瑤光寺，世宗宣武皇帝[一]所立，在閶闔城(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本無城字。吳集證云：『按此言城門，所以別宮前之閶闔門也。各本俱脫去城字，誤也。』門御道北，東去千秋門[二]二里。
千秋門內道北有西游園，園(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本園字不重。中有凌雲臺，即是魏文帝所築者[三]。臺上有八角井，高祖於井北造涼風觀，登之遠望，(校)吳琯本、漢魏本遠望作『望遠』。目極洛川；臺下有碧海曲池；臺東有(校)吳琯本漢魏本無有字。宣慈觀，去地十(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本十上有一字。丈。觀東有靈芝釣臺[四]，累木爲之，出於海中[五]，去地二十丈。風生戶牖，雲起梁棟，丹楹刻桷，圖寫列僊。刻石爲鯨魚[六]，背負釣(校)吳琯本、漢魏本釣作鈞，誤。臺，既如從地踊出，又似空中飛下。釣臺南有宣光殿[七]，北有嘉福殿[八]，西有九龍殿，殿前九(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本九作有。龍吐水成一海[九]。凡四殿，皆有飛閣向靈芝(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本芝下有臺字。往來。三伏[一０]之月，皇帝在靈芝臺以避暑。
有五層浮圖一所，去地五十丈[一一]。僊掌凌虛[一二]，鐸垂雲表，作工之妙，埒美永寧講殿。(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本殿作堂。尼房五百餘間，綺疏[一三]連亘，戶牖相通，珍木香草，不可勝言。牛筋[一四]狗骨[一五]之木，雞頭[一六]鴨脚[一七]之草，亦悉備焉。椒房[一八]嬪御，學道之所，掖庭[一九]美人，並在其中[二０]。亦有名族處女，性愛道場，落髮辭親，來儀[二一](校)各本儀作依。吳集證本作儀。說郛四亦作儀。此寺，屏珍麗之飾，服修道之衣，投心入(八)(校)吳琯本，綠君亭本、真意堂本作八。吳集證云：『按大品經說八正，曰正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，則此入字當作八。』按八正與下一乘句爲對文，吳說是，今據正。正，歸誠一乘[二二]。永安三年中，爾朱兆入洛陽[二三]，縱兵大掠，時有秀容胡騎[二四]數十(校)吳琯本、漢魏本十下有人字。入瑤光(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本無瑤光二字。寺婬穢。自此後頗獲譏訕。(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本訕作誚。京師語曰：『洛陽男(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本男作女。兒急作髻[二五]，瑤光寺尼奪作(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本作作女。壻。』
瑤光寺北有承明門[二六]，有金墉城，即魏氏所築[二七]。晉永康中，惠帝幽于金墉城。東有洛陽小城，永嘉中所築。[二八](校)此二十二字，各本皆有，吳集證本無，與此同。今據各本補。唐鈎沈本『晉永康中惠帝幽於金墉城』十一字補在『有金墉城』句下，『東有洛陽小城永嘉中所築』十一字補在文末『有如雲也』句下。城東北角有魏文帝百尺樓[二九]，年雖(校)吳琯本、漢魏本、吳集證本雖作歲。久遠，形製如初。(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本製作制，同。高祖在城內作光極殿，因名金墉城門爲光極門[三０]。又作重樓飛閣，遍城上下，從地望之，有如雲也[三一]。
註 釋[一] 魏世宗宣武帝名恪，魏書八有紀。[二] 吳若準集證：『按水經注：千秋門，右宮門也。』元河南志三：千秋門『宮西門，西對閶闔門。』[三] 三國志魏志二文帝紀：黃初二年『是歲築陵雲臺。』元河南志二魏城闕宮殿古蹟：『陵雲臺，文帝黃初二年築，在宣陽門內，韋誕題名榜，經日髮白，爲轆轤絞上。楊龍驤洛陽記曰：高二十丈(按藝文類聚六十二、太平御覽一百七十七引，皆作二十三丈)，登之見孟津。世說曰：陵雲臺樓觀極精巧，先稱平衆材，輕重當宜，然後造構，乃無錙銖，遞相負揭。臺雖高峻，常隨風搖動，而終無崩壞。明帝登臺，懼其勢危，別以大材扶持之，樓即便頹壞。論者謂輕重力偏故也。』按陵雲臺至後魏時尚在，不聞有崩壞或重修事，世說之語恐不可信。又世說巧藝篇注引洛陽宮殿簿：『陵雲臺上壁方十三丈，高九尺；樓方四丈，高五丈；棟去地十三丈五尺七寸五分也。』元河南志二晉城闕宮殿古蹟引述征記：『臺有明光殿，西高八丈，累塼作道，通至臺上。登臺迥眺，究觀洛邑，暨南望少室，亦山岳之秀極也。』[四] 三國志二魏志文帝紀：黃初三年『是歲穿靈芝池。』太平御覽六十七引晉宮閣名：『靈芝池廣長百五十步，深二丈，上有連樓飛觀，四出閣道釣臺，中有鳴鶴舟、指南舟。』[五] 海中指碧海曲池。[六] 漢宮昆明池有石鯨魚。文選二張衡西京賦：『鯨魚失流而蹉跎。』李善注引三輔舊事：『清淵北有鯨魚，刻石爲之，長三丈。』杜甫秋興詩：『昆明池水漢時功，武帝旌旗在眼中，織女機絲虛月夜，石鯨鱗甲動秋風。』亦即謂之。此當是模倣前代製造而精巧過之。[七] 宣光殿見前建中寺條注。[八] 嘉福殿是三國魏殿名。魏文帝(曹丕)、明帝(曹睿)皆死在此殿，見三國魏志本紀。[九] 三國志魏志二十五高堂隆傳：『青龍中，大治殿舍。……帝遂復崇華殿，時郡國有九龍見，故改曰九龍殿。』又明帝紀裴注引魏略：『(青龍三年)通引穀水過九龍前，爲玉井綺欄，蟾蜍含受，神龍吐出。使博士馬均作司南車，水轉百戲。歲首建巨獸，魚龍曼延，弄馬倒騎，備如漢西京之制。』此是三國魏時引穀水穿九龍池之大概。水經穀水注：『渠水……又枝流入石，逗伏流注靈芝九龍池。魏太和中，皇都遷洛陽，經構宮極，脩理街渠，務窮幽(據趙校釋本)隱，發石視之，曾無毀壞。又石工細密，非今之所擬，亦奇爲精至也。遂因用之。』據此，則後魏之靈芝與九龍池建築，皆是承襲曹魏時舊基而增飾之。[一０]廣韻入聲一屋伏字：『歷忌釋(原作歷也釋名，此從顧廣圻校)曰：伏者何？金氣伏藏之日。金畏火，故三伏皆庚日。』[一一]按本書所舉浮圖之高度，多作溢辭，不可拘執。說詳永寧寺條永寧浮圖高九十丈校語，以後不重論。[一二]漢書二十五郊祀志：『又作柏梁銅柱承露仙掌之屬矣。』蘇林注：『僊人以手掌擎盤承甘露。』文選一班固西都賦：『抗仙掌以承露，擢雙立之金莖。』本文借喻浮圖剎上之金盤，形製見永寧寺條。[一三]綺疏見前永寧寺條注。[一四]陸璣毛詩草木鳥獸蟲魚疏上：『杻，檍也。葉似杏而尖，白色，皮正赤，爲木多曲少直，枝葉茂好。……人或謂之牛筋，或謂之檍，材可爲弓弩榦也。』[一五]前書：『枸樹，山木，其狀如櫨，一名枸骨。』按枸字與狗音同，可以相通，故本文作狗骨。又方以智通雅四十三云：『顧野王曰：枸榾木中箭，謂其有刺。今此樹到處有之，曰貓頭刺，冬不凋，大者可充黃楊製器。時珍言狗骨與冬青相亂。枸榾葉長，四方而有八稜，稜有刺，與冬青遠甚。』此又一說，是也。今公園種之，或謂之聖誕樹。至廣雅釋草之『草麻黃莖，狗骨也。』則爲草類，與此不同。[一六]方言三：『䓈芡，雞頭也。北燕謂之䓈，青、徐、淮、泗之間謂之芡，南楚江、湘之間謂之雞頭。』[一七]齊民要術三種葵註：『按今世葵有紫莖白莖二種種別，復有大小之殊，又有鴨脚葵也。』[一八]文選一班固西都賦：『後宮則有掖庭椒房，后妃之室。』李善注引三輔黃圖：『長樂宮有椒房殿。』漢書車千秋傳顏注：『椒房，殿名，皇后所居也。以椒和泥塗壁，取其溫而芳也。』[一九]掖庭亦是后妃居室。西都賦注引漢官儀：『婕妤以下皆居掖庭。』[二０]按後魏皇后出家爲尼居瑤光寺者有孝文廢皇后馮氏、宣武皇后高氏、與孝明皇后胡氏，皆見魏書皇后傳。則其他妃嬪及貴族婦女在此寺出家者，其數之多，可以推知，所以本文云然。[二一]書益稷：『鳳凰來儀。』孔傳：『儀，有容儀。』[二二]一乘見篇首序注。[二三]此指爾朱兆自雷陂渡河，擒莊帝(元子攸)於式乾殿事，見前永寧寺條。[二四]秀容，地名，指北秀容，爲爾朱氏所居。魏書一百六地形志秀容郡屬肆州，有秀容城。地在今山西省朔縣西北。或言秀容即美容。[二五]說文新附字：『髻，總髮也。』[二六]承明門爲魏高祖孝文帝(拓跋宏)所闢，見篇首原序。[二七]水經穀水注：『穀水又東逕金墉城北，魏明帝于洛陽城西北角築之，謂之金墉城。』又：『皇居創徙，宮極未就，止蹕于此(按即金墉城)，構宵榭于故臺，所謂臺以停停也。南曰乾光門，夾建兩觀，觀下列朱桁千塹以爲御道。東曰含春門，北有趯門。城上西面列觀，五十步一睥睨。屋臺置一鐘以和漏鼓。西北連廡函蔭，墉比廣榭。炎夏之日，高祖(原作視，今從全、戴校改)常以避暑，爲綠水池一所在金墉也。』[二八]讀史方輿紀要四十八河南府洛陽縣：『金墉城，故洛陽城西北隅也；魏明帝築。……嘉平六年，司馬師廢其主芳，遷于金墉。延熙二年，魏主禪位於晉，出舍金墉城。晉楊后及愍懷太子至賈后之廢，皆遷金墉。永康二年，趙王倫篡位，遷惠帝自華林西門出居金墉城，改曰永昌宮。其後每有廢置，輙于金墉城內(下略)。』永康是晉惠帝(司馬衷)第三年號(三００——三０一)。水經穀水注：『穀水逕洛陽小城北，因阿舊城，憑結金墉，故向城也。永嘉之亂，結以爲壘，號洛陽壘。故洛陽記曰：陵雲臺西有金市，金市北對洛陽壘者也。』永嘉見篇首原序注。[二九]水經穀水注：『魏文帝(戴校本刪此三字)起層樓于東北隅。』趙一清校釋云：『寰宇記西京洛陽城下云：金墉城內，在故城西北角，魏明帝所築也。洛陽地圖云：金墉城內有百尺樓。一清按西北角之上當是敍洛陽故城，今本失之。又城爲明帝築，則層樓不應云文帝起也。蓋亦明帝之衍文。』按本文亦作魏文帝。考太平御覽一百七十六引洛陽地記：『洛陽城內西北角有金墉城；東北角有樓高百尺，魏文帝造也。』皆與穀水注同，則文字不誤。且樓與城之建築本不相關(百尺樓似非城樓)，不能謂樓必造在城之後，趙氏說似覺不妥。[三０]據穀水注金墉城三門(見前注)，無光極門。漢晉四朝洛陽宮城圖金墉城圖有光極門，在南面乾光門內，光極殿前。[三一]魏書九十一藝術列傳蔣少游傳：『改作金墉門樓，皆所措意，號爲妍美。』
景樂寺，太傅清河文獻王懌[一]所立也。懌是孝文皇帝之子，宣武皇帝之弟。閶闔南御道東，西(校)吳集證云：『按此處疑有脫誤，子注言望永寧寺正相當，則閶闔宮前之門也。子注言西有司徒府，則御道西當作御道東也(吳本以望永寧寺正相當寺西有司徒府等語爲子注，故所說云然)。』按閶闔門前御道東有左衞府，府南有司徒府(見永寧寺下)。此寺西有司徒府，則寺當御道東，吳說是也。唐鈎沈本在西上補東字，西字屬下讀。今從之。望永寧寺正相當。寺西有司徒府，東有大將軍高肇[二]宅，北連義井里。
義井(校)吳集證本與此同。各本井上有義字。按義井二字爲里名，似不當省，今補。里北門外有桑(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本桑作叢。元河南志三亦作叢。樹數(校)綠君亭本、真意堂本數下有十字。株，枝條繁茂，下有甘井一所，石槽鐵罐，供給行人，飲水庇陰，(校)吳琯本、漢魏本、吳集證本作蔭。多有憩者。
有佛殿一所，像輦[三]在焉，雕刻巧妙，冠絕一時。堂廡周環，曲房連接，輕條拂戶，花蘂被庭。至於大(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本大作六，說郛四亦作六。吳集證云：『大，何本作六，誤。』又本書四王典御寺下『至於六齋，常擊鼓歌舞也』，吳集證本亦改六爲大。按道宣釋迦方志教相篇云：『魏高祖孝文皇帝……六宮侍女皆持年三月六齋。』則六齋爲魏時所習行，不能謂誤，吳說未允，不如各存其舊。六齋注見卷三大統寺條。齋，常設女樂。歌聲繞梁，舞袖徐轉，絲管寥亮，諧妙入神。以是尼寺，丈夫不得入。得往觀者，以爲至天堂。及文獻王薨[四]，寺禁稍寬，百姓出入，無復限礙。後汝南王悅[五]復脩之。悅是文獻之弟。召(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本召作詔。諸音樂，逞伎寺內。奇禽怪獸，舞抃殿庭，(校)吳琯本、漢魏本庭作亭。飛空幻惑，世所未覩[六]。異端奇術，總萃其中。剝驢投(校)吳琯本投作拔，漢魏本作扳。井，植棗種瓜[七]，須臾之間皆得食。(校)吳琯本、漢魏本食上有賜字。綠君亭本、真意堂本食下有之字。士女觀者，目亂睛(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本晴作精。迷。自建義(校)吳琯本、漢魏本義字空格。已後，京師頻有大兵，此戲遂隱也。
註 釋[一] 元懌字宣仁，魏書二十二有傳。按本傳不載文獻謚號，元寶建墓誌云：『祖相國清河文獻王。』與此同，可補史闕。又按續高僧傳八法貞傳云：『清河王元懌、汝南王元悅並折腰頂禮，諮奉戒訓。』是元懌弟兄皆奉信佛教，故立景樂、冲覺、融覺(二寺並見本書四)諸寺。[二] 高肇，北海人，文昭皇后之兄，魏書八十三外戚列傳有傳。[三] 像輦當即似法顯傳于闐國行像之四輪像車，見上長秋寺條注。又本書二景興寺有金像輦，可以參攷。[四] 魏書清河王懌傳：『正光元年(五二０)七月，(元)义與劉騰逼肅宗於顯陽殿，閉靈太后於後宮，囚懌於門下省，誣懌罪狀，遂害之，時年三十四。』[五] 元悅，魏書二十二有傳。本傳謂悅『爲性不倫，俶儻難測。……懌爲元义所害，悅了無讎恨之意』。[六] 此指魚龍幻戲。漢書九十六西域傳贊謂漢武帝世『作巴俞、都盧、海中、碭極、漫衍、魚龍、角抵之戲。』顏師古注：『漫衍者，即張衡西京賦所云：巨獸百尋，是爲曼延者也。魚龍者，爲含利之獸，先戲於庭極，畢；乃入殿前，激水化成比目魚，跳躍漱水，作霧障日，畢；乃化成黃龍八丈，出水敖戲於庭，炫耀日光。西京賦云：海鱗變而成龍，即爲此色也。』又見前長秋寺條注。[七] 此亦是言幻術。後漢書一百十六西南夷傳：『永寧元年，撣國王雍由調復遣使者詣闕朝賀，獻樂及幻人，能變化吐火，自支解易牛馬頭。』剝驢投井即是易牛馬頭之類。太平御覽七百三十七引孔偉七引：『弄幻之時，因時而作，殖瓜種菜，立起尋尺，投芳送臭，賣黃售白。』漢書六十一張騫傳：『大宛諸國發使隨漢使來觀漢廣大，以大鳥卵及整靬眩人獻於漢。』顏注：『眩讀與幻同。即今吞刀吐火、植瓜種樹、屠人截馬之類皆是也。本從西域來。』
昭儀尼寺，閹官等所立也。在東陽門內一里御道南。東陽門內(校)吳集證云：『內字下疑脫去御字。』按元河南志三亦無御字，與此同。道北太《北》(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本無北字。元河南志三亦作太倉署。此北字當是涉上文北字而誤衍。倉、導官二署[一]。東南(校)元河南志三云：『治粟里，導官署南。』無東字。治粟里，倉司官屬住其內。
太后[二]臨朝，閽寺[三]專寵，宦者之家，積金滿堂。(校)說郛四作『金玉滿堂』。是以蕭忻云：『高軒斗升(校)按斗升二字無義，疑有誤。者，盡是(校)綠君亭本、真意堂本有『盡是』二字。按文例當有之，今據補。閹官之(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本無之字，誤脫。釐(校)各本釐作嫠。吳集證云：『釐當從各本作嫠。』說郛四亦作嫠。按釐與嫠同，見注。婦[四]；胡馬鳴珂[五]者，莫不(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本、吳集證本作非。說郛四亦作非。黃(校)吳琯本、漢魏本作英，誤。門之養息[六]也。』忻，陽平人也。愛尚文籍，少有名譽，見閽(校)吳琯本、漢魏本作閹。寺寵盛，遂發此言，因即知名，爲治書侍御史[七]。
寺有一佛二菩薩，塑工精絕，京師所無也。四月七日[八]，常出詣景明[九]，景明三像恒出迎之，伎樂之盛，與劉騰[一０]相比。堂前有酒樹麵木[一一]。
昭儀寺有池，京師學徒謂之翟泉也。衒之按杜預注春秋云：『翟泉在晉太倉西南[一二]。』按晉太倉在建春門內[一三]，今太倉在東陽門內，此地今在(校)今在二字疑倒。太倉西南，明非翟泉也[一四]。後隱士趙逸[一五]云：『此地是晉侍中石崇[一六]家池，池南有綠珠樓[一七]。』於是學徒始寤，經過者想見綠珠之容也。
池西南有願會寺，中書舍人(侍郎)(校)按各本皆如此。太平御覽九百七十三、太平廣記四百七、元河南志三、說郛四皆作中書侍郎。按魏書翊本傳言歷中書侍郎，王翊墓誌亦謂『特除中書侍郎』，則舍人當是侍郎之誤，今據正。王翊[一八](校)吳集證本翊誤作翃。捨宅所立也。佛堂前生(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本生作有。御覽、廣記皆作生，與此同。桑樹一株，直上五尺，枝條橫遶，柯葉傍布，形如羽蓋[一九]。復(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本作覆。高五尺，又然。凡爲五重，每(校)御覽、廣記每下有一字。重葉(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本葉下有生字。椹各異，京師道俗謂之神桑。觀者成市，施(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本施上有布字。御覽亦有布字，廣記無。者甚衆。帝聞而惡之，以爲惑衆，命給事中(校)御覽、廣記皆無中字。黃門侍郎元紀伐殺(校)綠君亭本無殺字。之。其日雲霧晦冥，下斧之處，血流(校)御覽、廣記血流作『流血』。至地，見者莫不悲泣。
寺南有宜壽里，內有苞信縣令叚(段)(校)綠君亭本、吳集證本作段，是。今正。暉[二０]宅，地下常聞(校)御覽六百五十八引聞下有有字。鍾(校)說郛四鍾下有磬字。各本鍾，作鐘。聲。時見五色光明，照於堂宇。暉其(甚)(校)各本作甚，惟吳集證本作其，與此同。按御覽六百五十八、廣記九十九引亦作甚，今正。異之，遂掘光所，得金像一軀，可高三尺。並有(校)御覽有作並。廣記有上有並字。按依文義當有並字。今補。二菩薩，趺(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本趺下有坐字。上銘云：(校)綠君亭本、吳集證本云作曰。御覽作曰，廣記作云。『晉太(校)御覽、廣記作泰。始[二一]二年五月十五日侍中中書監(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本監作令。御覽、廣記、元河南志皆作監，與此同。荀勗[二二]造。』暉遂捨宅爲光明寺。時人咸云：『此荀勗舊宅。』(校)御覽作『此地是荀勗宅』。廣記作『此是荀勗故宅』。其後，盜者欲竊此像，像(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本像字不重，誤。廣記亦重。與菩薩合聲喝賊，盜者驚怖，應即(校)廣記應即作『即時』。殞倒。衆僧聞像叫聲，遂來捉得賊。(校)廣記此句作『遂擒之』。
註 釋[一] 太倉與導官是主管糧食之官。漢書百官公卿表太倉屬治粟內史，導官屬少府。通典二十六：『太倉署於周官有廩人、下大夫、上士。秦官有太倉令丞，漢因之，屬大司農。後漢令主受郡國傳漕穀。其滎陽敖倉官，中興皆屬河南尹，歷代並有之。』導字當作䆃。說文禾部䆃字，據段玉裁注：『漢書百官表、後書殤帝和帝紀皆有䆃官，注皆云：䆃官主擇米。鄧后詔曰：減大官䆃官，自非共陵廟稻粱米，不得䆃擇。光武詔曰：郡國異味，有豫養䆃擇之勞。凡作導者譌字也。』通典二十六：『導官署，周有舂人，秦漢有令丞，屬少府。漢東京令丞主舂御米及作乾糒，屬大司農。歷代皆有之。』[二] 太后指靈太后胡氏。[三] 禮記內則：『深宮固門，閽寺守之。』鄭玄注：『閽掌守中門之禁也；寺掌內人之禁令也。』宮內都以閹官充之，故閹官亦稱做閽寺。[四] 左傳昭公十九年：『莒有婦人，莒子殺其夫，己爲嫠婦。』杜注：『寡婦爲嫠。』釋文：『嫠，本又作釐。』閹官蓄嬪御，故以釐婦譏誚之。魏書九十四閹官列傳劉騰傳：『又頗役嬪御，時有徵求婦女器物，公然受納。』劉騰家中公開蓄婦女，其他閹官倣行必多，從蕭忻此語，亦可證明。[五] 珂是飾馬之玉，貴族所用。鳴珂以喻馬行喧鬧聲。[六] 黃門即閹官，養息即養子。[七] 魏書官氏志有治書侍御史，爲第六品。[八] 佛教徒以四月八日爲釋迦誕辰，例有盛會。魏時佛會集中在景明寺，故於前一日各寺先出佛像，詳見卷三景明寺下。[九] 即景明寺，見本書卷三。[一０]劉騰是指長秋寺，見前，因是騰立，故以爲稱。[一一]南史海南諸國傳：頓遜國『又有酒樹，似安石榴，采其花汁，停瓮中數日成酒』。南方草木狀中：『桄榔樹似栟櫚實，其皮可作綆，得水則柔韌，胡人以此聯木爲舟。皮中有屑如麵，多者至數斛，食之與常麵無異，……出交真、交趾。』[一二]見春秋僖公二十九年注。原注爲：『翟泉，今洛陽城內太倉西南池水也。』[一三]晉太倉見後。[一四]按水經穀水注：『渠水又東逕杜元凱所謂翟泉北，今無水。坎方九丈六尺，深二丈餘，似是人功而不類于泉阪，是驗非之一證也。又皇甫謐帝王世紀云：王室定，遂徙居。成周小不受王都，故壞翟泉而廣之。泉源既塞，明無故處，是驗非之二證也。杜預言翟泉在太倉西南。既言西南，于洛陽不得爲東北，是驗非之三證也。稽之地說，事幾明矣，不得爲翟泉也。』亦是辨此池水，較楊氏說更詳。[一五]趙逸見卷二建陽里東條。[一六]石崇字季倫，晉書三十三有傳。[一七]晉書石崇傳：『時趙王倫專權，崇甥歐陽建與倫有隙。崇有伎曰綠珠，美而豔，善吹笛，孫秀使人求之，……崇竟不許。秀怒，乃勸倫誅崇、建。……遂矯詔收崇及潘岳、歐陽建等。崇正宴於樓上，介士到門。崇謂綠珠曰：我今爲爾得罪。綠珠泣曰：當效死於官前。因自投于樓下而死。』此言綠珠樓當是指綠珠自殉處。太平寰宇記三洛陽縣下：『石崇宅有綠珠樓，今謂之狄泉是也。』[一八]王翊字士遊，王肅之姪，魏書六十三有傳。按王翊墓誌云：『字仕翔，』與本傳異。[一九]文選三東京賦：『羽蓋威蕤。』薛綜注：『羽蓋，以翠羽覆車蓋也。』[二０]周延年注：『暉字長祚，武威姑臧人，見魏書。』按段長祚爲段承根之父，先仕西秦，後歸魏，因欲南奔，爲魏世祖太武帝(拓跋燾)所殺，見魏書段承根傳。不聞其曾任苞信縣令。且其死時，離魏徙都洛陽時尚遠，亦不當在洛陽有住宅；又當時奉佛尚未盛行，太武帝且嚴禁廢止，更不可能有捨宅作寺事。因之，此段暉當另有其人，與段長祚不涉，周氏說誤。[二一]太始爲晉武帝(司馬炎)第一年號(二六五——二七四)。[二二]荀勗字公曾，晉書三十九有傳。
胡統寺，太后從姑[一]所立也，入道爲尼，遂(校)說郛四作自。居此寺。在永寧南一里許。寶塔[二]五重，金剎[三]高聳。洞房[四]周匝，對戶交疎[五]，(校)吳琯本、漢魏本疎作窻。朱柱素壁，甚爲佳麗。其寺諸尼，帝城名德，善於開導[六]，工談義理，常入宮與太后說法。其資養緇流[七]，徒(從)(校)各本徒作從。吳集證云：『當從各本作從。』今正。無比也。
註 釋[一] 魏書十三宣武靈皇后胡氏傳：『太后性聰悟，多才藝。姑既爲尼，幼相依託，略得佛經大義。』本文之從姑與魏書之姑疑是一人。[二] 魏書釋老志：『建宮宇謂爲塔。塔亦胡言，猶宗廟也，故世稱塔廟。』[三] 金剎見首篇原序注。[四] 洞房即深房。楚辭招魂：『姱容脩態，絙洞房些。』文選十一魯靈光殿賦：『洞房叫窱而幽邃。』[五] 文選二十九古詩十九首：『交疏結綺牕，阿閣三重階。』李善注：『薛綜西京賦注曰：疏，刻穿之也。』按疏是窗飾。疏與疎同。[六] 荀子儒效篇：『教誨開導成王使諭於道。』佛教徒以善巧方便說法，使人領悟，亦稱開導。[七] 僧徒著緇衣，故稱緇流或緇徒。魏世宗(元恪)詔云：『緇素既殊，法律亦異。』(見釋老志)緇謂衣緇之僧徒；素謂衣素之平民。
修梵寺，在(校)吳琯本、漢魏本無在字。清陽門內御道北。蒿(嵩)各本蒿作嵩。吳集證本作蒿，與此同。按說郛四亦作嵩。今從之。明寺復在修梵寺西，並雕(校)吳琯本、漢魏本雕作墁。牆峻宇[一]，比屋連甍，亦是名寺也。
修梵寺有金剛[二]，鳩鴿(校)太平御覽六百五十八引鴿作鴒。不入，鳥雀不棲。菩提達磨(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本、照曠閣本磨作摩，音同相通。云：『得(校)御覽得上有『元精』二字。其真相也。』
寺北有永和里，漢太師董卓[三]之宅也。里南北皆有池，卓之所造，今猶有水，冬夏不竭。里中太傅錄尚書長孫稚、尚書右僕射郭(校)吳集證本作李云：『李當從各本作郭，魏書有郭祚無李祚也。』按如隱堂及各本皆作郭，可證吳氏所見非如隱原本。祚[四]、吏部尚書邢鸞[五]、(校)吳集證云：『魏書、綱目並作巒。』唐鈎沈本從之改作巒。按各本及太平廣記三百二十七、元河南志三皆作鸞，當各存其舊。太平寰宇記三洛陽縣下作蠻，乃巒或鸞字之誤。廷尉卿元洪超[六]、衞尉卿許伯桃[七]、梁(涼)(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本、吳集證本梁作涼。廣記、河南志亦作涼。張合校云：『案魏書尉成興名聿，亦作涼州刺史。』今據各書改正。州刺史尉成興[八]等六宅，皆高門華屋，齋館敞麗，楸槐蔭途，桐楊夾植，當世名爲貴里。掘此地者，(校)廣記無者字。輙得金玉寶玩之物。(校)吳集證本物作屬。邢(校)廣記邢字上有時字。鸞家常掘得(校)廣記及寰宇記、元河南志掘下皆有得字。按依文義有之爲是。今補。丹砂(校)寰宇記作『金沙』。及錢數十萬，銘云：『董太師之物。』後夢(校)寰宇記及元河南志後下皆有夢字。按依文義當有，今據補。廣記亦無，與今本同。卓夜中隨鸞索此物，鸞不與之，經年(校)廣記年下有而字。鸞遂(校)廣記無遂字。卒矣[九]。(校)廣記無矣字。寰宇記作『無病而卒』。
註 釋[一] 書五子之歌：『峻宇雕墻。』孔傳：『峻，高大。雕，飾畫。』[二] 酉陽雜俎十一廣知篇云：『故洛陽修梵寺有金剛二，鳥雀不集。元魏時梵僧菩提達摩稱得其真相也。』當即據此。又云：『都下佛寺往往有神像，鳥雀不污者。鳳翔山人張盈善飛化甲子，言：或有佛寺金剛，鳥不集者非其靈驗也。蓋由取土處及塑像時，偶與晨旺相符也。』此解釋更爲迷信不足聽，錄之以廣異聞。按金剛像鳥雀不污，當是因雕塑逼真，故飛鳥不敢近。今農民於田間紮稻草作人像以驚鳥，亦同此意，固不須故神其事。金剛，梵名跋闍羅波膩，寺門前之神像。翻譯名義集二：『跋闍羅波膩，梁云：金剛。應法師云：跋闍羅，此云金剛；波膩，此云手。謂手執金剛杵以立名。正法念云：昔有國王夫人生千子，欲試當來成佛之次第，故俱留孫探得第一籌，釋迦當第四籌，乃至樓至當千籌。第二夫人生二子，一願爲梵王，請千兄轉法輪；次願爲密跡金剛神，護千兄教法。世傳樓至化身，非也，乃法意王子。據經唯一人，今狀於伽藍之門而爲二像。夫應變無方，多亦無咎，出索隱記。』[三] 董卓後漢書一百二有傳。案卓傳云：『是時洛中貴戚，室第相望，金帛財產，家家殷積。卓縱放兵士，突其廬舍，淫略婦女，剽虜資物，謂之搜牢。』後卓避山東義兵，燒洛陽宮廟，又發墓搜寶，逼漢帝遷都長安。倉卒之際，金銀寶物或不能盡帶，故埋於地下。太平寰宇記三洛陽縣下：『董卓宅，郡國志曰：在永和里。掘地取得金玉寶玩。』[四] 郭祚字季祐，太原人，魏書六十四有傳。[五] 魏書六十五有傳，作邢巒。本傳：『高祖因行藥至司空府，見巒宅，遣使謂巒曰：朝行藥至此，見卿宅乃住東望德館，情有依然。巒對曰：陛下移構中京，方建無窮之業，臣意在與魏昇降，寧容不務永年之宅。』據此，邢巒宅在魏徙都初即建置。[六] 元洪超，遼西公意烈之玄孫，魏書十五有傳。[七] 衞尉許伯桃亦見續高僧傳三十曇無最傳。[八] 尉聿字成興，魏書二十六有傳。[九] 邢巒傳：『延昌三年(五一四)，暴疾卒，年五十一。』
景林寺，在開陽門內御道東。講殿疊起，房廡連屬，丹檻炫日，繡桷迎風，實爲勝地。
寺西有園，多饒奇果。春鳥秋蟬，鳴聲相續。中有禪房一所[一]，內置祇洹精舍[二]，形製雖小，巧構難比。加□以(校)各本加上有比字(漢魏本作此，乃比之偽)，句；空格作以字，與加字連屬下讀。吳集證本與此同。今從各本補。禪閣虛靜，隱室凝邃，嘉樹夾牗(牖)，(校)吳琯本、漢魏本、吳集證本作牖。按字書無牗字，當誤，今正。芳杜匝階，雖云朝市，想同巖谷[三]。靜行之僧，繩坐[四]其內，飱(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本作餐。綠君亭本作飡。風服道，結跏數息[五]。
有石銘一所，國子博士盧白頭[六]爲其文。白頭一(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本無一字。字景裕，(校)吳集證云：『按景裕一字白頭，見魏書本傳，此句疑有倒誤。』按魏書儒林列傳作『盧景裕字仲孺，小字白頭』。則白頭本有二字，兩書所記有異，不能強爲之合。范陽[七]人也。性愛恬靜，丘園放敖[八](校)吳琯本、漢魏本、真意堂本敖作傲。學極六經，說(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本說作疏。綠君亭本注云：『一作疏。』通百氏[九]。普泰初，起家爲國子博士[一０]。雖在朱門，以注述爲事，注周易行之於世也[一一]。
註 釋[一] 禪房即是坐禪室。時北朝禪法頗風行(與後來禪宗不同)。水經淄水注云：『陽水東逕故七級寺禪房南，水北則長廡徧駕，迥閣承阿林之際，則繩坐疏班，錫鉢間設，所謂脩脩釋子，眇眇禪棲者也。』與此可以互證。禪法之流傳，據續高僧傳二十六習禪篇論云：『自釋教道東，心學唯尠，逮於晉世，方聞睿公(即僧睿)。故其序云：慧理雖少，足以開神達命。禪法未傳。至於攝緣繫想，寄心無地。時翻大論，有涉禪門，因以情求廣其行務。童壽(即鳩摩羅什)宏其博施，乃爲出禪法要解等經。自斯厥後，祖習逾繁。曇影道融，厲精於淮北；智嚴慧觀，勤心於江東。山栖結衆，則慧遠標宗；獨往孤征，則僧羣顯異。雖復攝心之傳，時或漏言，而茂績芳儀，更開正級，不可怪也。』[二] 祇洹，梵名，亦譯作祇陀，即祇樹給孤獨園。翻譯名義集三帝王篇：祇陁『或云祇洹。……西域記云：逝多，唐言勝林。舊曰祇陀，訛也。諸經言祇樹者，西域記云：時給孤獨願建精舍，佛命舍利子隨瞻揆焉。唯太子逝多園地爽塏。尋詣太子，具以情告。太子戲言：金徧乃賣。善施聞之，心豁如也。即出金藏，隨言布地。有少未滿，太子請留曰：佛誠良田，宜植善種。即於空地，建立精舍。世尊即告阿難曰：自今已來，應謂此地爲逝多樹給孤獨園。』本文是指禪房內脩法處所。[三] 脩禪法須要靜寂，宜於山棲穴處，如北朝鹿苑之石窟與嵩高之少林寺、嵩陽寺等，皆爲當時有名之禪寺。此禪房在城內，故云想同巖谷，以示其地之幽靜。[四] 高僧傳十竺佛圖澄傳：『澄坐繩牀，燒安息香，呪願數百言。』繩坐是坐繩牀，亦即坐禪牀。繩牀之形製，據南海寄歸內法傳：『西方僧衆將食之時，必須人人淨洗手足，各各別踞小牀。高可七寸，方纔一尺，藤繩織內，脚圓且輕，卑幼之流小拈隨事。雙足蹋地，前置盌盂。……東夏諸寺，牀高二尺以上，此則無不合坐，坐有高牀之過。……然靈巖四禪牀，高一尺。古德所製，良有來由。』[五] 結跏即結跏趺坐。慧琳一切經音義八：『案金剛頂及毘盧遮那等經，坐法差別非一，今略有三(疑當作二)種。一曰吉祥，二曰降魔。凡坐皆以先以右趾押左股，後以左趾押右股，此即左押右，手亦左居上，名曰降魔坐。諸禪宗多傳此坐。若依明藏教瑜伽法門，即傳吉祥爲上，降魔坐有時而用。其吉祥坐先以左趾押右股，後以右趾押左股，令二足掌仰於二股之上。手亦右押左仰，安跏趺之上，名爲吉祥坐。……若依祕密瑜伽身語意業，舉動威儀，無非密印，坐法差別，並須師授。或曰半加，或名賢坐，或像輪王，或住調伏，與此法相應，即授此坐，皆佛密意有所示也。』數息就是數息觀，五停心觀之一種。數出入之息，使心想停靜。梵名阿那波那，阿那是入息，波那是出息，亦見慧琳音義二十六。[六] 魏書八十四儒林傳有傳。[七] 本傳作范陽涿人。按范陽郡在幽州，治涿，見魏書地形志。故城在今河北省涿縣。[八] 本傳：『少聰敏，專經爲學。居拒馬河，將一老婢作食，妻子不自隨從。又避地大寧山，不營世事，居無所禁，惟在注解。……止於園舍，情均郊野，謙恭守道，貞素自得，由是世號居士。』[九] 漢書敍傳：『緯六經，綴道綱，總百氏，贊篇章。』按魏書本傳『景裕注周易、尚書、孝經、論語、禮記、老子，其毛詩、春秋左氏未訖。』[一０]本傳：『前廢帝初，除國子博士，參議正聲，甚見親遇，待以不臣之禮。……普泰初，後除國子博士，進退其間，未曾有得失之色。』[一一]本傳：『景裕雖不聚徒教，所注易大行世。』按盧景裕之易學傳授，據北史儒林傳云：『自魏末大儒徐遵明門下講鄭玄所注周易，遵明以傳盧景裕及清河崔瑾。景裕傳權會、郭茂。權會早入鄴都，郭茂恒在門下教授。其後能言易者，多出郭茂之門。』隋書經籍志云：『周易一帙十卷，盧氏注。』舊唐書經籍志、唐書藝文志同。稱盧氏，不題名，馬國翰玉函山房叢書輯本序以爲即盧景裕。
建春門內御道南，(校)吳集證本此條雖提行，但仍低一格，與下文均作爲景林寺之子注。有勾盾[一]、(校)吳琯本、漢魏本、吳集證本勾作句，同。典農[二]、籍田[三]三署。籍田南有司農寺。御道北有空地，擬作東宮[四]，晉中朝[五]時太倉處也。太倉南(校)太平寰宇記三、元河南志三皆作『西南』。有翟泉，周迴三里，即春秋所謂王子虎、晉狐偃盟於翟泉也[六]。氷猶澄清，洞底明靜，(校)綠君亭本靜作淨。鱗甲溍藏，(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本藏作泳。綠君亭本注云：『一作泳。』辨其魚鼈。(校)吳琯本、漢魏本、鼇作鱉，同。高祖於泉北置河南尹[七]，中朝(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本中上有晉字。時(校)吳集證本無時字。步廣里也[八]。
泉西有華林園[九]，高祖以泉在園東，因名(校)元河南志三名下有爲字。蒼龍海。華林園中有大海，即漢(魏)(校)各本皆作漢。按天淵池爲三國魏所鑿，見注。漢東京無天淵池，此漢字不合，疑是魏字之誤。天淵池[一０]，池中猶有文帝(校)吳集證云：『文字上疑脫去魏字。』按上漢字乃魏字之誤，故此逕云文帝，並無脫字，吳說未允。九華臺[一一]。高祖於臺上造清涼殿[一二]。世宗在海內作蓬萊山[一三]，山上有僊人館。上(校)吳琯本、漢魏本上作山。有釣臺殿，並作虹蜺閣，乘虛來往。至於三月禊日[一四]，季秋巳(校)吳琯本、漢魏本巳作良。綠君亭本、真意堂本作九。吳集證云：『按古人春秋脩禊，皆用上巳，各本誤也。』按秋禊用上巳，各書未見，吳說不知何據。辰，皇帝駕龍舟鷁首[一五]，遊於其上。(校)吳琯本、漢魏本上作山。海西有藏冰室，六月出冰以給百官。海西南有景山。(校)玉海一百六十歷代殿名後魏有景陽殿，似即此殿。若然，山字疑當作陽。殿[一六]。山(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本無山字。按據下『山西有姮娥峰』句例，當有山字。東有羲和嶺，嶺上有溫風室；山西有姮娥峰，峰上有露寒(校)吳琯本、漢魏本露寒作寒露。按羲和嶺與姮娥峯相對，溫風室與寒露館亦相對，此文似以作寒露爲是。館，並飛閣相通，凌山跨谷。山北有玄武池[一七]，山南有清暑殿[一八]。殿東有臨澗亭，殿西有臨危臺。
景陽(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本陽下有觀字。山南有百果園，果列作林，(校)太平御覽九百六十五引此句作『果別作一林』。林各有(校)御覽有下有一字。堂。有僊人棗[一九]，長五寸，把之兩頭俱出，核細如鍼。(校)御覽鍼作針，同。霜降乃熟，食之甚美。俗傳云出崑崙山，一曰西王母棗[二０]。又有僊人桃，其色赤，表裏照徹，得霜即熟。(校)吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本作『得嚴霜乃熟』。太平御覽九百六十七作『得霜乃熟』。亦出崑崙山，一曰(校)御覽曰下有西字。王母桃也[二一]。
柰林(校)唐鈎沈本柰改作果。南有(校)曾慥類說六有作百，誤。石碑一所，魏明帝(校)魏明帝之明字疑當作文，說見下『爲其羽翼』注。所立也，題云『苗(校)水經穀水注作茅，下同。類說作苗，與此同。茨之碑。』高祖於碑北作苗茨堂[二二]。永安中年，莊帝習馬射[二三]於華林園，百官皆來讀碑，疑苗字誤。國子博士李同軌[二四]曰：『魏明英才，世稱三公(祖)[二五]，祖(公)(校)各本公祖皆作祖公，此蓋倒誤，今正。幹、仲(校)各本皆有仲字，此脫去，今補。宣[二六]，□爲(校)吳集證本亦空格，各本皆作爲，今補。其羽翼[二七]，但未知本意如何，不得言誤也。』衒之時爲奉朝請[二八]，因即釋曰：『以蒿覆之，(校)類說作『以蒿芝』，誤。故言苗茨[二九]，何誤之有？』衆咸稱善，以爲得其旨歸。
柰林(校)唐鈎沈本柰改作果。西有都堂，有流觴池[三０]，堂東有扶桑海。凡此諸海，皆有石竇流於地下，西通穀水，東連陽渠[三一]，亦與翟泉相連。若旱魃爲害[三二]，(校)吳集證本害作虐，云：『各本作害，誤。』穀水注之不竭；離畢滂潤[三三]，陽穀(校)吳集證云：『穀當作渠。』泄之不盈。至於鱗甲異品，羽毛殊類，濯波浮浪，如似自然也。
註 釋[一] 漢書十九百官公卿表有鈎盾，顏師古注：『鈎盾主近苑囿。』通典二十六：鈎盾署『漢鈎盾令，宦者，典諸近園苑遊觀之事，屬少府。後漢亦有之。晉大鴻臚屬官有鈎盾令。』[二] 通典二十六：『典農中郎將、典農都尉、典農校尉，並曹公(即曹操)置。晉武帝太始二年(二六六)，罷農爲郡縣，後復有之。』[三] 漢書十九百官公卿表大司農屬官有籍田令丞。通典二十六：『籍田令，掌耕國廟社稷之田。於周爲甸師。漢文帝初立籍田令。漢東京及魏並不置，晉武太始十年復置。』[四] 東宮即太子宮。詩衞風碩人：『東宮之妹。』毛傳：『東宮，齊太子也。』孔疏：『太子居東宮，因以東宮表太子。』按建春門路名東宮街(見水經穀水注)，當是因此東宮地以名。[五] 中朝見本卷長秋寺注。[六] 春秋僖公二十九年：『夏六月，會王人、晉人、宋人、齊人、陳人、蔡人、秦人盟于翟泉。』左氏傳：『公會王子虎、晉狐偃、宋公孫固、齊國歸父、陳轅濤塗、秦小子憖盟于翟泉。』水經穀水注：『(天淵)池水又東流，入洛陽縣之南池，池即故翟泉也。南北百一十步，東西七十步。……今案周威烈王葬洛陽城內東北隅，景王塚在洛陽太倉中。翟泉在兩冡之間側，廣莫門道東，建春門路北，路即東宮街也，于洛陽爲東北。』[七] 魏書一百十三官氏志河南尹第三品。元河南志三：『河南尹廨，翟泉之北。』[八] 水經穀水注引陸機洛陽記：『步廣里在洛陽城內宮東。』元河南志二：『步廣里在翟泉側，晉起居注曰：永嘉元年，里內地陷，有二鵝出，一蒼一白，蒼者冲天，白者在地。陳留孝廉董養曰：步廣里即周之翟泉，舊盟會之地也。(下略)』[九] 洛陽圖經：『華林園在城內東北隅，魏明帝起，名芳林園，齊王芳改爲華林。』(文選二十應貞華林園集詩注引)魏書九十三恩倖列傳茹皓傳：『遷驃騎將軍，領華林諸作。皓性微工巧，多所興立。爲山於天淵池西，採掘北邙及南山佳石。徙竹汝、潁，羅蒔其間，經構樓館，列於上下。樹草栽木，頗有野致，世宗心悅之。』[一０]三國志二魏志文帝紀：黃初五年(二二四)『是歲穿天淵池。』[一一]前書：黃初七年(二二六)『三月，築九華臺。』[一二]玉海一百六十歷代殿名後魏有清涼殿。[一三]水經穀水注：『穀水又東枝分南入華林園，歷疏圃南。圃中有古玉井，井悉以珉玉爲之，以緇石爲口，工作精密，猶不變古，燦焉如新。又逕瓊華宮南，歷景陽山北。山有都亭，堂上結方湖，湖中起御坐石也。御坐前建蓬萊山。曲池接筵，飛沼拂席，南面射侯，夾席武峙，背山堂上則石崎嶇，巖嶂峻險。雲臺風觀，纓巒帶阜。遊觀者升降阿閣，出入虹陛，望之狀鳧沒鸞舉矣。其中引水飛臯，傾瀾瀑布，或枉渚聲溜，潺潺不斷。竹柏蔭于層石，繡薄叢于泉側。微颷暫拂，則芳溢于六空，實爲神居矣。其水東注天淵池，池中有魏文帝九華臺，殿基悉是洛中故碑累之，今造釣臺于其上。』敘述頗詳，與此可互證。[一四]廣雅釋天：『禊，祭也。』晉書禮志：『漢儀季春上巳，官及百姓皆禊於東流水上，洗濯祓除，去宿垢。而自魏以後，但用三日，不以上巳也。晉中朝，公卿以下至于庶人皆禊洛水之側。趙王倫篡位，三日，會天泉(即淵字，避唐諱。下同)池，誅張林。懷帝亦會天泉池賦詩。陸機云：天泉池南石溝引御溝水，池西積石爲禊堂，本水流杯飲酒。亦不言曲水。』後魏修禊亦在天淵池，與晉中朝相同。[一五]淮南子本經訓：『龍舟鷁首，浮吹以娛。』高誘注：『龍舟，大舟也，刻爲龍文。鷁，大鳥也，畫其像著船頸，故曰鷁首。』宋書十五禮志引月令：『暮春，天子始乘舟。』又引蔡邕章句：『陽氣和暖，鮪魚時至，將取以薦寑廟，故因是乘舟禊於名川也。』據此，駕舟以祓禊，猶承襲漢風。[一六]三國志魏志二十五高堂隆傳：『景初元年(二三七)，……帝愈增崇宮殿，彫飾樓閣。鑿太行之石英，采穀城之文石，起景陽山於芳林之園，建昭陽殿於太極之北。鑄作黃龍鳳皇奇偉之獸，飾金墉、陵雲臺、陵霄闕。百役繁興，作者萬數，公卿以下至于學生莫不展力。帝乃躬自握土以率之。』魏書六十四郭祚傳：『高祖曾幸華林園，因觀故景陽山。祚曰：山以仁靜，水以智流，願陛下脩之。高祖曰：魏明以奢失於前，朕何爲襲之。』[一七]玉海一百七十四歷代池名後魏有玄武池。[一八]玉海一百六十歷代殿名後魏有清暑殿。[一九]酉陽雜俎十八木篇：『晉時太倉南有翟泉；泉西有華林園；園有仙人棗，長五寸，核細如鍼。』[二０]太平御覽九百六十五引晉宮闕名：『華林園棗六十二株，王母棗十四株。』[二一]太平御覽九百六十七引晉宮闕名：『華林園桃七百三十株，白桃三株，侯桃三株。』據此，華林園之棗林及桃林，在晉時已有，此是舊林或新栽，則無從攷知。[二二]水經穀水注：『(天淵)池南直魏文帝茅茨堂，前有茅茨碑，是黃初中所立也。』趙一清校釋：『洛陽伽藍記曰：華林南有石碑一所(下省)云云。陳氏耀文天中記曰：衒之魏人，親釋苗茨之義，道元謂黃初所立，誤矣。一清按天淵池，黃初五年所穿；九華臺，黃初七年所築。或茅茨堂亦丕所建，特其碑是叡所立，未可知也。』按魏書十九任城王澄傳云：『車駕還洛，引見王公侍臣於清徽堂。……次之凝閑堂，高祖曰：名目要有其義，此蓋取夫子閑居之義。不可縱奢以忘儉，自安以忘危。故此堂後作茅茨堂。』與本文同以此堂爲後魏高祖所置，與水經注不同。楊衒之親見碑文，所說當可信。疑水經注之魏文帝應作孝文帝，即高祖，因下文黃初年號，爲後人改孝作魏而誤。趙氏說『茅茨堂亦丕所建』，乃未細讀伽藍記文之疏忽。至於石碑則疑是黃初時立，伽藍記上文之魏明帝或是魏文帝之誤，說見下。[二三]馬射即習騎射。通典七十七：『北齊三月三日，皇帝常服乘輿詣射所，升堂即坐。皇太子及羣官坐定，登歌進酒行爵，皇帝入便殿更衣，以出驊騮，令進御馬，有司進弓矢。帝射訖，還御坐，射懸侯，又畢。羣官皆射五埒。……又季秋大射，皇帝備大駕，常服御七寶輦，射七埒。』北齊制度大抵承襲後魏，馬射之儀想來當亦彷彿。[二四]李同軌，高邑人，魏書八十四儒林列傳有傳。本傳：『遷國子博士。』[二五]鍾嶸詩品下：『魏武帝、魏明帝詩，曹公古直，甚有悲涼之句。叡不如丕，亦稱三祖。』蓋謂曹操、曹丕、曹叡。[二六]王粲字仲宣，劉楨字公幹，三國志魏志二十一並有傳。[二七]吳集證云：『按明帝時，劉、王二人已歿，衒之不應謬誤至此。按水經注池南直魏文帝茅茨堂，前有茅茨碑，是黃初中立。此當是刊本誤以文帝爲明帝也。陳耀文天中記據此以正善長之誤謬，失之矣。』趙一清水經穀水注校釋亦云：『李同軌以公幹、仲宣羽翼明帝，亦未是。劉、王皆丕客，至叡時二人骨朽久矣。』按李同軌魏書稱其『學綜諸經，多所治誦』，恐無如此疏失。吳氏據穀水注『茅茨碑黃初中立』語，以爲本書刊本誤以文帝爲明帝，說當是。[二八]魏書一百十三官氏志奉朝請從第七品。通典二十九：『奉朝請無員，本不爲官，漢東京罷省，三公外戚皇室諸侯多奉朝請。奉朝請者，奉朝會請召而已。』[二九]吳集證云：『按魏書任城王澄傳：次之凝閑堂，高祖曰：此蓋取天子閑居之義，不可縱奢以忘儉，自安以忘危。故此堂後作茅茨堂。則苗字是茅字之誤也。按說文茨以茅葦蓋屋，衒之蓋據之以釋碑，蒿疑茅字之訛。蒿，菣也，即香蒿也，不可以覆屋也。』按苗茨若作茅茨，意義易曉，百官不致疑誤，無須解釋。攷說文苗字，段注云：『古或假苗爲茅，如士相見禮古文艸茅作艸苗。洛陽伽藍記所云魏時苗茨之碑，實即茅茨，取堯舜茅茨不翦也。』其說是也。又攷集韻平聲三蕭眉鑣切下有苗字，又有茅字，注：『易拔茅連茹。鄭康成讀。』可見苗茅二字，古本相通。碑文用古文苗字，水經注與魏書改爲今文茅字，固無差異，吳說有誤。蒿字可以作稾或藁之或字，見集韻上聲皓韻。說文禾部：『稾，稈也。』稈即乾草，可以覆屋。蒿字亦不誤，吳說並非。[三０]宋書十五禮志：『魏明帝天淵池南設流柸石溝，燕羣臣。』流觴池或即此地。(太平御覽一百七十七引述征記：『廣陽門北，魏明帝流柸池猶有處所。』天淵池不在廣陽門北，述征記所言，或另有其地。)[三一]水經穀水注：『又自樂里道屈而東出陽渠。……漢司空漁陽王梁之爲河南也，將引穀水以溉京都，渠成而水不流，故以坐免。後張純堰洛以通漕，洛中公私贍穰。是渠今引穀水，蓋純之創也。』[三二]詩大雅雲漢：『旱魃爲虐，如惔如焚。』毛傳：『魃，旱神也。』[三三]詩小雅漸漸之石：『月離于畢，俾滂沱矣。』毛傳：『畢，噣也。月離陰星則雨。』鄭箋：『將有大雨，微氣先見於天。』滂潤與滂沱同義，雨多貌。
明懸尼寺，彭城武宣王勰所立也[一]。在建春門外石樓(橋)(校)吳集證云：『樓當作橋，各本俱誤。』按水經注穀水『逕建春門石橋下』。據此，吳說當是。今從之。南，穀水周圍，(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本圍作迴。案元河南志三作圍。遶城至建春門外，東入陽渠石橋。(校)河南志三無石字。吳琯本、漢魏本橋作檻。橋(校)吳琯本、漢魏本無橋字。案河南志亦無橋字。有四柱，(校)河南志四柱作『四石柱』。在道南，銘云：『漢陽嘉四年將作大匠馬憲造[二]。』逮我孝昌三年，大雨頹橋，(校)吳琯本、漢魏本無橋字。柱始埋沒。(校)河南志作『大雨道南柱埋沒』。』道北二柱，至今猶存。衒之案劉澄之山川古今記[三]、戴延之西征記[四]並云：『晉太康元年造[五]，』此則失之遠矣。按澄之等並生在江表，未(校)吳琯本、漢魏本未作來。遊中土，假(校)吳琯本、漢魏本假作暇。因征(校)吳集證本作行，云：『行，各本作征，非是。』役，暫來經過；至於舊事，多非親覽，聞諸道路，便爲穿鑿，誤我後學，日月已甚！
有三層塔一所，未加莊嚴。
寺東有中朝時常滿倉，高祖令爲租場，天下貢賦所聚蓄(校)吳集證本無蓄字，云：『聚字下各本有一蓄字。』也。
註 釋[一] 北史十九彭城王勰傳：『景明、報德寺僧鳴鐘欲飯，忽聞勰薨，二寺一千餘人皆嗟痛，爲之不食，但飲水而齋。』由此可見勰必虔信佛教，故僧人與之有特殊感情，此寺爲其所立，亦得一證。[二] 水經穀水注：『穀水又東屈，南逕建春門石橋下，即上東門也。……橋首建兩石柱。橋之右柱銘云：陽嘉四年(一三五)乙酉壬申，詔書以城下漕渠東通河濟，南引江淮，方貢委輸，所由而至。使中謁者魏郡清淵馬憲監作石橋梁柱，敦敕工匠，盡要妙之巧。攢立重石，累高周距，橋工路博，流通萬里云云。河南尹邳崇●、丞渤海重合、雙福、水曹掾中牟任防、史王蔭、史趙興、將作吏睢陽申翔、道橋掾成臯卑國、洛陽令江雙、丞平陽、降監掾王騰之，主石作右北平山仲。三月起作，八月畢成，其水依柱。又自樂里道屈而東出陽渠。』按陽嘉(一三二至一三五)爲東漢順帝第二年號。穀水注稱中謁者，本書作將作大匠，當是中謁者充將作大匠。此文省略，應以穀水注爲準。[三] 隋書三十三經籍志有『永初山川古今記二十卷，齊都官尚書劉澄之撰』。又有『司州山川古今記三卷，劉澄之撰』。姚振宗考證二十一云：『案永初山川古今記據宋書州郡志即永初郡國志，不僅記山川一門也。此三卷殆即前二十卷之佚出者。』[四] 隋書三十三經籍志有『西征記二卷，戴延之撰』。又有『西征紀一卷，戴祚撰』。章宗源考證六云：『按……唐志惟有戴祚，無延之。他書所引多稱延之，惟開封見鴿事(按謂封氏聞見紀所引)，御覽同作戴祚。據封氏言祚晉末從劉裕西征姚泓，水經洛水注言延之從劉武王西征，是祚與延之本一人，祚乃其名，而以字行。隋志兩見，當係重出。』[五] 案下崇真寺條云：『出建春南(當衍)門外一里餘，至東石橋南北而行，晉太康元年造。』魏昌尼寺條云：『東臨石橋，此橋南北行，晉太康元年，中朝市南橋也。澄之等蓋見北(當作此)橋銘，因以橋爲太康初造也。『與此可互參，蓋劉澄之等誤以馬市石橋當作陽渠石橋，故楊氏辨之。
龍華寺，宿衞羽林虎賁等(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本無等字。所立也。在建春門外陽渠南。寺南有租場。(校)吳集證本場下有里字，云：『各本無里字。』案租場即上文『中朝時常滿倉，高祖令爲租場』者。元河南志亦無租場里之名，吳本里字非也。
陽渠北有建陽里，里(校)河南志里下有內字。有土臺，高三丈，上作二精舍。趙逸云：『此臺是中朝旗亭[一]也。』上有二層樓，懸鼓擊之以罷市。有鍾(校)各本鍾作鐘，古相通，下同。一口，撞之聞五十里。太后以鍾聲遠聞，遂移在宮內，置凝(校)吳琯本、漢魏本凝作疑。閒堂[二]前，講內典，(校)吳琯本、漢魏本講內典三字作『所與內講』四字。沙門打爲時節。初，(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本初上有孝昌二字。張合校本亦有，云：『綜以孝昌元年降魏。』蕭衍子豫章王綜(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本綜上有蕭字。按說郛四亦有。來降，聞此鍾聲，以爲奇異，造聽鐘(校)各本聽下有鐘字。吳集證云：『聽字下當從各本補一鐘字。』按說郛亦有鐘字。梁書及南史作聽鐘鳴。今據各本補。歌[三](校)吳琯本、漢魏本歌下有詞字。三首行(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本無行字。傳於世。
綜字世□，(校)吳琯本、綠君亭本、真意堂本空格作讚。漢魏本作務。張合校云：『案魏書蕭贊傳：字德文，本名綜。』按據下文此字當作務。梁書及南史作世謙，說郛作纘。偽齊昏主寶卷遺腹子也[四]。寶卷臨政淫亂，吳人苦之。雍州刺史蕭衍立南康王寶融爲主，舉兵向秣陵，事既克捷，遂殺寶融而自立[五]。寶卷有美人吳景暉，時孕綜經月，衍因幸(校)吳琯本、漢魏本作納。景暉，及綜生，認爲己子，小名緣覺，封豫章王。綜形貌舉止，甚似昏主[六]，其母告之，令自方便。綜遂歸我聖闕，更改名曰讚，(校)吳集證云：『魏書作贊。』按說郛讚作纘，與梁書及南史合。字世務[七]，始爲寶卷追服三年喪。明帝拜綜太尉公，封丹陽王。永安年中，尚莊帝姊(校)漢魏本姊作妹。吳集證云：『姊，何本作妹，按魏書贊本傳作姊爲是。』壽陽公主[八]，(校)說郛公主作『長公主』。字莒犂。公主容色美麗，綜甚敬之，與公主語，常自稱下官[九]。授(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本作後。下有除字。按說郛亦作後除。徐(齊)(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本徐作齊。吳集證云：『據贊本傳，徐疑齊字之譌。』案魏書孝莊紀亦作齊州刺史。考莊帝時徐州刺史爲元孚與爾未仲遠，見吳廷燮後魏方鎮年表，則此文作齊爲是，今據正。州刺史，加開府。及京師傾覆，綜棄州北走。時爾朱世隆專權，遣(校)說郛遣作追。取公主(校)說郛下重主字。至洛陽，世隆逼之。公主罵曰：『胡狗，敢辱天王女乎？我寧受劍而死，不爲逆胡所污。』(校)綠君亭本有此十二字，張合校本從之。按說郛亦有，污下並有也字，共十三字。今從毛本補。世隆怒之，遂縊殺之[一０]。(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本之下有矣字。
註 釋[一] 文選二張衡西京賦：『旗亭五重，俯察百隧。』薛綜注：『旗亭，市樓也。』[二] 魏書十九任城王澄傳：『車駕還洛，引見王公侍臣於清徽堂。……次之凝閑堂，高祖曰：名目要有其義，此蓋取夫子閑居之義，不可縱奢以忘儉，自安以忘危。故此堂後作茅茨堂。』元河南志三：『凝閑堂，胡太后置鐘於此室。』[三] 梁書五十五豫章王綜傳：『初，綜既不得志，嘗作聽鐘鳴，悲落葉辭以申其志。大略曰：聽鐘鳴，當知在帝城，參差定難數，歷亂百愁生。去聲懸窈窕，來響急徘徊，誰憐傳漏子？辛苦建章臺！聽鐘鳴，聽聽非一所。懷瑾握瑜空擲去，攀松折桂誰相許？昔朋舊愛各東西，譬如落葉不更齊。漂漂孤鴈何所栖？依依別鶴夜半啼！聽鐘鳴，聽此何窮極？二十有餘年，淹留在京域。窺明鏡，罷容色，雲悲海思徒揜抑！其悲落葉云(辭略)。當時見者莫不悲之。』[四] 魏書五十九蕭贊傳：『初蕭衍滅寶卷，宮人吳氏始孕，匿而不言，衍仍納之，生贊以爲己子，封豫章王。及長，……其母告之以實。贊晝則談謔如常，夜則銜悲泣涕。……值元法僧以彭城叛入蕭衍，衍命贊爲南兗、徐二州刺史，都督江北諸軍事，鎮彭城。於時肅宗遣安豐王延明、臨江王彧討之。贊遣使密告誠款，……夜出，步投彧軍。孝昌元年(五二五)秋，屆于洛陽。陛見之後，就館居哀，追服三載。……朝廷賞賜豐渥，禮遇隆厚，授司空，封高平郡開國公丹陽王，食邑七千戶。』南史五十三豫章王綜傳：『初綜母吳淑媛在齊東昏宮，寵在潘、余之亞，及得幸於武帝，七月而生綜，宮中多疑之。淑媛寵衰怨望。及綜年十四五，……因密報之曰：汝七月日生兒，安得比諸皇子？……綜相抱哭，每日夜恒泫泣。……在西州於別室歲時設席祠齊氏七廟，又累微行至曲阿拜齊明帝陵。然猶無以自信，聞俗說以生者血瀝死者骨，滲即爲父子。綜乃私發齊東昏墓，出其骨，瀝血試之，既有徵矣。……(普通)六年(五二五)，魏將元法僧以彭城降，帝使綜都督衆軍，權鎮彭城，并攝徐州府事。……與魏安豐王元延明相持，夜潛與梁話、苗寵三騎開北門，涉汴河，遂奔蕭城。……延明……送于洛陽。……綜至魏，位侍中司空、高平公、丹陽王。綜改名纘，字德文。追服齊東昏斬衰，魏太后及羣臣並弔。』[五] 資治通鑑一四五：齊和帝(蕭寶融)中興二年(五０二)三月『齊和帝至姑孰。丙辰，下詔禪位于梁。』四月『丙寅，梁王(蕭衍)即皇帝位于南郊，大赦改元。……丁卯，奉和帝爲巴陵王，宮于姑孰。』『戊辰，……上(蕭衍)……乃遣所親鄭伯禽詣姑孰，以生金進王。王曰：我死不須金，醇酒足矣。乃飲沈醉，伯禽就摺殺之。』[六] 魏書蕭贊傳：『贊機辯文義，頗有可觀，而輕薄俶儻，猶見父之風尚。』[七] 按魏書蕭贊傳云：『贊字德文，本名綜，入國，寶夤改焉。』是蕭贊改名，爲蕭寶夤主之。梁書及南史綜傳皆言『綜字世謙』，『改名纘，字德文。』與此亦不同。[八] 魏書蕭贊傳：『建義初(五二八)，隨爾朱榮赴晉陽，莊帝徵贊還洛，轉司徒，遷太尉，尚帝姊壽陽長公主，出爲都督齊、濟、西兗三州諸軍事驃騎大將軍，開府儀同三司，齊州刺史。』按莊帝母元勰妃李媛華墓誌有女二人，長楚華，適馮顥；次季瑤，適李彧，無壽陽公主。疑公主非適出，興莊帝爲異母姊妹。[九] 宋龔頤正續釋常談云：『通典曰：宋孝武多猜忌，諸國吏人于本國君不得稱臣，而稱下官，事在孝武紀中。一說昔之稱臣，皆通稱焉，梁武帝始改臣爲下官。』(說郛三十五)[一０]蕭贊傳：『爾朱兆入洛，爲城民趙洛周所逐。公主被錄還京。爾朱世隆欲相陵逼，公主守操被害。贊既棄州爲沙門，……未幾，……遇病而卒，時年三十一。』
瓔珞寺在建春門外御道北，所謂建陽里也，即中朝時白社(校)吳琯本社誤作杜。漢魏本白社誤作曰杜。池(地)，(校)吳琯本、漢魏本池作地。吳集證云：『當從何本作地。』按說郛四亦作地，今正。董威輩(輦)吳琯本、漢魏本、吳集證本輩作輦。按水經注、晉書、寰宇記、元河南志皆作輦，今正。所居處[一]。里內有瓔珞、慈善、暉和、通覺、暉玄、宗聖、魏昌、熙平、崇真、因果等十寺[二]。里內士庶二千餘戶，信崇三寶，衆僧剎(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本剎作利。養，百姓所供也。
註 釋[一] 水經穀水注：『(陽渠)水南即馬市，……北則白社故里。昔孫子荊會董威輦於白社，謂此矣。以同載爲榮，故有威輦圖。』晉書九十四隱逸列傳董京傳：『字威輦，……常宿白社中，時乞於市，得碎殘繒絮，結以自覆；全帛佳緜，則不肯受。或見推排罵辱，曾無怒色，孫楚時爲著作郎，數就社中與語，遂載與俱歸，京不肯坐。……後數年，遁去，莫知所之。於其寢處，惟有一石竹子及詩二篇。』[二] 十寺中宗聖、魏昌、崇真三寺又見於後文，吳若準集證本以此三寺各條均低一格，附隸於本條下，當是依據此文以改。
宗聖寺(校)吳集證本自此條至建陽里東有綏民里條皆各低一格，附隸於瓔珞寺條下。有像一軀，舉(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本無舉字。案說郛四亦無。高三丈八尺，端嚴殊特，相好畢備，士庶瞻仰，目不暫瞬。此像一出，市井皆空，炎光騰(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本無騰字。輝，赫赫(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本赫字不重。獨絕世表。妙伎雜樂，亞於劉騰[一]，城東士女多來此寺觀看也。
註 釋[一] 即謂城內長秋寺，爲劉騰所立，見本書卷一。
崇真寺(校)太平廣記九九引下有有字。比丘惠凝(校)法苑珠林一百十一利害篇引作慧嶷，下同。死一(校)珠林一作經，廣記及說郛四無一字。七日還活。經(校)廣記經作云。閻羅王[一]檢閱，(校)珠林此句作『時與五比丘次第於閻羅王所閱過』。以錯名放免，(校)珠林作『嶷以錯召放令還活』。惠凝具說：『過去之時，有五比丘同閱。(校)珠林作『具說王前事，意如生官無異。五比丘亦是京邑道人，與巖同簿而過』。一比丘云是(校)廣記無是字。寶明寺(校)珠林寺下有僧字。智聖(校)珠林聖作聰。廣記聖下有以字，屬下讀。坐(校)珠林坐上有『自云生來』四字。禪苦行，(校)珠林行下有『爲業』二字。得升天堂。有一比丘(校)珠林作『復有比丘』。是(校)珠林及廣記是字上有一云字。般若寺(校)珠林寺下有僧字。道品，以誦四十卷(校)各本四下有『十卷』二字。吳集證云：『各本作以誦四十卷湼槃。法苑珠林作自云誦湼槃經四十卷，廣記作以誦湼槃四十卷，此係脫落。』按說郛亦作四十卷湼槃，今據各本補。湼槃[二]，亦升天堂。有一比丘(校)珠林作『復有比丘』。云是(校)吳琯本、漢魏本無是字。融覺寺(校)珠林寺下有僧字。曇謨最[三]，講湼槃、華嚴[四]，(校)珠林作『狀注云講湼槃、華嚴』。領(校)珠林領上有恆常二字。衆千人。(校)珠林此句下有『解釋義理』四字。閻羅王云：(校)珠林作『王言』。「講經者(校)珠林者作『衆僧』，句下又有『我慢貢高』四字。心懷彼我，以驕凌物，(校)珠林作『僑己●物』，●當是凌之譌。比丘中(校)珠林中字上有之字。第一(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本無一字。麄行。今唯試坐禪誦經，不問講經。」(校)珠林無今唯試下至此十一字。其(校)說郛無其字。曇謨最曰：「貧道立身(校)廣記作『貧身立道』，倒誤。已來，唯好講經，實不闇(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本闇作諳。廣記亦作諳，同。誦。」(校)珠林此節作『最報王言，立身已來，實不僑慢，惟好講經。』閻羅王勑(校)吳琯本、漢魏本勑作曰。說郛亦作曰，廣記作令。付司，(校)珠林此句作『王言付司』。即有青衣十人，(校)自『即有』句起至下若『私有財物造經像者』止，如隱堂本原缺此頁，別據鈔補，自毛扆時所見本已然。送曇謨最向西北門，(校)珠林作『送最向於西北入門』。屋舍皆黑，(校)吳琯本、漢魏本、吳集證本黑作異。說郛亦作異。似非好處。有(校)珠林有作復。一比邱云(校)說郛無云字。是禪林寺(校)珠林寺下有僧字。道弘，自云：「教化四輩檀越[五]，造一切經，人中(校)珠林中下有金字。象十軀。」閻羅王曰：(校)珠林作『王言』。「沙門之體，必須攝心守道，(校)珠林守道作『道場』。志在(校)珠林在作念。禪誦，不干世事，(校)珠林干作預。此句下又有『勤心念戒』四字。不作有爲。雖造作經象，正欲得它人財物；既得它物，(校)珠林無『雖造作經象』下至此十六字，作『教化求財』四字。貪心即(校)廣記即作既。起，既懷貪心，(校)珠林及廣記皆無此四字。便是三毒[六]不除，(校)廣記除作出。具足煩惱。」(校)珠林無便是下十字，作『三毒未除』四字。亦付司，(校)珠林作『付司依式』。仍與曇謨最同入黑門。(校)珠林作『還有青衣執送與最同入一處』。有一比邱(校)珠林作『又有比丘』。云是靈覺寺(校)珠林寺下有僧字。寶明，(校)珠林明作真。自云：「出(校)珠林出上有未字。家之前，嘗(校)珠林嘗作曾。作隴西太守，(校)珠林此句下有『自知苦空，歸依三寶，割捨家資』十二字。造靈覺寺(校)珠林下重寺字。成，即棄(校)珠林無即字，棄作舍。官入道。雖不禪誦，禮拜不缺。」閻羅(校)珠林無閻羅二字。王曰：「卿作太守之日，曲理(校)珠林理作情。枉法，劫奪民(校)珠林民作人，蓋避唐諱。財，(校)珠林此句下有『以充己物』四字。假作此寺，非卿之力，何勞說此。」亦付司，(校)珠林作『亦復付司准式』。廣記無司字。青衣送入黑門。』(校)珠林此句下有『似非好處。慧嶷爲以錯召免問，放令還活，具說王前過時事意，時人聞己，奏胡太后』三十二字。太后聞之，(校)珠林作『太后以爲靈異』。廣記作『時魏太后聞之』。魏字當係後加。遣黃門侍郎徐紇[七]依惠凝所說，(校)珠林作『即遣黃門侍郎依嶷所陳』。即訪寶明(校)廣記明下有等字。寺。(校)吳集證云：『法苑珠林作訪問聰等五寺。此句疑有差訛』。城東有寶明寺，城內(校)廣記內作中。有般若寺，城西有融覺《寺》、(校)吳集證本、唐鈎沈本、張合校本無寺字。按廣記引無寺字，今據衍。禪林、靈覺等三寺[八]問(校)廣記問上有并字。智聖、道品、曇謨最、道弘、寶明等，皆實有之。(校)按自『城東有寶明寺』至此四十二字，珠林作『並云有此，死來七日，生時業行，如嶷所論不差』。議曰：『人死有罪福。(校)廣記無『議曰』下七字。說郛死字下有定字。即請坐禪僧一百人，常在殿內(校)廣記內作中。供養之。』詔『不聽持經象沿路(校)廣記沿路作『巷路』。乞索，若私有(校)廣記有作用。財物造經象者任意[九]。』凝(校)廣記及說郛作『惠凝』。亦入白鹿山[一０]居(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本，居作小。說郛亦作小。廣記作居，與此同。隱脩道。自此以後，京邑(校)吳琯本、漢魏本邑作師。廣記邑下有之字。比丘，悉皆(校)廣記悉皆作『皆事』。禪誦，不復以講經爲意[一一]。
出建春《南》(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本無南字。吳集證云：『當從何本衍。』按元河南志及說郛皆無南字，吳說當是。今衍。門外一里餘至東石橋南(校)綠君亭本、真意堂本、吳集證本南作西。北而行，晉太康元年造。橋南有魏朝時馬市[一二]，(校)吳琯本、漢魏本有魏朝時馬市作『即中朝牛馬市』。綠君亭本作『有中朝時牛馬市』。真意堂本作『即中朝時牛馬市』。吳集證云：『案此石橋即水經注所謂馬市石橋也。言東所以別建春門外馬憲所造之橋也。毛斧季謂世傳如隱堂刊本此卷內脫三紙，好事者傳寫補入。晉太康元年至刑嵇康之所也二十三字，以下文較之，當是重文複出也。』張合校云：『案水經注作馬市。寰宇記：三市。洛陽記云：大市名金市，在大城西南。羊市在大城南，馬市在大城東。舊置丞。馬(按下當脫上字)皆無牛字。』按元河南志作『有晉時牛馬市』。說郛馬市作『牛馬市』。則舊本作『中朝時牛馬市』者相傳已久，於義亦通，存異可也，不必以洛陽記議之爲非。如隱堂本此文不在鈔補頁內，可證吳氏未見原書，臆度之訛也。刑嵇康[一三](校)真意堂本嵇作稽。之所也。
橋北大道西有建陽里，大道東有綏民里，里內有河間劉宣明宅。神龜年中，以直諫忤旨，(校)說郛旨作時。斬於都市訖，(校)說郛訖上有斬字。目不瞑，尸行百步，時人談以枉死。宣明少有名譽，精通經史，危行及於誅死[一四]。(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本死作也。
註 釋[一] 閻羅王是梵名，佛教中謂地獄主；亦譯作琰魔等名，翻譯名義集二鬼神篇云：『琰魔或云琰羅，此翻靜息，以能靜息造惡者不善業故。或翻遮，謂遮令不造惡故。或閻磨羅，經音義，應云：夜磨盧迦，此云雙世，鬼官之總世也。亦云閻羅燄魔，聲之轉也，亦云閻魔羅社，此云雙王。兄及妹皆作地獄主，兄治男事，妹治女事，故曰雙王。或翻苦樂並受，故云雙也。婆沙、顯揚并正法念皆言鬼趣所收。瑜伽地獄趣收。』[二] 大般湼槃經，北涼曇無讖譯。出三藏記集八作三十六卷，大唐內典錄四作四十卷，開元釋教錄四亦作四十卷，注云：『或三十六卷，第五譯，玄始三年(四一四)出，十年(四二二)十月二十三日訖。梵本具足有三萬五千偈，今所譯者止萬餘偈，三分始一耳。』(隋書經籍志所說與此異，疑有譌，今不取。)今藏經中湼槃經有兩本：一爲大般湼槃經四十卷，題北涼中天竺沙門曇無讖譯；一爲南本大般湼槃經三十六卷，題北涼中天竺沙門曇無讖譯，劉宋沙門釋慧觀同謝靈運再治。出三藏記之三十六卷蓋指南本。[三] 本書卷四融覺寺下云：『比丘曇謨最，善於禪學，講湼槃、華嚴，僧徒千人。』續高僧傳三十曇無最傳：『姓董氏，武安人也。……諷誦經論，堅持律部，偏愛禪那，心虛靜謐。時行汲引，咸所推宗。兼博貫玄儒，尤明論道，……曾於邯鄲崇尊寺說戒，徒衆千餘，並是常隨門學。……後敕住洛都融覺寺，寺即清河文獻王懌所立。……最善宏敷導，妙達涅槃、華嚴，僧徒千人，常學無怠。天竺沙門菩提留支見而禮之，號爲東方菩薩。嘗讀最之大乘義章，每彈指唱善，翻爲梵字，寄傳大夏，彼方讀者皆東向禮之爲聖人矣。然其常以宏法爲任。元魏正光元年(五二０)，明帝加朝服大赦，請釋、李兩宗上殿。齋訖，侍中劉滕(當作騰)宣敕，請諸法師等與道士論義。時清通觀道士姜斌與最對論。……帝時加斌極刑，西國三藏法師菩提留支苦諫，乃止配徒馬邑。最學優程譽，繼乎魏史；藉甚騰聲，移肆通國。遂使達儒朝士，降階設敬，接足歸依。佛法中興，惟其開務。後不測其終。』[四] 大方廣佛華嚴經六十卷，東晉佛陀跋陀羅譯。開元釋教錄三注云：『初出元五十卷，後人分爲六十卷。沙門支法領得梵本來，義熙十四年(四一八)三月於道場寺出，元熙二年(四二０)六月十日訖，法業筆受。』又唐實义難陀譯本爲八十卷，周延年注以晉唐兩譯本都爲八十卷，誤。[五] 檀越是梵名，義爲施主。南海寄歸內法傳一：『梵云陀那鉢底，譯爲施主。陀那是施，鉢底是主；而云檀越者，本非正譯，略去那字，取陀音上轉名爲檀，更加越字。意道由行檀捨，自可越渡貧窮。妙釋雖然，終乖正本。』[六] 大智度論三十一：『我所心生故，有利益我者生貪欲，違逆我者而生瞋恚。此結使不從智生，從狂惑生故，是名爲癡。三毒爲一切煩惱之根本，悉由吾我。』三毒即謂貪瞋癡。[七] 徐紇，博昌人，魏書九十三恩倖列傳有傳。[八] 案五寺祇寶明寺見本卷，融覺寺見卷四，餘三寺本書不載。[九] 案北魏風行造像，其記辭見於各金石書者極夥，而近今發現，未見著錄者，爲數尤多。考其文辭，大都爲祈福求報之語，了無深意，但由此可考見北朝佛教流行之普遍。王昶金石萃編三十九北朝造像諸碑總論云：『按造像立碑，始於北魏，迄於唐之中葉。大抵所造者，釋迦、彌陁、彌勒及觀音、勢至爲多。或刻山崖，或刻碑石，或造石窟，或造佛堪(原注：或作龕，或作碪)，或造浮圖。其初不過刻石，其後或施以金塗綵繪。其形模之大小廣狹，製作之精粗不等。造像或稱一區(原注：或作塸，或作軀)，或稱一堪，其後乃稱一鋪。造像必有記(原注：記後或有銘頌)，記後題名。昶所得搨本計自北魏至隋約百餘種，則其餘之散軼寺廟塔院者，當不可勝記也。嘗推其故，蓋自典午之初，中原板蕩，繼分十六國，沿及南北朝魏、齊、周、隋以迨唐初，稍見平定。旋經天寶安、史之亂，干戈擾攘。民生其間，蕩析離居，迄無寧宇，幾有尚寐無訛，不如無生之歎。而釋氏以往生西方極樂淨土，上昇兜率天宮之說誘之，故愚夫愚婦相率造像，以冀佛祐，百餘年來，漫成風俗。釋氏謂彌陁爲西方教主，觀音、勢至又能率念佛人歸於淨土。而釋迦先說此經，彌勒則當來次補佛處。故造像率不外此。綜觀造像諸記，其祈禱之詞，上及國家，下及父子，以至來生，願望甚賒。其餘鄙俚不經，爲吾儒所必斥，然其幸生畏死，傷亂離而想太平，迫於不得已，而不暇計其妄誕者；仁人君子閱此，所當惻然念之，不應遽爲斥詈也。考造像之人官職姓氏地名有足資考證者，悉已分疏本條。其稱謂之無關典實，而散見各碑者，今更彙錄於此。凡造像之人，自稱曰佛弟子、正信佛弟子、清信士，清信女、優婆塞、優婆夷。凡出資造像者，曰像主、副像主、東西南北四面像主、發心主、都開光明主、光明主、天宮主、南面北面上堪中堪像主、檀越主、大像主、釋迦像主、无量壽佛主、都大檀越、都像主、像齋主、左右葙齋主。造塔者曰塔主。造鐘者曰鐘主。造浮圖者曰東面西面南面浮圖主。造燈者曰登主(原注：同燈)、登明主、世石主(原注：未詳)。勸化者曰化主、教化主、東西南北面化主、左右葙化主、都化主、大都化主、大化主、都錄主、坐主、高坐主。邑中助緣者曰邑主、大都邑主、都邑主、東西面邑主、邑子、邑師、邑正、左右葙邑正、邑老、邑●(原注：疑同胥)，邑謂(原注：疑同諝，亦同胥)、邑渭(原注：疑同謂，亦即胥)、邑政(原注：疑同正)、邑義、邑日(原注：未詳)、都邑忠正、邑中正、邑長、鄉正、邑平正、鄉黨治律(原注：並未詳)其寺職之稱曰和上、比邱、比邱尼、都維那、維那、典錄、典坐、香火、沙彌、門師、都邑維那、邑維那、行維那、左右葙維那、左右葙香火。其名目之繁如此。撮其大凡，以廣異聞。而造像題記之梗概備于此矣。入唐以後，不復贅論云。』[一０]太平寰宇記五十六衞州共城縣下云：『白鹿山在縣西北五十三里，西與太行連接，上有天門谷、百家巖。盧思道西征記云：孤巖秀出，上有石，自然爲鹿形，遠視皎然獨立，厥狀明淨，有類人工，故此山以白鹿爲稱。又水經注云：長泉水源出白鹿山。』[一一]俞正燮癸巳存稿十二洛陽伽藍記條云：『融覺寺曇謨最講涅槃華嚴，又譯諸經。天竺流支寫以胡書，傳之西域，謂之東方聖人。文在伽藍記卷四。而卷二崇真寺惠凝親見閻羅王責最以講經者心懷彼我，以智凌物。付司，即有青衣十人送最向西北門，屋舍皆黑，似非好處。胡太后聞之，京師比丘悉皆禪誦，不復以講經爲意。最實聰慧高僧，即有凌物，然以視噉肉醟酒毆罵淫穢以爲聖賢菩薩地位者，最不宜受業報。蓋僧家是非淆亂，不可思議。至惠凝所說造作金像，正欲得他人財物，及劫奪民財，假作佛寺，俱付司入黑門。此閻羅王所判，則灼然是非之心矣。』按此故事似係出於坐禪派僧徒所偽造，以攻擊異派，甚至如曇謨最本脩禪學，唯以兼明論道，遂亦不惜加以誣蔑。宗派鬭爭，用心至深，俞氏謂爲不可思議者，由於未考當時佛教之情勢耳。湯用彤漢魏兩晉南北朝佛教史(七七八頁)云：『此故事或雖偽傳，然頗可反映當時普通僧人之態度。後魏佛法本重脩行。自姚秦顛覆以來，北方義學衰落。一般沙門自悉皆禪誦，不以講經爲意，遂至坐禪者，或常不明經義，徒事脩持。道宣僧傳習禪篇曾論及此。文曰：頃世定士，多削義門，隨聞道聽，即而依學，未曾思擇，務背了經。每緣極旨，多虧聲望，吐言來誚，往往繁焉。或復耿着世●，謂習真空。誦念西方，志圖滅惑。肩頸掛珠，亂搯而稱禪數；衲衣乞食，綜計以爲心道。又有依託堂殿，遶旋竭誠。邪仰安形，苟在曲計。執以爲是，餘學並非。冰想鏗然，我倒誰識。斯並戒見二取，正使現行，封附不除，用增愚魯，向若纔割世網，始預法門，博聽論經，明閑慧戒。然後歸神攝慮，憑準聖言。動則隨戒，策修靜則。不忘前智，固當人法兩鏡，真俗四依。達智未知，寧存妄識。如斯習定，非智不禪。則衡嶺台崖扇其風也。道宣所言，雖指隋唐僧人，然禪法興盛，智學廢替，自更易發生此類現像。北朝末葉，衡岳慧思、天台智顗極言定慧之必雙修，或亦意在糾正北朝一般禪僧之失歟？』[一二]水經穀水注：『(陽渠)水南即馬市。舊洛陽有三市，斯其一也。亦嵇叔夜爲司馬昭所害處也。』[一三]嵇康字叔夜，晉書四十九有傳。[一四]魏書九肅宗紀：神龜二年(五一九)九月『瀛州民劉宣明謀反，事覺，伏誅。』與本書大異。或當時誣以反罪，故衒之謂『時人談以枉死』，此可以正史之訛。北史肅宗紀與資治通鑑皆不載此事，當亦是疑魏書之語爲妄而刪之。又按魏書五十八楊昱傳云：『神龜二年(五一九)，瀛州民劉宣明謀反，事覺逃竄。(元)义乃使(武昌王元)和及元氏誣告昱藏隱宣明。』此雖出於元义誣告，然宣明必與楊昱素稔，故能搆成罪詞。楊昱爲楊椿之子，一門富貴，交往冠冕，宣明如爲其友，必非平民可知。又史稱楊播弟兄『恭德慎行，爲世師範，漢之萬石家風，陳紀門法，所不過也。諸子秀立，青紫盈庭』。由此而論，宣明爲人略可推知。魏收書多誣，劉宣明一事幸賴仳文爲之雪冤，亦可見楊氏之具有史才也。
魏昌尼寺，閹官瀛州刺史李次壽[一]所立也。在里東南角，即中朝牛馬市處也，刑嵇康(校)真意堂本嵇作稽。之所。東臨石橋，(校)吳琯本、漢魏本作『臨東石橋』。案前條云：『出建春南門外一里餘至東石橋，南北而行，』則此文似以作臨東石橋爲是。但東臨石橋，於義亦通。此(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本此作北，北上空一格。橋南北行，晉太康元年中朝時市南橋也。澄之等[二]蓋見北(校)綠君亭本、吳集證本北作此。橋銘，因而以橋[三]爲太康初造也。
註 釋[一] 李次壽，魏書九十四閹官列傳有傳。本傳云：『李堅字次壽，高陽易人也。高宗初，因事爲閹人。』『世宗初，出爲安東將軍瀛州刺史。本州之榮，同於王質。所在受納，家產巨萬。』[二] 謂劉澄之、戴延之等，見前明懸尼寺條。[三] 此橋謂建春門外石橋。
石橋南道有景興尼寺，亦閹官等所共立也。有金像輦[一]，去地三尺，施寶蓋，四面垂金鈴七寶珠，飛天伎樂，望之雲表。作工甚精，難可揚推(搉)[二]。(校)吳琯本、漢魏本、推作確。綠君亭本、真意堂本作搉。今從之。像出之日，常詔羽林一百人舉此像。絲竹雜伎，皆由旨給。
註 釋[一] 金像輦即本書卷一景樂寺條之像輦，乃載佛像車輛，備行像之用。詳見卷一長秋寺條注。[二] 文選四左思蜀都賦：『請爲左右揚搉而陳之。』李善注引許慎淮南子注云：『揚搉，粗略也。』
建陽里東(校)建陽里字，各本皆頂格，惟吳集證本低一格，與前各條同繫於瓔珞寺條下。有綏民里，里內有洛陽縣，臨渠水。縣門外有洛陽令楊機清德碑[一]。
綏民里東崇(校)說郛四崇誤作宗。義里，里內有京兆人杜子休宅。地形顯敞，門臨御道。(校)按太平廣記八十一道作路。時有隱士趙逸，(校)廣記逸下有者字。云是晉武時人，晉朝舊事，多所記錄。正光初，來至京師，見子休宅，歎息曰：『此宅(校)太平廣記六百五十八及廣記引皆無宅字。中(校)廣記中作晉。朝時太康寺也。』時(校)說郛無時字。人未(校)御覽、廣記及說郛未下皆有之字。信，遂問寺之由緒。(校)御覽無緒字。廣記此句作『問其由』。逸云：(校)廣記作『答曰』。『龍驤將軍王濬[二]平吳之(校)廣記無之字。後，始(校)廣記無始字。立此(校)吳琯本、漢魏本無此字。寺。本有三層浮圖，用塼爲之。』指子休園中(校)廣記無中字。曰：『此是故處。』子休掘而驗之，果得塼數十(校)御覽及廣記無十字。萬，兼(校)御覽、廣記及說郛兼作并。有石銘云：『晉太康六年，歲次乙巳，九月甲戌朔，八日辛巳[三]，儀同三司襄陽侯王濬敬造。』時園中果菜豐蔚，林木扶疎，乃服逸言，號爲聖人。子休遂捨宅(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本無宅字。爲靈應寺，所得之塼，還爲(校)按廣記還爲二字作造字。三層浮圖。好事者尋逐之，(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本尋逐之三字作『遂尋』二字。按廣記無尋逐之三字，說郛作『遂尋逸』。問：『晉朝京師，(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本師作民。何如今日？』逸曰：『晉時(校)廣記時作朝。民少於今日。王侯第宅(校)吳琯本、漢魏本無宅字。與今日相似。』又云：『自永嘉以來，二(校)曾慥類說六引作三，誤。百餘年，建國稱王者十有六君[四]，皆(校)說郛皆上有吾字。遊其都邑，(校)廣記邑作鄙。目見(校)類說見作覩。其事。國滅(校)類說滅作。亡之後，觀其史書，皆非實錄。莫不推過於人，引善自向。符(苻)(校)按說郛符作苻。考晉書載記十二云：『(蒲)洪亦以讖文有草付應王，又其孫堅背有艸付字，遂改姓苻氏。』元和姓纂二略同。符氏別有姓。據此，符字當誤，今依說郛正。生[五]雖好勇嗜酒，亦仁而不煞。(校)各本煞作殺。觀其治典，未爲凶暴，及詳其史，天下之惡皆歸焉。符(苻)(校)說郛作苻，今據正，說詳前。堅[六]自是賢主，賊君取位，妄書生(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本生作君。說郛亦作君。惡。凡諸史官，皆是(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本作此。廣記亦作此。類也。人皆貴遠賤近，以爲信然。當今之人，亦生愚死智，惑已甚矣！』人(校)吳琯本、漢魏本無人字。說郛亦無。問其故。逸曰：『生時中庸之人耳。(校)吳琯本、漢魏本耳作爾。及其(校)吳琯本、漢魏本無其字。說郛亦無。死也，碑文墓志，(校)各本志作誌，同。廣記、說郛亦作誌。莫不(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本莫不二字作必。窮天地之大德，盡(校)廣記無盡字。生民之能事，爲君共堯舜連衡，爲臣與伊臯(校)廣記臯作尹。說郛作周。等跡。牧民之官，(校)吳琯本、漢魏本官作臣，按說郛亦作臣。浮虎慕其清塵[七]；執法之吏，埋輪謝其梗(校)綠君亭本誤作楩。直[八]。所謂生爲盜跖，死(校)類說死作沒。爲夷齊，妄(校)按類說妄作佞。言傷正，華辭損實。』當時構(校)廣記構作作。說郛作構。文之士，慚逸此言。步兵校尉李澄(校)廣記澄作登。問曰：『太尉府前塼浮圖，形製甚古，猶未崩毀，(校)廣記無此句。未知早晚造？』(校)廣記作『未知何年所造』。逸云：(校)吳琯本、漢魏本云作曰。『晉義熙十二年，劉裕伐姚泓[九]；軍人所作。』汝南王[一０]聞(校)吳琯本、漢魏本聞下有之字。而異之，拜爲義父。(校)廣記無『拜爲義父』四字。因而(校)廣記無而字。問：『何所服餌，以致長(校)廣記長作延。年？』逸云：『吾不閑(校)吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本閑作閒，同。養生，自然長壽。郭璞[一一]嘗爲吾筮云，壽年五百歲。今始餘(校)綠君亭本餘作逾。說郛亦作逾。半。』帝(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本作常。說郛亦作常。廣記作帝。給步挽車一乘，遊於市里。所經之處，多記(校)廣記記作說。舊跡。三年以後遁去，莫知所在。
崇儀(義)(校)吳集證本儀作義，云：『各本作儀，誤。』照曠閣本作義。案上文作崇義里，元河南志亦作崇義里，吳說是也。今正。里東有七里橋，以石爲之，中朝杜預之荊州出頓之所也[一二]。七里橋東一里，郭門開三道，時人(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本無時人二字。案元南河志有。號爲三門。離別者多云：『相送三門外。』京師士子，送去迎歸，常在此處。(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本處下有也字。
註 釋[一] 楊機字顯略，天水冀人，魏書七十七有傳。本傳云：『熙平中，爲涇州平西府長史，尋授河陰令，轉洛陽令。京輦服其威風，希有干犯。凡訴訟者，一經其前，後皆識其名姓，并記事理，世咸異之。』[二] 王濬，晉書四十二有傳。本傳云：『尋以謠言，拜濬爲龍驤將軍，監益梁諸軍事。太康元年(二八０)正月，濬發自成都，……攻吳。』『於是順流鼓棹，徑造三山。(孫)皓遣游擊將軍張象率舟軍萬人禦濬，象軍望旗而降。皓聞濬軍旌旗器甲屬天滿江，威勢甚盛，莫不破膽。用光祿勳薛瑩、中書令胡冲計，送降文於濬。……濬入於石頭。』[三] 按資治通鑑目錄(用劉義叟長曆)及汪曰楨長術輯要太康六年(二八五)八月朔爲丙戌，十月朔爲乙酉。以此排算，九月朔決非甲戌，陳垣二十史朔閏表九月朔爲丙辰，是也。九月甲戌朔乃太康八年(二八七)，然王濬卒在太康六年十二月(見晉書武帝紀)，故亦非是。此文『九月甲戌朔八日辛巳』疑有錯誤。[四] 十六君謂十六國之君，即前趙劉淵、後趙石勒、前燕慕容儁、前秦苻健、後秦姚萇、蜀李雄、後涼呂光、後燕慕容垂、西秦乞伏國仁、北燕馮跋、南涼禿髮烏孤、南燕慕容德、北涼沮渠蒙遜、夏赫連勃勃、前涼張軌、西涼李暠等。[五] 晉書載記十二有傳。載記云：『苻生字長生，健第三子也。幼而無賴，祖洪甚惡之。……健卒，僭即皇帝位。中書監胡文、中書令王魚言於生曰：比頻有客星孛于大角，熒惑入于東井。……於占不出三年，國有大喪，大臣戮死。……生於是殺其妻梁氏及太傅毛貴、車騎尚書令梁楞、左僕射梁安。未幾，又誅侍中丞相雷弱兒及其九子二十七孫。』『生雖在諒闇，游飲自若，荒酖淫虐，殺戮無常。常彎弓露刃，以見朝臣。錘鉗鋸鑿，備置左右。又納董榮之言，誅其司空王墮，以應日蝕之災。饗羣臣于太極前殿，飲酣樂奏，生親歌以和之，命其尚書令辛牢典勸。既而怒曰：何不強酒？猶有坐者，引弓射牢而殺之。於是百寮大懼，無不引滿昏醉，汙服失冠，蓬頭僵仆，生以爲樂。』『初，生兇暴嗜酒，……及即偽位，殘虐滋甚，酖湎於酒，無復晝夜。羣臣朔望朝謁，罕有見者，或至暮方出。臨朝輒怒，惟行殺戮。動連月昏醉，文奏因之遂寑。納姦佞之言，賞罰失中。左右或言陛下聖明宰世，天下惟歌太平。生曰：媚於我也。引而斬之。或言陛下刑罰微過。曰：汝謗我也。亦斬之。所幸妻妾，小有忤旨，便殺之，流其尸于渭水。又遣宮人與男子裸交於殿前。生剝牛羊驢馬，活●豚鵝，三五十爲羣，放之殿中。或剝死囚面皮，令其歌舞，引羣臣觀之以爲嬉樂。宗室勳舊，親戚忠臣，殺戮略盡。……左右忤旨而死者，不可勝記。至於截脛刳胎，拉脅鋸頸者動有千數。』崔鴻十六國春秋(湯球輯本)前秦錄所記略同，當是依據秦史舊文，因襲誣罔。故劉知幾史通曲筆篇云：『昔秦人不死，驗苻生之厚誣。』即據本文而言。[六] 苻堅，晉書載記十三有傳。載記云：『生既殘虐無度，梁平老等亟以爲言，堅遂弒生。…以升平元年(三五七)，僭稱大秦天王。』[七] 後漢書一百九儒林列傳劉昆傳：『稍遷侍中、弘農太守。先是崤、黽驛道多虎災，行旅不通。昆爲政三年，仁化大行，虎皆負子渡河。』[八] 後漢書八十六張綱傳：『漢安元年(一四二)選遣八使徇行風俗，皆耆儒知名，多歷顯位。唯綱年少，官次最微。餘人受官之部，而綱獨埋其車輪於洛陽都亭，曰：豺狼當路，安問狐狸？遂奏(劾)……大將軍冀。……書御，京師震竦。』[九] 資治通鑑一百十七晉安皇帝義熙十二年(四一六)『二月，加太尉(劉)裕中外大都督。裕戒嚴伐秦。……琅邪王德文請啟行戎路，脩敬山陵，詔許之。』十月『甲子，(檀)道濟進逼洛陽。丙寅，(姚)洸出降。……己二丑，詔遣兼司空高密王恢之脩謁五陵，置守衞。太尉裕以冠軍將軍毛脩之爲河南、河內二郡太守，行司州事，戍洛陽。』劉裕，宋武帝。姚泓，後秦主。[一０]汝南王悅見本書卷一景樂寺條及注。按魏書二十二悅傳云：『悅好讀佛經，覽書史。爲性不倫，俶儻難測。……有崔延夏者以左道與悅遊，合服仙藥松朮之屬。時輕與出採芝，宿於城外小人之所。遂斷酒食粟稻，唯食麥飯，又絕房中，而更好男色。』又本書三菩提寺條崔涵死後復活，人謂是鬼，『汝南王賜黃衣一具，』是元悅性好奇誕，與此可以互證。[一一]郭璞字景純，晉書七十二有傳。本傳：『妙於陰陽算曆。有郭公者，客居河東，精於卜筮，璞從受業。公以青囊中書九卷與之。由是遂洞五行天文卜筮之術，攘災轉禍，通致無方，雖京房、管輅不能過也。』[一二]晉書三武帝紀：咸寧四年(二七八)十一月『辛卯，以尚書杜預都督荊州諸軍事。』
莊嚴寺在東陽門外一里御道北，所謂東安里也。北爲租場[一]。里內有駙馬都尉司馬恍、(校)吳琯本、漢魏本恍作洗。吳集證云：『案魏書有司馬悅，悅之子朏尚世宗妹華陽公主，拜駙馬都尉。』張合校云：『魏書有司馬悅，不尚主。司馬氏尚主者無洗名。不知名誤抑官誤。』唐鈎沈本徑改恍作悅。案元河南志三作司馬悅。濟州刺史分(校)吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本分作介。案元河南志三作刁。分姓各姓氏書未見，必誤。爲介爲刁，無旁證可稽，不敢臆斷。宣、幽州刺史李真奴[二]、(校)吳集證云：『案魏書真奴，李訢小名，范陽人，終官徐州刺史。此作幽，疑傳刻之誤。』按李訢父李崇嘗爲幽州刺史，或因之而誤。元河南志三誤作李直奴。豫州刺史公孫驤[三](校)按元河南志驤作讓。等(校)吳琯本、漢魏本無等字。四宅。
註 釋[一] 租場見本卷明懸尼寺條。[二] 李訢魏書四十六有傳。[三] 吳廷燮後魏方鎮年表上引此文列在神龜二年(四一九)。
秦太上君寺，胡太后(校)說郛四后下有之字。所立也[一]。在東陽門外(校)吳集證本門下有外字。按元河南志三亦有外字，今據補。二里(校)吳琯本、漢魏本無此二字。御道北，所謂暉文里。里內有太保崔光[二]、太傅李延實[三]、冀州刺史李詔(韶)[四]、(校)吳琯本、漢魏本詔字空格。綠君亭本、真意堂本作韶。吳集證云：『以魏書考之，當從各本作韶。』案下文作韶，今據正。元河南志三亦作韶。祕書監(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本脫監字。鄭道昭[五]等四宅。並豐堂崛起，高門洞開。趙逸云：『暉文里是晉馬道里。(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本『暉文里』句在下文『亦有千數』句下。延實宅是蜀主劉禪宅。延實宅東有脩和宅，是吳王(校)照曠閣本王作主。按元河南志三亦作主。孫皓宅[六]。李韶(校)吳琯本、漢魏本韶字空格。宅是晉司空張華[七]宅。』
當時太后正號崇訓[八]，(校)吳集證本自『當時太后』至『因以名焉』三十二字移在上文『胡太后所立也』句下，云：『各本俱在下文司空張華宅句下，今移於此作子注。』唐鈎沈本自『當時太后』至『亦有千數』九十一字移在上文『所謂暉文里』句下作子注。按說郛四自『太后正號崇訓』至『因以名焉』句在『胡太后之所立也』句下(說郛無在東陽門二里御道北句)，下文接寺在暉文里之內句。說郛引文雖有省略，但於此猶可考見此節文字原次當屬於上，吳氏說近之。唐氏移動過多，似覺不妥。母儀(校)綠君亭本、真意堂本母下有儀字。按說郛亦有儀字，今補。天下，號父爲秦太上公[九]，(校)說郛公作君。母爲秦太上君。(校)說郛君作后。爲母追福，因以名焉。
中有五層浮圖一所，修(校)吳琯本、漢魏本、修字空格。剎入雲，高門向街。佛事莊飾，等於永寧[一０]。誦室禪堂，周流重叠，花林芳草，(校)如隱堂本『芳草』下至『好馳虛譽阿』止，係闕葉抄補。徧滿階墀。常有大德名僧，講一切經。受業沙門，亦有千數。(校)吳琯本、漢魏本此下有『趙逸云：暉文里是晉馬道里。李□宅是晉司空張華宅。』真意堂本下有『暉文里是晉馬道里』。
太傅李延實者，莊帝舅也。永安年中，除青州刺史[一一]。臨去(校)太平廣記四百九十三臨去作『將行』。說郛作『辭去』。奉辭，(校)說郛無奉辭二字。帝謂實曰：『懷甎原注云：『音專。下同。』綠君亭本、吳集證本無。之俗，世號難治。舅宜好用心，(校)曾慥類說六心下有腹字。副朝廷所委。』實答曰：『臣年迫桑榆[一二]，氣同朝露，人間稍遠，日近松邱[一三]，臣已久乞閒退。陛下渭陽[一四]興念，寵及老臣，使夜行罪(校)按廣記罪作非。人[一五]，裁錦萬里[一六]，敬奉明敕，不敢失墜。』(校)廣記墜作墮。時黃門侍郎楊寬在帝側，不曉懷甎之義，私問舍人溫子昇[一七]。子昇(校)綠君亭本、真意堂本重子昇二字。按廣記、說郛皆重，今據補。曰：『聞(校)廣記聞上有吾字。至(校)真意堂本至譌作子。尊兄彭城王[一八](校)吳琯本、漢魏本脫尊兄彭城王五字。作青州刺史，問(校)廣記問作聞。其俗，類說作問其俗。於義當是，今據補。賓客從至青州者廣記州下有者字。有之義足，今據補。云：「齊土之民，風俗淺薄，虛論高談，專在榮利。太守初欲入境，皆(校)廣記皆上有百姓二字。懷甎叩首(校)說郛首作頭。以美其意。(校)吳集證云：『意字，李璧王荊公詩注引廣記作來，字義似長。』案李璧引見王荊公詩注二十七公闢枉道見過詩注。及其代下還家，以甎擊之。」言其向背速於反掌。是以京師謠語云：「獄中無繫囚，舍內(校)類說內作邊。無青州，假令家道惡，(校)吳琯本、漢魏本惡字空格。腹(校)廣記、類說、說郛腹皆作腸。中不懷愁。」懷甎之義起在於此也。』
潁川荀濟[一九]，風流名士，高鑒妙識，獨出當世。清河崔叔(校)廣記叔作淑。仁[二０]稱齊士大夫。曰[二一]：(校)曰上疑脫濟字，說見注。『齊人外矯仁義，(校)廣記仁義作『庶幾』。內懷鄙吝，輕同羽毛，利等錐刀[二二]。好馳虛譽，阿附(校)吳琯本、漢魏本附字空格。成名。威勢所在，側肩競入，(校)廣記自『側肩競入』至『慕勢最甚』十八字作『促共歸之。苟無所資，隨即舍去，言囂薄之甚也』。求其榮利，甜然濃(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本濃下有泗譬二字。於四方，慕勢最甚。』號齊士子爲慕勢諸郎。臨淄官徒有(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本有作布。在京邑，聞懷甎慕勢，咸(校)吳琯本、漢魏本咸作或。共恥之。唯崔孝忠[二三]一人不以爲意。問其故，孝忠曰：『營丘風俗，太公餘化[二四]；稷下儒(校)吳琯本、漢魏本儒作孔。林[二五]，禮義所出。今雖凌遲，足爲天下模楷。荀濟人非許、郭[二六]，不識東家[二七]，雖復莠言(校)吳琯本、漢魏本莠言作『苗莠』。自口[二八]，未宜榮辱也。』
註 釋[一] 秦太上君爲胡太后母，魏書八十三外戚列傳胡國珍傳：『又追京兆郡君(國珍妻皇甫氏)爲秦太上后。太上后景明三年薨於洛陽，於此十六年矣。』又同書九十四劉騰傳云：『洛北永橋太上公太上君及城東三寺皆主脩營。』是此寺乃胡太后遣閹官劉騰主營。[二] 崔光字長仁，清河人。魏書六十七有傳。[三] 李延實字禧，隴西人，魏書八十三有傳。[四] 李韶字元伯，魏書三十九有傳。[五] 鄭道昭字僖伯，滎陽人，魏書五十六有傳。[六] 唐晏鈎沈云：『戴延之西征記曰：東陽門外道北，吳、蜀二主第宅，去城二里，墟基猶存。』按洛陽故宮名亦云：『馬市在城東，蜀、吳二王館與相連。』(文選三十八張悛爲謝詢求爲諸孫置守冡人表注引)[七] 張華字茂先，晉書三十六有傳。[八] 魏書三十一于忠傳云：『靈太后居崇訓宮，忠領崇訓衞尉。』(資治通鑑一四八同。)胡太后亦號崇訓太后，故昭儀墓誌云：『宣武皇帝崇訓皇太后之從姪。』[九] 魏書八十三外戚列傳胡國珍傳：『太后……追崇(國珍)假黃鉞使持節侍中、相國、都督中外諸軍事、領太尉公、司州牧，號太上秦公，加九錫，葬以殊禮。』[一０]永寧浮圖見本書卷一永寧寺條。[一一]魏書八十三外戚列傳李延寔傳云：『莊帝即位，以元舅之尊，超遷侍中太保，……尋轉司徒公，出爲使持節侍中、太傅、錄尚書事、青州刺史。爾朱兆入洛，乘輿幽縶，以延寔外戚，見害於州館。』延寔爲青州刺史，魏書無年月。吳廷燮後魏方鎮年表上青州下列於永安三年，云：『按蕭贊永安二年十月爲司徒，延寔以是月爲青州。』[一二]後漢書四十七馮異傳：『始雖垂翅回溪，終能奮翼黽池，可謂失之東隅，收之桑榆。』李賢注：『桑榆謂晚也。』又世說新語上言語篇：『謝太傅語王右軍曰：中年傷於哀樂，與親友別，輙作數日惡。王曰：年在桑榆，自然至此。』亦言晚年。[一三]松邱謂墳墓。[一四]渭陽，詩秦風篇名，詩序云：『渭陽，康公念母也。康公之母，晉獻公之女。文公遭驪姬之難未反，而秦姬卒。穆公納文公，康公時爲太子，贈送文公于渭之陽，念母之不見也。我見舅氏，如母存焉。』按莊帝母李氏爲延寔之妹，據彭城武宣王妃李氏墓誌卒在正光五年(五二四)正月十五日，距永安二年(五二九)，死已五年，故延寔云然。[一五]三國魏志二十六田豫傳云：『年過七十而以居位，譬由鐘鳴漏盡，而夜行不休，是罪人也。』此與上文『日近松邱』語相應。[一六]左傳襄公三十一年：『子皮欲使尹何爲邑。子產曰：少，未知可否。子皮曰：……使夫往而學焉，夫亦愈知治矣。子產曰：不可。……子有美錦，不使人學製焉。大官大邑，身之所庇也，而使學者製焉。其爲美錦，不亦多乎？』裁錦即是製錦(杜預注云：『製，裁也。』)，此謙言治邑，如學裁錦。[一七]溫子昇字鵬舉，太原人，魏書八十五有傳。[一八]莊帝兄彭城王劭，魏書二十一有傳。本傳云：『起家宗正少卿。又除使持節、假散騎常侍、平東將軍、青州刺史。孝昌末，太后失德，四方紛擾，劭遂有異志。爲安豐王延明所啟，乃徵入爲御史中尉。』吳廷燮後魏方鎮年表上以劭爲青州刺史在孝昌三年(五二七)。[一九]荀濟，北史八十三文苑列傳有傳。本傳云：『字子通，其先潁川人，世居江左。濟初與梁武帝布衣交，知梁武當王，然負氣不服。……梁武將誅之，遂奔魏，館于崔㥄家。』後濟爲高澄所殺。崔㥄亦爲崔休之子，與叔仁爲弟兄。按荀濟亦爲反對佛教者，見廣弘明集七叙列代王臣滯惑解。[二０]崔叔仁爲崔休子，魏書六十九有傳。[二一]曰字是指荀濟曰，據下文『荀濟人非許郭』語可知。[二二]左傳昭公六年：『錐刀之末，將盡爭之。』杜預注：『錐刀末，喻小事。』[二三]崔孝忠爲崔脩和之子，崔挺之侄。博陵安平人，魏書五十七有傳。本傳謂其『有容貌，無他才識。』[二四]史記三十二齊世家：『於是武王已平商而王天下，封師尚父於齊營邱。……太公至國脩政，因其俗，簡其禮。通工商之業，便魚鹽之利，而人民多歸齊，齊爲大國。』[二五]史紀七十四孟荀列傳云：『自騶衍與齊之稷下先生，如淳于髠、慎到、環淵、接子、田駢、騶奭之徒，各著書言治亂之事，以干世主。』索隱：『按稷，齊之城門也。或云：稷，山名。謂齊之學士集於稷門之下也。』[二六]許是許劭，郭是郭泰，皆以善品鑒人物著名，後漢書九十八並有傳。[二七]三國志魏志十一邴原傳注引邴原別傳云：『欲遠遊學，詣安丘孫崧。崧辭曰：君鄉里鄭君，君知之乎？原答曰：然。崧曰：鄭君學覽古今，博聞彊識，鈎深致遠，誠學者之師模也。君乃舍之，躡屣千里，所謂以鄭爲東家丘者也。原曰：……君謂僕以鄭爲東家丘，君以僕爲西家愚夫邪？』[二八]語見詩小雅正月。毛傳：『莠，醜也。』
正始寺，百官等所立也。正始中立，因以爲名。在東陽門外御道西，(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本西作南。綠君亭本注云：『一作南。』按元河南志三作西。所謂敬義里也。里內有典虞曹。(校)吳琯本、漢魏本無曹字。按元河南志有。簷宇精(校)各本精作清。吳集證本作精，與此同。淨，美於叢(景)林。(校)吳琯本、漢魏本叢作景。按景林寺見本書卷一。此言寺清淨勝過景林，似以作景爲是，今從之。衆僧房前，高林對牗(牖)，(校)吳琯本、漢魏本、吳集證本作牖，今據正。青松綠(校)吳琯本、漢魏本綠作青。檉，連枝交映。多有枳樹而不中食。有石碑一枚，背上(校)吳琯本、漢魏本無上字。有侍中崔光施錢四(校)綠君亭本注云：『一作七。』十萬[一]，陳留侯(校)吳集證本無侯字，云：『毛本崇(按當是留誤)下有一侯字。按魏書崇襲爵陳留公。侯或是公字訛。據高陽王寺子注則當作陳留侯李崇也。』李崇[二]施錢二十萬，自餘百官各有差，少者不減五千已下，後人刊之。
敬義里南有昭(校)吳琯本、漢魏本昭作招。德里。里內有尚書僕射游肇[三]、御史尉李彪[四]、七兵《部》尚書崔林(休)[五]、(校)吳琯本、漢魏本兵部尚書四字作七兵書。吳集證云：『案魏書百官志(案魏書無百官志，當作官氏志，吳偶失察)無兵部尚書官名；列傳中亦無崔林其人。惟列傳第五十七有崔休，肅宗朝進號撫軍將軍七兵尚書。據此當作七兵尚書。崔休，各本誤休作林，何本又脫尚字也。』按吳說是也，元河南志三正作『七兵尚書崔休』可證。今據正。幽州刺史常景、司農張倫[六]等五宅。彪景出自儒生，居室儉素。惟倫最爲豪侈，齋宇光麗，(校)吳琯本、漢魏本麗字空格。服翫精奇，車馬出入，逾於邦君。園林山池之美，諸王莫及。倫造景陽山[七]，有若自然。其中重巖複嶺，嶔崟相屬；深蹊洞壑，邐遞(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本遞作逶。連接。高林巨樹，足使日月蔽虧；懸葛垂蘿，能令風煙出入。崎嶇石路，似壅而通；崢嶸澗道，盤紆復直。是以山情野興之士，遊以忘歸。天水人姜質[八]，志性疎誕，麻衣葛巾，有逸民之操，見偏愛之，如不能已，遂造亭(校)元河南志亭作庭。山賦行傳於世。其辭曰：『今(校)嚴可均全後魏文今作夫。按全後魏文與孫星衍續古文苑(疑亦是嚴氏所校)所據爲舊寫本伽藍記，並加校訂，間與各本不同，故今校正採之。偏重(校)吳琯本、漢魏本二字作『千童』。者愛(校)吳琯本、漢魏本無愛字。唐鈎沈云：『按此有缺字。』昔先民之重(校)全後魏文無重字。續古文苑謂重是衍文。由樸由純。然則純樸之體，與造化而梁津《勉》。(校)各本勉作梁。吳集證云：『勉字當從各本作梁。按津梁當作梁津，協韻。』按全後魏文、續文苑作『梁津』。今從之。濠上之客[九]，□(校)吳集證云：『□各本無。』柱下之吏[一０]，(校)各本吏作史。吳集證本作吏與此同。臥(悟)(校)各本臥作悟。吳集證云：『當從各本作悟。』全後魏文、續文苑亦作悟。今據正。無爲以明心，託自然以圖志，(校)吳琯本、漢魏本志作治。輒以山水爲富，不以章甫[一一]爲貴。任性浮沈，若淡兮無味。今司農張氏，實鍾(校)吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本鍾作踵。全後魏文亦作踵。其人。巨量接(校)各本接作煥。吳集證本作接，與此同。全後魏文、續文苑亦作煥。於物表，夭矯洞達其真。青松未勝其潔，白玉不比其珍。(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本珍作稱。心托空而拪(栖)(校)各本作栖，今據正。有，情入古以如新。(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本新作心。既不專流蕩，(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本蕩作宕。同。又不偏華上，(校)各本上作尚。吳集證本作上。案上與尚古字通。卜居動靜之間，不以山水爲忘。庭起半丘半壑，聽以目達心想。進不入聲(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本入聲作『爲身』。榮，退不爲隱放。爾乃決石通泉，拔嶺巖(校)吳琯本、漢魏本巖作簷。前。斜(校)吳琯本、漢魏本斜字空格。與危雲等曲，(校)吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本曲作並。全後魏文亦作並。危與曲棟相連。下天津之高霧，納滄海之遠煙。纖列之狀一如(如一)(校)吳琯本、漢魏本、吳集證本一如作如一。全後魏文、續文苑亦作如一。按一古與下千年爲對文，當是，今據正。唐鈎沈本作『如上』。古，崩剝之勢似千年。若乃絕嶺懸坡，(校)吳琯本、漢魏本坡譌作波。真意堂本作陂。蹭蹬蹉跎。泉水(校)吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本水上有泉字。全後魏文、續文苑亦有。吳集證云：『水字上疑脫一字。』今據各本補。紓(紆)(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本紓作未。吳集證本、張合校本作紆。全後魏文亦作紆，今據正。徐如浪峭，山□石(校)各本空格作石，今據補。吳集證本空格與此同。高下(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本高下作『不高』。復危多。五尋百拔，(校)吳琯本、漢魏本拔作援。十步千過，則知巫山[一二]弗及，□□未審各本二空格作『未審』。吳集證本空二格與此同。全後魏文、續文苑亦作『未審』。今補。蓬萊[一三]如何。其中煙花露(校)吳琯本、漢魏本露作霧。草，或傾或倒。(校)各本倒作頹。吳集證云：『倒各本作頹，誤。此與上草字協韻。』全後魏文、續文苑作頹。霜幹風枝，半聳半垂。玉葉(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本葉作蕋。金莖，散滿階墀。(校)全後魏文、續文苑墀作坪。按墀與上垂字協韻，不必作坪。燃目之綺，(校)吳琯本、漢魏本此句作『然綺目之色』。真意堂本作『然目之色』。裂(校)吳琯本、漢魏本作列。古字相通。鼻之馨，既共陽(校)吳琯本、漢魏本陽作綠。春等茂，復與白雪齊清。或言神明之骨，陰陽之精，天地未覺(校)唐鈎沈本覺作解。生此，異人(校)吳琯本、漢魏本異人作『人鬼』。焉識(校)吳琯本、漢魏本識作職。其中(名)。(校)全後魏文、續文苑中作名，於韻協，今據正。唐鈎沈本亦作名。羽徒紛(校)吳琯本、漢魏本紛作分。泊，色雜蒼黃。綠頭紫頰，好翠連芳。白●(鶴)[一四]吳琯本、●作●，誤。漢魏本、吳集證本作鶴。全後魏文亦作鶴。按白●不合說見注，今從漢魏等本正。生於異縣，丹足出自(校)吳琯本、漢魏本自作於。真意堂本作于。他鄉。皆遠來以臻此，藉水木以翺翔。不憶(校)吳琯本、漢魏本憶作意。春於沙漠，遂忘秋於高陽。非斯人之感至，伺候鳥之迷方。豈下吳琯本、漢魏本下作不。俗之所務，入(校)吳琯本、漢魏本入下有有字。神怪之異□趣。(校)綠君亭本空格作趨。吳琯本、漢魏本、真意堂本作趣。全後魏文作趣。今從之。能造者其必詩，敢往者無不賦。或就饒風(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本饒風作『堯封』，誤。之地，或入多雲(校)綠君亭本多雲作『雲多』。之處。氣(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本氣字空格。續古文苑校云：『氣字乃菊之訛。』上當脫一字，今無以補之。』全後魏文徑作菊，唐鈎沈本從之，菊上並空一格。嶺與梅岑，隨春(校)續古文苑校云：『春下當脫一秋字。』之所悟。(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本悟字空格。遠爲神僊所賞，近爲朝士所知。求解脫於服佩，預(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本預作務。全後魏文、續文苑作須。參次於山垂。(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本垂作陲。子英遊魚於玉質[一五]，王喬繫鵠於松枝[一六]。方丈[一七]不足以妙詠歌(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本歌字在方丈上。按此與下文疑有脫譌。此處態(校)吳琯本、漢魏本態譌作熊。多奇。嗣宗[一八]聞之動魄，叔夜[一九]聽此驚魂。恨不能鑽地一出，(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本一出作『出一』，一屬下讀。醉此山門。別有王孫公子，遜遁容儀；思山念水，命駕相隨。逢(校)吳琯本、漢魏本逢作峯，誤。岑愛曲，值石陵欹。□庭各本□作庭。吳集證本空格與此同。全後魏文、續文苑作迺。今從各本補。爲仁智之田，故能種此石山。森羅(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本羅作列。兮草木，長育兮風煙。孤松既能却老，半石亦可留年。若不坐臥兮於其側，春夏兮其(校)全後魏文、續文苑其作共。遊陟。白骨兮徒自朽，方寸心兮(校)吳琯本、漢魏本無心兮二字。真意堂本無心字。何所憶？』
註 釋[一] 按魏書六十七崔光傳云：『崇信佛法，禮拜讀誦，老而逾甚。終日怡怡，未曾恚忿。……每爲沙門朝貴請講維摩、十地經，聽者常數百人。即爲二經義疏三十餘卷，識者知其疎略。』是光信佛甚篤，故此寺捨錢最多。[二] 李崇字繼長，頓邱人，魏書六十六有傳。[三] 游肇字伯始，廣平人，魏書五十五有傳。[四] 李彪字道固，頓邱人，魏書六十二有傳。[五] 崔休，字思盛，清河人，魏書六十九有傳。[六] 張倫字天念，上谷沮陽人，張袞之玄孫，魏書二十四有傳。本傳：『孝莊初，遷太常少卿，不拜；轉大司農。卒官。』[七] 按華林園內有景陽山，見本書一建春門內條。張倫此山疑是仿作，故亦稱景陽。[八] 嚴可均全後魏文五十四注云：『案北史成淹傳：淹子霄好爲文咏，坦率多鄙俗，與河東姜質等朋游相好，詩賦間起，知音之士，所共嗤笑。』[九] 莊子秋水篇：『莊子與惠子遊於濠梁之上。』[一０]史記老莊申韓列傳：『老子者……周守藏室之史也。』索隱：『按藏室史乃周藏書室之史也。又張湯傳：老子爲柱下史。即藏室之柱下，因以爲官名。』[一一]禮記儒行篇：『孔子對曰：……長居宋，冠章甫之冠。』釋文：『章甫，殷冠也。』[一二]水經江水注：『江水歷峽東逕新崩灘，……其下十餘里，有大巫山，非惟三峽所無，乃當抗峯岷、峨，偕嶺衡、疑。其翼附羣山，並概青雲，更就霄漢，辨其優劣耳。……其間首尾百六十里，謂之巫峽，蓋因山爲名也。自三峽七百里中，兩岸連山，略無闕處。重巖疊嶂，隱天蔽日，自非停午夜分，不見曦月。』[一三]史記二十八封禪書：『自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傳在勃海中，去不遠，患且至，則船風引而去。蓋嘗有至者，諸僊人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀爲闕。未至，望之如雲；及到，三神山反在水下；臨之，風輒引去，終莫能至云。』[一四]按●與●同，●爲鴒之或字，見集韻平聲青韻。鴒爲鶺鴒鳥，陸璣毛詩草木鳥獸蟲魚疏云：『大如鷃雀，……背上青灰色，腹下白，頸下黑，如連錢。』據此與白●之稱不合，且於『異縣』亦不符。此●字當從漢魏等本作鶴爲是。[一五]周延年注：『子英，古仙人。劉向列仙傳云：子英者，舒鄉人也。葛洪神仙傳叙：英氏乘魚以登遐。』[一六]文選十一天台山賦云：『王喬控鶴以冲天。』李善注：『列仙傳曰：王子喬者周靈王太子晉也。道人浮丘公接以上嵩高山。三十餘年後，人於山上見之，告我家於七月七日待我於緱氏山頭。果乘白鶴駐山頭。』按鶴與鵠古字常通用。[一七]方丈，三神山之一，注見上。[一八]晉阮籍字嗣宗。[一九]晉嵇康字叔夜。
平等寺，廣平武穆王懷[一](校)吳琯本、漢魏本無王懷二字。捨宅所立也。(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本無也字。在青陽門外二里御道北，所謂孝敬里也。堂宇宏美，林木蕭森，平臺複道，獨顯當世。
寺門外(校)吳集證本外下有有字。按法苑珠林五十二伽藍篇亦有有字。金像一軀，高二丈八尺，相好端嚴，常有神驗。國之吉凶，先炳祥異[二]。孝昌三年十二月中，(校)吳集證本無中字。按珠林無中字。此像面有悲容，兩目(校)珠林無兩目二字。垂淚，遍體皆濕，時人號曰佛汗。京師士女空市里往(校)珠林無里往二字。而(校)說郛四無而字。觀之。有(校)珠林有下有一字。比丘以淨綿拭其淚，須臾之間，綿濕都盡，更換(校)說郛無換字。以它綿，(校)吳琯本、漢魏本此句作『更以他綿換』。珠林作『更以他綿換拭』。俄然復濕，如此三日乃止。(校)珠林下有至字，屬下句。明年四月，爾朱榮入洛陽，誅戮百官[三]，死亡塗地。(校)珠林下有至字，屬下句。永安二年三月，此像復汗，士庶復往觀之。(校)珠林作『京邑士庶復往觀視』。五月，北海王(校)珠林無王字。入洛，莊帝北巡。七月，北海大敗，所將(校)吳琯本、漢魏本將誤作陁。江、淮子弟五千(校)珠林千下有『餘人』二字。盡被俘虜，無一得還[四]。永安三年七月，此像悲泣如初。(校)珠林初下有汗字。每經神驗，朝夕(野)(校)珠林夕作野，義似長，今從之。惶懼，禁人不聽觀之。(校)珠林之作視。至十二月，爾朱兆入洛陽(校)珠林無陽字。擒莊帝，(校)珠林、說郛帝下重帝字。崩(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本脫崩字。於晉陽[五]。在京(校)珠林無在京二字。宮殿空虛，百日無主。唯尚書令司州牧樂平王爾朱世隆鎮京師，商旅四通，盜賊不作[六]。建明二年，長廣王[七]從晉陽赴京師，至郭外。世隆以長廣本枝疎(校)吳琯本、漢魏本無疎字。遠[八]，政(校)吳琯本、漢魏本無政字。行無聞。(校)吳琯本、漢魏本聞作間。逼禪與(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本與作位。廣陵王恭[九]。恭(校)吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本重恭字，是。今據補。是莊帝從父兄也。正光中，爲黃門侍郎，見元义(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本义作義。照曠閣本、吳集證本作乂。秉權，政(校)吳琯本、漢魏本政下有多字。歸近習，遂佯啞不語，(校)吳琯本、漢魏本無不語二字。不預世事[一０]。永安中，遁於上洛山中，(校)吳琯本、漢魏本無山中二字。州刺史泉企執而送之。莊帝疑恭姦詐，夜遣人盜掠衣物，復(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本無復字。按通鑑考異引亦無復字。拔刀劍欲煞(校)各本作殺，同。之，恭張口以手指(校)通鑑考異引指作拈。舌，竟乃(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本無乃字。按通鑑考異有乃字。不言。莊帝信其真患，放令歸第[一一]。恭常住(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本常住二字作往。龍華寺[一二]，至時(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本無時字。照曠閣本時作是。世隆等廢長廣而立焉[一三]。禪文曰：『皇帝咨廣陵王恭。自我皇魏之有天下也，累聖開輔，重基衍業；奄有萬邦，光宅四海。故道溢百王，德漸無外。而孝明晏駕，人神□乏王(主)[一四]。(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本□王作乏主，今據補。吳集證本作□主。故柱國大將軍、大丞相、太原王榮地實封陝[一五]，任惟外相，乃心王室，大懼崩淪，故推立長樂王子攸[一六]以續絕業。庶九鼎之命日隆，七百之祚惟永[一七]。然羣飛未寧[一八]，橫流且及[一九]，皆狼顧鴟張，岳立基趾。(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本趾作址。吳集證云：『基址二字疑是棊峙之誤。魏書李騫釋情賦中亦有既雲擾而海沸，亦岳立而棊峙之語。』丞相一麾，(校)吳集證本作揮。大定海內。而子攸不顧宗社，讎忌勳德，招聚(校)吳集證本聚作散，云：『當從各本作聚。』輕俠，左右壬(校)案壬字原本漫漶作士，今據綠君亭本、真意堂本、吳集證本作壬。吳琯本、漢魏本作王，亦壬之譌字。人[二０]。(校)吳琯本、漢魏本無人字。遂虐甚剖(校)吳琯本、漢魏本剖作割。心[二一]，痛齊鉗齒[二二]，(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本鉗齒作『齒劍』。豈直金板(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本、吳集證本板作版，同。告怨[二三]大鳥感德[二四]而已！於是天下之望，俄然已移。竊以宸極不可以(校)各本以作久。吳集證本作以，與此同。曠，神器豈容無主，故權從衆議，暫馭兆民。今六軍南邁，已次河浦，瞻望帝京，赧然興愧。自惟薄寡，(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本薄寡作『寡薄』。本枝疎遠，豈宜仰異(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本、吳集證本異作冀。天情，俯乖民望。惟王德表生民[二五]，聲高萬古。往以運屬殷憂，時遭多□難，(校)各本此句作『時遭多難』。吳集證本與此同。今從各本補，空格當刪。卷懷積載，括囊有年[二六]。今天眷明德，民懷奧主[二七]，曆數允集[二八]，歌訟(校)吳琯本、漢魏本訟作詞。同臻[二九]。乃徐發樞機[三０]，副茲竚屬，便敬奉璽綬，歸於別邸。王其寅踐成業，允執其(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本其作厥。中，雖休勿休，日慎一日，敬之哉！』(校)吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本下重『敬之哉』三字。恭讓曰：『天命至重，曆數匪輕，自非德協三才[三一]，功濟(校)吳琯本、漢魏本濟作齊。四海，無以入選帝圖，允當師錫[三二]。臣既寡昧，識無光(校)各本光作先。吳集證本作光，與此同。遠，景命雖降，不敢仰承。(校)吳琯本、漢魏本承作忝。乞收成旨，以允愚衷。』又曰：『王既德膺圖籙[三三]，僉屬攸歸；便可允執其中，入光大麓[三四]。不勞揮遜[三五]，致爽人神。』(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本、吳集證本人神作『神人』。凡恭(校)吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本凡恭作『恭凡』。讓者二(三)，(校)各本二作三，今據正。於是即皇帝位，改號曰普泰。黃門侍郎邢子才[三六]爲赦文，敘述莊帝枉煞太原王之狀。廣陵王曰：『永安[三七]手翦強臣，非爲失德。直以天未厭亂，逢(校)各本逢上有故字，吳集證本無，與此同。成濟[三八]之禍。』謂左右『將詔(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本詔作筆。吳集證云：『何本作筆，非。』按資治通鑑一百五十五作『因顧左右取筆』，則筆字自可。來，朕自作之。』直言[三九]：『門下[四０]，朕以寡德，運屬樂推，思與億兆，同茲大慶。肆(校)綠君亭本肆作賜。案通鑑作肆。眚之科[四一]，一依恒式。』廣陵杜口八載，至是始言，海內庶士，咸稱聖君。於是封長廣爲東海王，世隆加儀同三司尚書令樂平王餘官如故；贈太原王相國晉王，加九錫[四二]，立廟於芒嶺首陽上。舊有周公廟，世隆欲以太原王功比周公，故立此廟。廟成，爲火所災。有一柱焚之不盡，後三日，雷雨，震電霹靂，擊爲數叚(段)。(校)綠君亭本、真意堂本、吳集證本作段，是，今正。柱下石及廟瓦皆碎於山下。復命百官議(校)吳琯本、漢魏本議作設，非。通鑑亦作議。太原王配饗。司直[四三]劉季明議云：『不合。』世隆問其故。季明曰：『若配世宗[四四]，於宣武無功；若配孝明，親害其母[四五]；若配莊帝，爲臣不終，(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本終作忠。按通鑑作終，與此同。爲莊帝所戮。以此論之，無所配也。』世隆怒曰：『卿亦合死。』季明曰：『下官既爲議臣，依禮而言。不合聖心，俘翦(校)通鑑俘翦作『翦戮』。惟命。』議者咸歎季明不避強禦，莫不歎伏焉[四六]。世隆既有忿言，(校)自季明不避強禦至此十七字，吳琯本、漢魏本無。綠君亭本注云：『一本無季明不避強禦十七字。』季明終得無患。初，世隆北叛，莊帝遣安東將軍史仵(校)綠君亭本仵作五，注云：『一作忤，下同。』張合校云：『案魏書爾朱兆傳作下都督史仵龍，官異。』按通鑑作安東將軍史仵龍，與此同，當即據之。龍、平北將軍楊(校)綠君亭本注云：『一作羊。』吳集證云：『案魏書仵作五，楊作羊，毛本殆據書以校此也。又源子恭傳作史仵龍。』按通鑑楊作陽。文義，各領兵三千守太行領，(校)各本領作嶺，古通用。侍中源子恭(校)吳琯本、漢魏本源作原。鎮河內。及爾朱兆馬首南向，仵龍、文義等率衆先降[四七]。子恭見仵龍、文義等降，亦望風潰散。兆遂乘勝逐北，直入京師，兵及闕下，矢流王室。(校)室字各本同。張合校本作屋，疑誤。至是論功，仵龍、文義各封一千戶。廣陵王曰：『仵龍、文義，於王有勳，於國無功。』竟不許。時人稱帝剛直。彭城王爾朱仲遠[四八]，世隆之兄也，鎮滑臺[四九]，表用其下都督□瑗(校)綠君亭本瑗上無空格。吳集證云：『按魏書列傳有竇瑗裴瑗二人，未知孰是，未敢臆補。』按通鑑逕作『表用其下都督爲西兗州刺史』，不著姓名，是此上缺文，北宋時已然。爲西兗州刺史，先用後表[五０]。廣陵答曰：『已能近補，何勞遠聞？』世隆侍宴，帝(校)吳琯本、漢魏本、吳集證本有帝字，是。今據補。每言『太原王貪天之功，以爲己力，罪有(校)吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本有作亦。合死。』世隆等愕然。自是已後，不敢復(校)吳琯本、漢魏本無復字。入朝。輙專擅國權，兇慝滋甚。坐持(校)吳琯本、漢魏本持作符。按通鑑亦作『坐符臺省』。臺省，(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本省下有掾字。家總萬機。事無大小，先至隆第，然後施行[五一]。天子拱己南面，無所干預。
永熙元年，平陽王入纂大業[五二]，始造五層塔一所。平陽王，武穆王少子[五三]。詔中書侍郎魏收[五四]等爲寺碑文。至二(三)(校)各本皆作二。按孝武帝奔長安，在永熙三年七月，十月京師遷鄴，見本書卷一永寧寺條及魏書出帝紀。此文下亦言奔長安及遷鄴事，則二字必爲三字之誤，今正。年二月五日，土木畢工，(校)吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本工作功，同。帝率百僚作萬僧(校)說郛四僧作人。會[五五]。其日，寺門外有石象(校)各本象作像。吳集證本作象。同。無故自動，低頭復舉，竟日乃止。帝躬來禮拜，怪其詭異。中書舍人盧景宣(校)吳琯本、漢魏本盧景宣譌作靈景。曰：『石立社移[五六]，上古有此，陛下何怪也？』帝乃還宮。七月中，帝爲侍中斛斯椿所使，(校)照曠閣本使作逼。奔於(校)吳集證本無於字。長安。至十月終，而京師遷鄴焉[五七]。
註 釋[一] 廣平王懷，魏書二十二有傳，文闕略殊甚，事實全佚，惟卷八世宗紀延昌元年(五一二)正月丙辰『司州牧廣平王懷進號驃騎大將軍儀同三司』，卷九肅宗紀延昌四年(五一五)二月癸未『驃騎大將軍廣平王懷爲司空』，八月己丑『司空廣平王懷爲太尉，領司徒』，熙平二年(五一七)三月丁亥『太保領司徒廣平王懷薨。』近出土元懷墓誌云：『魏故侍中太保領司徒公廣平王姓元諱懷，字宣義，河南洛陽乘軒里人。顯祖文皇帝之孫，高祖孝文皇帝之第四子，世宗宣武皇帝之母弟，皇上之叔父也。……延愛二皇，寵結三世，姿文挺武，苞仁韞哲，……享年不永，春秋卅，熙平二年三月廿六日丁亥薨。追崇使持節、假黃鉞都督諸軍事、太師、領太尉公，侍中、王如故，顯以殊禮，備物九錫，謚曰武穆，禮也。』事跡雖略，尚可以補史闕。元懷謚武穆，見於此記及墓誌外，又見於魏書十一出帝紀、金石錄二十一范陽王碑跋、元懷子元悌與元誨墓誌及元靈耀墓誌，獨魏書孝文五王傳作文穆(傳云：『文昭皇后生廣平文穆王懷。』)，其誤趙明誠已言之，此不再辨。[二] 魏書一百十二靈徵志云：『永安、普泰、永熙中，京師平等寺定光金像每流汗，國有事變，時咸畏異之。』即記此像。又同書云：『大和十九年六月，徐州表言丈八銅象汗流於地。』亦言銅象流汗，與此事相類。[三] 即謂河陰之事，見卷一永寧寺條注。[四] 卷一永寧寺條云：『所將江淮子弟五千人莫不解甲相泣，握手成列。』梁書陳慶之傳云：『洛陽陷，慶之馬步數千人結陣東反。(爾朱)榮親自來追，值嵩山水洪溢，軍人死散。』[五] 事見卷一永寧寺條。[六] 資治通鑑一百五十五：『魏自敬宗被囚，宮室空近百日，爾朱世隆鎮洛陽，商旅流通，盜賊不作。』語即據此。[七] 長廣王曄，魏書十九有傳。事見永寧寺條。[八] 元曄爲南安王楨之孫，景穆帝曾孫，故云本枝疎遠。[九] 廣陵王恭即前廢帝，廣陵惠王羽之子，魏書十一有紀。[一０]魏書前廢帝紀云：『正光二年，正常侍領給事黃門侍郎。帝以元义擅權，遂稱疾不起。久之，因托瘖病。』[一一]前書：『王既絕言，垂將一紀，居於龍花寺，無所交通。永安末，有白莊帝者，言王不語，將有異圖。民間遊聲，又云有天子之氣。王懼禍，逃匿上洛。尋見追躡，執送京師，拘禁多日，以無狀獲免。』[一二]龍華寺在洛陽城南，爲廣陵王所立，見本書卷三。[一三]魏書七十五爾朱世隆傳云：『世隆與兄弟密謀，以元曄疏遠，欲推立前廢帝。而爾朱度律意在寶炬，乃曰：廣陵不言，何以主天下？世隆兄彥伯密相敦喻，乃與度律同往龍花佛寺觀之，後知能語，遂行廢立。』又爾朱彥伯傳云：『前廢帝潛默龍花佛寺，彥伯敦喻往來，尤有勤款。』資治通鑑一五五：『關西大行臺郎中薛孝通說爾朱天光曰：廣陵王，高祖猶子，夙有令望，沈晦不言，多歷年所。若奉以爲主，必天人允叶。天光與世隆等謀之，疑其實瘖，使爾朱彥伯潛往敦喻，且脅之。恭乃曰：天何言哉！世隆等大喜。』[一四]孝明帝死事見卷一永寧寺條。[一五]公羊傳隱公五年云：『天子三公者何？天子之相也。天子之相則何以三？自陝而東者，周公主之；自陝而西者，召公主之；一相處乎內。』[一六]長樂王子攸即孝莊帝，見卷一永寧寺條。[一七]左傳宣公三年：『成王定鼎于郟●，卜世三十，卜年七百，天所命也。』[一八]文選四十八揚雄劇秦美新云：『神歇靈繹，海水羣飛。』李善注：『海水喻萬民，羣飛言亂。』[一九]孟子滕文公篇：『洪水橫流，氾濫于天下。』[二０]壬人即佞人。漢書九元帝紀：『是故壬人在位。』[二一]史記三殷本紀：『紂愈淫亂不止，……比干……迺強諫紂。紂怒曰：吾聞聖人心有七竅。剖比干觀其心。』[二二]周延年注云：『鉗齒疑指范睢事，魏齊大怒，使舍人笞擊睢，折脇摺齒。索隱：摺，拉折之也。』按范睢事見史記七十九范睢傳，與此文義似不切合，疑別有所據，但不能詳究，因錄以待考。[二三]文選四十任昉百辟勸進今上牋云：『金版出地，告龍逢之怨。』李善注引論語陰嬉讖云：『庚子之旦，金版尅書，出地庭中，曰臣族虐王禽。』又引宋均曰：『謂殺關龍之後，庚子旦，庭中地有此版異也。』[二四]後漢書八十四楊震傳：『順帝即位，樊豐、周廣等誅死。震門生虞放、陳翼詣闕追訟震事，朝廷咸稱其忠。乃下詔除二子爲郎，贈錢百萬，以禮改葬於華陰潼亭，遠近畢至。先葬十餘日，有大鳥高丈餘，集震喪前，俯仰悲鳴，淚下霑地。葬畢，乃飛去。郡以狀上，時連有災異，帝感震之枉。……於是時人立石鳥象於其墓。』[二五]詩大雅有生民篇。詩序云：『生民尊祖也。后稷生於姜嫄，文武之功起于后稷，故推以配天焉。』按本文借喻初生之時。[二六]易坤：『六四，括囊无咎无譽。象曰：括囊无咎，慎不害也。』王弼注：『括，結。』此借喻佯瘖不言。[二七]左傳昭公十三年：『國有奧主。』孔疏：『奧主，國內之主。』[二八]論語堯曰篇：『堯曰：咨爾舜，天之曆數在爾躬，允執其中。』集解：『曆數謂列次也。』邢昺疏：『孔注尚書云謂天道。謂天曆運之數，帝王易姓而興，故言曆數謂天道。鄭玄以曆數在汝身，謂有圖錄之名。何云列次，義得兩通。』[二九]孟子萬章篇：『堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子於南河之南。天下諸侯朝覲者不之堯之子，而之舜；訟獄者不之堯之子，而之舜；謳歌者不謳歌堯之子，而謳歌舜。故曰天也。夫然後之中國，踐天下位焉。』[三０]易繫辭傳：『言行，君子之樞機，樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎？』韓康伯注：『樞機，制動之主。』[三一]前書云：『易之爲書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而兩之。』此三才即謂天、地、人。[三二]尚書堯典云：『師錫帝曰：有鰥在下，曰虞舜。』孔傳：『師，衆；錫，與也。』按此謂衆所推與。[三三]文選三張衡東京賦云：『高祖膺籙受圖，順天行誅，杖朱旗而建大號。』薛綜注：『膺籙謂當五勝之籙；受圖卯金刀之語。』李善注引春秋命曆引曰：『五德之運徵，符合膺籙次相代。』按圖籙即謂讖緯文字。[三四]尚書舜典：『納于大麓，烈風雷雨弗迷。』孔傳：『麓，錄也。納舜使大錄萬機之政，陰陽和，風雨時，各以其節，不有迷錯愆伏，明舜之德合於天。』[三五]揮與撝同，揮遜猶撝謙。易謙云：『无不利，撝謙。』王弼注：『指撝皆謙，不違則也。』[三六]邢劭字子才，北齊書三十六、北史四十三有傳。[三七]永安是莊帝年號，故以稱之。[三八]成濟爲司馬昭黨，弒魏主曹髦，見卷一永寧寺條注。[三九]魏書十一前廢帝紀：『入自建春雲龍門，昇太極前殿，羣臣拜賀畢，登閶闔門，詔曰：朕以寡薄，撫臨萬邦，思與億兆，同茲慶泰。可大赦天下，以魏爲大魏，改建明二年爲普泰元年。其稅市及稅鹽之官可悉廢之。百雜之戶貸賜民名官任仍舊。天下調絹四百一匹。內外文武普汎四階。合叙未定第者亦沾級。除名免官者特復本資，品封仍舊。』與本書所記詔文稍有不同。[四０]胡三省通鑑一百五十五注：『魏晉以來，出命皆由門下省，故其發端必曰勑門下。』[四一]胡三省注(同前書)：『春秋莊二十二年：肆大眚。杜預注曰：赦有罪也。易稱赦過宥罪，書稱眚災肆赦，傳稱肆眚圍鄭，皆放赦罪人，蕩滌衆故，以新其心。』[四二]公羊傳莊公元年：『王使榮叔來，錫桓公命。』何休注：『禮有九錫：一曰車馬，二曰衣服，三曰樂則，四曰朱戶，五曰納陛，六曰虎賁，七曰弓矢，八曰鈇鉞，九曰秬鬯，皆所以勸善扶不能。』按魏書七十四爾朱榮傳：『前廢帝初，世隆等得志。……詔曰：故假黃鉞持節侍中相國、錄尚書、都督中外諸軍事、天柱大將軍、司州牧、太原王、榮，惟岳降靈，應期作輔，功侔伊、霍，德契桓、文。方籍棟梁，永康國命，道長運短，震悼兼深。前已襃贈，用彰厥美。然禮數弗窮，文物有闕，遠近之望，猶或未盡。宜循舊典，更加殊錫，可追號爲晉王，加九錫，給九旒、鸞輅、虎賁、班劍三百人，轀輬車，準晉太宰安平獻王故事，謚曰武。』[四三]胡三省通鑑一百五十五注：『杜佑通典曰：後魏永安三年，高道穆奏廷尉置司直十人，位在正監上，不署曹事，唯覆理御史檢劾事。』[四四]宣武帝(元恪)廟號世宗。[四五]謂殺孝明帝母胡太后。[四六]魏書七十四爾朱榮傳：『詔曰：武泰之末，乾樞中圮，丕基寶命，有若綴旒。晉王榮固天所縱，世秉忠誠，一匡邦國，再造區夏，俾我頹綱，於斯復振。雖勳銘王府，德被管弦，而從祀之禮，於茲尚闕，非所以酬懋實於當時，騰殊績於不朽。宜遵舊典，配享高祖廟庭。』據此，是當時實因季明之議，故不得不遠配饗於高祖廟庭。魏書不載季明此議，遂覺事例特殊，此可以補其闕。[四七]魏書七十五爾朱兆傳：『兆與世隆等定謀攻洛。兆遂率衆南出，進達太行。大都督源子恭下都督史仵龍開壘降兆，子恭退走。兆輕兵倍道，從河梁西涉度，掩襲京邑。』[四八]爾朱仲遠爲爾朱榮之從弟，魏書七十五有傳。[四九]滑臺今河南省滑縣治。元和郡縣志八滑州白馬縣下云：『州城即古滑臺城。城有三重，又有都城，周二十里。相傳云：衞靈公所築小城。昔滑氏爲壘，後人增以爲城，甚高峻堅險。臨河亦有臺，慕容時，宋公遣征虜將軍任仲德攻破之，即魏武破袁紹，斬文醜於此岸者。』[五０]魏書七十五爾朱仲遠傳：『孝莊即阼，……尋進督三徐州諸軍事，餘如故。仲遠上言曰：將統參佐人數不足，事須在道更僕，以充其員。竊見比來行臺採募者，皆得權立中正，在軍定第，斟酌授官。今求兼置，權濟軍要。詔從之。於是隨情補授，肆意聚斂。』則仲遠之先用後表，自孝莊帝時已然。本傳又言：『仲遠專恣尤劇，方之彥伯、世隆，最爲無禮，東南牧守，下至民俗，比之豺狼，特爲患苦。』[五一]魏書七十五爾朱世隆傳：『及爲尚書令，常使尚書郎宋遊道、邢昕在其宅聽視事。東西別坐，受納訴訟，稱命施行，其專恣如此。既總朝政，生殺自由，公行淫佚，無復畏避。信任羣小，隨其與奪。又欲收軍人之意，加汎除授，皆以將軍而兼散職，督將兵吏無虛號者，自此五等大夫，遂致猥濫，又無員限，天下賤之。』[五二]平陽王元脩即孝武帝，魏書稱出帝，卷十一有紀。資治通鑑一五五云：『高歡以安定王疎遠，使僕射魏蘭根慰諭洛邑，且觀節閔帝(即廣陵王元恭)之爲人，欲復奉之。蘭根以帝神采高明，恐於後難制，與高乾兄弟及黃門侍郎崔㥄共勸歡廢之。……歡遂幽節閔帝於崇訓佛寺。歡入洛陽，……時諸王多逃匿，尚書左僕射平陽王脩，懷之子也，匿於田舍。歡欲立之，使斛斯椿求之。……椿從(王)思政見脩，脩色變，謂思政曰：得無賣我邪？曰：不也。曰：敢保之乎？曰：變態百端，何可保也？椿馳報歡，歡以四百騎迎脩入氈帳，陳誠，泣下霑襟。脩讓以寡德。歡再拜，脩亦拜。歡出備服御，進湯沐，達夜嚴警。昧爽，文武執鞭以朝，使斛斯椿奉勸進表。椿入帷門，磬折延首而不敢前。脩令思政取表視之，曰：便不得不稱朕矣。乃爲安定王作詔策而禪位焉。』[五三]魏書出帝紀：『廣平武穆王懷之第三子也。』[五四]魏收字伯起，鉅鹿下曲陽人，北齊書三十七、北史五十六有傳。[五五]按胡太后嘗追念父國珍，設萬人齋，二七人出家，見魏書外戚列傳。是風氣所染，由來已久。又魏書八十四李同軌傳云：『永熙二年(五三三)，出帝幸平等寺，僧徒講法，勑同軌論難，音韻閑朗，往復可觀。出帝善之。』則平等寺又爲講法之所。[五六]北堂書鈔一百六十引瑣語：『齊東有二石，高八尺，博四尺，而入於海。』又引春秋後傳：『周赧王四年，濟東有二石，高三尺有餘，相從而行，入海數百步。』石立之事疑即謂此。史記六國年表周顯王三十三年：『宋太丘社亡。』呂祖謙大事記解題云：『古者立社，植木以表之，因謂其木爲社。……所謂太邱社亡者，震風凌雨，此社之樹摧損散落，不見蹤迹。』社移之事疑即謂此。[五七]遷鄴事見卷首序注。
景寧寺，太保司徒公楊(校)說郛四楊作陽。椿[一]所立也。在青(校)吳琯本、漢魏本、吳集證本青作清。下同。陽門外三里御道南，所謂景寧里也。高祖遷都洛邑，椿創居(校)說郛居作屋，誤。此里，遂分宅爲寺，因以名之。制飾甚美，綺柱朱(校)各本朱作珠。簾。椿弟慎[二]，(校)按魏書本傳及通鑑一百五十五慎作順。下同。冀州刺史；慎弟津[三]，司空；並立性寬雅，貴義輕財。四世同居，一門三從，朝貴義居，未之有也[四]。普泰中，爲爾朱世隆所誅[五]。後捨宅爲建中寺[六]。出青陽門外三里御道北，有孝義里。里西北角有蘇秦冡[七]。冡旁有寶明寺。衆僧常見秦出入此冡，車馬羽儀，若今宰相也。(校)如隱堂本自上平等寺『(無所)干預』至此『(若今)宰相』止，係闕葉補鈔。
孝義里東即是洛陽小寺(市)(校)吳琯本、漢魏本寺作市。按元河南志三正作『洛陽小市』，今據正。北有車騎將軍張景仁宅。景仁，會稽山陰人也。正光(景明)(校)正光當是『景明』之誤，說見注，今正。年初，從蕭寶夤[八](校)綠君亭本、真意堂本夤作寅。歸化，拜羽林監，賜宅城南歸正里[九]，民間號爲吳人坊，南來投化者多居其內。近伊洛二水，任其習御。里三千(校)按元河南志三千作十。餘家，自立巷《寺》(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本無寺字。綠君亭本注云：『一作市。』吳集證云：『寺字當從何本衍。』按吳說是。元河南志作自立巷市，無寺字。市，所賣口味，多是水族，時人謂爲魚鱉寺(市)(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本作市。按元河南志三亦作市，今據正。也。景仁住此以爲恥，遂徙居孝義里(校)吳琯本、漢魏本無里字。焉。時朝廷方欲招懷荒服，待吳兒(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本兒作人。甚厚，蹇(褰)(校)各本作褰，今正。裳(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本裳作衣。渡於江者，皆居不次之位。景仁無汗馬之勞，高官通顯。永安二年，蕭衍遣主書陳慶之送北海入洛陽，僭帝位[一０]。慶之爲侍中。景仁在南之日，與慶之有舊，遂設酒引邀慶之過宅，司農卿蕭彪、尚書右丞張嵩並在其坐。彪亦是南人，唯有中大夫楊元慎、(校)酉陽雜俎八夢篇記楊元慎解夢事，慎作稹。給事中大夫王眴是中原士族。慶之因醉謂蕭、張等曰：『魏朝甚盛，猶曰五胡[一一]。正朔相承，(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本相作之。當在江左，秦皇玉璽[一二]，今在梁朝。』元慎正色曰：『江左假息，僻居一隅。地多濕蟄，(校)照曠閣本蟄作熱。攢育蟲蟻，壃土瘴癘[一三]，蛙黽(校)吳琯本、漢魏本黽作龜。共穴[一四]，人鳥同羣。短髮之君，無杼(校)吳琯本、漢魏本杼作抒。首之貌；文身之民，稟叢(蕞)當作蕞，以形近似而譌。蕞陋語本魏都賦，詳見本注。各本皆誤。陋之質[一五]。浮於三江，棹於五湖[一六]。禮樂所不沽(沾)，(校)吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本作沾，今據正。吳集證本作治。憲章弗能革。雖復秦餘漢罪[一七]，雜以華音，(校)吳琯本、漢魏本音作言。復閩、楚難言，不可改變。(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本改變作『變改』。雖立君臣，上慢下暴。是以劉劭殺父於前[一八]，休(校)吳琯本、漢魏本休字空格。龍淫母於後[一九]，見(校)綠君亭本見作悖。吳集證本作背。逆人倫，禽獸不異。加以山陰請壻賣夫[二０]，朋淫於家，不顧譏笑。卿沐其遺風，未(校)吳琯本、漢魏本未作來。沽(沾)(校)各本作沾，今正。禮化，所謂陽翟之民，不知癭之爲醜[二一]。我魏膺籙受圖[二二]，定鼎嵩洛[二三]，五山爲鎮[二四]，四海爲家。移風易俗之典，與五常(帝)(校)綠君亭本、真意堂本常作帝，今據正。而並跡；禮樂憲章之盛，淩(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本作陵。百王而獨高。豈(宜)(校)吳琯本、漢魏本豈作宜。義長，今從之。卿魚鱉之徒，慕義來朝，飲我池水，啄我稻粱；何爲不遜，以《以》(校)各本以字不重，當衍。至於此？』慶之等見元慎清詞雅句，縱橫奔發，杜口流汗，合(校)各本合作含。聲不言。於後數日，慶之遇病，心上急痛，訪人解治。元慎自云『能解』，(校)吳琯本、漢魏本無慶之遇病至此十八字。慶之遂憑元慎。(校)吳琯本、漢魏本憑下空四格，無元慎二字。元慎即口含水噀慶之曰：『吳人之鬼，住居建康，小作冠帽，短製衣裳。自呼阿儂，語則阿傍[二五]。菰稗爲飰[二六]，茗飲作漿[二七]，呷啜蓴(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本蓴作鱒。羹[二八]，唼嗍蠏黃[二九]，手把荳蔻，[三０]口嚼(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本作檳，同。榔[三一]。乍至中土，思憶本鄉。急手[三二](校)吳琯本、漢魏本、真意堂本急手作『急急』。綠君亭本注云：『一作急急，後同。』速去，還爾丹陽[三三]。若其寒門[三四]之鬼，□頭(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本頭字空格。猶脩，網魚漉(校)吳琯本、漢魏本漉作灑。鼈，在河之洲。咀嚼菱藕，捃拾鷄頭[三五]，蛙羹蚌臛，以爲膳羞。布袍芒履，倒騎水牛，洗(沅)、(校)各本作沅，是，今據正。湘、江、漢，鼓棹遨遊。隨波遡浪，噞喁沈浮[三六]，白苧(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本苧作紵。起舞[三七]，揚波發謳[三八]。急手(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本急手作『急急』。速去，還爾揚州[三九]。』慶之伏枕曰：『楊君見辱深矣。』自此後，吳兒更不敢解語。(校)吳琯本、漢魏本解語二字空格。北海尋伏誅。其慶之還奔蕭衍，(校)吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本下重衍字，屬下句。用(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本用下有其字。爲司州刺史[四０]，欽重北人，特異於常。朱异[四一](校)吳琯本、漢魏本异作忌。案資治通鑑一百五十三作朱异，與此同。怪復(校)綠君亭本、真意堂本復作而。按通鑑亦作而。問之。曰：『自晉、宋以來，號洛陽爲荒土，(校)吳琯本、漢魏本土作中。此中(校)吳琯本、漢魏本無中字。謂長江以北，盡是夷狄。昨至洛陽，始知衣冠士族，並在中原。禮儀富盛，人物殷阜，目所不識，(校)吳琯本、漢魏本此句作『耳目所識』。真意堂本作『耳目所不識』。口不能傳。所謂帝京翼翼[四二]，四方之則。始(如)(校)吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本皆作如，今據正。登泰山者卑培塿[四三]，涉江海者小湘、沅。北人安可不重？』慶之因此羽儀服式，悉如魏法。江表士庶，競相模楷，襃衣博帶[四四]，被及秣陵[四五]。
元慎，弘農人，晉冀州刺史嶠六世孫。曾祖泰，從宋武入關[四六]，爲上洛太守。七年背偽(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本偽作魏，非。來朝[四七]，明(校)吳琯本、漢魏本無明字。帝賜爵臨晉侯，廣武郡陳郡太守，贈涼州刺史，謚烈(校)吳琯本、漢魏本烈字空格。侯。祖撫，明經，爲中博士。父辭，(校)吳琯本、漢魏本辭作甜。自得丘壑，不事王侯。叔父許，河南令、蜀郡太守。世以學行著聞，名高州里。元慎情(校)吳琯本、漢魏本、真意堂本、吳集證本情作清。尚卓逸，少有高操，仁(任)(校)吳琯本、漢魏本、綠君亭本、真意堂本皆作任，今據正。心自放，不爲時羈。樂水愛山，好游林澤。博識文淵，清言入神，造次應對，莫有稱者。讀老、莊，善言玄理。性嗜酒，飲至一石，神不亂。常慷慨歎不得與阮籍(校)吳琯本、漢魏本籍作藉。同時生。不願仕宦，爲中散，常辭疾退閑。未常(校)各本作嘗。修敬諸貴，亦不慶弔親知，(校)綠君亭本知作諸。吳琯本、漢魏本、真意堂本知下有諸字貴爲交友，故時人弗識也。或有人慕其高義，(校)吳琯本、漢魏本義作儀。投刺在門，元慎稱疾高臥。加以意思深長，善於解夢。孝昌(校)綠君亭本、真意堂本昌下有元字。年，廣陵(陽)按魏書、北史紀傳皆作廣陽王，元湛墓誌同。則陵字譌，唐鈎沈本改作陽，是也。太平御覽九百五十四亦皆作『廣陵』，與此同。則沿誤已久矣。酉陽雜俎八夢篇作『廣陽』，尚不誤，今正。王元淵[四八](校)吳琯本、漢魏本王元二字空格。初除儀同三司，總衆十萬御覽十萬二字作『北』。討葛榮，夜夢著袞衣(校)吳琯本、漢魏本衣下空一格。倚槐樹而(校)御覽無而字。立，以爲吉徵，問於元慎。(校)御覽下重元慎二字，屬下讀。曰：『三公之祥。』淵甚悅之。元慎退還，告人曰：『廣陵(陽)死矣！槐字是木傍鬼，死後當得三公。』廣陵(陽)果爲葛榮(校)酉陽雜俎作爾朱榮，誤。所煞[四九]，(校)各本煞作殺，同。追贈司空(徒)公[五０]，(校)司空公當作司徒公，說見注。御覽及酉陽雜俎皆作司徒，今正。終如其言。建義初，(校)各本義下有初字。吳集證云：『義字下當從各本有一初字。』今補。陽城太守薛令伯，聞太原王誅百官[五一]，立莊帝，棄郡東走。忽夢射得雁，以問元慎。元慎曰：『卿執羔，大夫執雁[五二]，君當得大夫之職。』俄然令伯除爲諫議大夫。京兆許超(校)綠君亭本超作兆。夢盜羊入獄，問於元慎。元慎曰：『君當得陽城令。』(校)酉陽雜俎陽城作『城陽』。其后，有功封城陽侯。(校)各本皆作『陽城侯』。酉陽雜俎作『城陽侯』，與此同。元慎解夢，義出方途，(校)各本方作萬。吳集證云：『方當從各本作萬，此因万而誤也。』按方途謂方術之途，義亦可通。隨意會情，皆有神驗。雖令與后小乖，按令今百里，即是古諸侯。以此論之，亦爲妙著，時人譬之周宣[五三]。及爾朱兆入洛陽，即棄官與華陰隱士王騰周遊上洛山[五四]。
孝義里東市北殖(校)吳琯本、漢魏本殖作植。太平廣記四百三十九亦作植。貨里，里(校)廣記里字不重。有太常民劉胡，兄弟四人，以屠爲業。永安年中，胡煞(校)各本作殺，同。猪，猪忽唱乞命，聲及四鄰。鄰(校)吳琯本、漢魏本鄰字不重。人謂胡兄弟相毆(校)吳琯本，漢魏本無毆字。廣記亦無。鬭而(校)廣記無而字。來觀之，乃猪也。(校)廣記猪下有胡字，屬下句。即捨宅爲歸覺寺，合家人(校)按廣記無人字。入道焉。普泰元年，此寺金像生毛[五五]，眉(校)太平廣記一百三十九眉下有鬢字。髮悉皆具足。尚書左丞魏季景[五六]謂人曰：『張天錫有此事[五七]，其國遂滅，此亦不祥之徵。』至明年而廣陵被廢死[五八]。
註 釋[一] 楊椿字延壽，華陰人，楊播弟，魏書五十八有傳。[二] 楊順，魏書五十八有傳。[三] 楊津字羅漢，魏書五十八有傳。[四] 魏書五十八楊播傳云：『播家世純厚，並敦義讓，昆季相事，有如父子。播剛毅，椿、津恭謙，與人言自稱名字。兄弟旦則聚於廳堂，終日對，未曾入內。有一美味，不集不食。廳堂間往往幃幔隔障，爲寢息之所，時就休偃，還共談笑。椿年老，曾他處醉歸，津扶侍還室，仍假寢閤前，承候安否。椿、津年過六十，並登台鼎，而津嘗旦暮參問，子姪羅列階下，椿不命坐，津不敢坐。椿每近出，或日斜不至，津不先飯，椿還，然後共食。食則津親授匙箸，味皆先嘗。椿命食，然後食。津爲司空，於時府主皆引僚佐人就津求官，津曰：此事須家兄裁之，何爲見問？初津爲肆州，椿在京宅，每有四時嘉味，輙因使次附之；若或未寄，不先入口。椿每得所寄，輙對之下泣。兄弟皆有孫，唯椿有曾孫，年十五六矣。椿常欲爲之早娶，望見玄孫。自昱已下，率多學尚，時人莫不欽羨焉。一家之內，男女百口，緦服同爨，庭無閒言。魏世以來，唯有盧淵兄弟及播昆季，當世莫逮焉。』[五] 前書：『世隆等將害椿家，誣其爲逆，奏請收治。前廢帝不許，世隆復苦執，不得已，下詔付有司檢聞。世隆遂遣步騎夜圍其宅。(爾朱)天光亦同日收椿於華陰，東西兩家無少長皆遇禍，籍其家。世隆後乃奏云：楊家實反，夜拒軍人，遂盡格殺。廢帝惋悵久之，不言而已。知世隆縱擅，無如之何。』又楊侃傳：『莊帝將圖爾朱榮也，侃與其內弟李晞、城陽王徽、侍中李彧等咸預密謀。爾朱兆之入洛也，侃時休沐，遂得潛竄，歸於華陰。普泰初，天光在關西，遣侃子婦父韋義遠招慰之，立盟，許恕其罪。侃從兄昱恐爲家禍，令侃出應，假其食言，不過一人身歿，冀全百口。侃往赴之。秋七月，爲天光所害。』楊侃爲楊播之子，楊椿之姪。爾朱氏害楊氏蓋由結怨於侃所致。[六] 按城內有建中寺，本是閹官劉騰宅，後賜高陽王元雍。建明元年，爾朱世隆爲爾朱榮追福，題以爲寺，見本書卷一建中寺條。不知與此建中寺是否爲一寺？[七] 按太平寰宇記三河南道河南縣下以蘇秦冡在北芒山後，與此不同。[八] 蕭寶夤字智亮，南齊明帝(蕭鸞)子，魏書五十九、南齊書五十一有傳。按蕭寶夤降魏，本書卷三宣陽門內條云：『景明初』，史載在景明二年，考是年梁武帝(蕭衍)廢齊和帝(蕭寶融)而自立，故寶夤奔魏，封會稽公、賜宅歸正里，景仁隨來，當在同年。此『正光』二字必是『景明』之譌。[九] 歸正里見卷三宣陽門外四里條。[一０]元顥入洛事見卷一永寧寺條。[一一]五胡謂匈奴、羯、鮮卑、氐、羌五種胡人，魏爲鮮卑民族。[一二]王佐新增格古要論十一玉璽考：『通鑑綱目：漢光武建武三年春正月，馮異大破赤眉，劉盆子降，得傳國璽綬。慈湖王幼學集覽云：璽，王者印也。綬，帶也；所以繫璽。黃赤綬四彩，武都紫泥封，盛以青囊，白素裹兩端，無縫，尺一版中約署。衞宏曰：秦以前以金銀方寸璽。秦始皇得楚和氏璧，乃以玉爲之，螭獸紐，在六璽之外。李斯書之，其文曰：受命于天，既壽永昌。秦王子嬰以獻于漢高帝，謂之傳國璽。王莽篡逆，使安陽侯王舜迫王太后求之。太后怒罵而不與，舜言益切，后出璽投之地，璽因歸莽。莽敗，王憲得之。李松入長安，斬憲取璽，送上更始。更始降赤眉，樊崇等立劉盆子。盆子以璽綬奉上光武。至獻帝時，董卓作亂，掌璽者投諸井。富春孫堅入洛討卓，軍於城南，見井中有五色光，浚井得璽。袁術僭逆，乃拘堅妻奪之。時廣陵刺史徐璆徵詣京師，道爲術所劫。後術死，璆得璽還，以上獻帝於許昌，時建安四年己卯夏也。漢以禪魏文帝，魏以禪晉武帝。前趙主劉聰使劉曜入洛陽，執晉懷帝，取璽詣平陽獻聰。後爲後趙石勒所并，璽乃歸勒。勒(按當作後趙)爲魏冉閔(原誤作閎，今正)所滅，璽屬閔。閔敗，璽存其大將軍蔣幹，求救於晉征西將軍謝尚。尚使其將戴施據枋頭，遂入鄴，助守，給(當是紿誤)幹得璽以還建康，時東晉穆帝永和八年(三五二)壬子也。佐按自璽寄於劉、石，凡五十五年，而晉後得之。是後宋、齊、梁相繼傳之。梁元帝承聖元年壬申夏四月，盜竊梁傳國璽歸之北齊。蓋侯景得之。景死，其侍中趙思賢棄之草間，至廣陵以告郭元建，元建取以送鄴。』按此文實據元楊桓之傳國璽考，見輟耕錄二十六，稍有修正，因錄之。[一三]文選六左思魏都賦云：『宅土熇暑，封疆障(與瘴同)癘。』張載注：『吳蜀皆暑濕，其南皆有瘴氣。』[一四]前書：『吳與鼃黽同穴。』[一五]前書：『宵貌蕞陋，稟質遳脆，巷無杼首，里罕耆耋。』張注：『方言曰：燕記曰，豐人杼首。杼首，長首也。燕謂之杼。交、益之人，率皆弱陋，故曰無杼首也。』李注：『左氏傳曰：蕞爾小國。杜預曰：蕞爾，小貌也。廣雅：質，軀也。』此杼首與蕞陋二句所本，故叢字當是蕞字之誤。史記三十一吳世家：『於是太伯仲雍二人乃犇荊蠻，文身斷髮，示不可用。』集解：『應劭曰：常在水中，故斷其髮，文其身以象龍子，故不見傷害。』斷髮則髮短，故此稱短髮，義同。[一六]史記二十九河渠書云：『於吳則通渠三江五湖。』按三江五湖之說甚多，莫衷一是，以與本文無涉，不備舉。[一七]文選六左思魏都賦云：『漢罪流禦，秦餘徙●。』劉注引貨殖傳云：『秦破趙，遷卓氏於蜀。漢時日南、比景、合浦、九真亦皆有徙者，息夫躬、孫寵之屬焉。』[一八]劉劭爲宋文帝(劉義隆)太子。南史十四元凶劭傳：『始興王濬素佞事劭，並多過失。慮上知，使(女巫嚴)道育祈請，欲令過不上聞。歌儛呪詛，不捨晝夜。……遂爲巫蠱，刻玉爲上形像，埋於含章殿前。……(王)鸚鵡、(陳)天興及寧州所獻黃門慶國並與巫蠱事。……既而慶國乃以白上。上驚惋，即收鸚鵡家，得劭、濬手書，皆呪詛巫蠱之言。得所埋上形像於宮內。……上詰責劭、濬，劭、濬唯陳謝而已。道育變服爲尼，逃匿東宮。濬往京口，又以自隨。……三十年正月，大風飛霰且雷。上憂有竊發，輙加劭兵，東宮實甲萬人。其年二月，濬自京口入朝，……復載道育還東宮，欲將西上。有告上云：……有一尼服食出入征北內，似是嚴道育。上使掩得二婢，云道育隨征北還都。上惆悵惋駭，須檢覆，廢劭，賜濬死。……上以謀告之(潘淑妃)，妃以告濬。濬報劭，因有異謀。每夜饗將士，……密與腹心……謀之。其月二十一日夜，詐作上詔，……因使(張)超之等集素所養士三千餘人皆被甲，云有所討。……明旦，劭以朱服加戎服上，乘畫輪車，與蕭斌同載，衞從如常入朝儀，從萬春門入，……馳入雲龍東中華門，及齋閣，拔刃徑上合殿。上其夜與尚書僕射徐湛之屏人語，至旦，燭猶未滅。門階戶席，並無侍衞。上以几自鄣，超之行殺上，五指俱落，並殺湛之。劭進至合殿中閤，文帝已崩。』[一九]休龍是宋孝武帝劉駿之字。南史十一后妃列傳孝武昭路太后傳云：『生孝武帝。……孝武即位，奉尊位曰太后。……太后居顯陽殿。上於閨房之內，禮敬甚寡，有所御幸，或留止太后房內，故人間咸有醜聲。宮掖事祕，莫能辨也。』(魏書九十七島夷劉裕傳謂劉駿『四年獵于烏江之榜口，又遊湖縣之滿山，並與母同行，宣淫肆意。』)[二０]宋書七前廢帝紀：『山陰公主淫恣過度，謂帝曰：妾與陛下雖男女有殊，俱託體先帝。陛下六宮萬數，而妾唯駙馬一人，事不均平，一何至此！帝乃爲主置面首左右三十人。』[二一]說文：『癭，頸瘤也。』桂馥義證：『呂氏春秋盡數篇：輕水之所多禿與癭人。注云：癭咽疾。淮南地形訓：險阻之氣多癭。注云：氣衝喉而結，多癭疾也。博物志：山居之民多癭腫疾，由於飲泉之不流者。今荊南諸山郡東多此疾。』按陽翟故治在今河南省禹縣。[二二]圖籙見上平等寺條注。[二三]左傳宣公三年：『成王定鼎于郟鄏。』此指魏孝文帝遷都洛陽。[二四]爾雅釋山：『河南華，河西嶽，河東岱，河北恒，江南衡。』又云：『泰山爲東嶽，華山爲西嶽，霍山爲南嶽，恒山爲北嶽，嵩高爲中嶽。』此言五山當指後說之五嶽，其地皆在魏國境內。[二五]吳語呼人多冠以阿字。按顧炎武日知錄三十二云：『隸釋漢殽阬碑陰云：其間四十人，皆字其名而繫以阿字。如劉興阿興、潘京阿京之類，必編戶民未嘗表其德，書石者欲其整齊而強加之，猶今閭巷之婦以阿挈其姓也。成陽靈臺碑陰有主吏仲東阿東。又云：惟仲阿東年在元冠，幼有中質。又可見其年少而未有字。抱朴子：禰衡游許下，自公卿國士以下，衡初不稱其官，皆名之云阿某，或以姓呼之爲某兒。三國志呂蒙傳注：魯肅拊蒙背曰：非復吳下阿蒙。世說注：阮籍謂王渾曰：與卿語不如與阿戎語，皆其小時之稱。婦人以阿挈姓，則隋獨孤后謂雲昭訓爲阿雲，唐蕭淑妃謂武后爲阿武，韋后降爲庶人稱阿韋，劉從諫妻裴氏稱阿裴，吳湘娶顏悅女，其母焦氏稱阿顏阿焦是也。亦可以自稱其親，焦仲卿妻詩堂上啟阿母，阿母謂阿女是也。亦可爲不定何人之辭。古詩：道逢鄉里人，家中有阿誰。三國志龐統傳：先主謂曰：向者之論，阿誰爲失？晉書沈充傳：敦作色曰：小人阿誰，是也。阿者助語之辭，古人以爲慢應聲。老子唯之與阿，相去幾何。今南人讀爲入聲，非(原注：魏志東夷傳東方人名我爲阿)。』據此，則名字繫阿字，不止吳人，特吳語較爲普遍。[二六]菰，廣雅釋草：『蔣也。其米謂之雕胡。』王氏疏證：『菰之可食者：小曰菰菜，蘇頌本草圖經所云茭白是也；大曰菰首，爾雅所云出隧蘧蔬，西京雜記所云綠節是也。二者皆可爲蔬，而惟菰米可以作飯。故鄭司農以爲六穀之一，後鄭注大宰九穀，亦云有梁苽也。宋玉諷賦云：爲臣炊雕胡之飯。淮南詮言訓云：菰飯犓牛弗能甘也。蓋古者以爲美饌焉。』稗，說文：『禾別也。』段玉裁注：『謂禾類而別於禾也。左傳云：用秕稗也。杜云：稗，草之似穀者。稗有米，似禾可食，故亦種之。如淳曰：細米爲稗。』飰即飯字。卷子原本玉篇●字：『字書：飰也。野王案今並爲飯字也。』今本玉篇以●飰並爲飯之俗字。[二七]茗飲見本書卷三報德寺條。[二八]陸璣毛詩草木鳥獸蟲魚疏：『茆與荇葉相似，葉大如手，赤圓，有肥者，着手中滑不得停。莖大如匕柄。葉可以生食，又可鬻滑美(疑是羹誤)南人謂之蓴菜。』晉書九十二張翰傳：『齊王冏辟爲大司馬東曹掾，……翰因見秋風起，乃思吳中菰菜蓴羹鱸魚膾，……遂命駕而歸。』是蓴羹爲吳中美饌。呷啜即飲嘗。[二九]嗍，集韻入聲覺韻爲敕之或字，音朔。敕，說文：『吮也。』唼音色甲切，與啑同。唼嗍爲雙聲連綿字，義同。蟹黃，即蟹膏，太平御覽九四二引嶺表錄異：『黃膏蟹，殼內有膏如黃蘇，加以五味，和殼●之，食亦有味。赤母蟹，殼內黃赤膏如鷄鴨子黃，肉白如豕，膏實其殼中，淋以五味，蒙以細麵，爲蟹●●，珍美可尚。』[三０]南方草木狀：『豆蔻花，其苗如蘆，其葉似薑，其花作穗，嫩葉卷之而生。花微紅，穗頭深色。葉漸舒，花漸出。舊說此花食之破氣消痰，進酒增倍。』[三一]前書：『檳榔樹高十餘丈，皮似青銅，節如桂竹，下本不大，上枝不小，調直亭亭，千萬若一。森秀無柯，端頂有葉。葉似甘蕉，條派開破。仰望𦕈𦕈，如插叢蕉於竹杪；風至獨動，似舉羽扇之掃天。葉下繫數房，房綴數十實，實大如桃李。天生棘重累其下，所以禦衞其實也。味苦澁。剖其皮，鬻其膚，熟如貫之，堅如乾棗。以扶留藤古賁灰并食，則滑美下氣消穀。出林邑，彼人以爲貴。婚族客必先進，若邂逅不設，用相嫌恨。』[三二]按本書卷三菩提寺條崔暢拒崔涵回家，有『急手(吳琯等本作急急)速去，可得無殃』語，卷四白馬寺條寶公謂趙法和，有『東廂屋，急手作』語，與此相類。是急手二字疑爲當時俗語，義爲急速。吳琯等本作急急，似非。[三三]丹陽，南朝郡名，屬揚州。[三四]寒門猶言寒微之家，賤詞。[三五]方言三：『䓈、芡，雞頭也。北燕謂之䓈，青、徐、淮、泗之間謂之芡，南楚江、湘之間謂之雞頭。』[三六]文選五左思吳都賦：『噞喁沉浮。』劉逵注：『噞喁，魚在水中羣出動口貌。』[三七]宋書樂志：『白紵舞，按舞辭有巾袍之言，紵本吳地所出，宜是吳舞也。』[三八]楚辭九歌河伯：『與女遊兮九河，衝風起兮水揚波。』[三九]揚州，梁武帝普通年(五二０－五二六)後，治臺城西，領郡八：丹陽、淮南、宣城、吳、吳興、歷陽、信義、南陵，見徐文范東晉南北朝輿地表七。[四０]梁書三十二陳慶之傳：『中大通二年(五三０)，除都督南、北司、西豫、豫四州諸軍事，南北司二州刺史。』按南司州時治安陸界南義陽，領郡十七；北司州時治義陽，領郡六；並見徐文范東晉南北朝輿地表七。[四一]朱异，錢塘人，梁書三十八有傳。[四二]詩大雅緜：『作廟翼翼。』孔疏：『翼翼然嚴正。』[四三]培塿本作部婁，左傳襄公二十四年：『部婁無松柏。』杜預注：『部婁，小阜。』[四四]漢書七十一雋不疑傳：『不疑……襃衣博帶，盛服至門上謁。』顏師古注：『襃，大裾也。言著襃大之衣，廣博之帶也。』[四五]秣陵即建康，在今江蘇省南京，詳見卷一永寧寺條注。[四六]南史一宋武帝紀：晉義熙十二年(四一六)『會姚興死，子泓新立，兄弟相殺，關中擾亂。四月乙丑，帝表伐關洛，乃戒嚴北討。』十三年(四一七)八月，『王鎮惡尅長安，禽姚泓。……至是而關中平。』[四七]按七年是魏明元帝(拓跋嗣)泰常七年(四二二)，是年五月宋武帝劉裕卒。魏書三明元帝紀：『十有二月，遣壽光侯叔孫建等率衆自平原東渡，徇下青兗諸郡。劉義符(宋少帝)兗州刺史徐琰聞渡河，棄守走。叔孫建遂東入青州，司馬愛之、秀之先聚黨得東，皆率衆來降。』楊泰降魏當亦在此時。[四八]廣陵王淵，魏書十八有傳作廣陽王深，北史帝紀及太武五王傳、資治通鑑亦作深，孝明帝紀作廣陽王淵。按元湛墓誌：『父諱淵，侍中吏部尚書司徒公雍州刺史廣陽忠武王。』則原爲淵字，作深者，蓋唐人避高祖(李淵)諱所改。孝明帝紀孝昌二年(五二六)五月：『以……廣陽王淵爲驃騎大將軍儀同三司，尋爲大都督，率都督章武王融北討(鮮于)脩禮。』八月『癸巳，賊帥元洪業斬鮮于脩禮，請降，爲賊黨葛榮所殺。』是元淵出師原討鮮于脩禮，後因脩禮死，葛榮得其衆。此言討葛榮，蓋據後事言之。[四九]魏書十八深(按即淵)傳：『(葛)榮以新得大衆，上下未安，遂北度瀛州。深便率衆北轉，榮東攻章武王融，戰敗於白牛還，深遂退走，趨定州。聞刺史楊津疑其有異志，乃止於州南佛寺，停三日夜。乃召都督毛謚等六七人臂肩爲約，危難之際，期相拯恤。謚疑深意異，乃密告津云：深謀不軌。津遺謚討深，深走出。謚叫噪追躡，深遂與左右行至博陵郡界，逢賊遊騎，乃引詣葛榮。賊徒見深，頗有喜者。榮新自立，內惡之，乃害深。莊帝追復王爵，贈司徒公，謚曰忠武。』[五０]按魏書本傳及元湛墓誌皆作司徒公，此空字當誤。[五一]爾朱榮誅百官事見卷一永寧寺條。[五二]周禮春官大宗伯：『以禽作六摯，以等諸臣，……卿執羔，大夫執鴈。』鄭注：『羔，小羊，取其羣而不失其類。鴈，取其候時而行。』[五三]三國志魏志二十九有傳。隋書經籍志有『占夢書一卷，周宣等撰。』[五四]胡三省資治通鑑一五五注：『上洛山在洛州上洛郡上洛縣界。』[五五]按魏書一一二靈徵志云：『永安三年(五三０)，京師民家有二銅象，各長尺餘，一頭上生毫四；一頭上生黑毫一。』與此事亦略同。[五六]魏季景，鉅鹿下曲陽人，北史五十六有傳。[五七]湯球十六國春秋輯補七十三前涼錄云：『(天錫)三年，姑臧北山楊樹生松葉；西苑牝鹿生角，東苑銅佛生毛。』按張天錫後爲苻堅所滅，在位十三年，與上事相隔十年。[五八]北史五節閔帝紀：普泰二年『夏四月辛巳，高歡與廢帝(元朗)至芒山，使魏蘭根慰喻洛邑，且觀帝之爲人。蘭根忌帝雅德，還致毀謗，竟從崔㥄議，廢帝於崇訓佛寺，而立平陽王脩，是爲孝武帝。帝既失位，乃賦詩曰：朱門久可患，紫極非情翫。顛覆立可待，一年三易換。時運正如此，唯有脩真觀。五月景(按即丙字)申，帝遇弒，殂於門下省，時年三十五。』廣陵即節閔帝。