【沙箋】按薩埵爲菩提薩埵 (Bodhisattva)之省譯，亦作菩薩，觀宋雲所記佛捨身飼餓虎之故事，應位之於烏場；Cunningham位置於 Manikyala，誤也。後別有說。【張註】薩埵即菩提 (Bodhisattva)，如來未成佛時之名號，在此投身以飼虎也。[一０]【按】湯用彤漢魏兩晉南北朝佛教史(三八八頁)云：『伽藍記請惠生等住烏場國二年，並載其國王奉佛甚詳。此王當即續僧傳那連提黎耶舍傳中之烏場國主。』考續僧傳二言『耶舍北背雪山，南窮師子，歷覽聖迹，仍旋舊壤，乃覩烏場國主，真大士焉。自所經見，罕儔其類，試略述之。安民以理，民愛若親。後夜五更，先禮三寶，香華伎樂，竭誠供養。日出昇殿，方覽萬機。次到辰時，香水浴像。宮中常設日百僧齋，王及夫人，手自行食。齋後消食，習諸武藝。日景將昳，寫十行經，與諸德僧，共談法義；復與羣臣量議治政。暝入佛堂，自奉燈燭，禮拜誦讀，各有恆調，了其常業，乃還退靜。三十餘年，斯功不替。』耶舍後於北齊文宣帝天保七年(五五六)到鄴都，距宋雲在烏場國時(五一九至五二一)三十五六年。耶舍在烏場之時期雖不能確定，但傳謂『二十有一，得受具篇。』又謂：『廣周諸國，並親頂禮，僅無遺逸，曾竹園寺一住十年。』後還烏場國，依此推算，耶舍時年當三十二三左右。傳又言耶舍屆京鄴『時年四十』，則其在烏場時不外五四七至五五五年之間。是時國王已在位三十餘年，上溯至宋雲到時尚屬相近，湯氏說似是。[一一]【按】翻譯名義集三五果篇：『律明五果：一核果，如棗杏等；二膚果，如棃柰是皮膚之果；三殼果，如椰子胡桃石榴等；四檜果，字書空外反，麄糠皮謂之檜，如松柏子；五角果，如大小豆。』[一二]【按】此也字與邪字歟字或乎字相同，爲發問助詞，說見經傳釋詞四。[一三]【按】漢書二十五郊祀志：『自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傳在勃海中，去人不遠，蓋嘗有至者，諸僊人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀爲宮闕。』[一四]【沙箋】按管輅二０九至二五六年人，三國志魏志卷二十九有傳。華陀歿於二二０年，魏志卷二十九、後漢書卷一百十二下並有傳。左慈一五五至二二０年人，後漢書卷一百十二下有傳。【按】魏志管輅卒在正光二年八月，年四十八。正光二年據陳垣二十史朔閏表爲二五五年，逆推輅之生年，當爲二０八年，沙畹誤後一年。華陀歿年，魏志與後漢書皆未明言何年。二二０年爲漢獻帝建安二十五年，是年曹操卒。考曹操殺華陀後，魏志佗傳云：『佗(與陀同)死後，太祖頭風未除，太祖曰：佗能愈此，小人養吾病欲以自重。然吾不殺此子，亦終當不爲我斷此根原耳。及後，愛子倉舒病困，太祖歎曰：吾悔殺華佗，令此兒彊死也。』據此可見華陀死時決不與曹操同年。沙畹殆據三國演義爲說，大謬。左慈生歿年，後漢書未言，沙畹說不詳所據。[一五]【沙箋】按此城即西域記之瞢揭釐城 (Mangalapura)，今之 Manglaor。 據玄奘所記，即烏仗那(烏場)國之舊都，在今 Svat 左岸。[一六]【按】法顯傳烏萇國云：『及曬衣石，度惡龍處，亦悉現在。石高丈四，長二丈許，一邊平。』又水經河水注二述犍陀羅國北『重復尋川水西北十里有河步羅龍淵，佛到淵上浣衣處，浣石尚存。』河字當作阿，西域記三作阿波邏羅龍泉，當是同處。[一七]【沙箋】按即 Sa●gh●●i， 義淨作僧伽胝，參照高順次郎(Takakusu) 所譯南海寄歸內法傳 (A Record ofThe Buddhist Religion P。54)。【按】僧伽棃是衲衣，翻譯名義集七沙門服相篇僧伽棃條：『西域記云：僧伽胝，舊訛云僧伽棃；此云合，又云重，謂割之合成。義淨云：僧伽胝，唐言重複衣。』[一八]【按】翻譯名義集七沙門服相篇袈裟條：『具云迦羅沙曳，此云不正色，從色得名。章服儀云：袈裟之目，因於衣色，如經中壞色衣也。會正云：準此本是草名，可染衣，故將彼草目此衣號。……真諦雜記云：袈裟是外國三衣之名，名含多義。或名離塵服，由斷六塵故；或名消瘦服，由割煩惱故；或名蓮華服，服者離著故；或名間色服，以三如法色所成故。』[一九]【沙箋】按西域記卷三亦云：『如來濯衣石，袈裟之文宛焉如縷。』【按】那竭城佛影窟前亦有如來浣衣石，見下文。是此類佛跡，北印度多有之。[二０]【沙箋】按西域記卷三云：『阿波邏羅(Apal●la)龍泉西南三十餘里，水北岸大磐石上，有如來足所履跡，隨人福力，量有短長，是如來伏此龍已，留迹而去。』此泉即 Svat 河源。記又云：『順流而下三十餘里，至如來濯衣石。』【按】法顯傳：『烏萇國……傳言佛至北天竺，即此國也。佛遺足跡於此，跡或長或短，在人心念，至今猶爾。』與宋雲所記相同。[二一]【沙箋】按此樹名牙樹(Dantak●●●ha)，梵名 Khadira，學名Acacia Catechu(馮註：按本草綱目作烏丁)，非楊柳也。可參照高楠順次郎之南海寄歸內法傳譯本三五頁。【按】南海寄歸內法傳一朝嚼齒木篇云：『其齒木者，梵云憚哆家瑟詫 (Dantaka●●ha)，憚哆譯之爲齒，家瑟詫即是其木；長十二指，短不減八指，大如小指。一頭緩須熟嚼良久，淨刷牙關。……自至終身牙疼，西國迥無，良爲嚼其齒木。豈容不識齒木，名作楊枝。西國柳樹全稀，譯者輙傳斯號。佛齒木樹實非楊柳，那爛陀寺目自親觀。即不取信於他，聞者亦無勞致惑。』沙畹說即據之。大唐西域記一：『象堅窣堵波北，山巖下有一龍泉，是如來受神飯已，及阿羅漢於中嗽口嚼楊枝，因即植根，今爲茂林。後人於此建立伽藍，名鞞鐸佉(唐言嚼楊枝也。)』地在迦畢試國大城西南，疑即其地。但法顯傳謂沙祇大國『城南門，道東，佛本在此，嚼楊枝刺土中，即生長七尺，不增不減，諸外道婆羅嫉妬、或斫或拔，遠棄之，其處續生如故。』沙祗大國即西域記五鞞索迦國，玄奘亦謂：『說法側有奇樹，高六七尺，春秋遞代，常無增減，是如來昔嘗淨齒，棄其遺枝，因植根柢，繁茂至今。』沙祇大國在中印度，則此佛跡，固不止一地。[二二]【按】婆樓疑是鞞鐸佉之異譯。[二三]【沙箋】考法顯傳菩薩捨身餓虎之處，爲印度北方四塔之一，自恭寧翰(Cunningham)(印度古地誌 AncientGeography of India Vol, I, P。121-124)以後，皆以地在 Manikyala。然此考訂，未便贊同，蓋因其誤解原文也。恭寧翰以爲宋雲位置其地於乾陀羅都城東南八日程，則以今之 Pesahavar爲起點。顧宋雲所謂之王城，即烏場都城，昔之瞢揭釐，今之 Mangl●or，則在辛頭河之北矣。恭寧翰謂玄奘位置其地於呾叉始羅(Tak●acil●) 東南二百餘里，呾叉始羅在今 Shahdheri附近，其東南二百里，固可以 Manikyala當之；但據西域記與慈恩寺傳，玄奘實發足於呾叉始羅北界，渡信度河(即辛頭河)，東行百里，(據釋迦方志，較之西域記與慈恩寺傳東南二百餘里之說爲可取。)經大石門至昔菩薩捨身餓虎處。余之假定以爲欲求其地，應在 Ma●aban 中尋之。說菩薩如何以身飼虎之生經，中國大藏特有一經，專說此事，經名菩薩投身飼餓虎起塔因緣經說，其塔 (St●pa)在乾陀越(Gandhara)國毗沙門波羅 (Va●rama●apala)大城北山中。此經爲高昌沙門法盛所譯。法盛，宋太祖(四二四至四五三)時人，曾往天竺，著傳四卷，今佚(見高僧傳卷二曇無懺傳末)。【馮註】按法盛所譯與義淨譯十卷本金光明最勝王經第二十六品捨身品事義相類。【按】法顯傳：『自此(犍陀衞國)東行七日，有國名竺剎尸羅。……復東行二日，至投身餵虎處。』大唐西域記三：『呾叉始羅國北界渡信度河，東南行二百餘里，度大石門，昔摩訶薩埵王子於此投身飼餓烏●(按烏●即虎)。其南百四五十步，有石窣堵波。摩訶薩埵愍餓獸之無力也，行至此地，乾竹自刺，以血噉之，於是乎獸乃噉焉。其中地土，洎諸草木，微帶絳色，猶血染也。人履其地，若負芒刺，無云疑信，莫不悲愴。』沙畹據釋迦方志改二百餘里爲百里，然我人所見明南藏本與支那內學院本方志作二百餘里，與西域記及慈恩法師傳相同，說不足憑。因之，其推定在 Mahaban之說，亦難輕信。捨身飼餓虎事亦見北涼曇無讖譯金光明經。[二四]【沙箋】按即瞢揭釐城。[二五]【沙箋】按上文顯有脫誤。此摩休應爲西域記之摩愉(愉字此處代輸)伽藍 (Mas●ra-Samgh●r●ma)，唐言豆寺者是也。宋雲之摩休，似爲梵文 Mas●ra之伊蘭化的 Masur之對音，說菩薩以骨爲筆，以髓爲墨寫經之生經，西藏大藏 Dzang-lun中有之，爾時菩薩名 Utpala。 摩愉伽藍故址，曾經斯坦因在 Buner區中Tursak 附近之 Gumbatai 地方發見，參照 Detailed Report of An Archaeological Tour WithThe Bu●er Field Force P。61。【張註】摩休國即 Margus，Margiana 之譯音。【按】大唐西域記三：『摩訶伐那伽藍(按在瞢揭釐城南二百餘里)西北下山三四十里至摩愉(唐言豆)伽藍，有窣堵波，高百餘尺。……其窣堵波基下有石，色帶黃白，常有津液，是如來在昔修菩薩行，爲聞正法於此，析骨書寫經典。』與此下所記事相同，故沙畹說據之。[二六]【沙箋】按此 A●oka王習用之譯名，似出于阿愉迦，而此阿愉迦又爲阿輸迦正譯之筆誤。【按】翻譯名義集三帝王篇阿育條：『或阿輸迦，或阿輸柯，此云無憂王。』阿育王事詳見西晉沙門安法欽譯阿育王傳。[二七]【沙箋】按此山即前引北史之檀特山，西域記卷二曰彈多落伽山。 Julien 以此山梵文原名爲 Dantaloka，意爲牙山，緣西域記謂昔蘇達拏太子擯在彈多落迦山，而註謂蘇達拏，唐言善牙(Su Danta)也。第此說祗能解其民衆之俗稱，尚可別作他解(可參考一九００年 Journal Asiatique三四月刊，三二四頁，烈維 ●ylvainL●vi之注釋與一九０一年河內校判Bulletin de l'Ecole fran●aise d'E-D 三五三頁符舍 Foucher之說)。根據符舍之乾陀羅古地志，蘇達拏故事所在之山在今 Shahbaz-garhi東北之 Mekha-Sanda岡上。【張註】善持山，比耳謂或爲善施之誤，即葉波國(Pava)蘇達拏太子所居山也。下方記事相合，故比耳之說可信也。【按】善持山持字疑是特誤，善字與檀或彈，古讀聲相同(古讀舌上音如舌頭音，故澄紐字讀作定紐，說見十駕齋養新錄)，比耳謂善施之誤，不可從。西域記二彈多落迦山在跋虜沙城東北二十餘里。[二八]【按】太簇是十二律名之二，位在寅，辰在娵訾，當正月。禮記月令。『孟春之月，其音角，律中大簇。』鄭注：『孟春氣至，則大簇之律應。應謂吹灰也。大簇者，林鍾之所生，三分益一，律長八寸。』[二九]【沙箋】按梵本生鬘經，J●taham●l●，太子名Vi●vantara，爲尸毘(●ibis)王 ●a●jaya之子。中國大藏經說此生經之經名太子須太拏經，此須太拏在西域記卷二名須達拏，前述烈維、符舍二氏之文曾爲種種假定，顧自 R●●●rap●la-pari●●ah● 刊行之後，其中太子 Vi●vantara之名又作 Suda●●●ra，即 Sudanta,善牙也。此 Suda●●●ra一名，別于大方廣莊嚴經 Lalitavistara 中見之，可參考河內校刊第三卷三二八頁。【按】西域記二：『巖(按即彈多落迦山)間石室，太子及妃習定之處。』[三０]【沙箋】乃太子妃 Madri之譯名。【張註】嫚妘，梵語 Manti之譯音，蘇達拏太子之妃，與其子女及夫，同時被擯，天帝什 (Sakre)使野獸當途以阻妃之歸。[三一]【沙箋】(阿周陀梵名還原作Acyata。)【張註】阿周陀窟(Ajitakuta) 錫蘭島之脩行士也。【按】大唐西域記二言『其側(按即太子石室側)不遠，有一石廬，即古仙人之所居也。』此仙人居廬疑即阿周陀窟。[三二]【按】大唐西域記二健馱羅國下『(布色羯邏伐底城西北釋迦化鬼子母處)北行五十餘里，有窣堵波，是商莫迦菩薩(舊曰睒摩菩薩，訛也)恭行鞠養侍盲父母於此。採果，遇國王畋遊獵，毒矢誤中。至誠感靈，天帝傅藥，德動明聖，尋即復蘇。』門子疑即是商莫迦菩薩。[三三]【沙箋】按法苑珠林卷五十二引西域志云：『烏萇國西南有檀特山，山中有寺，大有衆僧。日日有驢運食，無控御者，自來留食，還去莫知所在。』【按】沙畹所引珠林卷數係據嘉興藏本。酉陽雜俎續集八支動篇云：『西域厭達國有寺戶，以數頭驢運糧上山，無人驅逐，自能往返，寅發午至，不差晷刻。』當即據此。[三四]【沙箋】按沙彌爲 ●rama●era之省譯，正譯作室羅末尼羅，可參照高楠順次郎南海寄歸內法傳譯本九十六頁。【按】義淨南海寄歸內法傳三受戒規則篇：『既受戒已，名室羅末尼羅，譯爲求寂，言欲求趣涅槃圓寂之處；舊云沙彌者，言略而音訛，翻作息慈，意准而無據也。』[三五]【沙箋】按維那，梵文作 Karnad●na 。關於此名之譯法，可參考寄歸傳譯文一四八頁。【按】寄歸傳四灌沐尊儀篇：『授事者梵云羯磨陀那，陀那是授，羯磨是事，意道以衆雜事指授於人。舊云維那者，非也。維是唐語，意道綱維；那是梵音，略去羯磨陀字。』管事僧稱維那，此名六朝造像題記中常見之。[三六]【按】翻譯名義集二八部篇：『夜叉，此云勇健，亦云暴惡，舊云閱叉。西域記云：藥叉，舊訛曰夜叉，能飛騰空中。什曰：秦言貴人，亦言輕健；有三種：一在地，二在虛空，三天夜叉。地夜叉但以財施故，不能飛空。天夜叉以車馬施故，能飛行。』[三七]【沙箋】按此處兩本均作道榮，此後津逮本作道榮者凡七次，漢魏本咸作道藥。【馮註】按其人似名道榮，緣以藥字名者頗少見之，沙畹疑爲二人，誤也。【按】道宣釋迦方志遊履篇：『後魏太武末年(按當謂太武帝末年，即太延六年，當公元四四０年)，沙門道藥從疏勒道入，經懸度到僧伽施國，及返還尋故道，著傳一卷。』亦作道藥，續高僧傳十齊大統合水寺釋法上傳：『至於十二，投禪師道藥而出家焉。』與此道藥疑即一人。馮氏說似憑臆測，不足信。又據譯文觀之，沙畹並未疑道榮道藥爲二人，馮說亦失；否則譯文有誤。