景明寺，宣武皇帝所立也[一]。(校)吳琯本、漢魏本無也字。說郛四亦無也字。景明年中立，因以爲名。在宣陽門外一里御道東。其寺東西南北，方五百步。前望嵩山、少室[二]，却負帝城[三]，青林垂影，綠水爲文。形勝之地，爽塏[四]獨美。山懸堂《光》觀，光盛一千餘間。(校)各本堂作臺，光觀二字倒(吳琯本間字空格)。今光觀二字從乙。吳集證本與此同，云：『按此十字疑有脫誤。』複殿重房，(校)各本皆有此四字。吳集證本無，與此同。按此與下句『交疏對霤』爲對文，有之爲是，今據補。交疏對霤[五]，青臺紫閣，浮道相通[六]，雖外有四時，而內無寒暑。房簷之外，皆是山池，竹松(校)吳琯本、漢魏本竹松作『松竹』。蘭芷，垂列堦墀，含風團露，流香吐馥。至正光(校)吳琯本、漢魏本光作元。按魏無正元年號，譌。年中，太后始造七層浮圖一所，去地百仞。是以邢子才碑文云：『俯聞(校)吳琯本聞字空格。漢魏本聞作仰。激電，旁(校)吳琯本旁作傍，通。屬[七]奔星，』(校)吳琯本星字空格。是也。莊飾華麗，侔於永寧[八]。金盤寶鐸[九]，煥爛霞表。
寺有三池，萑蒲菱藕，水物生焉。或黃甲紫鱗，出沒於繁(校)吳琯本、漢魏本、吳集證本繁作蘩。古相通用。藻，或(校)吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本皆有或字。按此與上或字相應，依文勢當有，今補。青鳬白雁，浮沈(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本浮沈作『沈浮』。於綠水。●(校)●疑是●之譌，說見注。磑舂簸[一０]，皆用水功。
伽藍之妙，最得(校)吳琯本、漢魏本得作爲。按說郛亦作爲。稱首。時世好崇福，四月七日，京師諸像皆來此寺[一一]。尚書祠(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本、吳集證本祠下有部字。按說郛亦有部字。曹錄像凡(校)吳琯本、漢魏本凡作名，說郛亦作名。真意堂本凡上有名字。有一千餘軀。至八月(日)《節》[一二]，(校)各本月節二字作日字。吳集證云：『以上句四月七日校之，當從各本爲長。』按吳說是也。說郛亦作日字，今從各本正。以次入宣陽門，向閶闔宮前受皇帝散花[一三]。于時金花映日，寶蓋浮雲，旛幢若林，香煙似霧。梵樂法音，聒動天地。百戲騰驤，所在駢比。名僧德衆，負錫[一四]爲羣；信徒法侶，持花成藪。車騎填咽[一五]，繁衍相傾。時有西域胡沙門見此，唱言佛國。至永熙年中，始詔國子祭酒邢子才爲寺碑文[一六]。
子才[一七]河間人也。志性通敏，風情雅潤，(校)漢魏本此句作『風雅潤朗』。吳琯本作『風雅潤』，潤下空格。下帷覃思[一八]，溫故知新[一九]，文宗學府，●(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本●作跨。班、馬而孤上[二０]；英規勝範，凌(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本凌作陵，同。許、郭而獨高[二一]。是以衣冠之士，輻湊其(校)吳琯本、漢魏本其作在。門；懷道之賓，去來滿室。昇(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本昇作升，相通。其堂者，若登孔氏之門[二二]；沾其賞者，猶聽(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本聽作得。東吳之句[二三]。籍甚當時，聲馳遐邇。正光中，(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本中作末。解褐爲世宗挽郎、奉朝請[二四]，尋進中書侍郎黃門。子才洽聞博見，無所不通，軍國制度，罔不訪及[二五]。自王室不靖，虎門業廢[二六]，後(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本後作復。遷國子祭酒，謨訓上庠。子才罰惰賞勤，專心勸誘，青領之生[二七]，竟(校)各本竟作競。吳集證云：『當從各本作競。』按竟字疑因競壞半字而譌。懷雅術。洙、泗之風[二八]，茲焉復盛。永熙年末，以母老辭，帝不許之。子才恪請懇至，(校)吳琯本、漢魏本、恪請作『辭請』，綠君亭本、真意堂本作『辭情』。辭(校)吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本辭作涕。淚俱下，帝乃許之，詔以光祿大夫歸養私庭，所生(在)(校)吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本生作在。吳集證云：『按所生謂母也。各本作所在，誤矣。』按北齊書邵傳云：『詔所在特給兵力五人』，與此文正相同，則在字爲是，吳說非是。今從各本正。之處，給事力五人，歲一朝以備顧問[二九]。王侯祖道，若漢朝之送二疏[三０]。暨皇居徙鄴[三一]，民訟殷繁，前格後詔，(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本此句作『前革後沿』。綠君亭本格下注云：『一作革』；詔下注云：『一作沿』吳集證云：『各本作前革後沿，誤。』自相與(校)綠君亭本、真意堂本與作予。奪，法吏疑獄，簿領成山。乃勑子才與散騎常侍溫子昇撰麟趾新制十五篇[三二]，省府以之決疑，州郡用爲治本。武定中，除驃騎大將軍西兗州刺吏，爲政清靜，吏民安之[三三]。後(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本後作復。徵爲中書令。時戎馬在郊，朝廷多事，國禮朝儀，咸(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本咸作或。綠君亭本注云：『一作或。』自子才出。所製詩賦詔策章表碑頌讚(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本讚作贊，同。記五百篇[三四]，皆傳於世。鄰國欽其模楷[三五]，朝野以爲美談也。
注 釋[一] 魏書一百十四釋老志云：『世宗篤好佛理，每年常於禁中親講經論，廣集名僧，標明義旨，沙門條錄爲內起居焉。上既崇之，下彌企尚，至延昌中，天下州郡僧尼寺積有一萬三千七百三十七所，徒侶逾盛。』[二] 嵩山在洛陽東南，少室爲嵩山之最西峰。元和郡縣志五河南道登封縣下云：『嵩高山在縣北八里，亦名外方山。又云東曰太室，西曰少室，嵩高總名，即中岳也。山高二十里，周迴一百三十里。少室山在縣西十里，高十六里，周迴三十里，潁水源出焉。』[三] 帝城指洛陽城。[四] 左傳昭公十七年杜預注：『爽，明；塏，燥。』[五] 疏即疏窗，說文作●。霤，屋簷。楚辭大招云：『觀絕霤只。』王逸注：『霤，屋宇也。』[六] 浮道疑即史記一百十七司馬相如傳：『馳游道而脩降兮』之游道，正義：『游，游車也；道，道車也。』說文游古文作●，與浮形音相近，故游言或作浮言，游食或作浮食，此浮字當亦爲游字之轉借。[七] 屬與矚通。[八] 魏書一百十四釋老志云：『景明寺佛圖亦其(永寧寺)亞也。』[九] 金盤寶鐸，見本書卷一永寧寺條。[一０]字書無●字，疑是䃺字；俗書或作●，因譌爲●。䃺與磑義相同，說文：『磑，䃺也。古者公輸般作磑。』舂，擣粟也。簸，揚米去●也，並見說文。此蓋謂水磨與水碾。農政全書十八云：『水磨，凡欲置此磨，必當選擇用水地所，先儘并岸，擗水激轉。或別引溝渠，掘地棧木。棧上置磨，以軸轉磨中，下徹棧底，就作臥輪，以水激之，磨隨輪轉，比之陸磨，功力數倍。此臥輪磨也。又有引水置閘，甃爲峻槽，槽上兩傍，植木架以承水，激輪軸，軸要別作豎輪，用擊在上臥輪一磨，其軸末一輪，傍撥周圍木齒一磨。既引水注槽，激動水輪，則上傍二磨隨輪俱轉。此水機巧異，又勝獨磨。此立輪連二磨也。』『水碾，水輪轉碾也。後漢書崔亮教民爲輾，奏於方張橋東堰谷水，造水輾數十區。豈水輾之制，自此始歟？其輾制上同，但作臥輪或立輪，如水磨之法，輪軸上端穿其碢榦，水激則碢隨輪轉，循槽轢穀，疾若風雨。日所毀米，比於陸輾，功利過倍。』所言雖是明制，但由此亦略可考見古代農村水功情況。又按北史五十四高隆之傳云：『領營構大匠，以十萬夫撤洛陽宮殿運於鄴。營構之制皆委隆之，增築南城周二十五里，以漳水近帝城，起長隄以防汎溢。又鑿渠引漳水周流城郭，造水碾磑，並有利於時。』隆之所建蓋亦依仿洛城爲之。[一一]參看本書卷一昭儀尼寺條。[一二]釋教以四月八日爲釋迦牟尼佛生日及成道日或謂於二月八日成佛(菩薩處胎經)。玉燭寶典四云：『後人每二月八日巡城圍繞，四月八日行像供養，並其遺化，無廢兩存。』[一三]魏書一百十四釋老志云：『世祖(拓跋燾)初即位，亦遵太祖(拓跋珪)、太宗(拓跋嗣)之業。……於四月八日，輿諸佛像行於廣衢，帝親御門樓臨觀，散花以致禮敬。』是魏世行像散花，傳之已久。[一四]錫是僧人所用錫杖。[一五]填咽狀人物擁擠。亦作闐噎，文選五左思吳都賦：『冠蓋雲蔭，閭閻闐噎。』劉逵注：『闐噎，人物遍滿之貌。』[一六]藝文類聚七十七有景明寺碑文云：『九土殊方，四生舛類，昬識異受，脩短共時。德表生民，不救泰山之朽壤；義同列辟，豈濟欒水之淪胥。漂鹵倒戈之勢，浮江架海之力，孰不曠息相催，飛馳共盡，泡沫不足成喻，風電詎可爲言。而皆遷延愛欲，馳逐生死，眷彼深塵，迷茲大夜。坐積薪於火宅，負沈石於苦海。結習靡倦，憂畏延長，身世其猶夢想，榮名譬諸幻化。未能照彼因緣，體茲空假，祛洗累惑，擯落塵埃。苦器易彫，危城難久。自發迹有生，會道無上，劫代緬邈，朕跡遐長，草木不能况，塵沙莫之比。及日晷停流，星光輟運，香雨旁注，甘露上懸。降靈迦衞，擁迹忍土。智出須彌，德踰大地，道尊世上，義重天中。銘曰：大道何名，至功不器。理有罔適，法無殊致。能以託生，降體凡位。士覺如遠，一念斯至。德尊三界，神感四天。川流自斷，火室不燃。衣生寶樹，座踊芳蓮。智固有極，道暢無邊。』按本條所引碑文『俯聞激電，旁屬奔星』，此文無之，則所刪節尚多。[一七]湯用彤漢魏兩晉南北朝佛教史(五０八頁)云：『伽藍記謂常景受勅爲永寧寺碑，邢子才爲景明寺碑，二人雖以文名，但其奉佛否不明。』按邢子才見於廣弘明集七叙歷代王臣滯惑解中，則當爲不信奉佛者。又北齊書三十六邢邵傳邵與楊愔魏收請置學奏有云：『頗省永寧土木之功，并減瑤光材瓦之力，兼分石窟鐫琢之勞。』亦可見其不滿於當時奉佛奢靡之風。湯氏偶失考。[一八]漢書五十六董仲舒傳：『少治春秋，孝景時爲博士，下帷講誦，弟子傳以久次相授業，或莫見其面。蓋三年不窺園，其精如此。』[一九]語見論語爲政篇。集解：『溫，尋也。尋繹故者，又知新者，可以爲人師矣。』[二０]班馬謂班固與司馬遷。[二一]許郭謂許劭與郭泰，亦見本書卷二秦太上君寺條注。[二二]孔門謂孔子之門。論語先進篇：『子曰：由之瑟，奚爲於丘之門？門人不敬子路，子曰：由也，升堂矣，未入於室也。』此爲借用。[二三]周延年注云：『三國志呂蒙傳注：後魯肅上代周瑜，過蒙言議，常欲受屈，撫蒙背曰：吾謂大弟但有武略耳，至於今者，學識英博，非復吳下阿蒙。東吳之句殆指是言。』按吳志十二虞翻傳云：『翻與少府孔融書，并示以所著易注。融答書曰：聞延陵之理樂，覩吾子之治易，乃知東南之美者，非徒會稽之竹箭也。』與此句義亦相近，不知然否？[二四]褐是賤者之服，解褐猶釋褐。文選四十五揚雄解嘲云：『或釋褐而傅。』北齊書三十六邵本傳云：『釋巾爲魏宣武挽郎，除奉朝請。』晉書二十禮志：『漢、魏故事：大喪及大臣之喪，執紼者輓歌，以爲輓歌出於漢武帝役人之勞，歌聲哀切，遂以爲送終之禮。』又『成帝咸康七年，皇后杜氏崩，……有司又奏依舊選公卿以下六品子弟六十人爲挽郎。』奉朝請見本書卷一建春門內條注。[二五]北齊書邵傳云：『博覽墳籍，無不通曉。晚年尤以五經章句爲意，窮其指要。吉凶禮儀，公私諮稟，質疑去惑，爲世指南。每公卿會議，事關典政，邵援筆立成，證引該洽。帝命朝章，取定俄頃，詞致宏遠，獨步當時。』[二六]虎門即虎觀。後漢書三章帝紀：建初四年『詔……下太常將大夫博士、議郎、郎官及諸生諸儒會白虎觀，講議五經同異，使五官中郎將魏應承制問，侍中淳于恭奏。帝親稱制臨決如孝宣甘露石渠故事，作白虎議奏。』儒林傳所記略同。周延年注以周禮注：『虎門，路寢門也』釋之，與此文義不合，非。[二七]青領即青衿。詩鄭風子衿云：『青青子衿。』毛傳：『青衿，青領也。學子之所服。』孔疏：『釋器云：衣皆謂之襟。李巡曰：衣皆衣領之襟。孫炎曰：襟交領也。衿與襟音義同，衿是領之別名，故曰青衿，青領也。』[二八]洙、泗，魯二水名。禮記檀弓：曾子謂子夏『吾與女事夫子於洙、泗之間。』此猶言孔子禮樂之教。[二九]北齊書邵傳：『以親老還鄉，詔所在特給兵力五人，并令歲一入朝，以備顧問。』[三０]漢書七十一疏廣傳：『父子(謂疏廣、疏受)俱移病，滿三月，賜告。廣遂稱篤，上疏乞骸骨。上以其年篤老，皆許之。……公卿、大夫、故人、邑子設祖道，供張東都門外，送者車數百兩，辭決而去，及道路觀者，皆曰：賢哉二大夫！或歎息爲之泣下。』顏注：『祖道，餞行也。』[三一]遷鄴事見本書卷首序注。[三二]通鑑一百五十八梁武帝大同七年(五四一。即東魏孝靜帝興和三年)：『東魏詔羣官於麟趾閤議定法制，謂之麟趾格。冬十月甲寅，頒行之。』[三三]北史四十三邢邵傳云：『後除驃騎西兗州刺史，在州有善政，桴鼓不鳴。吏人姦伏，守令長短，無不知之。定陶縣去州五十里，縣令妻日暮取人斗酒束脯。邵逼夜攝令，未明而去，責其取受，舉州不識其所以。……吏民爲立生祠，並勒碑頌德。及代，吏人父老及媼嫗皆遠相攀追，號泣不絕。』[三四]北齊書邵傳：『有集三十卷，見行於世。』隋書經籍志：『北齊特進邢子才集三十一卷。』按舊唐書經籍志、唐書藝文志皆作三十卷，與本傳合，隋志一字疑衍。[三五]北史邵傳：『于時與梁和，妙簡聘使，邵與魏收及從子子明被徵入朝。當時文人，皆邵之下，但以不持威儀，名高難副，朝廷不令出境。南人曾問賓司：邢子才故應是北間第一才士，何爲不作聘使？答云：子才文辭實無所愧，但官位已高，恐非復行限。南人曰：鄭伯猷護軍猶得將命，國子祭酒何爲不可？』
大統寺在景明寺西，即(校)吳琯本、漢魏本無即字。所謂利民里。(校)太平寰宇記三洛陽縣下引郡國志作利仁里。寺南有三公令史[一]高顯略(洛)宅。(校)張合校云：『案寰宇記作尚書高顯業。』按太平廣記三百九十一作高顯洛，據下文則作洛爲是，今從之。酉陽雜俎十物異篇作洛陽令史高顯。每(校)真意堂本每下有于字。廣記每上有洛字，下有於字。夜見赤光行於(校)說郛四無於字。堂前，如此者非一。向光明所掘地丈餘得黃金百斤，銘云：『蘇秦家金，得者爲吾造功德。』顯略(洛)(校)廣記顯略二字作洛。遂造招福寺。(校)吳琯本、漢魏本此下有『以世』二字。真意堂本下有『以此』二字。唐鈎沈本作『以是』。人(校)說郛作世。廣二記作『世又』二字。謂此地是蘇秦舊宅[二]，(校)廣記舊下有時字。當時元义(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本义作義。照曠閣本、吳集證本作乂。廣記作義。秉政[三]，聞其得金，就洛(校)綠君亭本洛作落。照曠閣本、唐鈎沈本作略。廣記作洛，與此同。索之，(校)吳琯本、漢魏本無之字。以二十斤(校)吳琯本、漢魏本二十作『十二』。與之。衒之按：蘇秦時未有佛法，功德者不必是(校)廣記是作起。寺，應(校)廣記應作或。是碑銘之類，頌其聲跡也[四]。(校)廣記此句作『頌聲績也』。東有秦太師(上)公(校)各本師作上，吳集證云：『按綱目：神龜元年，司徒胡國珍卒，追號太上秦公，葬以殊禮。迎太后母皇甫氏之柩合葬，謂之太上秦孝穆君，則師字當從各本作上。』案本書卷二秦太上君寺亦作上，此師字當誤，今正。二寺，(校)吳琯本、漢魏本此文頂格別起行，張合校本從之。按說郛引此亦別爲一則。在景明南一里。西寺，太后所立[五]；東寺，皇(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本皇譌作黃。姨[六]所建，(校)吳琯本、漢魏本建作造。說郛亦作造。並爲父追福，因以名之。時人號爲雙女寺。並門(校)吳琯本、漢魏本門下有俱字。隣洛水，林木扶疎[七]，布葉垂陰。各有五層浮圖一所，高五十丈，素綵布(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本布作畫。工，比於景明。至於六齋[八]，常有中黃門一人，監護僧舍，襯施[九]供具，諸寺莫及焉。
寺東有靈臺一所，基址雖頹，猶高五丈餘，即是漢光武帝(校)吳琯本、漢魏本漢武帝作『漢光武』。案武帝都長安，不應立靈臺於洛陽，疑非。元河南志三亦作『漢光武』，與水經注合，當是。今從正。所立者[一０]。靈臺東辟雍[一一]，是魏武所立(校)吳琯本、漢魏本立下有作字。者。至我(校)吳琯本、漢魏本無我字。正光中，造明堂於辟雍之西南[一二]，上圓下方，八牕四闥。汝南王[一三]復造磚浮圖於靈臺之上。孝昌初，妖賊四侵，州郡失據[一四]。朝廷設募征格於堂之北[一五]，從戎者拜曠掖(校)吳琯本、漢魏本掖作夜。吳集證云：『按魏書百官志第九品有曠野將軍。從第九品有偏將軍、裨將軍。此曠掖二字疑是曠野之譌也。』將軍、偏將軍、裨將軍。當時甲冑之士，號明堂隊。(校)吳琯本、漢魏本無隊字。時(校)法苑珠林一百十三酒肉篇之餘篇、太平廣記二百九十二引時下有有字。虎賁駱(校)珠林、廣記駱作洛。太平寰宇記三引郡國志亦作洛。子淵者，自云洛陽人。昔孝昌年，(校)吳集證本無昔字。珠林、廣記皆無昔字，年作中。按本書紀年例，昔字當衍。戍在(校)珠林、廣記在作於。彭城。其同營人樊元寶得假還京，(校)吳琯本、漢魏本京下有師字。珠林、廣記亦有師字。子淵附書一封，令達其家，(校)廣記無令達其家四字。珠林作『令至』二字。云：『宅在靈臺南，近洛河，(校)吳琯本、漢魏本河作水。珠林、廣記亦作水。卿(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本作鄉。廣記亦作鄉。珠林作卿。鄉疑卿之形譌。但是(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本但是作『即是』。珠林、廣記無是字。至彼，家人自出相看。』元寶如其言，至靈(校)珠林無靈字。臺南，了(校)珠林了作可，廣記作見。無人家可問，(校)珠林、廣記皆無可問二字。徙(校)珠林徙譌作從。倚欲去。忽見一老翁(校)吳琯本、漢魏本翁作公。綠君亭本注云：『一作公。下同。』珠林亦作公，下同。來問：(校)珠林、廣記來問作『問云』。『從何(校)吳集證本從何作『何從』。而來，徬(校)吳琯本、漢魏本徬作傍。珠林作彷。同。徨於此？』元寶具向道之。老翁云：『是(校)珠林無是字。吾兒也。』取書，引元寶入。遂見館閣崇寬，屋宇佳麗。坐，(校)珠林、廣記坐上有既字。命婢取酒。須臾，見(校)珠林無見字。婢抱一死小兒而過，元寶初(校)珠林初作遇。廣記無初字。甚怪之。俄而酒至，色(校)珠林、廣記色上有酒字。甚紅，香美異常。兼設珍羞，海陸具備[一六]。(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本具備作『備具』。珠林、廣記具備作『備有』。飲訖辭還，(校)珠林、廣記辭還作『告退』。老翁送元寶出，云：『後會難期。』以爲悽恨，別甚殷勤。(校)珠林殷勤作『慇懃』，同。老翁還入，元寶不復見其門巷。但見高崖對水，淥波東傾。(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本東傾作『漣漪』。珠林無東傾二字。唯見(校)珠林唯上有『頃時』二字。廣記無唯見二字。一童子可年十五，(校)廣記五上有四字。新溺死，鼻中出血。(校)珠林、廣記出血作『血出』。方知所飲酒，是其(校)珠林是其作『乃是』。血也。及還彭城，子淵已失矣。元寶與子淵同戍三年，不知是洛水之神也[一七]。
注 釋[一] 通典二十二：『令史，漢官也。後漢尚書令史十八人，曹有三人主書，後增劇曹三人，合二十一人，皆選於蘭臺符節簡練有吏能者爲之。……晉、宋蘭臺寺正書令史雖行文書，皆有品秩。朱衣執板，給書僮。……梁、陳與晉、宋同。後魏令史亦朱衣執笏，然謂之流外勳品。』[二] 太平寰宇記三河南道洛陽縣下云：『蘇秦宅，郡國志云：在利仁里，復爲魏尚書高顯業宅，後造爲寺。』按蘇秦爲東周人，故洛陽民間多傳說異事，本書卷二景寧寺條下記蘇秦冡事，可與此相證。[三] 元义秉政見本書卷一建中寺條注。[四] 按楊氏言蘇秦時未有佛法，固是。但碑銘之類亦非其時所有(說文碑字，段注云：『聘禮鄭注曰：宮必有碑，所以識日景，引陰陽也。凡碑引物者，宗廟則麗牲焉。其材，宮廟以石，窆用木。檀弓：公室視豐碑，三家視桓楹。非石亦曰碑，假借之稱也。秦人但曰刻石，不曰碑；後此凡刻石皆曰碑矣。』)。立石紀功德，始於秦時，戰國時未聞。衒之失考。此文蓋譏當時佞佛人之不學無術。[五] 魏書十九任城王澄傳云：『靈太后銳於繕興，在京師則起永寧、太上公等佛寺，功費不少。』又九十四閹官列傳劉騰傳云：『洛北永橋太上公、太上君及城東三寺，皆主營脩。』太上君寺見本書卷二，餘詳彼注。[六] 按元义妻爲胡太后妹，封新平郡君，後遷馮翊郡君，拜女侍中，見魏書十六元义傳。皇姨當是其人。[七] 扶與枎通。說文枎字云：『枎疏，四布也。』此謂枝葉四布。[八] 六齋即六齋日，謂每月之八日、十四日、十五日、二十三日、二十六日、三十日，見摩訶般若經十四。[九] 襯施猶布施。襯亦作●，法苑珠林四十五有●施部云：『如輪轉五道經云：佛言凡作功德，隨身之行，燒香然燈，得福甚多。燒香作福，及以轉經，不得倩人而不●願。如倩人食，豈得自飽。燒香潔淨，然燈續明，燒香齋食，讀經達●，以爲常法。布施得福，諸天接將，萬惡皆却，衆魔降伏。』[一０]水經穀水注：『穀水又逕靈臺北，望雲物也，漢光武所築，高六丈，方二十步。世祖嘗宴於此臺，得鼮鼠于臺上。』文選一班固東都賦：『登靈臺，考休徵。』元河南志二引漢宮閣疏云：『靈臺高三丈，十二門。』與穀水注不同。[一一]元河南志二魏城闕宮殿古蹟：『陸機洛陽記曰：靈臺在洛陽南，去城三里。又曰：辟雍在靈臺東，相去一里，俱魏所徙。』[一二]魏書四十一源子恭傳云：『正光元年(五二０)，……明堂、辟雍並未建就，子恭上書曰：臣聞辟臺望氣，軌物之德既高；方堂布政，範世之道斯遠。是以書契之重，理冠於造化；推尊之美，事絕於生民。至如郊天饗帝，蓋以對越上靈；宗祀配天，是用酬膺下土。大孝莫之能加，嚴父以茲爲大，乃皇王之休業，國家之盛典。竊惟皇魏居震統極，總宙馭宇，革制土中，垂式無外。自北徂東，同卜維於洛食；定鼎遷民，均氣候於寒暑。高祖所以始基，世宗於是恢搆。按功成作樂，治定制禮。乃訪遺文，建明堂，立學校，興一代之茂矩，標千載之英規。永平之中，始創雉構，基趾草昧，迄無成功。故尚書令任城王澄按故司空臣沖所造明堂樣，并連表詔答兩京模式，奏求營起。緣期發旨，即加葺繕。侍中領軍臣义物動作官，宣贊授令。自茲厥後，方配兵人，或給一千，或與數百。進退節縮，曾無定準，欲望速了，理在難克。若使專役此功，長得營造，委成責辦，容有就期。但所給之夫，本自寡少，諸處競借，動即千計。雖有繕作之名，終無就功之實。爽塏荒茫，淹積年載，結架崇構，指就無兆。仍命肄冑之禮，掩抑而不進；養老之儀，寂寥而不返。構廈止於尺土，爲山頓於一匱，良可惜歟！愚謂召民經始，必有子來之歌！興造勿亟，將致不日之美。况本兵不多，兼之牽役，廢此與彼，循環無極。便是輟創禮之重，資不急之費，廢經國之功，供寺館之役，求之遠圖，不亦闕乎？今諸寺大作，稍以粗舉，並可徹減，專事經綜，嚴勒工匠，務令克成。使祖宗有薦配之期，蒼生覩禮樂之富。書奏，從之。』此奏言明堂興建事甚詳，故具錄之。[一三]汝南王爲汝南王悅，見本書卷一景樂寺條注。[一四]魏書九肅宗紀：『孝昌元年(五二五)春正月庚申，徐州刺史元法僧據城反，害行臺高諒，自稱宋王，號年天啟。……二月……齊州郡民房伯和聚眾反，會赦乃散。……三月……齊州清河民崔畜殺太守董遵，廣川民傅堆執太守劉莽反。……八月，……柔玄鎮人杜洛周率眾反於上谷，號年真王，攻沒郡縣，南圍燕州。……十有二月，……山胡劉蠡升反，自稱天子，置官寮。……二年春正月，……五原降戶鮮于脩禮反於定州，號魯興元年。……二月，……西部勑勒斛律洛陽反於桑乾。……四月……朔州人鮮于阿胡、庫狄豐樂據城反。……六月，……絳蜀陳雙熾聚眾反，自號始建王。……八月，……賊帥元洪業斬鮮于脩禮請降，爲賊黨葛榮所殺。……九月，……榮自稱天子，號曰齊國，年稱廣安。……閏月，……齊州平原民劉樹、劉蒼生聚衆反。』[一五]前書肅宗紀：孝昌元年(五二五)『十有二月壬午，詔曰：高祖以大明定功，世宗以下武寧亂，聲溢朔南，化清中宇，業盛隆周，祚延七百。朕幼齡纂曆，夙馭鴻基，戰戰兢兢，若臨淵谷。闇於治道，政刑未孚，權臣擅命，亂我朝式。致使西秦跋扈，朔漠構妖，蠢爾荊、蠻，氛埃不息。孔熾甚於涇陽，出軍切於細柳。而師旅盤桓，留滯不進，北淯懸危，南陽告急，將虧荊、沔之地，以致蹙國之憂。今茅轂扼腕，爪牙歎憤，並欲摧挫封豕，勦截長虵，使神人兩泰，幽明顯吉。朕將躬馭六師，掃蕩逋穢，其配衣六軍，分隸熊虎，前驅後隊，左翼右師。必令將帥雄果，軍吏明濟，糧仗車馬，速度時須。其有失律亡軍，兵戍逃叛，盜賊劫掠，伏竄山澤者，免其往咎，錄其後効，別立募格，聽其自新。廣下州郡，令赴軍所。(下略)』此言設募征格，即屬其時。[一六]文選二十八陸機齊謳行云：『海物錯萬類，陸產尚千名。』此借言食品之豐富，猶稱山珍海錯。[一七]太平寰宇記三河南道洛陽縣下：『洛子神，郡國志：後魏虎賁中郎將洛子淵者，洛陽人，鎮防彭城，因同營人樊元寶歸，附書至洛下，云：宅在靈臺南。元寶至，忽見一老翁云：是吾兒書。引入，屋宇顯敞，飲食非常。久之，送元寶出，唯見高崖對水，方知是洛水之神，因立祠。迄今人祀，以祈水旱。』
報德寺，高祖孝文皇帝所立也，爲馮太后追福[一]，在開陽門外三里。開陽門(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本陽作道。說郛四作陽，與此同。御道東有漢國子學堂[二]。堂前有三種字石經二十五碑[三]，表裏刻之。寫春秋、尚書二部[四]，作篆、科斗、隸三種字，漢右中郎將(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本無將字。蔡邕筆之遺跡也[五]。(校)此句疑在『寫周易、尚書、公羊、禮記四部』句下，誤倒於前，說見注。猶有十八碑，餘皆殘毀[六]。復有石碑四十八枚，亦表裏隸書，寫周易、尚書、公羊、禮記四部[七]。又讀書(讚學)碑(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本讀書作『讚學』。按元河南志三、說郛皆作『讚學』，是，今據正。一所，並在堂前。魏文帝作典論云(六)(校)吳琯本、漢魏本云作六。真意堂本云下有六字。吳集證云：『按魏志：明帝太和四年二月戊子，以文帝典論刻石立於廟門之外。水經注：魏明帝又刊典論六碑附於其次。則此云字乃六字之誤也。』按元河南志、說郛皆作六碑，是也，今正。碑，至太和十七年，猶有四□存，(校)綠君亭本、真意堂本空格作存，今從補。吳琯本、漢魏本無空格。說郛亦無空格。元河南志三作『猶有四碑』。高祖題爲勸學里[八]。里(校)綠君亭本里下有內字，說郛亦有內字。有文覺、(校)各本文作大，說郛亦作大。吳集證本作文，與此同。三寶、寧遠三寺。(校)吳集證云：『按此十字(里有文覺、三寶、寧遠三寺)疑在武定四年大將軍遷石經於潁十二字下，刊本誤倒也。』武定四年，大將軍遷石經於頴(鄴)[九]。(校)各本頴作鄴。吳集證云『按魏孝靜帝紀：武定四年八月，遷洛陽漢、魏石經於鄴。隋書經籍志：後魏之末，齊神武執政，自洛陽遷於鄴都。此頴字當從各本作鄴。』按元河南志、說郛亦皆作鄴，今從正。週迴有園，珍果出焉。有(校)綠君亭本注云：『一作如。』真意堂本無有字。大谷[一０](校)各本無大谷二字。吳集證本有，與此同。含消(校)綠君亭本、真意堂本有含消二字。按太平御覽九百六十九及說郛皆作『含消梨』，今據補。棃，重十斤，從樹着地，盡化爲水。(校)綠君亭本、真意堂本有此十一字。說郛亦有，今據補。御覽作『重六斤，禁苑所無也。從樹投地，盡散爲水焉』。酉陽雜俎十物異篇云：『洛陽報德寺棃重六斤。』世人云：『報德之棃，(校)各本皆無此七字。御覽有，於義爲是，今據補。承光之柰。』(校)吳琯本、漢魏本無此四字，作如字。真意堂本承上有如字。綠君亭本承上有有字，注云：『一作如。』吳集證云：『疑此當作有大谷棃，如承光之柰。』按此文各本紛歧，皆因脫去上文七字，遂致文晦難讀。校刊者又以意損益，更滋疑惑。御覽所引原文不誤，可以補正。承光寺亦多果木，柰味甚美，冠於京師。
勸學里東有延賢里，(校)吳琯本、漢魏本自勸學里下別爲一則，另起行，頂格。里內有正覺寺，說郛作『王覺寺』，疑誤。尚書令王肅[一一]所立也。肅字公懿，(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本公作恭。太平廣記四百九十三及魏書本傳亦作恭。琅琊人也。(校)綠君亭本無也字。偽齊雍州刺史奐[一二]之子也。贍學多通，才辭美茂，爲齊祕書丞。太和十八年，背逆歸順[一三]。時高祖新營洛邑，多(校)按廣記多作凡。元河南志亦作凡。所造制《論》[一四]，(校)吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本皆無論字。綠君亭本、真意堂本制作製。吳集證本無造字。按廣記、元河南志亦無論字。此論字當衍。肅博識舊事，大有裨益[一五]。高祖甚重之，常呼(校)廣記呼下有曰字。王生[一六]。延賢之名，因(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本無因字。肅立之。肅在江南之日，聘謝氏女爲妻[一七]。及至京師，復尚公主[一八]。其後謝氏入道爲尼，亦來奔肅。見肅尚主，(校)各本皆無。廣記有此十六字，與下文相應，有之當是，今據補。謝作五言詩以贈之。其詩曰：『本爲箔(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本箔作簿。上蠶，今(校)綠君亭本注云：『一作無。』作機上絲。得路逐勝[一九]去，頗憶(校)廣記憶作意。纏綿(校)綠君亭本注云：『一作絲。』時。』公主代肅答謝云：『針(校)吳琯本、漢魏本、吳集證本作鍼，同。是貫線(校)吳琯本、漢魏本線作綿。吳集證本作錦。物，目(校)吳集證本作自。中恆任絲。得帛縫新去，何能衲(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本衲作納。廣記亦作納。故時。』肅甚有(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本、吳集證本甚下有有字。綠君亭本注云：『一本多有字。』今補。愧謝之色，(校)綠君亭本無色字，注云：『一本多色字。』按廣記此句作『肅甚悵恨。』遂造正覺寺以憩之[二０]。肅憶父非理受禍，常有子胥報楚之意[二一]。卑(校)各本卑作畢。吳集證本作卑，與此同。身素服，不聽樂，(校)吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本樂上有音字。時人以此稱之[二二]。肅初入國，不食羊肉及酪漿(校)太平御覽九百三十七引無漿字。等物，(校)吳琯本、漢魏本無物字。御覽亦無物字。常飯鯽魚羹，渴飲茗汁。京師士子，道(校)各本道作見。吳集證本作道，與此同。肅一飲一斗，號爲『漏卮』。經數年已後，肅與高祖殿會，食羊肉酪粥甚多。高祖怪之，謂肅曰：『卿(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本卿作即。中國之味也。羊肉何如魚羹？茗飲何如酪漿？』(校)吳琯本、漢魏本此二句作『羊肉何如，魚羹何如，茗飲酪漿何如？』按曾慥類說六作『羊肉何如魚羹，茗飲何如酪漿？』與此相同。肅對曰：『羊者是陸產之最，魚者乃(校)吳琯本、漢魏本乃作是。水族(校)綠君亭本族譌作旌。按類說亦作族。之長。所好不同，並各稱珍。以味言之，甚是(校)吳琯本、漢魏本甚是作是有。真意堂本是作有。優劣。羊比齊、魯大邦，魚比邾、莒小國。唯茗不中，與酪作奴。』(校)類說作『酪不中，與茗作奴』。酪茗二字互譌。高祖大笑，因舉酒(校)按類說作舉卮。太平廣記一百七十四作『因舉卮，屬羣臣及親王等酒』。曰：『三三橫，兩兩縱，(校)類說縱作從。誰能辨之賜金鍾。』御史中丞(尉)(校)廣記、類說丞作尉。按魏書彪傳作御史中尉。御史中丞後魏時爲御史中尉見通典二十四；秩爲從三品，見魏書官氏志，則此文作尉爲是，今正。李彪曰：『沽酒老嫗瓮(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本瓮作甕。廣記亦作甕。注𡊝(瓨)，(校)吳集證云：『𡊝當是瓨字之誤。說文：瓨，罌長頸，受十升。讀若洪，從瓦，工聲。此與上下句韻協也。』按類說作●，當亦是瓨字，左傍工字尚未誤，吳說是也，今據正。屠兒割肉與秤(校)廣記作稱。同。』尚書右(校)按廣記右作左。類說尚書右丞作左右。丞甄琛[二三]曰：『吳人浮水自云工，妓(校)廣記妓作技。兒擲絕(繩)(校)各本絕作繩。吳集證云：『絕當從各本作繩。』按類說亦作繩，今從之。廣記作袖。在虛空。』彭城王勰曰：『臣始(校)廣記始作思。解此字(校)吳琯本、漢魏本無字字。是習字[二四]。』高祖即以金鍾賜彪[二五]。朝廷服彪聰明有智，(校)吳琯本、漢魏本智作知。廣記亦作知，同。甄琛和之亦速。彭城王謂肅曰：『卿不重齊魯大邦，而愛邾莒小國。』(校)案錦繡萬花谷三十五引愛作好，小作少。肅對曰：『鄉曲所美，不得不好。』彭城王重謂曰：(校)太平御覽八百六十七此句作『勰復謂曰。』『卿明日顧我，爲卿設邾莒之食，(校)御覽、萬花谷食作飧。亦有酪奴。』(校)萬花谷酪作茗。因此復號茗飲爲酪奴。(校)萬花谷酪作茗。時給事中劉縞(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本縞作鎬。下同。案御覽引作縞，與此同。慕肅之風，專習茗飲，彭城王謂縞曰：『卿不慕王侯八珍[二六]，好蒼頭水厄[二七]。海上有逐臭(校)吳琯本、漢魏本臭作臰。御覽亦作臰。臰是臭之俗字。之夫[二八]，里內有學顰之婦[二九]，以卿言之，即是也。』(校)御覽無即字。其彭城王家有吳奴，以此言戲之。自是朝貴讌(校)吳琯本、漢魏本讌作燕，同。會，雖設茗飲，皆恥不復食[三０]，唯(校)御覽唯作雖。江表殘民遠來降者好之。(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本好之作『飲焉』。御覽引作『好之』，與此同。後蕭衍子西豐侯蕭正德歸降時[三一]，(校)御覽時字作『侍中』二字。元义(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本义作義。照曠閣本、吳集證本作乂。按御覽作义。與此同。下同。欲爲之(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本無之字。設茗，先問：『卿於水厄多少？』正德不曉义意，答曰：(校)御覽無曰字。『下官[三二](校)吳琯本、漢魏本官下有雖字。御覽亦有雖字。生於(校)御覽無於字。水鄉，而(校)御覽無而字。立身以來，未遭陽侯[三三]之難。『元义與舉坐之客皆(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本皆作大。笑焉。(校)御覽此句作『舉坐笑焉』。
注 釋[一] 馮太后即文成文明皇后，爲孝文帝祖母，魏書十三有傳。本傳云：『高祖詔曰：朕以虛寡，幼纂寶歷，仰恃慈明，緝寧四海，欲報之德，正覺是憑。諸鷙鳥傷生之類，宜放之山林。其以此地爲太皇太后經始靈塔。於是罷鷹師曹，以其地爲報德佛寺。』又一百十四釋老志云：太和『四年春，詔以鷹師爲報德寺。』[二] 元河南志二：『太學，光武建武五年起。陸機洛陽記曰：在開陽門外，去宮八里。講堂長十丈，廣三丈。靈帝召諸儒正定五經刊石於是。』按穀水注(見下注)記漢順帝陽嘉碑文作建武二十七年造太學，與志不同，似以碑文爲信。[三] 水經穀水注：『(穀水)又東逕國子太學石經北。……東漢靈帝光和六年刻石鏤碑載五經，立于太學講堂前，悉在東側。蔡邕以熹平四年與五官中郎將堂谿典、光祿大夫楊賜、諫議大夫馬日磾、議郎張馴、韓說、太史令單颺等奏求正定六經文字，靈帝許之。邕乃自書丹于碑，使工鐫刻，立于太學門外。于是後儒晚學咸取正焉。及碑始立，其觀視及筆寫者，車乘日千餘輛，填塞街陌矣。今碑上悉銘刻蔡邕等名。魏正始中，又立古篆隸三字石經。……魏初傳古文出邯鄲淳，石經古文，轉失淳法，樹之于堂西。石長八尺，廣四尺，列石于其下。碑石四十八枚，廣三十丈。魏明帝又刊典論六碑，附于其次。陸機言太學贊別一碑，在講堂西，下列石龜，碑載蔡邕、韓說、堂谿典等名。太學弟子贊復一碑，在外門中。今二碑並無。石經東有一碑，是漢順帝陽嘉元年立。碑文云：建武二十七年造太學，年積毀壞。永建六年九月詔書修太學，刻石紀年，用作工徒十一萬二千人，陽嘉元年八月作畢。碑南面刻頌，表裏鏤字，猶存不破。……石經淪缺，存半毀幾，駕言永久，諒用憮焉！』太平御覽五百八十九引西征記：『國子堂前有列碑，南北行，三十五枚，刻之，表裏書春秋經、尚書二部，大篆、隸、科斗三種字。碑長八尺，今有十八枚存，餘皆崩。太學堂前石碑四十枚，亦表裏隸書尚書、周易、公羊傳、禮記四部，本石塶相連，多崩敗。又太學讚碑一所，漢建武中立。時草創未備，永建六年，詔下三府繕治。有魏文帝典論六碑，今四存二敗。』按三書所言魏石經石數各不同，穀水注四十八碑，西征記三十五碑，本書則二十五碑。後人考證，劉傳瑩漢魏石經考以爲須百餘碑，章炳麟新出三體石經考以爲須一百六十餘碑，王國維魏石經考據出土石經殘字排魏石經碑圖，從西征記說定爲三十五碑，孫海波魏三字石經集錄重經排比碑圖，則定爲二十八碑，白堅魏正始三體石經五碑殘石記亦以爲應有廿七八碑。各說紛紜，尚無定論。讀者如欲深瞭，可詳稽諸家原書，此不具錄。[四] 孫海波魏三字石經集錄云：『石經之經數爲尚書、春秋二經，見於記載者，西征記：春秋經、尚書二部。洛陽伽藍記：春秋、尚書二部。隋書經籍志：三字石經尚書九卷，梁有十三卷，三字石經尚書五卷，三字石經春秋三卷，梁有十二卷。舊唐書藝文志：三字石經尚書古篆三卷，三字石經左傳古篆十三卷。唐書藝文志：三字石經尚書古篆三卷，三字石經左傳古篆書十二卷。通志藝文略：三字石經尚書古篆三卷，三字石經尚書九卷，三字石經左傳古篆書十二卷。此皆言魏三字石經之祗刊尚書、春秋也。其分卷與漢志不同。王國維魏石經考三云：隋志載梁有三字石經尚書十三卷，三字石經春秋十二卷。此蓋魏石經二經足本。十三卷者後來偽孔傳之卷數。與馬融、王肅注本之十一卷，鄭玄注本之九卷，分卷略同，而與歐陽、大小夏侯之二十九卷或三十一卷，及壁中書之五十八篇爲四十六卷者絕異，乃漢、魏間分卷之法。其春秋十二卷，則猶是漢志春秋古經之篇數，亦即賈逵三家經本訓詁之卷數，與漢志公、穀二家經各十一卷者不同。蓋漢魏以前，左氏所傳春秋經皆如是也。三字石經所刻，除尚書、春秋二經外，尚有左氏傳文，而六朝及唐初人紀載均未之及。至宋蘇望得殘本摹之，始知有左氏傳桓公傳文。王國維魏石經考二云：隸續錄洛陽蘇望所刊魏石經遺字，除尚書、春秋外，有桓七年傳九字，桓十七年傳二十六字。所刊左氏當至莊公中葉而止。然據桓十七年傳文二十六字，乃係一行直下。石之崩裂作一長行者，似無此理，此石之真贋以否，尚屬疑問。所惜原石不存，無從考知耳。』[五] 案蔡邕所書爲漢熹平一字石經，具見前注，與魏正始三字石經無涉。或以爲此衍後漢書儒林傳(傳言爲古文篆隸三體書法以相參檢)而誤。但鄭道昭(見後注)、酈道元與楊衒之爲近時人，皆明言漢魏石經，不相淆亂，衒之不應於一字三字紕謬如此。疑此句本在『寫周易、尚書、公羊、禮記四部』句之下，誤倒於前耳。[六] 魏書八十三外戚列傳馮熙傳：『故洛陽雖經破亂，而舊三字石經宛然猶在，至熙與常伯夫相繼爲州，廢毀分用，大至頹落(通鑑一百四十八謂『毀取以建浮圖精舍，遂大致頹落，所存者委於榛莽，道俗隨意取之』)。』又五十六鄭道昭傳：『遷國子祭酒，道昭表曰：臣竊以爲崇治之道，必也須才；養士之要，莫先於學。今國子學堂房粗置，弦誦闕爾。城南太學，漢、魏石經，止墟殘毀，藜藿蕪穢。遊兒牧豎，爲之歎息；有情之輩，實亦悼心！況臣親司，而不言露？伏願天慈回神紆眄，賜垂鑒察！若臣微意，萬一合允，求重勑尚書門下，考論營制之模；則五雍可翹立而興，毀銘可不日而就。樹舊經於帝京，播茂範於不朽，斯有天下之美業也。不從。』又六十七崔光傳：『神龜元年(五一八)夏，光表曰：詩稱蔽芾甘棠，勿翦勿伐，邵伯所茇。又云：雖無老成人，尚有典刑。傳曰：思其人，猶愛其樹。况用其道，不恤其人？是以書始稽古，易本山火。觀於天文，以察時變；觀於人文，以化成天下。孟子□實，匡、張訓說。安世記篋於汾南，伯山抱卷於河右。元始孤論，充漢帝之坐；孟皇片字，懸魏王之帳。前哲之寶重墳籍，珍愛分篆，猶若此之至也。矧乃聖典鴻經，炳勒金石，理爲國楷，義成家範，迹實世模，事則人軌，千載之格言，百王之盛烈，而令焚荒汙毀，積榛棘而弗掃，爲鼯鼬之所栖宿，童豎之所登踞者哉！誠可爲痛心疾首，拊膺扼腕！伏惟皇帝陛下，孝敬日休，自天縱睿，垂心初學，儒業方熙。皇太后欽明慈淑，臨制統化，崇道重教，留神翰林。將披雲臺而問禮，拂麟閣以招賢。誠宜遠開闕里，清彼孔堂，而使近在城闉，面接宮廟，舊校爲墟，子衿永替，豈所謂建國君民，教學爲先，京邑翼翼，四方是則也？尋石經之作，起自炎劉，繼以曹氏典論，初乃三百餘載，計末向二十紀矣。昔來雖屢經戎亂，猶未大崩侵如。聞往者刺史臨州，多構佛寺。道俗諸用，稍有發掘，基蹗泥灰，或出於此。皇都始遷，尚可補復，軍國務殷，遂不存檢。官私顯隱，漸加剝撤，播麥納菽，秋春相因，□生蒿杞，時致火燎。由是經石彌減，文字增缺。職忝冑教，參掌經訓，不能繕修頹墜，興復生業，倍深慙恥。今求遣國子博士一人堪任幹事者，專主周視，驅禁田牧，制其踐穢，料閱碑牒所失次第，量厥補綴。詔曰：此乃學者之根源，不朽之永格，垂範將來，憲章之本。便可一依公表。光乃令國子博士李郁與助教韓神固、劉燮等勘校石經。其殘缺者，計料石功并字多少，欲補治之。於後靈太后廢，遂寢。』[七] 按此即漢靈帝熹平四年所立之一字石經，爲蔡邕等所書。[八] 魏書七高祖紀：太和十七年(四九三)九月『壬申，觀洛橋。幸太學，觀石經。』[九] 隋書三十二經籍志云：『後魏之末，齊神武(高歡)執政，自洛陽徙(石經)于鄴都，行至河陽，值岸崩，遂沒于水，其得至鄴者，不盈太半。』劉汝霖東晉南北朝學術編年(頁四二三)云：『案北齊書文宣帝紀：往者文襄皇帝所建蔡邕石經五十二枚。孝昭帝紀：文襄所運石經。文襄者高澄也。蓋高歡於本年(按謂東魏孝靜帝武定四年)八月雖有是命，而當軍馬倥傯之際，當無暇即實行遷移。至明年正月，歡卒。則移經者當爲高澄，故北齊書云然。』[一０]文選十六潘岳閑居賦云：『張公大谷之棃。』李善注：『廣志曰：洛陽北芒山有張公夏梨甚甘，海內惟有一樹。大谷未詳。』按潘賦所言疑即與此相同。蓋洛陽名果，流傳已久。又按文選三張衡東京賦：『盟津達其後，太谷通其前。』薛綜注：『太谷在輔氏北，洛陽西也。洛陽記曰：太谷，洛城南五十里，舊名通谷。』疑此大谷即太谷，大與太本通。[一一]王肅，魏書六十三有傳。[一二]王奐，南齊書四十九有傳。[一三]肅傳：『父奐及兄弟並爲蕭賾所殺，肅自建業來奔，是歲太和十七年(四九三)也。』南史二十三王奐傳：『出爲雍州刺史，加都督，與寧蠻長史劉興祖不睦。(永明)十一年(四九三)，奐遣軍主朱公恩征蠻，失利。興祖欲以啟聞，奐大怒，收付獄。興祖於獄以針畫漆合盤爲書報家稱枉，令啟聞。而奐亦馳信啟上，誣興祖扇動荒蠻。上知其枉，敕送興祖還都。奐恐辭情翻背，輙殺之。上大怒，遣中書舍人呂文顯、直閤將軍曹道剛領兵收奐，又別詔梁州刺史曹武自江陵步出襄陽。奐子彪凶愚，頗干時政，士人咸切齒。時文顯以漆匣匣箜篌在船中，因相誑云：臺使封刀斬王彪。及道剛、曹武、文顯俱至，眾力既盛。又懼漆匣之言，於是議閉門拒命。……彪遂出戰，敗走歸。士人起義，攻州西門，彪登門拒戰，却之。司馬黃瑤起、寧蠻長史裴叔業於城內起兵攻奐。奐聞兵，入禮佛，未及起，軍人斬之。彪及弟爽、弼、殷叡皆伏誅。奐長子太子中庶子融，融弟司徒從事中郎琛於都棄市，餘孫皆原宥。琛弟肅、秉並奔魏。』此言肅於太和十八年(四九四)歸魏，與本傳不同。[一四]魏孝文帝自太和十七年徙都洛陽。十八年十二月，革衣服之制。十九年六月，詔不得以北俗之語言於朝廷；若有違者，免所居官。又詔遷洛之民，死葬河南，不得還北。於是代人南遷者悉爲河南洛陽人。又詔長尺大斗，依周禮制度，班之天下。十二月，引見羣臣於光極堂，宣示品令，爲大選之始。二十年正月，詔改姓爲元氏。均見於魏書七高祖紀。[一五]北史四十二王肅傳：『自晉氏喪亂，禮樂崩亡。孝文釐革制度，變更風俗，其間朴略，未能淳也。肅明練舊事，虛心受委，朝儀國典，咸自肅出。』南齊書五十七魏虜傳：『王肅爲虜制官品百司，皆如中國，凡九品，品各有二。』[一六]魏書肅傳云：『高祖……器重禮遇，日有加焉。親貴舊臣，莫能間也。或屏左右，相對談說，至夜分不罷。肅亦盡忠輸誠，無所隱避，自謂君臣之際，猶玄德之與孔明也。』[一七]按王肅子王紹墓誌稱肅妻『陳郡謝氏，父莊，右光祿大夫憲侯。』又肅女世宗貴華王普賢墓誌同。[一八]魏書肅傳：『詔肅尚陳留長公主，本劉昶子婦彭城公主也。』南齊書五十七魏虜傳云：『肅初奔虜，自說其家被誅事狀，(元)宏爲之垂涕，以弟六妹偽彭城公主妻之，封肅平原郡公，爲宅舍，以香塗壁，遂見信用。』[一九]勝爲婦人首飾。釋名釋首飾云：『華勝，華象草木華也；勝言人形容正等，一人著之則勝，蔽髮前爲飾也。』荊楚歲時記云：『正月七日，鏤金箔爲人勝，以貼屏風，亦戴之頭●。』此以喻王肅在魏得志。[二０]魏書肅傳云：『紹，肅前妻謝生也。肅臨薨，謝始攜二女及紹至壽春(按王肅卒在壽春任所)。』王紹墓誌云：『考司空深侔伍氏之概，必誓異天之節。乃鵠立象魏，志雪冤耻。君年裁數歲，便慨違晨省，念闕溫凊，提誠出嶮，用申●慶。天道茫茫，俄鍾極罰，嬰號茹血，哀瘠過禮。』又肅女王普賢墓誌亦云：『考昔鍾家耻，投誠象魏。夫人痛皋魚之晚悟，感樹靜之莫因，遂乘險就夷，庶恬方寸。惟道冥昧，仍罹極罰，茹荼泣血，哀深乎禮。』二誌所言與傳相合。蓋當謝氏攜子女至北時，肅已尚主，乃造寺以憩之，遂不相見，至肅死時始自洛陽奔喪任所，故傳言『始攜二女及紹至壽春』。[二一]子胥即伍員，父奢爲楚平王所殺，後員奔吳乞兵報楚，詳見左傳及史記伍子胥傳。[二二]魏書肅傳：『詔曰：肅丁荼虣世，志等伍胥。自拔吳州，膺求魏縣，躬操忘禮之本，而同無數之喪，誓雪怨耻，方展申復，窮諭再朞，蔬縕不改，誠季世之高風，末代之孝節也。但聖人制禮，必均愚智；先王作則，理齊盈虛。過之者俯而就之，不及者企而行之。曾參居罰，寧其哀終；吳員處酷，豈聞四載。夫三年者，天下之達喪，古今之所一。其雖欲過禮，朕得不制之以禮乎？有司可依禮諭之，爲裁練禫之制。』[二三]甄琛字思伯，中山無極人，魏書六十八有傳。[二四]以上三人語皆爲習字之隱語。趙翼陔餘叢考二十二云：『謎即古人之隱語。左傳申叔展所示山鞠窮，河魚腹疾，公孫有山之呼庚癸，其濫觴也。亦曰廋詞。國語秦客爲廋詞，范文子能對其三。楚莊、齊威俱好隱語。漢東方朔射覆，龍無角，蛇無足，生肉爲膾，乾魚爲脯之類，尤爲擅長。劉歆七略有隱書十八篇，則并有輯爲書者，然皆不傳。惟卯金刀、千里草之類，出於風謠者略存一二。至東漢末乃盛行，謂之離合體，……然猶未謂之謎。其名曰謎，則自曹魏始。文心雕龍曰：魏代以來，君子嘲隱，化爲謎語。謎者迴互其詞，使昏迷也。魏文、陳思約而密之。高貴鄉公又博舉品物。然則高貴鄉公時又嘗輯之成編矣。南史孫廣爲吳興守，有高爽者嘗有求不遂，乃有屐謎以譏之曰：刺鼻不知嚏，蹋面不知嗔，嚙齒作步數，持此得勝人。北史斛律光傳：褚士達夢人授以詩曰：九升八合粟，角斗定非真，堰却津中水，將留何處人。祖珽解之曰：角斗斛字。津却水，何留人，合成律字，謂斛律也。又魏孝文帝云：三山橫，兩人從。妓女白日行青空，屠兒斫肉與秤同，有人辨得賞金鐘。(按此即本書所載語，惟文字有不同，不知趙氏何據？)彭城王勰曰：乃一習字也。又咸陽王禧敗逃，謂防閤尹龍武試作一謎以解憂。龍武曰：眠則同眠，起則俱起，貪如豺狼，贓不入己。謂箸也。則謎之爲技，六朝更盛行(下略)。』[二五]通鑑一百四十：『(魏高祖)好賢樂善，情如飢渴。所與遊接，常寄以布素之意，如李沖、李彪、高閭、王肅、郭祚、宋弁、劉芳、崔光、邢巒之徒，皆以文雅見親，貴顯用事。制禮作樂，鬱然可觀，有太平之風焉。』[二六]周禮天官膳夫：『凡王之饋，食用六穀，膳用六牲，飲用六清，羞用百有二十品，珍用八物。』鄭注：『珍謂淳熬、淳母、炮豚、炮牂、擣珍、漬熬、肝膋也。』[二七]蒼頭謂僕人，見本書卷一永寧寺條注。下文『彭城王家有吳奴，』即指此。[二八]呂氏春秋遇合篇云：『人有大臭者，其親戚兄弟妻妾知識無能與居者，自苦而居海上。海上人有說其臭者，畫夜隨之而弗能去。』[二九]莊子天運篇云：『西施病心而矉其里，其里之醜人見而美之，歸亦捧心而矉其里。其里之富人見之，堅閉門而不出。貧人見之，挈妻子而去之走。』[三０]宋無名氏南窗紀談云：『飲茶，或云始於梁天監中，事見洛陽伽藍記，非也。按吳志韋曜傳：孫皓時每晏饗，無不竟日坐席，無能否，飲酒率以七升爲限，雖不悉入口，皆澆灌取盡。曜所飲不過二升。初見禮異，時或爲裁減，或賜茶荈以當酒。如此言，則三國時已知飲茶，但未能如後世之盛耳。逮唐中世，榷利遂與煮酒相抗，迄今國計，賴此爲多(下略)。』[三一]蕭正德，梁臨川王蕭宏第三子，梁書五十五、南史五十一有傳。通鑑一百四十九梁武帝普通三年(魏孝明帝正光三年)云：『初太子統之未生也，上養臨川王宏之子正德爲子。……及太子統生，正德還本，賜爵西豐侯。正德怏怏不滿意，常蓄異謀。是歲，正德自黃門侍郎爲輕車將軍。頃之，奔魏，自稱廢太子，避禍而來。魏尚書左僕射蕭寶寅上表曰：豈有伯爲天子，父作楊州，棄彼密親，遠投他國？不如殺之。由是魏人待之甚薄。正德乃殺一小兒，稱爲己子，遠營葬地，魏人不疑。明年，復自魏逃歸，上泣而誨之，復其封爵。』[三二]下官見本書卷二龍華寺條注。[三三]陽侯，水神。戰國策韓策二：『塞漏舟而輕陽侯之波。』漢書揚雄傳注：『應劭曰：陽侯，古之諸侯也，有罪自投江，其神爲大波。』
龍華寺，廣陵王[一]所立也；追聖寺，北海王[二]所立也。並在報恩(德)寺(校)各本恩字皆作德。按此承上報德寺而言，德字是，今據正。之東。法事僧房，比秦太上公。京師寺皆種雜果，而此三(校)綠君亭本三作二。按三寺謂龍華、追聖、報德。寺，園林茂盛，莫之與(校)吳琯本、漢魏本之與作『與之』。爭。
注 釋[一] 廣陵王疑是元羽，魏書二十一有傳。羽子恭嘗佯啞住此寺，見本書卷二平等寺條。唐晏鈎沈以爲是廣陵王欣。按欣是恭兄，初封沛郡王，改封淮陽王，出帝(元脩)時復封廣陵王，時恭已被弒。是欣之封廣陵王爲時極晚，而恭在永安時已佯啞住龍華寺，則此寺之非元欣所立，明甚。唐說失考。[二] 北海王疑是元詳，魏書二十一有傳。案龍門古陽洞有北海王太妃高氏造像及北海王元詳造像(見日本人永野清一、長廣敏雄著龍門石窟研究)，又景明四年比丘法生造像記云：『爲孝文皇帝并北海王母子造，』是元詳篤信佛教，可證此寺當爲其所立。
宣陽門外四里(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本此條連屬上文，不別起。至洛水上作浮橋，所謂永橋也[一]。神龜中，常景爲汭頌[二]。(校)吳琯本、漢魏本汭頌作『勒銘』。真意堂本汭作勒。案元河南志三云：『常景爲銘。』嚴可均全後魏文三十二載此文，題爲洛橋銘，則所據本當作勒銘。其辭曰：『浩浩大川，决决(泱泱)(校)綠君亭本决决作決決。吳集證本作泱泱。按全後魏文作泱泱。泱泱本詩小雅，見注。决字義不合，吳集證本是也，今從正。清洛[三]，導源熊耳[四]，控流巨壑。納穀吐伊[五]，貫周淹亳[六]，近達河宗[七]，遠朝海若[八]。兆維洛食[九]，(校)吳琯本、漢魏本兆作非。實同(曰)(校)吳琯本、漢魏本同作曰。吳集證云：『當從何本作曰。』案全後魏文亦作曰。今正。土中[一０]。上應(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本應作映。張、柳[一一]，下據河、嵩[一二]，寒暑攸叶，日月載融[一三]。帝世光宅[一四]，□函夏下(同)風[一五]。(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本此句作『函夏□風』。吳集證本作『□夏下風』。唐鈎沈本、張合校本作『函夏同風』。按全後魏文作『函夏同風』。當是，說見注，今從之。前臨少室，却負太行[一六]，制巖東邑[一七]，峭(校)按峭字義不合，疑是崤之誤，說見注。峘西疆[一八]。四險(校)吳琯本、漢魏本險譌作驗。全後魏文作嶮。之地，六達之莊[一九]，恃德則固，失道則亡[二０]。詳觀古列(昔)，(校)吳琯本、漢魏本古譌作右，下空一格。案全後魏文列作昔。古列無義，今據正。吳集證據續古文苑引作古昔，唐鈎沈本與張合校本作古昔。當即據之。考(校)吳琯本、漢魏本考作列。全後魏文亦作列。見邱、墳[二一]，乃禪乃革[二二]，或質或文。周餘九列，(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本列作裂。全後魏文亦作裂。列與裂聲同相通。漢季三分[二三]，魏風衰晚，晉景雕曛[二四]。天地發揮，(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本揮作輝。全後魏文亦作輝。圖書受命[二五]，皇建有極[二六]，神功無競。魏籙仰天[二七]，玄符握鏡[二八]，璽運會昌[二九]，龍圖受命[三０]。乃睠書軌[三一]，永懷寶定。(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本、吳集證本寶作保。全後魏文亦作保。寶保古相通。敷茲景跡，流美洪謨。(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本、吳集證本謨作模。全後魏文亦作模。模謨古通。襲我冠冕，正我神樞。水陸兼會，周、鄭交衢[三二]。爰勒洛汭，敢告中區。』南北兩岸有華表[三三]，舉高二十丈。華表上作鳳凰，似欲沖天勢。
永橋以南，圜(校)吳琯本、漢魏本圜作圓。元河南志三作員。圜、圓、員三字相通。丘[三四]以北，伊、洛之間，夾御道有四夷館。道東有四館[三五]。一名金陵，二名燕然，三名扶桑，四名崦嵫。道西有四館(里)：(校)吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本皆有此二十一字。吳集證云：『案歸正等皆里名也，不得言館。按綱目：魏於洛水橋南御道東作金陵、燕然、扶桑、崦嵫四館；道西立歸正、歸德、慕化、慕義四里，以處四方降者。則此當從各本作「道東有四館：一名金陵、二名燕然、三名扶桑、四名崦嵫。道西有四館：一曰歸正，二曰歸德、三曰慕化，四曰慕義。」道西有四館之館當作里。』按元河南志三亦作『夾道東有四夷館：一曰金陵、二曰燕然、三曰扶桑、四曰崦嵫。西有四夷里：一曰歸正、二曰歸德、三曰慕化、四曰慕義。』則四館下，當有此二十一字，吳說是也，今據各本補。道西有四館之館字，吳謂當作里，河南志正作里，今據改正。一曰歸正，二曰歸德，三曰慕化，四曰慕義。吳人投國者處金陵館，三年已後，賜宅歸正里。景明初，偽齊建安王(校)吳琯本、漢魏本脫王字。蕭寶寅(校)吳琯本、漢魏本寅作夤。下同。來降[三六]，封會稽公，爲築宅於歸正里。後進爵爲齊王[三七]，尚南陽長公主[三八]。寶寅恥與夷人同□列(校)吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本空格作列。元河南志亦作列，今據補。令公主啟世宗，求入城內。世宗從之，賜宅於永安里。正光四年中，蕭衍子西豐侯蕭正德來降[三九]，處金陵館，爲築宅歸正里，正德捨宅爲歸正寺。北夷來附者處燕然館，三年已後，賜宅歸德里。正光元年，(校)吳琯本脫光字。漢魏本、真意堂本無元字。按元河南志作『正光中』。□□蠕蠕至(主)都(郁)久閭阿郍●(校)吳琯本、漢魏本上空格作芮字，芮下亦空一格。至都作主郁，郍作𨙻，●作肱。綠君亭本、真意堂本二空格作蠕蠕，至都作主郁。注云：『史作環，下同。』吳集證云：『案蠕蠕，國名也。郁久閭三字，姓也。阿𨙻肱三字，名也。當作蠕蠕主郁久閭阿𨙻肱來朝。案魏書肅宗紀阿𨙻肱作阿𨙻瓌。』案元河南志亦作北夷郁久閭阿郍肱，魏書蠕蠕傳云：『姓郁久閭氏』，吳說是也，今補正。郍●即𨙻肱。來朝[四０]，執事者莫知所處。中書舍人常景議云：『咸寧中，單于來朝，晉世處之王公特進之(校)吳琯本、漢魏本無之字。下，可班郍●蕃王、儀同之間。』朝廷從其議[四一]，又處之燕然館，賜宅歸德里。北夷酋長(校)類說六作『北酋、夷長』，誤。遣子入侍者，常秋來春去，避中國之熱，時人謂之鴈臣[四二]。(校)類說作『號曰鴈臣』。東夷來附者處扶桑館，賜宅慕化里。西夷來附者處(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本處下有之字。崦嵫館，賜宅慕義里。自葱嶺已西[四三]，至於大秦[四四]，百國千城，莫不歡(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本歡作欵。附，商胡販客，日奔塞下[四五]，所謂(校)吳琯本、漢魏本無謂字。盡天地之區已。(校)吳琯本、漢魏本已作矣。樂中國土風，因而宅者，不可勝數[四六]。是以附化之民，萬有餘家。門巷修整，閶闔填列，青槐蔭陌，綠樹(校)吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本樹作柳。垂庭，天下難得之貨，咸悉在焉。別立市於樂(洛)水南，(校)各本樂作洛。吳集證云：『當從各本作洛。』案元河南志亦作洛，今正。號曰四通市，民間謂(校)吳琯本、漢魏本謂作爲。永橋市。(校)吳琯本、漢魏本市譌作寺。伊、洛之魚，多於此賣，士庶須膾，皆詣取之。魚味甚美，京師語曰：『洛鯉伊魴，(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本此句作『伊洛鯉魴』。太平御覽九百三十六與元河南志亦作『伊洛鯉魴』。貴於牛(校)御覽牛作元，當誤。羊[四七]。』
永橋南道東有白象、獅子二坊。白象者，永平二年，乾羅國(校)太平廣記四百四十一、元河南志三乾下有陁字。按本書五宋雲行紀亦作『乾陀羅國』。胡王(校)廣記、元河南志皆無此二字。所獻[四八]，皆(背)施(校)按廣記及元河南志三皆施作『背設』。此指乾羅國所獻之白象言，不當云皆。皆乃背之形譌，廣記等書是也，今據以正。五綵(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本綵作彩。廣記及元河南志作采。三字相通。屏風，七寶坐床，容數(校)廣記數下有十字。人，真是異物。常養象於乘黃曹[四九]，(校)廣記此句作『常養千乘黃。千當是于之誤。元河南志常作詔。象常壞屋敗墻，(校)廣記常下有曾字，敗作毀。元河南志敗亦作毀。走出於外，逢樹即拔，遇墻亦(校)綠君亭本、真意堂本亦作則。倒。百姓驚怖，奔走交馳。太后遂徙象於此坊。獅子者，波斯國[五０]胡王(校)元河南志三作『嚈噠國獻師子。』太平廣記四百四十一作波斯國。考通鑑一百五十二云：『波斯國獻師子於魏，醜奴留之。』即指此事。河南志似據魏書。所獻也，爲逆賊万侯(俟)醜奴(校)各本侯作俟，是。今據正。所獲，留於寇中[五一]。永安末，醜奴破，(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本破下有滅字。始達京師[五二]。莊帝謂侍中李或[五三](校)吳集證本或作彧。按元河南志作彧，廣記作或。曰：『朕聞虎見獅子必伏[五四]，可覓誠(試)(校)各本誠作試。吳集證云：『誠當從各本及廣記作試。』案元河南志亦作試。今正。之。』於是詔近山郡縣捕虎以送。鞏縣、山陽[五五]並送二虎一豹，帝在華林園觀之，於是虎豹(校)廣記無『帝在』下十一字。見獅子，悉皆瞑目，不敢仰視。園中素有(校)吳琯本、漢魏本有作育。一盲熊，(校)吳琯本、漢魏本無盲字，熊作羆。按元河南志熊亦作羆。性甚馴，(校)廣記作『惟甚馴善』。帝令取試之。虞人牽盲熊(校)吳琯本、漢魏本盲熊作『育羆』。至，聞獅子氣，驚怖跳踉，曳鎻(校)吳琯本、漢魏本鎻作鏁，同。而走，帝大笑。普泰元年，廣陵王即位[五六]，詔曰：『禽獸囚之，則違其性，宜放還山林。』獅子亦令送歸本國。送獅子胡(校)吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本胡作者。以波斯道遠，不可送(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本無送字。達，遂在路殺獅子而返。(校)吳琯本、漢魏本殺作却。有司糺劾，罪以違旨論，廣陵王曰：『豈以獅子而罪人也？』遂赦之[五七]。
注 釋[一] 水經穀水注云：『穀水又東逕宣陽門南，故苑門也，皇都遷洛，移置于此。對閶闔門南，直洛水浮桁。故東京賦曰：泝洛背河，左伊右瀍者也。』元河南志二引河南郡縣境界簿云。『城南五里洛水浮橋。』按魏書七十九成淹傳云：『于時宮殿初構，經始務廣，兵民運財，日有萬計，伊、洛流澌，苦於厲涉。淹遂啟求勑都水造浮航，高祖容納之。』此浮航在洛水，與此當是一橋，是建造於魏初遷都時。[二] 魏書八十二常景傳：『徐州刺史元法僧叛入蕭衍，衍遣其豫章王蕭綜入據彭城。時安豐王延明爲大都督大行臺，率臨淮王彧等眾軍討之。既而蕭綜降附，徐州清復，遣景兼尚書持節馳與行臺都督觀機部分。景經洛汭，乃作銘焉。』案蕭綜歸降，徐州清復，在孝昌元年(五二五)，此云神龜(五一八——五二０)中，與傳不同。[三] 詩小雅瞻彼洛矣：『瞻彼洛矣，惟水泱泱。』毛傳：『泱泱，深廣貌。』[四] 書禹貢：『導洛自熊耳。』孔傳：『在宜陽之西。』水經洛水注：『洛水又東逕熊耳山北，禹貢所謂導洛自熊耳。博物志曰：洛出熊耳。蓋開其源者是也。』又云：『又東北過宜陽縣南。洛水之北有熊耳山，雙峯競舉，狀同熊耳。此自別山，不與禹貢導洛自熊耳同也。(王先謙合注引孫星衍校云：『案山海經熊耳山在讙舉山東六百五十里，則此熊耳是也。尚書導洛自熊耳。孔傳曰：在宜陽之西。然則道元之說，未可據也。』)』按熊耳山在今河南省宜陽縣西南，盧氏縣東南；洛水在其北。[五] 穀，穀水；伊，伊水。書禹貢：『(洛)又東會于伊。』水經洛水：『又東過洛陽縣南，伊水從西來，注之。』伊水：『又東北至洛陽縣南，北入于洛。』穀水：『又東過河南縣北，東南入于洛。』[六] 周謂周公所營洛邑，即洛陽。亳謂商舊都西亳，在今河南省偃師縣西。二地皆爲洛水經過之處。[七] 書禹貢：『(洛)又東北入于河。』水經洛水注：『洛水又東逕鞏縣故城南。……洛水又東，濁水注之，即古黃水也。……洛水又東北，泂水發南溪石泉，世亦名之爲石泉水，……又逕盤谷塢東，世又名之曰盤谷水，……其水又北入洛。洛水又東北流，入于河。山海經曰：洛水成皋西入河是也。謂之洛汭。』宗，尊也。河宗，謂洛水以河爲宗。[八] 莊子秋水篇云：『河伯欣然自喜，以爲天下之美盡在己，順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而歎。』釋文：『司馬云：若，海神。』海若即北海若。河水入于海，洛水入于河，故言遠朝。朝即禹貢『江、漢朝宗于海』之朝。[九] 書洛誥云：『予惟乙卯，朝至于洛師。我卜河朔黎水，我乃卜澗水東，瀍水西，惟洛食；我又卜瀍水東，亦惟洛食。』孔傳：『卜必先墨畫龜，然後灼之，兆順食墨。』[一０]書召誥：『王來紹上帝，自服于土中。』孔傳：『言王今來居洛邑，繼天爲治，躬自服行教化於地勢正中。』漢書二十八地理志云：『昔周公營雒邑，以爲在于土中，諸侯蕃屏四方，故立京師。』[一一]張、柳，二星名。漢書地理志云：『周地，柳七星、張之分壄也，今之河南雒陽、穀城、平陰、偃師、鞏、緱氏，是其分也。』[一二]河，黃河；嵩，嵩山。[一三]周禮地官大司徒云：『以土圭之法測土深，正日景，以求地中。日南則景短多暑，日北則景長多寒，日東則景夕多風，日西則景朝多陰。日至之景，尺有五寸，謂之地中。天地之所合也，四時之所交也，風雨之所會也，陰陽之所和也，然則百物阜安，乃建王國焉。』周公營洛邑，以爲居土中，故此二句云然。[一四]書堯典序云：『昔在帝堯，聰明文思，光宅天下。』孔傳：『言聖德之遠著。』[一五]按此句當從全後魏文作『函夏同風』。漢書揚雄傳云：『以函夏之大漢兮。』注：『服虔曰：函夏，函諸夏也。師古曰：函，包容也。……函讀與含同。』此與上句同爲頌揚語。[一六]太行山起河南省濟源縣，北入山西省，在洛陽之北，故云却負。[一七]左傳隱公元年：『制，巖邑也，虢叔死焉。』又隱公五年：『而不虞制人。』杜預注：『北制，鄭邑，今河南成皋縣也。一名虎牢。』按地在今河南省氾水縣西，故洛陽城之東，故云東邑。巖，險也。[一八]峭字義不合，疑是崤字之誤。崤山在洛陽之西，與上制邑正相對。崤字爲峭，蓋形近而譌。爾雅釋山云：『大山峘。』釋文引埤蒼：『峘，大山。』[一九]爾雅釋宮云：『六達謂之莊。』郝懿行義疏：『按莊之言壯，壯亦大也。……郭引襄廿八年左傳文，杜預注以莊爲六軌之道，非也。正義曰：注爾雅者皆以爲六道旁出，此蓋舊注之文。』[二０]史記六十五吳起傳：『(魏)武侯浮西河而下，中流，顧而謂吳起曰：美哉乎，河山之固！此魏國之寶也。起對曰：在德不在險。』[二一]邱墳謂三墳、五典、八索、九邱之書，見左傳昭公十二年。[二二]禪謂禪讓，革謂革命。[二三]三分謂魏、蜀、吳三國分立。[二四]景與影同，謂日景。曛，集韻文韻云：『日入餘光。』此以喻西晉衰亂，如夕陽之凋殘。[二五]圖書謂河圖洛書。文選三張衡東京賦云：『龍圖授羲，龜書畀姒。』薛綜注：『尚書傳曰：伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文，以畫八卦，謂之河圖。』書洪範：『鯀陻洪水，汨陳其五行。帝乃震怒，不畀洪範九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸敘。』孔傳：『天與禹，洛出書，謂神龜負文而出，列于背，有數至九。』[二六]書洪範：『五，皇極，皇建其有極。』孔傳：『大中之道大立其有中，謂行九疇之義。』[二七]籙謂受圖籙，見本書卷首序注。[二八]玄符謂符命。握鏡猶言受命。梁元帝玄覽賦云：『粵我皇之握鏡，實乃神而乃聖。』與此義相同。[二九]璽運猶言帝運。魏書七十四爾朱榮傳載莊帝喻榮旨亦有『今璽運已移，天命有在』語，與此義同。[三０]龍圖見前注。[三一]禮記中庸：『今天下車同軌，書同文，行同倫。』史記秦始皇本紀二十六年『一法度衡石丈尺，車同軌，書同文字。』睠與眷通。此言眷念統一。[三二]按洛陽春秋時爲東周都城，與鄭國鄰近，故云交衢。[三三]古今注下：『程雅問曰：堯設誹謗之木，何也？答曰：今之華表木也。以橫木交柱頭，狀若花也。形似●槔，大路交衢悉施焉。或謂之表木，以表王者納諫也；亦以表識衢路也。秦乃除之，漢始復修焉。今西京謂之交午木。』[三四]魏書八世宗紀：景明二年十一月『壬寅，改築圓丘於伊水之陽。』[三五]通鑑一百四十九：『時魏方彊盛，於洛水橋南御道東，作四館。道西立四里。有自江南來降者，處之金陵館；三年之後，賜宅於歸正里。自北燕降者，處燕然館，賜宅於歸德里。自東夷降者處扶桑館，賜宅於慕化里。自西夷降者，處崦嵫館，賜宅於慕義里。』胡三省注：『四館皆因四方之地爲名。金陵在江南，燕然在漠北，扶桑在東，日所出，崦嵫在西，日所入。山海經曰：大荒之中暘谷上有扶桑，日所出也。灰野之山有樹，青葉赤華，名曰若木，日所入也，生崑崙西，鳥鼠山西南曰崦嵫。淮南子曰：經細柳，西方之地崦嵫，日所入也。』[三六]北史二十九蕭寶夤傳：『蕭寶夤字智亮，齊明帝(蕭鸞)第六子，廢主寶卷之母弟也，在齊封建安王。及和帝(蕭寶融)立，改封鄱陽王。梁武(蕭衍)克建業，以兵守之，將加害焉。其家閹人顏文智與左右麻拱、黃神密計穿牆，夜出寶夤，具小船於江岸，脫本衣服，着烏布襦，腰繫千許錢，潛赴江畔。躡屩徒步，脚無全皮。防守者至明追之，寶夤假爲釣者，隨流上下十餘里，追者不疑。待散，乃度西岸，遂委命投華文榮。文榮與其從天龍、惠連等三人棄家將寶夤遁匿山澗，賃驢乘之，晝伏宵行，景明二年至壽春東城戍。戍主杜元倫推檢知實蕭氏子，以禮延待，馳告楊州刺史任城王澄，澄以車馬侍衞迎之。時年十六，徒步憔悴，見者以爲掠賣生口也。』[三七]前書：『是年(據魏書本傳爲景明三年)梁江州刺史陳伯之與其長史褚冑等自壽春歸降，請軍立効。帝謂伯之所陳，時不可失。以寶夤懇誠，除使持節都督、東楊州刺史、鎮東將軍、丹陽郡公、齊王，配兵一萬，令據東城，待秋冬大舉。』[三八]魏書五十九蕭寶夤傳：『尋尚南陽長公主，賜帛一千匹，并給禮具。公主有婦德，事寶夤，盡肅雍之禮，雖好合積年，而敬事不替。寶夤每入室，公主必立以待之，相遇如賓；自非太妃疾篤，未曾歸休。寶夤器性溫順，自處以禮，奉敬公主，內外諧穆。』[三九]蕭正德歸降事見上報德寺條注。[四０]魏書一百三蠕蠕傳：『初，豆●之死也，那蓋爲主伏圖納豆●之妻候呂陵氏，生醜奴、阿那瓌等六人。醜奴立後，忽亡一子，字祖惠，求募不能得。有屋引副升牟妻是豆渾地万，年二十許，爲醫巫，假託神鬼，……乃言此兒今在天上，我能呼得。醜奴母子欣悅。後歲仲秋，在大澤中，施帳屋，齋潔七日，祈請天上。經一宿，祖惠忽在帳中，自云恆在天上。醜奴母子抱之悲喜，大會國人，號地万爲聖女，納爲可賀敦。……地万既挾左道，亦有姿色，醜奴甚加信愛，信用其言，亂其國政。如是積歲，祖惠年長，其母問之。祖惠言：我恆在地万家，不嘗上天。上天者，地万教也。其母具以狀告醜奴，醜奴言地万懸鑒遠事，不可不信，勿用讒言也。既而地万恐懼，譖祖惠於醜奴，醜奴陰殺之。正光初，醜奴母遣莫何去汾李具列等絞殺地万，醜奴怒，欲誅具列等。又阿至羅侵醜奴，醜奴擊之，軍敗還，爲母與其大臣所殺。立醜奴弟阿那瓌。立經十日，其族兄俟力發示發卒眾數萬以伐阿那瓌。阿那瓌戰敗，將弟乙居伐輕騎南走歸國。阿那瓌母候呂陵氏及其二弟尋爲示發所殺，而阿那瓌未之知也。九月，阿那瓌將至，肅宗遣兼侍中陸希道爲使主，兼散騎常侍孟威爲使副，迎勞近畿；使司空公京兆王繼至北中；侍中崔光、黃門郎元纂在近郊，並申宴勞，引至闕下。十月，肅宗臨顯陽殿，引從五品以上清官皇宗藩國使客等列於殿庭。王公以下及阿那瓌等入就庭中北面位定，謁者引王公以下升殿，阿那瓌位於藩王之下。又引將命之官及阿那瓌弟并二叔位於羣官之下。遣中書舍人曹道宣詔勞問。……宴將罷，阿那瓌執啟立於座後，詔遣舍人常景問所欲言。阿那瓌……求乞兵馬，還向本國，誅翦叛逆，收集亡散。……仍以啟付舍人常景，具以奏聞。尋封阿那瓌朔方郡公、蠕蠕王，賜以衣冕，加之軺蓋，祿從儀衞，同于戚藩。十二月，肅宗以阿那瓌國無定主，思還綏集，啟請切至，詔議之。時朝臣意有同異，或言聽還，或言不可。領軍元义爲宰相，阿那瓌私以金百斤貨之，遂歸北。』[四一]魏書八十二常景傳：『是年(正光元年)九月，蠕蠕主阿那瓌歸闕，朝廷疑其位次。高陽王雍訪景，景曰：昔咸寧中，南單于來朝，晉世處之王公特進之下。今日爲班宜在蕃王儀同三司之間。雍從之。』[四二]北史五十四斛律金傳云：『魏除爲第二領人酋長，秋朝京師，春還部落，號曰雁臣。』可以證此。又按魏書十五昭成子孫列傳云暉傳云：『初，高祖遷洛，而在位舊貴，皆難於移徙，時欲和合眾情，遂許冬則居南，夏便居北。世宗頗惑左右之言，外人遂有還北之問，至乃牓賣田宅，不安其居。暉乃請間言事，世宗曰：先皇遷都之日，本期冬南夏北。朕欲聿遵成詔，故有外人之論。暉曰：先皇移都，爲百姓戀土，故發冬夏二居之詔，權寧物意耳。乃是當時之言，實非先皇深意。且北來遷人，安居歲久，公私計立，無復還情。陛下終高祖定鼎之業，忽信邪臣不然之說。世宗從之。』是魏初遷洛時，舊臣猶是冬南夏北，固不特北夷酋長爲然。[四三]葱嶺即今帕米爾高原。魏書一百二西域傳載董琬說『西域本有二道，後更爲四出。……從莎車西行一百里至葱嶺，葱嶺西一千三百里至伽倍爲一道，自莎車西南五百里，葱嶺西南一千三百里至波路爲一道焉。(其他二路別出，不具錄)』是葱嶺爲當時通西域之要路。[四四]大秦即羅馬帝國，或以爲是Alexandria，或以爲是 Syris。魏書一百二西域傳：『大秦國一名黎軒，都安都城。從條支海渡海曲一萬里，去代三萬九千四百里。其海傍出，猶勃海也，而東西與勃海相望，蓋自然之理。地方六千里，居兩海之間。其地平正，人居星布。其王都城分爲五城，各方五里，周六十里。王居中城，城置八臣，以主四方；而王城亦置八臣，分主四城。若謀國事及四方有不決者，則四城之臣集議王所。王自聽之，然後施行。王三年一出，觀風化。人有冤枉，詣王訴訟者，當方之臣，小則讓責，大則黜退，令其舉賢人以代之。其人端正長大，衣服車騎，擬儀中國，故外域謂之大秦。其土宜五穀桑麻，人務蠶田。多璆琳、琅玕、神龜、白馬、朱鬣、明珠、夜光璧。東南通交趾，又水道通益州永昌郡，多出異物。大秦西海水之西有河，河西南流。河西有南北山，山西有赤水，西有白玉山，玉山西有西王母山，玉爲堂。去從安息西界，循海曲，亦至大秦，四萬餘里。於彼國觀日月星辰，無異中國，而前史云：條支西行百里，日入處。失之遠矣。』[四五]後漢書一百十八西域傳論云：『馳命走驛，不絕於時月；商胡販客，日款於塞下。』[四六]呂思勉兩晉南北朝史(頁一０九九)云：『諸外國中，西域與中國通商特盛。西域人在中國經商者亦頗多，實爲極可注意之事，此蓋由其文明程度特高使然。西胡與中國關係之密，正不待唐、元之世矣。隋書食貨志言：南北朝時，河西諸郡或用西域金銀之錢。即此一端，已可見西域貿易之盛。魏書景穆十二王傳：京兆王子推之子暹除涼州刺史，貪暴無極。欲規府人及商胡富人財物，詐一臺符，誑諸豪云欲加賞，一時屠戮，所有資財生口，悉沒自入。可見涼州富賈之多。周書韓褒傳：除西涼州刺史。羌、胡之俗，輕貧弱，尚豪富，侵漁小民，同於僕隸。褒乃悉募貧人，以充兵士，優復其家，蠲免徭賦。又調富人財物以振給之。每西域商貨至，又先盡貧者市之。於是貧富漸均，戶口殷實。可見通商爲利之厚。……齊後主欲爲穆后造七寶車，遣商胡齎錦采市真珠於周。……諸商胡負官責息者，宦者陳德信縱其妄注淮南富家，令州縣徵責。……此皆西域商人留居中國，仍以經商爲事者。周書異域傳言：周承喪亂之後，屬戰爭之日，定四表以武功，安三邊以權道。趙、魏尚梗，則結姻於北狄；廄庫未實，則通好於西戎。由是弁服氈裘，輻湊於屬國；商胡販客，填委於旗亭。則其於國計，亦略有裨益。』[四七]陳寅恪隋唐制度淵源略論稿(頁六十七)云：『據此，北魏洛陽城伊、洛水旁乃市場繁盛之區，其所以置市於城南者，殆由伊、洛水道運輸於當日之經濟政策及營造便利有關。』又云：『洛陽之地，本西晉首都舊址，加以擴充，則城南伊、洛二水之傍水道運輸頗爲便利，設置市場，乃最適宜之地。』[四八]魏書八世宗紀永平二年(五０九)正月『壬辰，嚈噠、薄知國遣使來朝，貢白象一。』按乾陀羅國此時爲嚈噠所滅，見本書卷五宋雲行紀，故魏書稱嚈噠，此稱乾陀羅國，其實一也。乾陀羅國見本書卷五注。[四九]乘黃曹見本書卷一建中寺條注。[五０]按本書卷五宋雲行紀中亦有波斯國，即魏書西域傳之波知國，在鉢和國西南，在今Zebak 與Chitral 之間山地。魏書西域傳別有一波斯國云：『都宿利城，在忸密西，古條支國也。去代二萬四千二百二十八里。城方十里，戶十餘萬。河經其城中南流。土地平正，出金、銀、鍮石、珊瑚、琥珀、車渠、馬腦。多大真珠、頗棃、璢璃、水精、瑟瑟、金剛、火齊、鑌鐵、銅、錫、朱硃、水銀、綾錦、疊毼、氍毹、毾㲪、赤麞皮及薰陸、鬱金、蘇合、青木等香，胡椒、畢撥、石密、千年棗香、附子、訶棃勒無食子、鹽綠、雌黃等物。氣候暑熱，家自藏冰。地多沙磧，引水溉灌。其五穀及鳥獸等與中夏略同，唯無稻及黍稷。出名馬大驢及駝，往往有日行七百里者，富室至有數千頭。又出白象、師子、大鳥卵。有鳥形如橐駝，有兩翼，飛而不能高，食草與肉，亦能噉火。其王姓波氏名斯，坐金羊牀，戴金花冠，衣錦袍，織成帔，飾以真珠寶物。其俗，丈夫剪髮戴白皮帽，貫頭衫兩廂，近下開之。亦有巾帔，緣以織成。婦女服大衫，披大帔。其髮前爲髻，後披之，飾以金銀花，仍貫五色珠，落之於膊。王於其國內，別有小牙十餘數，猶中國之離宮也，每年四月出遊，處之，十月乃還。……國人號王曰醫囋，妃曰防步率，王之諸子曰殺野。大官有摸胡壇，掌國內獄訟；泥忽汗掌庫藏；開業地早掌文書及衆務。次有遏羅訶地，掌王之內事；薛波勃掌四方兵馬。其下皆有屬官，分統其事。……賦稅則準地輸銀錢。俗事火神、王神。文字與胡書異。多以姊妹爲妻妾，自餘婚合，亦不擇尊卑。諸夷之中，最爲醜穢矣。……以六月爲歲首，尤重七月七日、十二月一日。其日，人庶以上，各相命召，設會作樂，以極歡娛。又每年正月二十日，各祭其先死者。神龜中，其國遣使上書貢物云：大國天子，天之所生。願日出處，常爲漢中天子！波斯國王居和多千萬敬拜。朝廷嘉納之。自此每使朝獻。』此即今西亞洲之伊朗國之波斯，自魏時始通於中國。本文所言，不知何屬。以獻獅子及下文『道遠不可送達』語考之，當是西域傳之波斯國。[五一]通鑑一百五十二梁武帝大通二年(五二八。魏莊帝建義元年)：『是月(七月)，万俟醜奴自稱天子，置百官。會波斯國獻師子於魏，醜奴留之，改元神獸。』按魏書一百二西域傳嚈噠國云：『正光末(五二五)遣使貢師子一，至高平，遇万俟醜奴反，因留之。醜奴平，送至京師。』所記當是一事，但云是嚈噠國。考其時嚈噠強盛，波斯爲其所屬。史載不同，其實一也。[五二]魏書十孝莊紀：永安三年(五三０)四月『丁卯，雍州刺史爾朱天光討醜奴、蕭寶夤於安定，破擒之，囚送京師。』[五三]李彧爲李延實子，尚莊帝姊豐亭公主，封東平郡公，見魏書八十三外戚列傳。此或字似以作彧爲是。[五四]博物志三云：『漢武帝時，大苑(疑是宛譌)之北，胡人有獻一物，大如狗，然聲能驚人，雞犬聞之皆走，名曰猛獸。帝見之，怪其細小，及出苑中，欲使虎狼食之。虎見此獸，即低頭著地。帝爲反觀，見虎如此，欲謂下頭作勢，起搏殺之。而此獸見虎甚喜，舐唇搖尾，徑住虎頭上立，因搦虎面。虎乃閉目低頭，匍匐不敢動，搦鼻下去。下去之後，虎尾下頭去，此獸顧之，虎輒閉目。』此獸名爲猛獸，不云獅子，莊帝所言，或即據此。[五五]鞏縣，魏時屬北豫州成皋郡，在今河南省鞏縣。山陽，魏時屬司州汲郡，在今河南省脩武縣西北。[五六]廣陵王即位事，詳見本書卷二平等寺條。[五七]通鑑一百五十五梁武帝中大通三年(五三一。魏節閔帝普泰元年)云：『爾朱天光之滅万俟醜奴也，始獲波斯所獻師子，送洛陽。及節閔帝即位，詔曰：禽獸囚之則違其性，命送歸本國。使者以波斯道遠不可達，於路殺之而返。有司劾違旨，帝曰：豈可以獸而罪人？遂赦之。』當即本伽藍記此文。
菩提寺，西域胡人所立也，(校)法苑珠林一百十六送終篇、太平廣記三百七十五引塔寺(按當即伽藍記)皆無胡字。在慕義里。(校)廣記無里字。沙門達多(校)酉陽雜俎十三尸穸篇作僧多。注云：『一曰達多。』發塚取甎，得一人以進。(校)珠林、廣記進作送。時太后與明帝在華林都堂[一]，(校)廣記無都字。以爲妖異，謂黃門侍郎徐紇[二]曰：『上古以來，頗有此事否？』(校)珠林、廣記否作不，同。紇曰：『昔魏時發塚，得霍光女婿范明友家奴[三]，說漢朝廢立，與史書相符。此(校)珠林無此字。不足爲異也。』后(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本后下有即字。令紇問其姓名，死來幾年，何所飲食？死者曰：(校)珠林作『死者答曰』。廣記作『答曰』。『臣姓崔名涵，字子洪，(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本涵作洪，子洪作子涵，張合校本據之。按廣記及珠林皆作涵，作子洪，與此相同，則吳琯等本不足從。博陵安平人也。(校)吳琯本、漢魏本陵作令。珠林、廣記無也字。父名暢，母姓魏，家在城西阜(準)財里。(校)吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本阜皆作準。按珠林作埠，廣記作阜。考本書四有準財里，雖不能確爲一地，但本文下亦作準財里，則準字是也。今據正。死時年十五，今滿(校)珠林、廣記滿作乃。二十七，在地下(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本有下字。按珠林、廣記亦皆有下字，今據補。十有二年，(校)吳琯本、漢魏本十有作『有十』。珠林、廣記皆無有字。常似醉臥，無所食也。時復遊行，或遇飯食，如似(校)廣記無似字。夢中，不甚辨了。』(校)珠林辨作辯。后即遣門下錄事張秀攜珠林無秀字，攜作儁，廣記亦無秀字，攜作雋。下同。詣準財里，(校)珠林準作埠，廣記作阜。訪涵父母，果得(校)珠林、廣記得作有。崔暢，其妻魏氏。(校)廣記無氏字。珠林作『其妻姓魏』。秀攜問暢曰：『卿有兒死否？』暢曰：『有(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本有下有一字。息子(校)吳琯本、漢魏本下有字字。涵，(校)珠林涵作洪。年十五而死。』(校)珠林、廣記死作亡。秀攜曰：『爲人所發，今日蘇活，在華林園中，(校)珠林無中字。主人(上)故遣我來相問。』(校)珠林作『主上遣我來相問』。廣記作『主上在華林園，遣我來問』。文稍有出入，人字顯是上字之誤，今據正。暢聞驚怖曰：『實無此兒，向者謬言。』秀攜還，(校)廣記無還字。具以實陳聞，(校)珠林聞下有『啟后』二字。后遣攜(校)廣記無攜字。送涵回(校)吳琯本、漢魏本回作向。珠林亦作向。家。暢聞涵(校)吳琯本、漢魏本無涵字。至，門前起火，手持刀，魏氏把桃枝[四]，謂曰：(校)珠林謂曰作『拒之』，廣記作『拒之曰』三字。『汝不須來！吾非汝父，汝非吾子，急手[五](校)吳琯本、漢魏本、真意堂本手作急。廣記無手字。珠林同作手。速去，可得無殃！』涵遂捨去，遊於京師，(校)吳琯本、漢魏本師作。常宿寺門下，汝南王[六]賜黃衣一具。(校)珠林、廣記具作通。涵(校)珠林、廣記無涵字。性畏日，不敢仰視，(校)珠林、廣記作『不仰視天』。又畏水火及刀兵(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本、吳集證本刀兵作『兵刃』。珠林、廣記亦作『兵刃』。之屬。常走於逵(校)珠林、廣記無逵字。路，遇(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本無遇字。珠林、廣記亦無遇字。疲則止，不徐行也，時人猶謂是鬼。洛陽太(大)市(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本、吳集證本太作大。珠林、廣記亦作大，今從之。北(校)珠林、廣記北下有有字。奉終里，(校)酉陽雜俎作『奉洛里』。里內之人多(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本無多字。賣送死人(校)珠林、廣記無人字。之具及諸棺槨，涵謂曰：『作(校)珠林、廣記無作字。柏木棺[七]，勿以桑木爲欀[八]。』(校)珠林、廣記欀作榱。酉陽雜俎作欀，與此同。人問其故，涵曰：『吾在地下，見人發鬼兵，有一鬼訴(校)珠林、廣記無訴字。稱是柏棺，應免。主兵吏(校)珠林主兵作『兵主』，兵屬上讀。廣記無主字。曰：「爾雖柏棺，桑木爲欀。」(校)珠林爾作你，欀作榱。廣記欀作榱。遂不免。』(校)吳琯本、漢魏本免下有兵字。京師聞此，(校)珠林師下有仰字。柏木踴(校)珠林踴作勇，廣記作湧，同。貴。人疑(校)珠林疑譌作擬。賣棺(校)吳琯本、漢魏本無棺字。者貨涵(校)廣記貨誤作化。發此等之言也。(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本作『發此言也』。珠林、廣記作『故發此言』。
注 釋[一] 按都堂見本書卷一建春門內條，但魏書各紀傳皆作華林園都亭，不知是否一處，或別有都堂歟？[二] 徐紇魏書九十三恩倖列傳有傳。本傳云：『紇機辯有智數，當公斷決，終日不以爲勞。長直禁中，略無休息，時復與沙門講論，或分宵達曙，而心無怠，道俗服之。』[三] 博物志二：『漢末發范友朋(當作明友，漢書作明友，太平御覽五五九引此文亦作明友，下同)冡，奴猶活。友朋，霍光女聓。說光家事，廢立之際，多與漢書相應。此奴常遊走於民間，無止住處，今不知所在。或云尚在。余聞之於人，可信，而目不可見也。』按漢末指三國時，故此言魏時。[四] 古時以桃爲祓除災害之用。周禮夏官戎右云：『贊牛耳，桃茢。』鄭注：『尸盟者割牛耳取血，助爲之。及血在敦中，以桃茢拂之，又助之也。……桃，鬼所畏也。茢，苕帚，所以掃不祥。』又左傳昭公四年云：『桃弧棘矢以除其災。』杜注：『桃弓棘箭，所以穰除凶邪。』此風流傳已久，故魏氏把桃枝示所以驅鬼也。[五] 急手義見本書景寧寺條注。[六] 汝南王即元悅。魏書二十二悅傳言『有崔延夏者以左道與悅遊，合服仙藥松朮之屬。時輕與出採芝，宿於城外小人之所。』是悅性好怪誕，故賜崔涵黃衣。[七] 酉陽雜俎十三尸穸篇云：『後魏俗競厚葬，棺厚高大，多用柏木，兩邊作大銅鐶鈕。不問公私貴賤，悉白油絡幰轜車，迾素矟仗，打虜鼓。』[八] 欀字，各字書所釋義與此皆不合，疑與鑲字相同，說文鑲字云：『作型中腸也。』段注：『型者鑄器之法也。其中腸謂之鑲，猶瓜中腸謂之瓤也。』此言柏棺以桑木作中腸。銅器中腸爲鑲，瓜中腸爲瓤，引伸之則木中腸爲欀，此義可以意推。
高陽王寺，高陽王雍之宅也，在津陽門(校)太平廣記二百三十六津作清，誤。元河南志三作『津陽門』。外三里御道西。(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本西下有傍字。廣記亦有旁字，三里作『數里』。雍爲爾朱榮所害也[一]，捨宅以爲寺。
正光中，雍爲丞相，給輿、(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本無輿字。綠君亭本亦無，注云：『一本多一輿字。』廣記亦無輿字。羽葆鼓吹、虎賁班劍百人[二]。貴極人臣，富兼山海，居止第宅，(校)廣記無止字宅字。匹於帝宮。白殿(校)廣記殿作壁。丹檻，(校)吳琯本、漢魏本、吳集證本檻作楹。窈窕連亘；飛簷反(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本反作峻。綠君亭本作仄，注云：『一作峻』。廣記作華。按此語本西京賦，見注，反字是也。宇[三]，轇轕[四]週(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本週作周。廣記亦作周，通。通。僮僕六千，妓[五]女五百，隋珠[六](校)吳琯本、漢魏本隋作隨，同。照日，羅衣(校)廣記衣作綺。從風，自漢、晉以來，諸王豪侈未之(校)吳琯本、漢魏本無之字。有也。出則鳴騶御道[七]，(校)吳集證本御作夾。文物成行，鐃吹響發，(校)吳琯本、漢魏本響發作『發響』。廣記作『競嚮』。笳聲哀轉；(校)廣記轉作囀，同。入則歌姬舞女，擊筑(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本擊筑作『繁竹』。吹笙，(校)廣記下有而字。絲管迭奏，連宵(校)吳琯本、漢魏本宵作霄，誤。盡日。其(校)廣記無其字。竹林魚池，侔於禁苑，芳草如積，珍木連陰。雍嗜口味，厚自奉養，一日(食)(校)吳琯本、漢魏本、吳集證本日作食。太平廣記一百六十五、類說六亦作食，今據正。必以數萬錢爲限，海陸珍羞，方丈於前[八]。陳留侯李崇謂人曰：『高陽一日(食)，(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本、吳集證本日作食。廣記作食。通鑑一百四十九亦作食。類說作飯，當是食之譌。今據正。敵我千日[九]。』崇爲尚書令儀同三司，亦富傾天下，僮僕千人。而性多儉恡[一０]，(校)廣記恡作吝，同。類說作嗇。惡衣麄食，亦常無肉，(校)各本皆作『常無肉味』。吳集證本與此同。太平御覽九百七十六及廣記、類說皆作『食常無肉』。止有韭茹韭菹[一一]。(校)按御覽、廣記、類記皆有『韭茹』二字。考下文云：『二九一十八。』二九者即二韭也(韭九諧音)，則此當有韭茹二字，各本皆脫去，今據御覽等書補。吳琯本、漢魏本菹作薤。類說亦作薤。御覽、廣記作葅。崇客李元佑(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本佑作祐。廣記作祐。下同。御覽作『崇家客』。下文作『元祐』。語人云：『李令公一食十八種。』人問其故，元佑曰：『二九一十八。』聞者大笑，世人即以爲(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本無爲字。譏罵。(校)御覽作『世以此爲譏』。雍薨後，諸妓(校)太平廣記二百三十五妓下有女字。悉令入道，或有嫁者。(校)廣記嫁作『出家』二字。美人徐月華善彈(校)廣記無彈字。酉陽雜俎六樂篇下有臥字。箜篌，能爲明妃出塞之曲歌[一二]，(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本無曲字。廣記亦無。聞者莫不動容。永安中，與衞將軍(校)廣記衞作衙。原士康(校)綠君亭本、真意堂本原作源。爲側室。宅近青陽門，(校)廣記作『士康宅亦近清陽外』。徐鼓箜篌而歌，哀聲入雲，行路聽者，俄而成市。徐常語士康曰：(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本、吳集證本曰作云。廣記亦作云。『王有二美(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本無美字。姬[一三]，一名脩容，二(校)廣記二作一。名豔姿，並蛾眉皓齒，潔貌傾城。脩容亦(校)廣記無亦字。能爲綠水歌[一四]，豔姿善(校)綠君亭本善作『尤善作』三字。真意堂本善上有尤字。廣記善下有爲字。火鳳舞，(校)吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本火作么。按廣記作逐。並愛傾後室，(校)吳集證云：『室疑宮字之誤。』寵冠諸姬。』士原(康)(校)各本原作康。廣記亦作康。今正。聞此，遂(校)廣記無遂字。常令徐歌綠水火鳳(校)吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本火作么。廣記作文。之曲焉。
高陽宅北有中甘里。里內潁川荀《穎》子文(校)吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本荀穎子文作『潁川荀子文』。以下文『汝穎之士利如錐』語考之，此當作潁川荀子文爲是。今從之。年十三，幼而聰辨，神情卓異，雖黃琬[一五](校)吳琯本、漢魏本琬作婉。按後漢書作黃琬。婉字誤。文舉[一六]，無以加之。正光初，廣宗[一七]，(校)綠君亭本注云：『一作文。』按作文者誤，說見注。潘崇和[一八]講服氏春秋[一九]於城東昭義里，子文攝齊北面[二０]，就和受道。時趙郡李才(校)吳琯本、漢魏本李才作予李。下文才字作予，則此予李當是李予之倒。問子文曰：『荀生住在(校)吳琯本、漢魏本無在字。何處？』子文對曰：『僕住在中甘里。』才(校)吳琯本作予。吳集證本才上有問字。曰：『何往？』曰：『往城南。』(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本何往曰往城南六字作『何爲住城南』。綠君亭本同，注云：『一作才曰何往，曰往城南。』城南(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本無南字。有四夷館，(校)吳琯本、漢魏本夷下有里字。才吳琯本作予。以此譏之。子文對曰：『國陽勝地[二一]，卿何怪也？若言川澗，伊、洛崢嶸。語其舊事，靈臺石經。招提之美，報德、景明。當世富貴，高陽、廣平。四方風俗，萬國千城[二二]。若論人物，有我無卿。』才(校)吳琯本作予。無以對之。崇和曰：『汝、穎(校)各本穎作潁。之士利如錐，(校)真意堂本錐譌作稚。燕、趙之士鈍如錘[二三]，(校)真意堂本鈍作錐。譌。信非虛言吳琯本、漢魏本、真意堂本無言字。也。』舉學皆笑焉。
注 釋[一] 謂爾朱榮害朝士於河陰，見本書卷一永寧寺條。[二] 魏書九肅宗紀：正光元年(五二０)九月『戊戌以太師高陽王雍爲丞相，加後部羽葆鼓吹班劍四十人。』又雍傳：『進位丞相，給羽葆鼓吹，倍加班劍，餘悉如故。又賜帛八百匹與一千人供具，催令速拜。詔雍依齊郡順王簡太和故事，朝訖引坐，特優拜伏之禮。總攝內外，與元义同決庶政，歲祿萬餘，粟至四方，伎侍盈房，諸子璫冕，榮貴之盛，昆弟莫及焉。』[三] 文選二張衡西京賦云：『反宇業業，飛檐䡾䡾。』薛綜注：『凡屋宇皆垂下向而好，大屋飛邊頭瓦皆更微使反上，其形業業然，檐板承落也。』檐與簷同。[四] 文選三張衡東京賦云：『闟戟轇轕。』薛綜注：『轇轕，參差縱橫也。』[五] 慧苑華嚴音義上引切韵：『妓，女樂也。』又引埤蒼：『妓，美女也。』二義皆可。[六] 淮南子覽冥訓：『譬如隋侯之珠，和氏之璧，得之者富，失之者貧。』高誘注：『隋侯見大蛇傷斷，以藥傅之。後蛇於江中，銜大珠以報之，因曰隋侯之珠，蓋明月珠也。』[七] 魏書六十四郭祚傳云：『故事，令僕中丞騶唱而入宮門，至於馬道。及祚爲僕射，以爲非盡敬之宜，言於世宗。帝納之，下詔：御在太極，騶唱至止車門；御在朝堂，至司馬門。騶唱不入宮，自此始也。』按鳴騶當即是騶唱。[八] 孟子盡心篇下：『食前方丈，侍妾數百人。』趙歧注：『極五味之饌食，列於前，方一丈。』[九] 通鑑一百四十九云：『高陽王雍富貴冠一國，宮室園圃，侔於禁苑。僮僕六千，妓女五百，出則儀衞塞道路，歸則歌吹連日夜。一食直錢數萬。李崇富埒於雍，而性儉嗇，嘗謂人曰：高陽一食，敵我千日。』[一０]魏書六十六李崇傳：『徵拜尚書左僕射，加散騎常侍，驃騎、儀同如故，遷尚書令，加侍中。崇在官和厚，明於決斷。受納辭訟，必理在可推，始爲下筆，不徒爾收領也。然性好財貨，販肆聚斂，家資巨萬，營求不息。子世哲爲相州刺史，亦無清白狀。鄴、洛市鄽，收擅其利，爲時論所鄙。』[一一]茹，文選三十四枚乘七發云：『白露之茹。』李善注：『茹，菜之總名也。』菹，周禮天官醢人：『七菹』。鄭注：『七菹：韭、菁、茆、葵、芹、箈、筍菹。……凡醯醬所和，細切爲齏，全物若●爲菹。』[一二]酉陽雜俎六樂篇：『魏高陽王雍美人徐月華能彈臥箜篌，爲明妃出塞之曲。』樂府詩集二十九：『王明君，一曰王昭君。……古今樂錄曰：明君歌舞者，晉太康中，(石)季倫所作也。王明君本名昭君，以觸文帝諱，故晉人謂之明君。匈奴盛，請婚於漢，元帝以後宮良家子明君配焉。初武帝以江都王建女細君爲公主，嫁烏孫王昆莫，命琵琶馬上作樂，以慰其道路之思，送明君亦然也。其新造之曲，多哀怨之聲。晉宋以來，明君正以弦隸，少許爲上舞而已。梁天監中，斯宣達爲樂府，令與諸樂工以清商兩相間弦爲明君上舞，傳之至今。』[一三]魏書二十一雍傳云：『元妃盧氏薨後，更納博陵崔顯妹，甚有色寵，欲以爲妃。世宗初以崔氏世號東崔，地寒望劣，難之，久乃聽許。延昌已後，多幸妓侍，近百許人。而疎棄崔氏，別房幽禁，不得關豫內政，僅給衣食而已。……未幾，崔暴薨，多云雍歐殺之也。靈太后許賜其女妓，未及送之。雍遣其閹豎丁鵝自至宮內，料簡四口，置以還第。太后責其專擅，追停之。』此亦可見雍之好色，多內寵。[一四]樂府詩集五十九：『蔡氏五弄，琴歷曰：琴曲有蔡氏五弄。琴集曰：五弄：遊春、淥水、幽居、坐愁、秋思，並宮調，蔡邕所作也。琴書曰：邕性沈厚，雅好琴道。嘉平初，入青溪訪鬼谷先生。所居山有五曲，一曲製一弄。……南曲有澗，冬夏常淥，故作淥水。(下略)』此爲琴曲歌辭；又南齊王融應司徒教作齊明王歌辭亦有淥水曲，則爲舞曲歌辭，見樂府詩集五十六。錄與淥通。本文所言，不知屬於何種。[一五]後漢書九十一黃琬傳云：『琬字子琰，少失父，早而辯慧。祖父瓊，初爲魏郡太守，建和元年正月，日食，京師不見，而瓊以狀聞。太后詔問所食多少，瓊思其對，而未知所況。琬年七歲，在傍曰：何不言日食之餘，如月之初。瓊大驚，即以其言應詔，而深奇愛之。後瓊爲司徒，琬以公孫拜童子郎，辭病不就，知名京師。』[一六]文舉即孔融。後漢書一百孔融傳云：『字文舉，魯國人，孔子二十世孫也。……融幼有異才，年十歲，隨父詣京師。時河南尹李膺以簡重自居，不妄接士。賓客，勑外自非當世名人及與通家，皆不得白。融欲觀其人，故造膺門，語門者曰：我是李君通家子弟。門者言之，膺請融問曰：高明祖父嘗與僕有恩舊乎？融曰：然，先君孔子與君先人李老君同德比義，而相師友，則融與君累世通家。眾坐莫不歎息。太中大夫陳煒後至，坐中以告煒。煒曰：夫人小而聰了，大未必奇。融應聲曰：觀君所言，將不早慧乎？膺大笑曰：高明必爲偉器。』[一七]廣宗郡，魏書地形志屬司州(鄴城)，在今河北省威縣東。綠君亭本宗字下注云：『一作文。』是又改廣宗爲廣文。按廣文設於唐天寶九載，後魏時不當有之，一本之說不足從。[一八]唐晏鈎沈云：『按北史儒林傳於服氏春秋有潘叔虔，當即崇和之字。』按儒林傳序云：『河北諸儒能通春秋者，並服子慎所注，亦出徐生(徐遵明)之門。張買奴、馬敬德、邢峙、張思伯、張奉禮、張彫、劉晝、鮑長宣、王元則，並得服氏之精微。又有衞覬、陳達、潘叔虔，雖不傳徐氏之門，亦爲通解。又有姚文安、秦道靜初亦學服氏，後兼更講杜元凱所注。』於此可覘當時服氏春秋流傳之概況。唐氏所言叔虔是崇和之字，更無佐證，祇可存疑。[一九]隋書三十二經籍志：『春秋左氏傳解誼三十一卷(經典釋文敘錄、舊唐書經籍志、唐書藝文志皆作三十卷)，漢九江太守服虔注。』又同書敘春秋云：『諸儒傳左氏者甚眾。……其後賈逵、服虔並爲訓解，至魏遂行於世。晉時杜預又爲經傳集解。……左氏服虔、杜預注，俱立國學。……後……左氏唯傳服義。至隋杜氏盛行，服義……浸微，今殆無師說。』經典釋文敘錄云：『江左中興，立左氏傳杜氏服氏博士。』北史八十一儒林傳序云：『江左……左傳則杜元凱，河洛則服子慎。』可證北朝左氏傳服注之盛行，自唐初新修五經正義，左傳採用杜注，服氏解誼書漸亡失，遂此不傳。[二０]論語鄉黨篇：『攝齊升堂，鞠躬如也。』集解：『衣下曰齊，攝齊者，摳衣也。』北面，弟子敬師禮。[二一]國陽猶言國都之南。[二二]所舉之例，具見本卷前文。[二三]太平御覽四百六十六引裴啟語林云：『祖士言與鍾雅相調，鍾語祖曰：我汝潁之士利如錐，卿燕代之士鈍如槌。』崇和言本此。
崇虛寺在城西[一]，(校)此條疑是城內篇文，錯倒於此，說見注。即漢之躍(濯)龍閣(園)(校)吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本閣皆作園。說郛四亦作園，今正。按張衡東京賦、後漢書桓帝紀及明德馬皇后紀、元河南志二皆作濯龍園，則躍當作濯，各本皆誤，今據正。也。延熹九年，桓帝祠老子於躍(濯)龍園[二]，室(設)(校)吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本室作設，當是，今正。華蓋之座[三]，(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本座作坐，同。用郊天之樂[四]，此其地也。高祖遷京之始，以地給民。憩者多見妖怪，是以人皆去之，遂立寺焉。
注 釋[一] 按此文有錯誤，既云城西，何得列於城南篇內？考漢晉洛陽宮城圖後漢東都城圖濯龍園在城內西北隅。元河南志二引司馬彪續漢書云：『在洛陽西北角。』又引續漢志：『近北宮，明德馬后置織室於園中。』則漢時園之在城內西北，明甚。後魏建都，城門大概都依據漢晉之舊，並無更動，詳見於本書楊衒之自序內，則城內之濯龍園舊址，決無移在城外之理，更不可能移在城南。據此觀之，本條當是城內篇內文，錯亂倒置於後。[二] 後漢書七桓帝紀延熹九年七月『庚午，祠黃老於濯龍宮。』[三] 華蓋，天子之蓋。古今注上輿服篇『華蓋，黃帝所作。與蚩尤戰於涿漉之野，常有五色雲氣，金枝玉葉，止於帝上，有花葩之象故，因而作華蓋也。』[四] 郊是祭天。禮記郊特牲云：『郊之祭也，大報天而主日也。』鄭注：『大猶徧也。天之神，日爲尊。』郊天之樂猶言祭神之樂。周禮春官大司樂云：『乃奏黃鍾，歌大呂，舞雲門，以紀天神。』漢書二十二禮樂志云：『至武帝定郊祀之禮，祠太一於甘泉，……祭后土於汾陰，……乃立樂府，采詩夜誦，有趙、代、秦、楚之謳，以李延年爲協律都尉，多舉司馬相如等數十人造爲詩賦，略論律呂，以合八音之調，作十九章之歌。』
沖覺寺，太傳清河王懌捨宅所立也，在西明門外一里御道北。
懌親王之中最有名行，世宗愛之，特隆諸弟[一]。延昌四年，世宗崩，懌與高陽王雍、廣平王懷並受遺詔，輔翼孝明[二]。時帝始年六歲，太后代摠萬幾，以懌明德茂親，體道居正，事無大小，多諮詢之[三]。是以熙平、神龜之際，勢傾人主，第宅豐大，踰於高陽[四]。西北有樓，出凌雲臺[五]，俯臨朝市，目極京師，古詩所謂：『西北有高樓，上與浮雲齊』[六]者也。樓下有儒林館、退(延)賓堂，(校)按元河南志三退作延。考下文云：『懌愛賓客，重文藻，海內才子，莫不輻輳，』則延字義長，河南志當是。各本皆誤，今據正。形製並如清暑殿[七]，土山釣臺，(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本臺作池。元河南志亦作池。冠於當世。斜峰入牖，曲沼環堂。樹響飛嚶[八]，堦叢花藥。懌愛賓客，重文藻，海內才子，莫不輻輳[九]。府僚臣佐，並選雋俊。(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本俊作民。至於清晨明(校)吳琯本、漢魏本明作美。真意堂本明下有美字。景，騁望南(校)吳琯本、漢魏本南作祖。臺，珍羞具設，(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本羞作奇。琴笙並奏，芳醴盈罍，佳(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本、吳集證本佳作嘉。賓漢席，使梁王愧兔園吳琯本、漢魏本、真意堂本園作苑。之遊[一０]，陳思慙雀臺之燕[一一]。(校)吳琯本、漢魏本燕作讌，同。正光初，元乂(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本乂作義，綠君亭本作义。按如隱本他處亦作义。秉權，閉太后於後宮，薨懌於下省[一二]。孝昌元年，太子(后)(校)各本子作后。吳集證云：『子當從各本作后。』今正。還摠萬機，追贈懌太子太師太(大)(校)各本皆作大，今據正。將軍都督中外諸軍事，假黃鉞[一三]、給九旒、鸞輅[一四]、黃屋左纛[一五]、轀輬車[一六]、前後部羽葆鼓吹[一七]、虎賁班劍百人[一八]、挽歌二部[一九]，葬禮依晉安平王孚故事[二０]，謚曰文獻。圖懌像於建始殿。拔清河國(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本國下有郎中二字。吳集證云：『案魏書百官志有侯伯國郎中令，何本殆據之以增此也。』令韓子熙爲黃門侍郎[二一]。從(徙)(校)各本從作徙。吳集證云：『從當從各本作徙。』今正。王國三(校)吳琯本、漢魏本無三字。卿爲執戟者，近代所無也。爲文獻追福，建五層浮圖一所，工作與瑤光寺[二二]相似也。
注 釋[一] 魏書二十二懌傳云：『司空高肇以帝舅寵任，既擅威權，謀去良宗，屢譖懌及愉等。愉不勝其忿怒，遂舉逆冀州。因愉之逆，又搆殺勰(彭城王)，懌恐不免。肇又錄囚徒，以立私惠。懌因侍宴，酒酣，乃謂肇曰：天子兄弟，詎有幾人？而炎炎不息！昔王莽頭禿，亦藉渭陽之資，遂篡漢室。今君曲形見矣，恐復終成亂階。……世宗笑而不應。』按宣武帝寵任高肇，權傾諸王，獨懌敢於面言，雖不能去之，終未遭害，亦可證元恪待懌之殊。[二] 魏書九肅宗紀：延昌『四年(五一五)春正月丁巳夜，即皇帝位。』二月『癸未，太保高陽王雍進位太傅，領太尉，司空清河王懌爲司徒、驃騎大將軍，廣平王懷爲司空。』[三] 通鑑一百四十九云：『魏太傅、侍中、清河文獻王懌美風儀，胡太后逼而幸之；然素有才能，輔政多所匡益。』魏書懌傳云：『靈太后以懌肅宗懿叔，德先具瞻，委以朝政，事擬周、霍。懌竭力匡輔，以天下爲己任。』[四] 高陽謂高陽王雍宅，見本書卷三高陽王寺條。[五] 凌雲臺見本書卷一瑤光寺條。[六] 二句見古詩十九首(文選二十九)。四庫全書總目提要伽藍記提要云：『惟以高陽王雍之樓爲古詩所謂西北有高樓、上與浮雲齊者，則未免固於說詩，爲是書之瑕纇耳。』按此言清河王懌之樓，非高陽王雍也，提要當以上文高陽字而誤。此語爲衒之引古詩句比喻樓之高，並非以此樓當之，更非解說古詩。提要不細按前後文辭，既誤以清河爲高陽，又曲解詞義，則『固於說詩』云者，適足爲自譏也。[七] 清暑殿見本書卷一建春門內條。[八] 詩小雅伐木：『鳥鳴嚶嚶。』鄭箋：『嚶嚶，兩鳥聲也。』[九] 通鑑一百四十九云：『(懌)好文學，禮敬士人，時望甚重。』[一０]西京雜記二：『梁孝王好營宮室苑囿之樂，作曜華之宮，築兔園。園中有百靈山，山有膚寸石、落猿巖、棲龍岫；又有鷹池，池間有鶴洲、鳧渚。其諸宮觀相連，延亙數十里，奇果異樹，瑰禽怪獸畢備。王日與宮人賓客弋釣其中。』[一一]三國志魏志十九陳思王植傳云：『時鄴銅爵臺新成，太祖悉將諸子登臺，使各爲賦。植援筆立成，可觀，太祖甚異之。』又一武帝紀：建安十五年(二一０年)『冬，作銅爵臺。』雀與爵通。[一二]魏書懌傳：『正光元年，(元)义與劉騰逼肅宗於顯陽殿，閉靈太后於後宮，囚懌於門下省，誣懌罪狀，遂害之，時年三十四。朝野貴賤，知與不知，含悲喪氣，驚振遠近。』[一三]古今注上輿服篇：『金斧，黃鉞也。……黃鉞，乘輿建之，以鈍金爲飾。』[一四]九旒，周禮秋官大行人：『上公之禮，……建常九斿。』鄭注：『常，旌旗也。斿，其屬，幓垂者也。』又冬官考工記輈人：『龍旂九斿，以象大火也。』鄭注：『交龍爲旂，諸侯之所建也。』斿與旒通。鸞輅，周禮春官冡人：『及葬，言鸞車象人。』鄭注：『鸞車，巾車所飾遣車也，亦設鸞旗。』賈疏：『亦設鸞旗者，以其遣車有鸞和之鈴，兼有旌旗。』輅即車。[一五]漢書一高帝紀：『紀信乃乘王車，黃屋左纛。』注：『李斐曰：天子車以黃繒爲蓋裹。纛，毛羽幢也，在乘輿車衡左方上注之。蔡邕曰：以犛牛尾爲之，如斗，或在騑頭，或在衡。』[一六]史記八十七李斯傳：『始皇崩，……置始皇居轀輬車中。』集解：『孟康曰：如衣車，有牕牖，閉之則溫，開之則涼，故名之轀輬車。如淳曰：轀輬車，其形廣大，有羽飾也。』[一七]文選五十八王儉褚淵碑文云：『給節羽葆鼓吹、班劍爲六十人。』樂府詩集十六鼓吹曲辭云：『鼓吹曲一曰短簫鐃歌。劉瓛定軍禮云：鼓吹未知其始也，漢班壹雄朔野而有之矣。……漢世有黃門鼓吹，……西京雜記：漢大駕祠甘泉、汾陰，備千乘萬騎，有黃門前後部鼓吹。……漢有朱鷺等二十二曲，列於鼓吹，謂之鐃歌。及魏受命，使繆襲改其十二曲，……是時吳亦使韋昭改製十二曲。……晉武帝受禪，命傅玄製二十二曲。……宋齊並用漢曲，又充庭十六曲，梁高祖乃去其四，留其十二，更製新歌，合四時也。北齊二十曲皆改古名，……後周宣帝革前代鼓吹，制爲十五曲，並述功德受命以相代，大抵多言戰陣之事。隋制列鼓吹爲四部。唐則又增爲五部，部各有曲，唯羽葆諸曲備敍功業，如前代之制。』羽葆曲辭各書皆未見。[一八]虎賁班劍謂執劍衞士。文選五十八王儉褚淵碑文：『增給班劍三十人。』李善注引晉公卿云：『諸公給虎賁二十人，持劍焉。』[一九]挽歌見本書卷三景明寺條注。[二０]晉安平獻王司馬孚爲晉宣帝(司馬懿)之弟，字叔達。晉書三十七孚傳云：『泰始八年(二七二)薨，時年九十三。帝於太極東堂舉哀三日，詔曰……其以東園溫明祕器，朝服一具、衣一襲、緋練百匹、絹布各五百匹、錢百萬、穀千斛，以供喪事，諸所施行，皆依漢東平獻王蒼故事。……帝再臨喪，親拜盡哀。及葬，又幸都亭，望柩而拜，哀動左右。給鑾輅輕車、介士武賁百人，吉凶導從二千餘人，前後鼓吹，配饗太廟。』[二一]魏書六十韓子熙傳：『爲清河王懌常侍，遷郎中令。……及元义害懌，久不得葬，子熙爲之憂悴，屏處田野。……後靈太后返政，以元义爲尚書令，解其領軍。子熙與懌中大夫劉定興、學官令傅靈𢶏、賓客張子慎伏闕上書曰：竊維故主太傅清河王職綜樞衡，位居論道，盡忠貞以奉公，竭心膂以事國。自先皇崩殂，陛下冲幼，負扆當朝，義同分陝。宋維反常小子，性若青蠅，汙白點黑，讒佞是務。以元义皇姨之壻，權勢攸歸，遂相附託，規求榮利，共結圖謀，坐生眉眼，誣告國王，枉以大逆。賴明明在上，赫赫臨下，泥漬自消，玉質還潔。謹案律文：諸告事不實，以其罪罪之。維遂無罪，出爲大郡。刑賞僭差，朝野怪愕。若非宋維與义爲計，豈得全其身命，方撫萬里？王以權在寵家，塵謗紛雜，恭慎之心，逾深逾厲。去其本宅，移住殿西，闔門靜守，親賓阻絕。于時吏部諮稟，劉騰奏其弟官郡戍兼補，及經內呈，爲王駁退。騰由此生嫌，私深怨怒，遂乃擅廢太后，離隔二宮，栲□胡定誣王行毒。含齒戴髮，莫不悲惋。及會公卿，議王之罪，莫不俛眉飲氣，唯諮是從。僕射游肇，抗言厲氣，發憤成疾，爲王致死。王之忠誠款篤，節義純貞，非但蘊藏胸襟，實乃形於文翰。搜括史傳，擇顯忠錄，區目十篇，分卷二十，既欲彰忠心於萬代，豈可爲逆亂於一朝？乞追遺志，足明丹款。义恃寵姻戚，恃握兵馬，無君之心，實懷皂白。擅廢太后，枉害國王，生殺之柄，不由陛下。賞罰之詔，一出於义。名藩重地，皆其親黨；京官要任，必其心腹。中山王熙本興義兵，不圖神器。戮其大逆，合門滅盡。遂令元略南奔，爲國臣害。奚康生國之猛將，盡忠棄市。其餘枉被屠戮者，不可稱數。緣此普天喪氣，匝地憤傷，致使朔、隴猖狂，歷歲爲亂；荊、徐蠢動，職是之由。昔趙高秉秦，令關東鼎沸；今元义執權，使四方雲擾。自古及今，竹帛所載，賊子亂臣，莫此爲甚。開逆之始，起自宋維；成禍之末，良由騰矣。而令凶徒姦黨，迭相樹置，高官厚祿，任情自取；非但臣等痛恨終身，抑爲聖朝懷慙負愧。以臣赤心慺慺之見，宜梟諸兩觀，洿其室廬。騰合斲棺斬骸，沈其五族，上謝天人幽隔之憤，下報忠臣冤酷之痛。方乃崇亞三事，委以樞端，所謂虎也更傅其翼！朝野切齒，遐邇扼腕。蔓草難除，去之宜盡。臣歷觀曠代，緬追振古，當斷不斷，其禍更生。況义猜忍，更居衡要。臣中宵九歎，竊以寒心。實願宸鑒，早爲之所。臣等潛伏閭閻，於茲六載，旦號白日，夕泣星辰，叩地寂寥，呼天無響，衞野納肝，秦庭夜哭，千古之痛，何足相比！今幸遇陛下叡聖，親覽萬幾；太后仁明，更撫四海。臣等敢詣闕披陳，乞報冤毒！書奏，太后義之，乃引子熙爲中書舍人。遂剖騰棺，賜义死。』[二二]瑤光寺見本書卷一。
宣忠寺，侍中司州牧城陽王[一](校)吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本王下有徽字。說郛四亦有。所立也，在西陽門外一里御道南。永康(安)(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本康作安。元河南志三亦作安。後魏無永康年號，顯誤，下文亦作永安，今正。中，北海入洛，莊帝北巡[二]，自餘諸王，各懷二望，惟徽獨從莊帝至長子城[三]。大兵阻河，雌雄(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本雌雄作『雄雌』。未決，徽願入洛陽捨宅爲寺。及北海敗散，國道重暉，遂捨宅焉。
永安末，莊帝謀煞(校)各本煞作殺，同。爾朱榮，恐事不果，請(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本請作謀。計於徽[四]，徽曰：『以生太子爲辭，榮必入朝，因以斃之。』莊帝曰：『后懷孕於(未)(校)吳琯本、真意堂本於字空格。漢魏本、唐鈎沈本、張合校本作未，今從之。十月，今始九月，可爾已(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本已作以，同。不？』徽曰：『婦生產子，(校)吳琯本、漢魏本作『婦人生產』。綠君亭本、真意堂本作『婦人產子』。有延月者，有少月者，不足爲怪。』帝納其謀，遂唱生太子，遣徽特(馳詔)(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本特作『馳詔』二字。綠君亭本注云：『一本作持詔。』按通鑑一百五十四云：『遣徽馳騎至榮第告之。』則作馳爲是。馳以聲近譌爲持，又以形近譌爲特。今從吳琯本正。至太原王[五]第，告云：『皇儲誕育。』值榮與上党王天穆博戲，徽脫榮帽，懽舞盤旋。徽素大度量，喜怒不形(校)吳琯本、漢魏本形作盈。於色。遶(兼)(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本遶作兼。按通鑑作『兼殿內文武，傳聲趣之』。似以作兼爲是，今從吳琯本正。殿內外懽叫，榮遂信之，與穆並入朝。莊帝聞榮來，不覺失色。中書舍人溫子升[六](校)各本升作昇。曰：『陛下色變。』帝連(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本無連字。索酒飲之，然後行事。榮、穆既誅，拜徽太師司馬，餘官如故，典統禁兵，偏被委任[七]。及爾朱兆擒莊帝，徽投前洛陽令寇祖仁[八]。祖仁(校)吳琯本、漢魏本祖仁二字不重。按通鑑一百五十四重祖仁二字。一門刺史[九]，(校)通鑑作『一門三刺史』。法苑珠林八十四怨苦篇引冤魂志作『祖仁父叔兄弟三人爲刺史』。據此，疑門字下脫一三字。皆是徽之將校，(校)吳琯本、漢魏本、綠君亭本將下有校字，此脫，今補。少(校)吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本少作以。有舊恩，故往投之，(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本無故字。祖仁謂子弟等曰：『時(校)吳琯本、漢魏本時作始。按通鑑時作如。聞爾朱兆募城陽王甚重，擒獲者千戶侯。今日富貴至矣！』遂斬送之[一０]。徽初投祖仁家，賷(校)各本賷作齎，同。金一百斤、馬五十疋，祖仁利其財貨，故行此事。所得金馬，緦親[一一]之內均分之，所謂『匹夫無罪，懷璧其罪[一二]，』信矣！(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本矣下有哉字。兆得徽首，亦不勳賞祖仁。兆忽夢徽云：『我有黃(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本無黃字。通鑑亦無黃字。金二百斤、馬一百疋，在祖仁家，卿可取之。』兆悟覺，即自思量『城陽祿位(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本祿位作『位望』。隆重，未聞清貧，常自入其家採掠，(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本掠作跡。本無金銀，此夢或真。』至曉，掩祖仁，徵其金馬。祖仁謂人密告，望風款服，云：『實得金一百斤，馬五十疋。』兆疑其藏隱，依夢徵之。祖仁諸房素有金三十斤，馬五(三)十疋，(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本五作三。按通鑑亦作三。珠林引冤魂志作『祖仁私歛戚屬，得金三十斤，馬三十疋。』則作三是也。今據正。盡送致兆，(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本無致字。猶不充(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本、吳集證本充作滿。數。兆乃發怒，捉祖仁，懸首高樹，大石墜足，鞭捶之，以及於死[一三]。時人以爲交報。楊衒之云：(校)張合校本云作曰，當是寫誤。『崇善之家，必有餘慶，積禍(校)綠君亭本、真意堂本禍作惡。之門，殃所畢集[一四]。吳琯本、漢魏本、真意堂本作『餘殃所集』。祖仁負恩反噬，貪貨殺徽，徽即託夢增(校)吳琯本、漢魏本增下有徽字。綠君亭本、真意堂本增下有徵字，徵即徽之誤。金馬，假手於兆，還以斃之。使祖仁備經楚撻，窮其塗炭[一五]，雖魏侯(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本魏下有其字。之笞田蚡[一六]，秦主之刺姚萇[一七]，以此論之，不能加也。』
注 釋[一] 城陽王謂元徽，爲城陽王長壽之孫，魏書十九有傳。[二] 北海王元顥入洛事見本書卷一永寧寺條。[三] 魏書徽傳：『元顥入洛，從莊帝北巡。及車駕還宮，以與謀之功，除侍中大司馬太尉公，加羽葆歌吹，增邑通前二萬戶，餘官如故。』長子城見本書卷一永寧寺條注。[四] 前書：『徽後妻莊帝舅女，侍中李彧，帝之姊壻。徽性佞媚，善自取容，挾內外之意，宗室親戚，莫與比焉。遂與彧等勸帝圖(爾朱)榮，莊帝亦先有意。』[五] 太原王即爾朱榮。[六] 魏書八十五溫子昇傳云：『及帝殺爾朱榮也，子昇預謀。當時赦詔，子昇詞也。榮入內，遇子昇把詔書，問：是何文書？子昇顏色不變曰：勑。榮不視之。』[七] 魏書徽傳：『除徽太保，仍大司馬宗師，錄尚書事，總統內外。』[八] 通鑑考異七云：『魏書作寇禰(今魏書禰作彌)，按寇讚諸孫所字皆連祖字，或者名禰字祖仁。』按寇彌，魏書四十二有傳。[九] 按寇彌父臻爲郢州刺史，兄治爲東荊州刺史及河州刺史，長子●之爲東荊州刺史，皆見魏書四十二寇讚附傳。又寇臻長子軌(魏書作祖訓，蓋舉其字)，軌子遵貴爲光州刺史，見寇胤哲墓誌。此文所言一門刺史，疑謂寇治、寇●之、寇胤哲等。若寇臻則年代較遠，恐未爲元徽將校。[一０]魏書徽傳：『及爾朱兆之入，禁衞奔散，莊帝步出雲龍門。徽乘馬奔度，帝頻呼之。徽不顧而去，遂走山南，至故吏寇彌宅。彌外雖容納，內不自安，乃怖徽云：官捕將至。令其避他所，使人於路邀害，送屍於爾朱兆。』又四十二寇彌傳：『兼尚書郎，爲城陽王徽所親待。永安末，徽避爾朱兆，脫身南走，歸命於彌，彌不納，遣人加害，時論深責之。』又元徽墓誌云：『銅駝興步出之歎，平陽結莫反之哀，熟謂推●，遽同㭊胻。春秋冊一，永安三年，歲次庚戌，十二月六日，薨於洛陽之南原。』銘詞云：『聰、耀爲虐，冠屨飄淪，壓焉斯及，彌瘁奄臻，剖心奚痛，殲我良人。』雖未明言，觀其詞意，亦謂徽爲人所害。[一一]緦親謂親族中較疏遠者。緦麻是喪服名，五服之中爲最輕。[一二]語見左傳桓公十年，杜預注：『人利其璧，以璧爲罪。』[一三]魏書寇彌傳言彌『後沒關西。』不云爲爾朱兆所鞭死。法苑珠林八十四怨苦篇引冤魂志云：『魏城陽王元徽初爲孝莊帝畫計殺爾朱榮。及爾朱兆入洛，害孝莊，而徽懼，走投洛陽令寇祖仁。祖仁父叔兄弟三人爲刺史，皆徽之力也。既而爾朱兆購徽萬戶侯，祖仁遂斬徽送之，并匿其金百斤、馬五十疋。及兆得徽首，亦不賞侯。兆乃夢徽曰：我金二百斤，馬百疋，在祖仁家，卿可取也。兆覺曰：城陽家本巨富，昨令收捕，全無金銀，此夢或實。至曉，即令收祖仁。祖仁又見徽曰：足得相報矣。祖仁疑得金百斤、馬五十疋，兆不信之。祖仁私歛戚屬，得金三十斤、馬三十疋，輸兆，猶不充數。兆乃發怒，懸頭於樹，以石硾其足，鞭捶殺之。』與此文略同。[一四]易經坤文言云：『積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。』[一五]書仲虺之誥云：『民墜塗炭。』孔傳：『民之危險，若陷泥墜火。』此借喻困苦。[一六]魏侯，魏其侯竇嬰。田蚡，漢孝景后同母弟，封武安君。蚡爲丞相，娶燕王女爲夫人，竇嬰與灌夫往賀，飲酒不懽，灌夫罵坐。蚡麾騎縛夫，劾論死罪。竇嬰力救之，又爲劾矯景帝詔，論棄市渭城，『其春(即漢武帝元光四年春)，武安侯(田蚡)病，專呼服謝罪，使巫視鬼者視之，見魏其、灌夫共守，欲殺之，竟死。』詳見史記一百七魏其侯武安侯列傳。[一七]秦主謂苻堅。十六國春秋輯補(湯球輯本)三十八前秦錄云：『堅至五將山，姚萇遣將軍圍之。堅衆奔散，獨侍御十數人而已。……俄而忠至，執堅以歸新平縣，幽之於別室。萇求傳國璽於堅，……堅瞋目叱之曰：小羌，乃敢干逼天子，豈以傳國璽授汝羌乎？……璽已送晉，不可得也。萇又遣尹緯說堅，求爲堯舜禪代之事，……堅……不許，……罵而求死。(前秦苻堅建元二十一年)八月，乃縊堅於新平佛寺中。』又五十後秦錄云：『萇如長安，至於新支堡，疾篤。輿疾而進，夢苻堅將天官使者鬼兵數百，突入營中。萇懼，走入宮，宮人迎萇刺鬼，誤中萇陰。鬼相謂曰：正中死處。拔矛，出血石餘，寤而驚悸，遂患陰腫，醫刺之出血如夢。萇遂狂言，或稱臣萇，殺陛下者兄襄，非臣之罪，願不枉臣！……庚子，薨於永安宮。』
宣忠寺東王典御寺，閹官《楊》王桃湯[一](校)吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本皆無楊字。吳集證本云：『按魏書閹官傳：王溫字桃湯。楊字當從各本衍。』按說郛四亦無楊字，今據衍。所立也。時閹官伽藍皆爲尼寺，唯桃湯所建(校)吳琯本、漢魏本所建作獨造。說郛亦作獨造。僧寺，世人稱□之吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本空格皆作之。說郛亦作之，今補。英雄。門有三層浮屠(校)各本屠作圖，下同。一所，工踰昭義[二]。(校)本書卷一作『昭儀』。宦者招提，最爲入室。(校)吳琯本、漢魏本入室作『人寶』。至於六齋[三]，常擊鼓歌舞也。
注 釋[一] 王溫字桃湯，趙郡欒城人，魏書九十四閹官列傳有傳。[二] 昭儀尼寺，爲閹官等所立，見本書卷一。[三] 六齋見卷二大統寺條注。
白馬寺，漢明帝所立也，佛(校)太平御覽六百五十八引佛下有教字。入中國之始。寺在西陽門外三里御道南[一]。(校)御覽無三里二字。帝夢金神(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本神作人。御覽亦作人。長丈六，項背(校)吳琯本、漢魏本背作皆，當是形近而譌。御覽背作佩。日月光明，金神(胡人)(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本金作胡。御覽金神作『胡人』，今從正。號曰佛。遣使向西域求之，乃得經(校)御覽經作金。像焉。時(校)御覽時下有以字。白馬負經(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本負下有經字。御覽、說郛四亦有經字。今據補。而來，因以爲名。明帝崩，起祗洹於陵上[二]。自此從(以)(校)吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本從作以。此當是以與从形近，因而致誤，又寫作從，今正。後，百姓塚上，或作浮圖焉。寺上經函至今(校)御覽無至今二字。猶存。(校)御覽猶作常。常燒香供養之，經函(校)御覽無此八字。時放光明，耀(校)御覽耀作曜，同。於堂宇[三]，是以道俗禮敬之，如仰真容。浮屠(校)各本屠作圖，同。前，柰林蒲萄(校)太平御覽九百七十二萄作桃，通。異於餘處，枝葉繁衍，子實甚大。柰林實重七斤，(校)唐鈎沈云：『柰無重至七斤之理，下云白馬甜榴，此疑當作榴。』按榴爲柰屬，故榴亦可稱作柰。唐說似拘。蒲萄實偉於棗，味並殊美，冠於中京[四]。帝至熟時，常詣取之，或復賜宮人。宮人(校)御覽宮人二字不重。得之，轉餉親戚，以爲奇味，(校)御覽味作異。得者不敢輒食，乃歷數家。京師語曰：『白馬甜榴[五]，一實直牛[六]。』
有沙門寶公者，不知何處(校)太平御覽六百五十五處作許。人也。形貌醜(校)御覽醜作寢。太平廣記九十一作寖。陋，心機(校)各本機作識。按御覽、廣記亦作識。通達，過去未來，預覩三世。發言似(校)吳琯本、漢魏本、無似字，空二格。讖，不可(校)御覽、廣記可下有得字。解，事過之後，始驗其實。胡太后聞之，(校)御覽、廣記無聞之二字。問以世事。寶公曰：(校)廣記無曰字。『把粟與鷄呼(校)御覽、廣記呼作喚。朱朱[七]。』時人莫之能(校)廣記無之能二字。解。建義元年，后爲爾朱榮所害[八]，始驗其言。時亦(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本無亦字。廣記亦無。有洛陽(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本無陽字。人趙法和請占『早晚當有爵否？』(校)吳琯本、漢魏本爵否作官爵。真意堂本爵上有官字。廣記無否字。寶公曰：『大竹箭，不須羽。東廂屋，急手作。』時(校)廣記時下有人字。不曉其意。經十餘日，(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本十餘日三字作『月餘』二字。廣記亦作『月餘』。法和父喪[九]。(校)廣記喪作亡。大竹箭者(校)廣記竹下有箭字，今據補。苴杖；(校)廣紀杖上有苴字，今據補。東廂屋者，倚廬。(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本下有初字。按廣記亦有。造十二辰歌，終其言也。(校)唐鈎沈云：『此段與前後文不屬，未知當在何條下。』
註 釋[一] 水經穀水注：『穀水又南逕白馬寺東。昔漢明帝夢見大人，金色，項佩白光，以問羣臣。或對曰：西方有神名曰佛，形如陛下所夢，得無是乎？于是發使天竺，寫致經像，始以榆欓(朱謀瑋箋云：榆欓乃以榆木爲經函耳。)盛經，白馬負圖，表之中夏，故以白馬爲寺名。此榆欓後移在城內愍懷太子浮圖中，近世復遷此寺，然金光流照，法輪東轉，創自此矣。』[二] 牟子理惑論云：『昔孝明皇帝夢見神人，身有日光，飛在殿前，欣然悅之，明日博問羣臣，此爲何神？有通人傅毅曰：臣聞天竺有得道者，號之曰佛，飛行虛空，身有日光，殆將其神也。於是上悟，遣使者張騫、羽林郎中秦景、博士弟子王遵等十二人，於大月支寫佛經四十二章，藏在蘭臺石室第十四間。時於洛陽城西雍門外起佛寺，於其壁，畫千乘萬騎，繞塔三帀；又於南宮清涼臺及開陽城門上作佛像。明帝存時，預修造壽陵，陵曰顯節，亦於其上作佛圖像。』四十二章經序與此略同。高僧傳一攝摩騰傳云：『漢永平中，明皇帝夜夢金人飛空而至，乃大集羣臣以占所夢。通人傅毅奉答：臣聞西域有神，其名曰佛。陛下所夢，將必是乎？帝以爲然，即遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等使往天竺，尋訪佛法。愔等於彼遇見摩騰，乃要還漢地。……至乎雒邑，帝甚加賞接，於城西門外立精舍以處之，漢地有沙門之始也。……有記云：騰譯四十二章經一卷，緘在蘭臺石室第十四間中。騰所住處，今雒陽城西雍門外白馬寺是也。相傳云：外國國王嘗毀破諸寺，唯招提寺未及毀壞，夜有一白馬繞塔悲鳴，即以啟王。王即停壞諸寺，因改招提以爲白馬，故諸寺立名，多取則焉。』魏書一百十四釋老志、南齊王琰冥祥記(法苑珠林二十一敬佛篇引)略同。按永平求法，各書所記，稍有出入，諸家多有考證，此不詳談。湯用彤漢魏兩晉南北朝佛教史(頁二０)云：『按白馬寺之名，始見於西晉竺法護譯經諸記中。太康十年(二八九)四月譯文殊師利淨律經，十二月出魔逆經，均在洛陽西白馬寺(原注：均見祐錄七)。永熙元年(二九０)譯正法華，亦在洛陽白馬寺(原注：祐錄八)。上距漢永平之世，已二百餘年。……又按竺法護譯經，常於長安青門內白馬寺(原注：須真天子經記，見祐錄七)。東晉時支道林常在建業白馬寺。則漢、晉間寺名白馬，或實不少。』祗洹即精舍，見本書卷一景林寺條注。[三] 經函即穀水注所說之榆欓，見上注。[四] 中京即中原，京音原，亦作原字，見禮記檀弓釋文。[五] 埤蒼云：『石榴，柰屬也。』(初學記二十八引)[六] 直與值通。[七] 酉陽雜俎三貝編篇云：『後魏胡后嘗問沙門寶誌國祚，且言把棗與雞呼朱朱。蓋爾朱也。』當即據此記，但以寶公爲寶誌，恐譌。棗字應作粟，疑是刊本之誤。[八] 爾朱榮殺胡太后事見本書卷一永寧寺條注。[九] 酉陽雜俎三貝編篇云：『有趙法和請占，志公曰：大(下當脫竹字)箭，不須羽，東箱(廂之譌)屋，急手作。法和尋喪父。』即本此記。
寶光寺，(校)吳琯本、漢魏本、吳集證本寶光作『光寶』。說郛四亦作『光寶』。下同。在西陽門外御道北。有三層浮圖一所，以石爲基，形製甚古，畫工雕刻。隱士趙逸[一]見而歎曰：『晉朝石塔寺，今爲寶光寺(校)真意堂本上作『寶光寺』，此作『光寶寺』。也！』人問其故，逸曰：『晉朝三(四)十二寺(校)按本書序云：『至晉永嘉惟有寺四十二所。』魏書釋老志云：『晉世洛中佛圖有四十二所矣。』皆作四十二，此三字當是四字之譌。今據正。盡皆湮滅，唯(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本唯下有有字。此寺獨存。』指園中一處曰：『此是浴室[二]，(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本室作堂。前五步，應有一井。』衆僧掘之，果得屋及井焉。井雖填塞，磚口如初，浴堂下猶有石數十枚。當時園池(地)(校)吳琯本、漢魏本池作地，是，今正。平衍，果菜葱青，莫不嘆息焉。園中有一海，號『咸池』。葭菼(校)吳琯本、漢魏本菼作芙被岸，菱荷覆水，青松翠竹，羅生其旁。(校)吳琯本、漢魏本旁作傍，同。京邑士子，至於良辰美日，休沐[三]告歸，徵友命朋，來遊此寺。雷(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本雷作雲。車接軫[四]，羽蓋成陰。或置酒林泉，題詩花圃，折藕浮瓜，以爲興適。普泰末，雍西(州)(校)各本西作州，今正。刺史隴西王爾朱天光[五]揔士馬於此寺。寺門無何都崩，天光見而惡之。其年，天光戰敗，斬於東市也[六]。
注 釋[一] 趙逸見本書卷二建陽里東條。[二] 南海寄歸內法傳三云：『那爛陀寺有十餘所大池，每至晨時，寺鳴健椎，令僧徒洗浴。……世尊教爲浴室，或作露地甎池，或作去病藥湯，或令油遍塗體。夜夜油恆揩足，朝朝頭上塗油。明目去風，深爲利益。』是寺有浴室，此制亦倣自印土。[三] 通鑑二十三：『(霍)光每休沐出。』胡三省注：『漢制：中朝官五日一下里舍休沐，三署諸郎亦然。』此言休假。[四] 雷車謂車聲如雷，以喻車乘之多。軫，車後橫木。[五] 爾朱天光爲榮從祖兄子，魏書七十五有傳。[六] 魏書天光傳：『於時獻武王(高歡)義軍轉盛，爾朱仲遠等既經敗退，世隆累使徵天光，天光不從。後命斛斯椿苦要天光云：非王無以能定，豈可坐看宗家之滅也？天光不得已而東下，與仲遠等敗於韓陵。斛斯椿等先還，於河梁拒之。天光既不得渡，西北走，遇雨不可前進，乃執獲之，與(爾朱)度律送獻武王。王致於洛，斬於都市，年三十七。』
法雲寺，西域烏場國[一](校)吳琯本、漢魏本、真意堂本場作陽。說郛四亦作陽。太平御覽六百五十五作長。胡沙門僧(曇)摩羅(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本僧作曇。御覽、說郛亦作曇。按曇摩爲梵名，此云法。西域僧徒多用曇摩或曇無命名者。此當作曇，今正。所立也。在寶光(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本、吳集證本寶光作『光寶』。寺西，隔墻並門。摩羅聰慧利根[二]，學窮釋氏，至中國，即曉魏言隸書，凡(校)吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本凡下有所字。御覽亦有所字。聞見，無不通解，是以道俗貴賤，同歸仰之，作祗洹《寺》(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本無寺字，依文義當無，今據衍。一所，工制(校)照曠閣本制作製。甚精。佛殿僧房，皆爲胡飾，丹素(校)綠君亭本素作青。炫(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本、吳集證本炫作發。彩，金玉(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本吳集證本玉作碧。垂輝。摹寫真容，似丈六之見鹿苑[三]；神光壯麗，若金剛之在雙林[四]。伽藍之內，花(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本花作珍。果蔚茂，芳草蔓合，嘉木(校)綠君亭本木作樹。被庭。京師(校)御覽師作都。沙門好胡法者，皆就摩羅受(校)御覽受作授。持之，戒行[五]真苦，難可揄揚[六]。祕呪神驗，閻浮[七]所無。(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本無下有也字。呪枯樹能生枝葉，呪人變爲驢馬，見之莫不忻(校)御覽忻作驚。怖。西域所賷(校)吳琯本、漢魏本、賷作賣。舍利骨[八]及佛牙[九]經像皆在此寺。
寺北有侍中尚書令(校)吳琯本、漢魏本無令字。臨淮王彧[一０]宅。彧博通典籍，辨慧清恬，(校)吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本恬作悟。風儀詳審，容止可觀[一一]。至三元肇慶[一二]，萬國齊珍[一三]，(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本珍作臻。綠君亭本注云：『一作臻』。金蟬[一四](校)吳琯本、漢魏本、真意堂本金蟬作『貂蟬』。曜(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本曜作耀，同。首，寶玉鳴腰，負荷執笏[一五]，逶迤複道[一六]。觀者忘疲，莫不歎服。彧性愛林泉，(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本林泉作『山林』。又重賓客。至於春風扇揚，(校)吳琯本、漢魏本揚作柳，非。花樹如錦，晨食南館，夜遊後園。僚寀[一七]成羣，俊民滿席，絲桐發响[一八]，(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本吳集證本响作響，同。羽觴流行[一九]，詩賦並陳，清言乍起[二０]。莫不飲(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本飲作領。其玄奧，忘其褊郄[二一](校)吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本郄作恡。焉。是以入彧室者謂登僊也。荊州秀才張裴裳(校)吳琯本、漢魏本裳下有常字。按元河南志三張裴裳作張裴，裳字疑爲常字之誤。吳琯本之常字本爲裳字傍之校文，乃誤併入正文。爲五言，有清拔之句云：『異秋(林)(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本秋作林。綠君亭本亦作林，注云：『一作秋』。按元河南志亦作林，當是，今正。花共色，別樹鳥同聲。』彧以蛟龍錦賜之，亦(校)元河南志亦作次。有得緋紬緋綾(校)元河南志緋綾作『紫綾』。者。唯河東裴子明爲詩不工，罰酒一石。子明八日(斗)(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本日作斗。綠君亭本作斗，注云：『一作日』。按元河南志亦作斗，據下文『譬之山濤』語考之，亦當作八斗。今正。而醉眠，時人譬之山濤[二二]。及爾朱兆入京師，彧爲亂兵所害[二三]，朝野痛惜焉。
出西陽門外四里，御道南有洛陽大市，周迴八里。市(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本市下有東字。綠君亭本注云：『一多一東字。』南有皇女臺[二四]，漢大將軍梁冀[二五]所造，(校)此文疑有訛誤，說見上注。猶高五丈(校)吳琯本、漢魏本丈作尺。餘。景明中，比丘道恆立靈僊寺(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本無寺字。於其上。臺西有河陽縣臺，中(東)(校)按元河南志云：『侍中侯剛宅在河陽縣臺東。』據此，則中當是東字之誤。今從之。有侍中侯釗(剛)(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本釗作剛。吳集證云：『考魏書當從各本作剛。』按元河南志亦作剛，今正。宅[二六]。市西北有土山魚池，亦冀之所造，即漢書所謂：『採土築山，十里九坂，以象二崤』者[二七]。
市東(校)唐鈎沈本東下有南字，不知所據，疑是誤衍。有通商、達貨(校)吳琯本、漢魏本達作逵。按元河南志作達，與此同，逵字當誤。二里。里內之人，盡皆工巧，屠販爲生，資財巨萬[二八]。有劉寶者，最爲富室。州郡都會之處，皆立一宅，(校)元河南志宅下重宅字。各養馬一(校)元河南志一作十，似是。疋，至於鹽粟貴賤，市價(校)吳集證本價作賈。高下，所在一例。舟車所通，足(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本足作人。跡所履，莫不商販焉。是以海內之貨，咸萃其庭，產匹銅山[二九]，家藏金穴[三０]。宅宇踰制，樓觀出雲，車馬服飾，擬於王者。
市南有調音、樂律(校)吳琯本、漢魏本律作肆。元河南志亦作肆。二里。里內之人，絲竹謳歌，天下妙伎(校)元河南志伎作妓，同。出焉。有田僧超者，善吹笳，能爲壯士歌[三一]、項羽吟[三二]。征西將軍崔延伯[三三]甚愛之。正光末，高平失據[三四]，虐(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本虐作虎。綠君亭本亦作虎，注云：『一作虐。』吏充斥[三五]。賊帥万侯(俟)(校)吳琯本、漢魏本、吳集證本侯作俟，是，今正。醜奴寇暴涇、岐之間[三六]，朝廷爲(校)吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本爲下有之字。旰食[三七]，延伯總步騎五萬討之。延伯出師於洛陽城西張方橋[三八]，即漢之夕陽亭[三九]也。時公卿祖道[四０]，車騎成列。延伯危冠長劍，耀武於前，僧超吹壯士笛曲(校)吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本笛下有歌字。元河南志作『壯士曲』。於後，聞之(校)張合校本無之字，當脫。者懦夫成勇[四一]，劍客思奮[四二]。延伯膽略不羣，威名早(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本早作卓。著[四三]，爲國展力，二(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本二作三。十餘年，攻無全(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本全作牢。城，戰無橫陳，是以朝廷傾心送之。延伯每臨場(陣)吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本場作陣。元河南志亦作陣，今從之。令(校)吳琯本、漢魏本令上有常字。元河南志亦有。僧超爲壯士聲，甲冑之士踴躍。(校)元河南志踴躍上有『莫不』二字，疑當脫此二字，各本皆誤。延伯單馬入陣[四四](校)吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本皆有延伯二字。按此敍延伯之勇，據下文可知。如無延伯二字，意義即含混不明，吳琯等本是也，今據補。旁(校)吳琯本、漢魏本旁作傍。若無人，勇冠三軍，威鎮(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本鎮作振。戎豎，二年之間，獻捷相繼[四五]。醜奴募善射者射(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本射作中。僧超，亡，延伯悲惜哀慟，左右謂『伯牙之失鐘(校)各本鐘作鍾，通。子期[四六]，(校)吳琯本、漢魏本無子字。不能過也。』後延伯爲流矢所中，卒於軍中。於是五萬之師，一時潰散[四七]。
市西有退酤、(校)元河南志三退作延。治觴二里。里內之人多醞(校)張合校本醞作釀，疑是因下釀字而誤。酒爲業。河東人劉白墮(校)太平廣記二百三十三墮下有者字。善能(校)廣記能作於。釀酒[四八]。季夏六月，(校)廣記此句作『六月中』。時暑赫晞，(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本晞作羲。廣記晞作劉，屬下句讀。以甖貯酒，暴(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本暴作曝，同。廣記亦作曝。於日中，經一旬，其酒(校)廣記其酒作『酒味』。元河南志亦作『酒味』。不動，飲之香美[四九]而醉，(校)吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本而醉作『醉而』。廣記及元河南志皆作『醉而』。經月不醒。(校)廣記無經月二字。不下有易字。曾慥類說六作『飲者醉而不能醒』。元河南志亦無經月二字。京師朝貴多出郡登藩，(校)元河南志無多字。廣記此句作『京師朝貴出郡者』。遠相餉饋，踰于千里，以其遠至，(校)廣記此句作『以其可至遠』。號曰『鶴觴』。亦名(校)吳集證本名作曰。『騎驢酒』。永熙年(校)廣記、類說及元河南志無年字。中，南青州[五０](校)廣記、類說無南字。按北史鴻賓傳作南青州，元河南志亦有南字，廣記等誤。刺史毛鴻賓[五一]齎(校)廣記齎作帶。酒之蕃，(校)吳琯本、漢魏本蕃作番。唐鈎沈本作藩，同。廣記作任。元河南志作『齎酒赴州』。逢路賊，(校)吳琯本、漢魏本作『路逢劫賊』。真意堂本作『逢路劫賊』。廣記作『路中夜逢劫盜』。類說作『逢盜劫酒』。盜飲之即醉，(校)廣記即作皆。類說作『飲之皆醉』。皆被(校)廣記皆被作『遂備』。擒獲，因(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本因下有此字。廣記亦有。復命(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本命作爲。唐鈎沈本命下補爲字。廣記、類說及元河南志作名。『擒奸酒。』(校)元河南志擒作獲。游俠語曰：『不畏張弓拔刀，唯畏白墮春醪[五二]。』
市北慈孝、奉終二里。(校)元河南志慈孝作『孝慈』；奉終作『奉忠』。里內之(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本無之字。人以賣棺槨爲業，賃輀(校)吳琯本、漢魏本、輀作轜。元河南志亦作轜。車[五三]爲事。有挽歌(校)太平廣記四百四十七歌下有者字。孫巖，娶(校)廣記娶作取，同。妻三年，(校)廣記下有妻字。不脫衣而臥。巖因(校)廣記因作私。怪之，伺其睡，陰解其衣，有毛(校)吳琯本、漢魏本毛上有三字。廣記毛作尾。長三尺，似野(校)廣記無野字。狐尾。巖懼而出之。妻臨去，(校)廣記臨上有甫字。將刀截巖髮而走。隣人逐之，(校)吳琯本、漢魏本逐作追。變成(校)廣記成作爲。一狐，追之不得。其後，京邑被截髮者一百三十餘(校)廣記無餘字。人。初變(校)廣記變下有爲字。婦人，衣服靚妝[五四]，(校)廣記靚妝作『淨粧』。行路(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本行路作『行於道路』四字。廣記亦作『行於道路』。人見而悅近之，(校)吳琯本、漢魏本無近字。真意堂本之下有者字。廣記亦無。皆被截髮(校)吳琯本、漢魏本作『近者被截髮』。廣記亦同。當時有(校)廣記無有字。婦人著綵衣者，人皆(校)廣記無皆字。指爲(校)吳琯本、漢魏本爲作其。狐魅。熙平二年四月有此，至秋(校)吳琯本、漢魏本此字在秋字上。乃止[五五]。
別有準財、金肆二里，富人在焉。凡此十里，多諸工商貨殖之民，千金比屋，層樓□□對出，(校)吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本空格作『對出』，今據補。重門啟扇，閣道交通，迭相臨望。金銀錦繡，奴婢緹衣[五六]，(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本錦作緹。吳琯本、真意堂本緹字空格。漢魏本緹作裳。五味八珍[五七]，僕隸畢口(校)唐鈎沈本口字作方格□。神龜年中，以工商上僭，議(校)吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本有議字，義長，今據補。不聽(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本聽下有衣字。金銀錦(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本錦作緹。繡[五八]。雖立此制，竟不施行。
準財里內(校)吳琯本、漢魏本此條別頂格起行。太平廣記三百七十一準作阜。有開善寺，京兆人韋英宅也。英早卒，其妻梁氏(校)廣記無氏字。不治喪而嫁，更約(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本、吳集證本約作納。法苑珠林四十三變化篇及廣記亦作納。河內人(校)珠林及廣記無人字。向子集爲夫。雖云改嫁，仍居英宅。英聞梁氏(校)珠林及廣記無氏字。嫁，白(校)吳琯本、漢魏本白作向。日來歸，乘馬將數人至於庭前，呼曰：『阿梁，卿忘我也？』(校)珠林及酉陽雜俎十三也作耶。按也與耶古同。子集驚怖，(校)珠林怖作怪。張弓射之，應弦(校)吳琯本、漢魏本弦作箭。珠林、廣記、說郛四亦作箭。而倒，即變爲桃人，所騎之馬亦變(校)吳琯本、漢魏本變作化。珠林，廣記亦作化。爲(校)珠林作成。茅(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本茅作茆，同。馬[五九]，從者數人盡化(校)珠林及廣記無化字。爲蒲人。梁氏惶懼，捨宅(校)珠林捨宅作『遂捨』。爲寺。南陽人侯慶有銅像一軀，可高丈餘。(校)法苑珠林七十一債負篇、太平廣記九十九(引珠林)丈作尺。慶有牛一頭，擬貨(校)珠林及廣記擬下有貨字，今據補。爲金色，遇(校)按珠林、廣記遇下有有字。急事，遂以牛(校)珠林、廣記牛下有與字。他用之。經二年，慶妻馬氏忽夢此像謂之曰：『卿夫婦負我金色，久而不償，今取卿兒醜多(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本醜作丑，下同。以償(校)珠林及廣記償作充。金(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本無金字。色焉。』(校)綠君亭本焉字作馬氏二字，屬下句。珠林、廣記亦同。悟覺，(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本悟覺作『覺悟』。珠林、廣記悟作寤。心不遑安。(校)珠林及廣記作『而心不安』。至曉，醜多得病而亡。慶年五十，(校)珠林年下有餘字。廣記十下有餘字。唯有一子，悲哀之聲，感於行路。醜多亡日，像自然(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本然作有。珠林、廣記像下有忽字。然作有。金色，光照四隣。一里之內，(校)珠林、廣記一作隣。咸聞香氣，僧(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本僧作道。珠林、廣記亦作道。俗長幼，皆來觀覩。(校)珠林覩作矚。廣記作『矚焉』二字。尚書右(校)元河南志右作左。僕射元稹[六０](校)綠君亭本、真意堂本稹作慎。珠林亦作慎。張合校云：『案魏書作瑱』。按元河南志又作順。考元瑱與元順皆曾爲尚書右僕射，未知孰是。聞里內頻有怪異，遂改準財(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本、吳集證本財下有里字。珠林準作埠。爲齊諧里[六一]也。
自退酤(校)元河南志退作延。以西，張方溝[六二]，以(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本以作水。東，南臨洛水，北達芒山，其間東西二里，南北十五里，並名爲壽丘里，皇宗所居也，(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本居作立。民間號爲王子坊。當時四海晏清，八荒[六三]率職，縹(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本縹作珠。囊紀慶[六四]，玉燭調辰[六五]，百姓殷阜，年登俗樂。鰥寡不聞犬豕之食，煢獨不見牛馬(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本馬作羊。之衣[六六]。於是帝族王侯、外戚公主，擅(校)按太平廣記二百三十六擅作阻。山海之富，居川林之饒，爭修園宅，互相誇競。崇門豐室，洞(校)廣記洞作阿。戶連房，飛館生風，重樓起霧，高臺芳樹(榭)，(校)綠君亭本樹作榭。據下句『家家而築』觀之，則作榭是也，今據正。廣記作樹，與此同。家家而築；花林曲池，園園而有。莫不(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本無莫不二字。桃李夏綠，竹柏冬青。而河間王琛最爲豪首[六七]，常與高陽爭衡[六八]，(校)吳琯本、漢魏本衡作行。造文柏堂，形如徽音殿。(校)廣記無形字。置玉井金罐[六九]，以金五色績(校)吳琯本、漢魏本績作續。綠君亭本、真意堂本作『以五色絲續』。按廣記作『以五色絲』。元河南志作『以五色繢』。爲繩。妓女三百人，盡皆國色。有婢朝雲，善吹箎，[七０]能爲團扇歌[七一]、壟(隴)上聲[七二]。(校)吳集證本壟作隴。太平御覽五百八十、廣記、元河南志三皆作隴，今據正。琛爲秦州刺史[七三]，諸羌外叛，(校)御覽作『羌叛』。屢討之(校)照曠閣本無之字。不降，(校)御覽作『屢討不勝』。
琛令朝雲假爲貧(校)曾慥類說六貧作老。嫗(校)御覽作女。吹箎而乞。諸羌(校)御覽無諸字。聞之，悉(校)御覽無悉字。皆流涕，迭(校)御覽無迭字。相謂曰：『何爲棄(校)御覽爲棄作『故捨』。墳井，在山谷爲寇也？』(校)御覽、廣記也作耶，同。即相率歸降。(校)御覽歸作而。廣記無即字。秦民語曰：『快馬健兒[七三]，不如老嫗吹箎。』琛在秦州，(校)廣記州作中。多無政績[七四]，遣使向西域求名馬，遠至波斯國[七五]，得千里馬，號曰『追風赤驥』。(校)吳琯本、漢魏本驥作其，屬下句。廣記及元河南志無驥字。次(校)吳集證本次上有其字。有七百里者(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本者作馬。十餘匹，(校)廣記無匹字。皆有名字。以銀爲槽，金爲鎖(校)吳琯本、漢魏本鎖作鏁，同。環，(校)綠君亭本、真意堂本環作鐶，同。廣記鎖環作『環鎖』，元河南志作『鐶鏁』。諸王服其豪富。琛常(校)吳琯本、漢魏本琛下有常字。廣記琛下亦有嘗字，元河南志有常字。今補。語人云：『晉室(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本無晉室二字。石崇乃是庶姓[七六]，猶能雉頭[七七]狐掖，(校)照曠閣本、吳集證本掖作腋。廣記、元河南志亦作腋。掖與腋通。畫卯(卵)(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本卯作茆。照曠閣本作卵。吳集證云：『按杜臺卿玉燭寶典：寒食，城市多鬥雞卵之戲，出古之豪家食稱畫卵。今代猶染藍茜，加雕鏤，遞相餉遺。此卯字當從廣記作卵。』按曾慥類說、元河南志卯亦作卵，吳說是也，今據正。雕薪；况我大魏天王，(校)照曠閣本王作潢。廣記、元河南志引皆作王，與此同。不爲華侈？』(校)元河南志無此四字；上句王下有耶字。造迎風館於後園，牕戶之上，列錢青瑣[七八]，玉鳳銜鈴，金龍吐佩，(校)廣記、類說佩作旆。通鑑一百四十九作旆。素柰朱李，枝條入簷，伎女(校)廣記伎作妓，同。樓上，坐而摘食。琛常會宗室，陳諸寶器，金瓶銀瓮(校)廣記、元河南志瓮作甕，同。百餘口，甌檠盤盒稱是。自(校)廣記自作其。餘酒器，(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本自金瓶至自餘十五字在『皆從西域而來』句下，又無酒器二字。有水晶鉢[七九]、(校)通鑑作『水精鋒』。胡三省注云：『一本鋒作鍾。』瑪瑙[八０]盃、(校)綠君亭本下有盃字，今從補。琉璃(校)吳琯本、漢魏本無琉字，璃作●，非。碗、赤玉卮[八一]數十枚，作工奇妙，中土所無，皆從(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本從作是。西域而來。(校)廣記無域而二字。又陳女樂及諸名馬，復引諸王按行府庫，(校)廣記府庫作『庫藏』。錦𦋺(罽)[八二](校)各本作罽，此是譌字，今正。珠璣，冰羅霧縠[八三]，充積其內。繡、纈、(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本纈作緹。油(紬)、(校)吳琯本、漢魏本油作紬。依文義當是，今從之。綾、絲、綵、越、葛[八四]、錢、絹等不可數計(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本越葛作葛越，絹下有布字，數計作勝數。廣記無繡纈下至此十五字。琛忽(校)廣記無忽字。謂章武王融[八五]曰：『不恨我不見石崇，恨石崇不見我！』融立性貪暴，志欲無限[八六]，(校)廣記限作厭。見之惋歎，不覺生(校)廣記生作成。疾，還家臥三日不起。(校)廣記不下有能字。江陽王(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本無王字。繼[八七]來省疾，謂(校)廣記謂作『諭之』二字。曰：『卿之財產，應得抗衡，何爲嘆羨，(校)廣記嘆羨作『羨歎』。以至於此？』融曰：『常謂高陽一人寶貨多於(校)吳琯本、漢魏本多下有於字。真意堂本下有于字。廣記亦有于字。今補。融，誰知河間，瞻之在前[八八]。』繼咲(校)廣記無咲字。曰：『卿欲作袁術之在淮南，不知世間復有劉備[八九]也？』融乃蹶起，置酒作樂。于時國家殷富，庫藏盈溢，錢絹露積(校)吳琯本、漢魏本無積字。於廊者，(校)太平廣記一百六十五者作『廡間』二字。不可較(校)吳琯本、漢魏本較作校，廣記亦作校，同。數。及太后(校)廣記無及字。賜百官負絹，(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本無負字。任意自取，(校)廣記取作量。朝臣(校)吳琯本、漢魏本臣作廷。莫不稱力而去[九０]。唯融與陳留侯李崇負絹過性(任)，(校)吳琯本、漢魏本性字空格。廣記作任，義長，今從正。通鑑作『負絹過重』。蹶倒傷踝。太后即不與之，令其空出，時人笑焉。(校)廣記有此十四字，各本皆無。按通鑑云：『太后奪其絹使空出，時人笑之。』通鑑此文亦本伽藍記，則此十四字當有，今本脫去耳。今據廣記補。侍中崔光止取兩匹，(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本脫侍中下八字。太后問：(校)廣記問下有曰字。『侍中何少？』對曰：『臣有兩手，唯堪兩疋，所獲多矣。』朝貴服其清廉[九一]。經河陰之役，(校)吳琯本、漢魏本役譌作投。諸元殲盡[九二]，王侯第宅，多題爲寺[九三]。(校)廣記二百三十六寺下有宇字。壽丘里閭，(校)吳琯本、漢魏本、吳集證本閭作間。元河南志亦作間。廣記作閭，與此同。列剎相望，祗洹鬱起，寶塔高淩。(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本淩作臨。廣記淩作壯。四月初(校)吳琯本、漢魏本無初字。廣記及元河南志亦無初字。八日，京師(校)廣記、元河南志師作都。士女，多至河間寺[九四]。觀其廊(校)吳琯本、漢魏本廊作殿。廣記、元河南志作堂。廡綺麗，無不歎息，以爲蓬萊仙室，亦不是(校)吳琯本、漢魏本是作足。過。(校)廣記過下有也字。入其後園，見溝瀆蹇產[九五]，石磴(校)吳琯本石作口。礁嶢[九六]，(校)吳琯本、漢魏本、吳集證本礁作嶕，同。朱荷出也(池)，(校)綠君亭本、吳集證本也作池，今從正。吳琯本、漢魏本、真意堂本作地。綠萍浮水，飛梁跨閣，(校)吳琯本、漢魏本閣作樹。□高樹(校)綠君亭本、真意堂本空格作高字，今據補。吳琯本樹字亦空格。漢魏本此二字作『層閣』。出雲，咸皆唧唧(嘖嘖)，(校)照曠閣本唧唧作嘖嘖。義長，今從之。雖梁王兔苑[九七]想之不如也。
注 釋[一] 烏場國見本書卷五宋雲行紀。[二] 利根，佛教術語，謂根性明利。[三] 丈六謂佛身，佛說十二遊經：『佛身長丈六尺。』鹿苑即鹿野苑，佛成道處。四十二章經云：『世尊成道已，作是思維，離欲寂靜，是最爲勝。住大禪定，降諸魔道，於鹿野苑中，轉四諦法輪，度憍陳如等五人而證道果。』翻譯名義集三諸國篇：『婆羅●斯國，西域記云：舊曰波羅奈，訛也。中印度境。婆沙云：有河名波羅奈，去其不遠，造立主城。或翻江繞城，亦云鹿苑。』[四] 金剛，寶石名，此喻佛之法身。翻譯名義集三七寶篇：『跋折羅，亦云斫迦羅，……西域記云伐羅闍，此云金剛。起居注云：晉武帝十三年，燉煌有人獻金剛寶，生於金中，色如紫石英，狀如蕎夌，百鍊不消，可以切玉如泥。……大經云：如金剛寶置之日中，色則不定。金剛三昧，亦復如是，若在大衆，色則不定。』雙林，即娑羅雙樹間，佛湼槃處。大般湼槃經一：『一時佛在拘施那城，力士生地，阿利羅跋提河邊，娑羅雙樹間。……二月十五日，大覺世尊將欲湼槃。』[五] 戒是戒律。戒行即戒律之遵行。按魏書一百十四釋老志云：『(永平)二年(五０九)冬，沙門統惠深上言：僧尼浩曠，清濁混流，不遵禁典，精麤莫別。輒與經律法師羣議立制。諸州鎮郡維那上坐寺主，各令戒律自脩，咸依內禁。若不能律者，退其本次。……其外國僧尼來歸化者，求精檢有德行合三藏者聽住；若無德行，遣還本國。若其不立，依此僧制治罪。詔從之。』是外國沙門之須講修戒律，亦爲當時政令所制。[六] 文選一班固兩都賦序：『雍容揄揚，著於後嗣。』李善注：『說文曰：揄，引也。……孔安國尚書傳曰：揚，舉也。』[七] 閻浮即閻浮提，見本書卷一永寧寺條注。[八] 舍利即骨。翻譯名義集五名句文法篇：『舍利，新云室利羅，或設利羅；此云骨身，又云靈骨，即所遺骨分，通名舍利。光明云：此舍利是戒、定、慧之所薰脩，甚難可得，最上福田。……法苑明三種舍利：一是骨，其色白也，二是髮舍利，其色黑也，三是肉舍利，其色赤也。菩薩、羅漢皆有三種。若佛舍利，椎擊不破，弟子舍利，椎試即碎。』[九] 佛身火化時，全身悉爲細粒之舍利。其一分之牙不損，現形在灰燼中，是名佛牙舍利。[一０]元彧，臨淮王譚玄孫，魏書十八有傳。[一一]魏書彧傳：『彧少有才學，時譽甚美。……少與從兄安豐王延明、中山王熙並以宗室博古文學齊名，時人莫能定其優劣。尚書郎范陽盧思道謂吏部清河崔休曰：三人才學雖無優劣，然安豐少於造次，中山皂白太多，未若濟南(按彧初襲父昌封濟南，故云)風流沈雅。時人爲之語曰：三王楚琳琅，未若濟南備員方。彧姿制閑裕，吐發流靡，琅邪王誦，有名人也，見之未嘗不心醉忘疲。』又『彧美風韻，善進止，衣冠之下，雅有容則。博覽羣書，不爲章句。』元彧墓誌云：『王風神閑曠，直置自遠，辭彩潤徹，無輩當時。』據本傳及此記文，誌語亦不盡爲諛墓之詞。[一二]三元即舊陰曆正月初一日，以歲之始、月之始，日之始，故謂之三元。爾雅釋詁：『肇，始也。』[一三]文選一班固東都賦云：『春王三朝，會同漢京。是日也，天子受四海之圖籍，膺萬國之貢珍，內撫諸夏，外綏百蠻。爾乃盛禮興樂，供帳置乎雲龍之庭。陳百寮而贊羣后，究皇儀而展帝容。』所言雖是漢事，但歷代正朝制度大抵相同。[一四]金蟬，冠飾。漢官儀上云：『侍中金蟬左貂。金取堅剛，百鍊不秏；蟬居高食潔，目在腋下。……貂蟬不見傳記者，因物論義。予覽戰國策，乃知趙武靈王胡服也。其後秦始皇破趙得其冠，以賜侍中。高祖滅秦，亦復如之。』[一五]周禮天官司書疏：『在君前以笏記事，後代用簿，即今手版。』[一六]元彧墓誌亦云：『出入承明，逶迤複道，光華振鷺，領袖羣龍。』[一七]爾雅釋詁云：『寀寮，官也。』郭璞注：『官地爲寀，同官爲寮。』寮與僚通。[一八]絲桐謂琴。文選二十三王粲七哀詩：『絲桐感人情，爲我發悲音。』李善注：『史記曰：騶忌以鼓琴見齊威王，王曰：夫治國家，何爲絲桐之間乎？』又文選十三月賦注引桓譚新論：『神農始削桐爲琴，練絲爲絃。』[一九]漢書九十七外戚列傳班倢伃傳：『酌羽觴兮銷憂。』注：『孟康曰：羽觴，爵也，作生爵形，有頭尾羽翼。如淳曰：以瑇瑁覆翠羽於下徹上見。師古曰：孟說是也。』[二０]元彧墓誌亦云：『東閤晨開，西園夕宴。孫枝激響，芳醴徐行。湧泉時注，懸何不竭。府迹寰中，遊神擊表。』[二一]廣雅釋詁：『褊，陿也。』集韻入聲陌韻郄爲郤之或字。按郄與隙通，褊郄猶言狹陋。[二二]晉書四十三山濤傳云：『濤飲酒至八斗方醉。帝欲試之，乃以酒八斗飲濤而密益其酒，濤極本量而至。』[二三]魏書彧傳：『爾朱世隆率部北叛，詔彧防河陰。及爾朱兆率衆奄至，彧出東掖門，爲賊所獲。見兆，辭色不屈，爲羣胡所歐，薨。』又七莊帝紀：永安三年(五三０年)十二月『甲辰，爾朱兆、爾朱度律自富平津上率騎涉渡以襲京城，……帝出雲龍門，兆逼帝幸永寧佛寺，殺皇子并殺司徒公臨淮王彧、左僕射范陽王誨。』元彧墓誌謂『值圮運有終，殷憂且至。人諆俄改，天命□移，崩榱之禍奄臻，捨玦之慕空結。』詞意隱約，即指此事。[二四]水經穀水注云：『穀水又南逕平樂觀東，…華嶠後漢書曰：靈帝于平樂觀下起大壇，上建十二重五采華蓋，高十丈。……今于上西門外無他基觀，惟西明門外獨有此臺，巍然廣秀，疑即平樂觀也。又言皇女稚殤，埋于臺側，故復名之曰皇女臺。』元河南志三云：『(西陽)門外四里御道南，洛陽大市，周八里。市東南有皇女臺，或云：漢時皇殤女，埋於臺側，故以名。又有漢梁冀宅。』按二書記皇女臺皆不言梁冀造，元河南志記後魏宮闕都依據伽藍記，此文與穀水注合，且又別出梁冀宅，疑伽藍記文有訛脫。[二五]梁冀，後漢書六十四有傳。[二六]侯剛字乾之，本出寒微，以善於鼎俎進。與元义爲姻黨，進爲侍中左衞將軍，魏書九十三恩倖列傳有傳。按侯剛墓誌云：『以魏孝昌二年，歲次鶉火，三月庚子朔，十一日庚戌，寢疾，薨于洛陽中練里第。』此侯剛宅疑即是中練里第。[二七]水經穀水注云：『穀水自閶闔門而南，逕土山東。水西三里有坂，坂上有土山，漢大將軍梁冀所成。築土爲山，植木成苑。張璠漢記曰：山多峭坂，以象二崤。積金玉，採捕禽獸以充其中。』後漢書六十四梁冀傳云：『冀乃大起第舍，……又廣開園囿，採土築山，十里九坂，以象二崤。深林絕澗，有若自然。奇禽馴獸，飛走其間。』[二八]隋書三十地理志云：『洛陽得土之中，賦貢所均，故周公作洛，此焉攸在。其俗尚商賈，機巧成俗。故漢志云：周人之失，巧偽趍利，賤義貴財，此亦自古然矣。』按魏書九肅宗紀：正光三年(五二二)十二月『丁亥，以牧守妄立碑頌，輒興寺塔，第宅豐侈，店肆商販；詔中尉端衡肅厲威風，以見事糾劾。七品六品祿足代耕，亦不聽錮貼店肆，爭利城市。』是當時賈販，不止平民。官僚貪虐好貨，而奸商與之勾結，壟斷佔利以致巨富者，亦可想知。[二九]史記一百二十五佞幸列傳鄧通傳：『(漢)文帝……於是賜鄧通蜀嚴道銅山，得自鑄錢。鄧氏錢布天下，其富如此。』[三０]後漢書十郭皇后紀：『(郭)况(郭后弟)遷大鴻臚，帝數幸其第，會公卿諸侯親家飲燕，賞賜金錢縑帛，豐盛莫比。京師號况家爲金穴。』[三一]壯士歌當即隴上歌。樂府詩集八十五隴上歌題解云：『晉書載記曰：劉曜圍陳安于隴城，安敗，南走陝中。曜使將平先丘中伯率勁騎追安，安與壯士十餘騎於陝中格戰。安左手奮七尺大刀，右手執丈八蛇矛，近交則刀矛俱發，輒害五六；遠則雙帶鞬服，左右馳射而走。平先亦壯健絕人，與安搏戰，三交，奪其蛇矛而退，遂追斬于澗曲。安善於撫接，吉凶夷險，與衆同之，及其死，隴上爲之歌。曜聞而嘉傷，命樂府歌之。』又載其歌詞云：『隴上壯士有陳安，軀幹雖小腹中寬。愛養將士同心肝，䯀驄父馬鐵崿鞍。七尺大刀奮如湍，丈八蛇矛左右盤。十盪十決無當前，戰始三交失蛇矛。棄我䯀驄竄巖幽，爲我外援而懸頭。西流之水東流河，一去不還奈子何！』[三二]項羽吟疑即拔山歌。樂府詩集五十八力拔山操解題云：『漢書曰：項羽壁垓下，軍少食盡，漢率諸侯兵圍之，數重。夜聞漢軍四面皆楚歌，驚曰：漢已得楚乎？何楚人多也？起飲帳中，有美人姓虞氏常從，駿馬名騅常騎。乃悲歌慷慨，自爲歌詩，歌數曲，美人和之。羽泣下數行，遂上馬潰圍南出。平明，漢軍迺覺。按琴曲有力拔山操，項羽所作也。近世又有虞美人曲，亦出於此。』歌辭云：『力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！』又有無名氏項王歌云：『無復拔山力，誰論蓋世才？欲知漢騎漢，但聽楚歌哀。悲看騅馬去，泣望艤舟來？』[三三]崔延伯，博陵人，魏書七十三有傳。[三四]通鑑一百五十梁武帝普通五年(五二四。當魏孝明帝正光五年)：『夏四月，高平鎮民赫連恩等反，推敕勒酋長胡琛爲高平王，攻高平鎮，以應(破六韓)拔陵。魏將盧祖遷擊破之，琛北走。』十一月『高平人攻殺卜胡，共迎胡琛。』高平，後魏屬原州，在今甘肅省固原縣。[三五]按北史五十六魏蘭根傳云：『孝昌初，爲岐州刺史從行臺。蕭寶夤討破宛川，俘其人爲奴婢，以美女十人賞蘭根。蘭根辭曰：此縣介於強虜，故成背叛。今當恤其飢寒，奈何并充僕隸？於是盡以歸其父兄。』於此可以證當時官吏因軍亂而虐害百姓者固極衆。[三六]通鑑一百五十梁武帝普通六年(五二五。當魏孝明帝正光六年)四月：『胡琛據高平，遣其將万俟醜奴、宿勤明達等寇魏涇州。』後魏時涇州在今甘肅省東部涇川一帶。[三七]旰食即早食。左傳昭公二十年：『(伍)奢聞(伍)員不來，曰：楚君大夫其旰食乎？』杜注：『將有吳憂，不得早食。』[三八]張方橋見本卷末永明寺條。[三九]元河南志二後漢城闕宮殿古蹟云：『夕陽亭，城西。又按晉賈充出鎮長安，百寮餞送於此，自旦及暮，故曰夕陽亭。疑因其舊名。』[四０]祖道見本書卷三景明寺條注。[四一]孟子萬章篇：『聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。』[四二]漢書六十五東方朔傳：『郡國狗馬、蹵鞠、劍客輻湊。』[四三]魏書延伯傳云：『延伯有氣力，少以勇壯聞。』『常爲統帥，膽氣絕人。兼有謀略，所在征討，咸立戰功。』[四四]酉陽雜俎六樂篇：『有田僧超能吹笳，爲壯士歌、項羽吟。將軍崔延伯出師，每臨敵，令僧超爲壯士聲，遂單馬入陣。』當即本此。[四五]魏書延伯傳：『正光五年(五二四)秋，……封當利縣開國男，……尋……改封新豐，進爵爲子。時莫折念生兄天生下隴東寇，征西將軍元志爲天生所擒。賊衆甚盛，進屯黑水。詔延伯爲使持節征西將軍西道都督，與行臺蕭寶夤討之。寶夤與延伯結壘馬嵬，南北相去百餘步。……延伯選精兵數千，下渡黑水，列陳西進，以向賊營。寶夤率衆於水東尋原西北以示後繼。於時賊衆大盛，水西一里，營營連接。延伯逕至賊壘，揚威脅之，徐而還退。賊以延伯衆少，開營競追，衆過十倍，臨水逼蹙。寶夤親觀之，懼有虧損。延伯不與其戰，身自殿後，抽衆東渡，轉運如神。須臾濟盡，徐乃自渡。賊衆奪氣，相率還營。寶夤大悅，謂官屬曰：崔公古之關、張也。……後日，延伯勒衆而出，寶夤爲後拒。天生悉衆來戰，延伯申令將士，身先士卒，陷其前鋒。於是勇銳競進，大破之，俘斬十餘萬，追奔及於小隴。秦賊勁彊，諸將所憚。朝廷動議遣將，咸云非延伯無以定之，果能克敵。』按肅宗紀記此事在孝昌元年(五二五年)正月，云：『蕭寶夤、崔延伯大破秦賊於黑水，斬獲數萬，天生退走入隴西。涇、岐及隴東悉平。』蓋延伯受命征討，在正光五年，破莫折天生在明年，故此云二年之間。[四六]呂氏春秋十四本味篇云：『鍾子期死，伯牙破琴絕絃，終身不復鼓琴，以爲世無足復爲鼓琴者。』[四七]魏書延伯傳：『於時万俟醜奴、宿勤明達等寇掠涇川。……延伯既破秦賊，乃與(蕭)寶夤率衆會於安定，甲卒十二萬，鐵馬八千匹，軍威甚盛。醜奴置營涇州西北七十里當原城，時或輕騎暫來挑戰，大兵未交，便示奔北。延伯矜功負勝，遂唱議先驅伐木，別造大排，內爲鏁柱，教習彊兵，負而趨走，號爲排城。戰士在外，輜重居中。自涇州緣原北上。衆軍將出討賊，未戰之間，有賊數百騎，詐持文書，云是降簿，乞且緩師。寶夤、延伯謂其事實，逡巡未閱。俄而宿勤明達率衆自東北而至，乞降之賊從西競下，諸軍前後受敵。延伯上馬突陳，賊勢摧挫，便爾逐北，逕造其營。賊本輕騎，延伯軍兼步卒，兵力疲怠，賊乃乘間得入排城。延伯軍遂大敗，死傷者將有二萬。寶夤歛軍退保涇州。延伯脩繕器械，購募驍勇，復從涇川西進，去賊彭抗谷柵七里結營。延伯恥前挫辱，不報寶夤，獨出襲賊，大破之，俄頃間平其數柵。賊皆逃遁，見兵人採掠，散亂不整，還來衝突，遂大奔敗。延伯中流矢，爲賊所害。士卒死者萬餘人。延伯善將撫，能得衆心。……時大寇未平，而延伯死，朝野歎懼焉。』[四八]水經河水注四云：『(蒲坂)魏秦州刺史治，太和遷都，罷州置河東郡。郡多流雜，謂之徙民。民有姓劉名墮者，宿擅工釀。採挹河流，醞成芳酎，懸食同枯枝枝之年，排于桑落之辰，故酒得其名矣。然香醑之色，清白若滫漿焉。別調氛氳，不與佗同。蘭薰麝越，自成馨逸，方土之貢選，最佳酌矣。自王公庶友，牽拂相招者，每云：索郎有顧，思同旅語。索郎，反語爲桑落也。更爲籍徵之雋句，中書之英談。』按白墮疑爲劉墮之字。據河水注則其始擅業於河東，後蓋遷于京師，或者爲別設分肆于洛。[四九]齊民要術七笨麴並酒篇云：『河東頤白酒法：六月七月作。用笨麴，陳者彌佳，剗治細剉，麴一斗，熟水三斗，黍米七斗。麴殺多少，各隨門法。常於甕中釀；無好甕者，用先釀酒大甕，淨洗曝乾，側甕著地作之。旦起，煮甘水，至日午，令湯色白乃止。量取三斗著盆中。日西，淘米四斗，使淨即浸。夜半炊作，再餾飯，令四更中熟，下黍飯席上薄攤，令極冷，於黍飯初熟時浸麴向曉。昧旦日未出時下釀，以手搦破塊，仰置勿蓋；日西，更淘三斗米浸炊，還令四更中稍熟，攤極冷，日出前酘之，亦搦塊破，明日便熟。押出之酒，氣香美乃勝桑落時作者。六月中唯得作一石米酒，停得三五日。七月半後，稍稍多作，於北向戶大屋中作之第一。如無北向戶屋，於清涼處亦得然。要須日未出前，清涼時下黍，日出已後熟。即不成一石米者，前炊五斗半，後炊四斗半。』所記釀酒法，略與此同，唯此言經一旬，要術言三五日，稍有差異。據此知當時河東人多善釀酒，劉白墮爲其尤著名者。[五０]南青州原爲東徐州，魏孝文帝太和二十二年(四九八)改。在今山東省沂水縣一帶。[五一]毛鴻賓，北史四十九有傳。本傳云：『爾朱天光自關中還洛，夷、夏心所忌者，皆將自隨。鴻賓亦領鄉中壯武二千人以從。洛中素聞其名，衣冠貧冗者競與之交。尋拜西兗州刺史。羇寓倦遊之士，四座常滿。……轉南青州刺史，未幾，徵還。』[五二]春醪即春酒。齊民要術七有作春酒法云：『治麴欲淨，剉麴欲細，曝麴欲乾，以正月晦日多收河水井水。若鹹不堪淗米，下饋亦不得。大率一斗麴殺米七斗，用水四斗，率以此加減之。』『酘常令寒食前得再酘乃佳，過此便稍晚。若邂逅不得早釀者，春水雖臭，仍自中用。淘米必須極淨，常洗手剔甲，勿令手有鹹氣，則令酒動，不得過夏。』[五三]說文車部輀字云：『喪車也。』段玉裁注本改輀作轜，云：『文選注、玉篇、廣韻、龍龕手鑑皆作轜。从重而者，蓋喪車多飾，如喪大記所載致爲繁縟。而者須也，多飾如須之下垂，故从重而，亦以而爲聲。』[五四]文選八司馬相如上林賦云：『靚糚刻飾。』李善注：『郭璞曰：靚糚，粉白黛黑也。』[五五]魏書一百十二靈異志云：『肅宗熙平二年(五一七)自春，京師有狐魅截人髮，人相驚恐。六月壬辰，靈太后召諸截髮者，使崇訓衞尉劉騰鞭之於千秋門外，事同太和也。』(按同書云：太和元年五月辛亥，有狐魅截人髮，時文明太后臨朝，行多不正之徵也。)[五六]史記一百二十六滑稽列傳云：『張緹絳帷。』正義：『顧野王云：黃赤色也。又音啼，厚繒也。』[五七]八珍見本書卷三報德寺條注。[五八]此議魏書無之，可以補史之缺。[五九]酉陽雜俎十三冥蹟篇云：『魏韋英卒後，妻梁氏嫁向子集。嫁日，英歸至庭，呼曰：阿梁，卿忘我耶？子集驚，張弓射之，即變爲桃人茅馬。』當即本此。[六０]元順爲任城王澄子，魏書十九有傳。元瑱爲北海王詳子，魏書二十一有傳。[六一]莊子逍遙遊篇云：『齊諧者，志怪者也。』故以名此里。[六二]張方溝當是張方橋下之溝名，見本卷後永明寺條注。[六三]說苑辨物篇：『八荒之內有四海，四海之內有九州，天子處中州而制八荒耳。』[六四]梁蕭統文選序云：『詞人才子，則名溢於縹囊。』縹，帛青白色。縹囊即盛書之布囊。[六五]爾雅釋天：『四時和謂之玉燭。』邢昺疏引尸子仁意篇述太平之事云：『燭於玉燭，飲於醴泉，暢於永風。……四氣和，正光照，此之謂玉燭。』[六六]漢書二十四食貨志云：『故貧民常衣牛馬之衣，而食犬彘之食。』按牛馬之衣即牛衣馬衣。漢書七十六王章傳云：『章疾病，無被，臥牛衣中。』顏注：『牛衣，編亂麻爲之，今俗呼爲龍具者。』左傳定公八年云：『主人焚衝，或濡馬褐以救之。』杜注：『馬褐，馬衣也。』淮南子覽冥訓云：『短褐不完。』高注：『短褐處器物之人也。……褐，毛布，如今之馬衣也。』[六七]元琛，魏書二十有傳。本傳云：『琛妃世宗舅女，高皇后妹。琛憑恃內外，多所受納，貪惏之極。』[六八]高陽謂高陽王雍。衡爲車轅端橫木，爭衡即爭先。高陽豪侈，見於本書卷三高陽王寺條。[六九]玄應一切經音義八：『瓶罐，又作灌●二形，同古亂反，汲器。』[七０]箎，竹樂器。[七一]樂府詩集四十五清商曲辭有團扇郎歌，解題云：『古今樂錄曰：團扇郎歌者，晉中書令王珉捉白團扇與嫂婢謝芳姿，有愛，情好甚篤。嫂捶撻婢過苦，王東亭聞而止之。芳姿素善歌，嫂令歌一曲，當赦之，應聲歌曰：白團扇，辛苦五流連，是郎眼所見。珉聞，更問之：汝歌何遺？芳姿即改云：白團扇，顦顇非昔容，羞與郎相見。後人因而歌之。』團扇歌當即是此。[七二]隴上聲見前壯士歌注。[七三]樂府詩集二十五折楊柳歌辭：『健兒須快馬，快馬須健兒，●跋黃塵下，然後別雄雌。』是快馬健兒爲當時北土之習用語。[七四]魏書琛傳：『出爲秦州刺史。在州聚歛，百姓吁嗟。屬東益、南秦二州氐反，詔琛爲行臺，仍充都督，還攝州事。琛性貪暴，既揔軍省，求欲無厭。百姓患害，有甚狼虎。進討氐羌，大被摧破，土卒死者千數，率衆走還。』[七五]波斯國見本書卷三宣陽門外條注。[七六]晉書三十三石崇傳云：『財產豐積，室宇宏麗，後房百數，皆曳紈繡，珥金翠。絲竹盡當時之選，庖膳窮水陸之珍。與貴戚王愷、羊琇之徒以奢靡相尚。愷以𥹋澳釜，崇以蠟代薪。愷作紫絲布步障四十里，崇作錦步障五十里以敵之。崇塗屋以椒，愷用赤石脂。崇、愷爭豪如此。』[七七]晉書三武帝紀：咸寧四年(二七八)『十一月辛巳，太醫司馬程據獻雉頭裘，帝以奇技異服，典禮所禁，焚之於殿前。』胡三省通鑑八十晉紀注：『雉頭毛采炫燿，集以爲裘。』[七八]列錢青瑣見本書卷一永寧寺條注。[七九]胡三省通鑑一百四十九梁紀注：『後漢書：大秦國出水精，以爲宮室柱及食器。』[八０]前書注：『本草衍義曰：馬腦非石非玉，自是一類，有紅白黑色三種，亦有紋如纏絲者，生西國玉石間。』[八一]前書注：『王逸論：或問玉符，曰：赤如雞冠，黃如蒸栗，白如脂肪，黑如點漆，玉之符也。』[八二]爾雅釋言：『氂，罽也。』郭璞注：『毛氂所以爲罽。』郝懿行義疏：『罽者●之叚借也。說文云：●，西胡毳布也。又云：紕，氐人●也。通作罽，王會篇伊尹四方令曰：正西紕罽爲獻。後漢書西南夷傳：冉駹夷，其人能作旄氈斑罽。蓋罽之有文者稱斑矣。』[八三]霧縠謂縐紗細如霧者，說文糸部縠字云：『細縳也。』段玉裁注：『縳之細者也。詩玼兮玼兮，其之展也，蒙彼縐絺，是紲絆也。傳曰：禮有展衣者，以丹縠爲衣。……絺之靡者爲縐。……箋云：縐絺，絺之蹙蹙者是也。此謂裏衣縐絺，外服丹縠。衣縠與縐絺，正一類也。今之縐紗，古之縠也。周禮謂之沙，注謂之沙縠，疏云：輕者爲沙，縐者爲縠。按古祇作沙，無紗字。』[八四]繡，集韻去聲候韻音透，云：『吳俗謂緜一片。』纈，玉篇糸部云：『綵纈也。』紬，說文糸部云：『大絲繒也。』段玉裁注：『大絲，輕常絲爲大也。』綾，說文糸部云：『東齊謂布帛之細者曰綾。』玉篇糸部云：『文繒。』綵，漢書九十一貨殖傳注：『帛之有色者曰采。』按綵與采通。越葛猶葛越，書禹貢：『島夷卉服。』孔傳：『南海島夷草服葛越。』孔疏：『葛越，南方布名，用葛爲之。左思吳都賦云：蕉葛升越，弱於羅紈是也。』按吳都賦劉逵注：『蕉葛，葛之細者。升越，越之細者。』[八五]元融字永興，魏書十九有傳。[八六]魏書融傳云：『領河南尹，加征東將軍。性尤貪殘，恣情聚歛，爲中尉糾彈，削除官爵。』[八七]元繼爲元义之父，魏書十六有傳。[八八]論語子罕篇：『瞻之在前，忽焉在後。』[八九]後漢書一百五呂布傳：『劉備領徐州，居下邳，與袁術相拒於淮上，術欲引布擊備，乃與布書曰：……術生年以來，不聞天下有劉備。』[九０]魏書一百十食貨志云：『自魏德既廣，西域東夷，貢其珍物，充於王府。又於南垂，立互市以致南貨，羽毛齒革之屬，無遠不至。神龜、正光之際，府藏盈溢，靈太后曾令公卿已下，任力負物而取之。』[九一]魏書十三靈皇后胡氏傳云：『(胡太后)後幸左藏，王公嬪主已下從者百餘人，皆令任力負布絹，即以賜之。多者過二百匹，少者百餘匹，唯長樂公主手持絹二十匹而出，示不異衆而無勞也。世稱其廉。儀同陳留公李崇、章武王融並以所負過多，顛仆於地。崇乃傷腰，融至損脚。時人爲之語曰：陳留章武，傷腰折股。貪人敗類，穢我明主。』不及崔光，而所記長樂公主事與光事相類，疑爲傳聞異辭。通鑑一百四十九云：『胡太后嘗幸絹藏，命王公嬪主從行者百餘人，各自負絹，稱力取之，少者不減百餘匹。尚書令儀同三司李崇、章武王融負絹過重，顛仆於地。崇傷腰，融損足，太后奪其絹使空出，時人笑之。……侍中崔光止取兩匹。太后怪其少，對曰：臣兩手，唯堪兩匹。衆皆愧之。』當即本伽藍記。[九二]河陰之役見本書卷一永寧寺條及注。趙翼陔餘叢考十六云：『夷三族本秦之酷法，……沿及三國、六朝，此刑不廢，而元魏尤最慘。衞王儀之弟觚使于燕爲所殺，太祖平中山，收害觚者傅高霸、程同等夷五族。崔浩之誅也，清河崔氏無遠近皆死，又波及范陽盧氏、太原郭氏、河東柳氏，皆母黨妻黨及女家，俱誅矣。……刑罰之濫，至此極矣。迨孝文帝始減令五族者降止同祖，三族者止一門，門誅者止其身，……稍輕減矣。然一人犯法，累及門族，仕宦時未必共享其福，誅戮時乃共受其禍，揆諸罪人不孥之義，可痛心也！卒之河陰之役，諸元爲爾朱氏殲滅幾盡。北齊文宣帝又以光武中興，爲王莽殺諸劉不盡，乃大殺元氏子孫，本紀謂殺三千餘人。元韶傳謂死者七百二十餘人。豈非當日族誅之報耶？』按趙氏之言，當是有爲而發。其據因果報應之說，以推論河陰之役固非，然於此可以見積怨於人，受禍亦烈。[九三]魏書一百十四釋老志云：『河陰之酷，朝士死者，其家多捨居宅以施僧尼。京邑第宅，略爲寺矣。』[九四]河間寺當是因舊爲河間王宅而名，猶高陽寺之爲高陽王宅。[九五]文選八司馬相如上林賦云：『蹇產溝瀆。』注：『張揖曰：……蹇產，詰曲也。』[九六]文選二張衡西京賦云：『閶闔之內，別風嶕嶢。』說文山部嶢字云：『焦嶢，山皃。』焦與嶕、礁通。[九七]梁孝王兔苑見前冲覺寺條注。