鼂氏曰：皇朝張唐英撰。
※《仁皇訓典》六卷
陳氏曰：翰林侍講范祖禹撰。元祐八年經筵所上。凡三百十七條，大略亦用寶訓體。
※《兩朝寶訓》二十卷
陳氏曰：禮部郎中長樂林希子中編進。用天聖故事也。元豐六年表上。
※《神宗寶訓》二十卷
鼂氏曰：皇朝林汙撰。汙，希之姪也。剽聞神宗聖政，輒稱記錄，分一百門，以續五朝寶訓。崇寧上於朝。
※《歷代年號並宮殿等名》一卷
陳氏曰：丞相饒陽李昉明叔在翰苑時所纂。
※《朝制要覽》五十卷
陳氏曰：屯田郎中宋咸撰。此書傳於陸放翁氏，放翁書其後曰：“先君會稽公晚歲喜觀，間爲子弟講論因革，率至夜分。”會稽公者，宰元鈞也。其書作於嘉祐中，皆國初故實，觀之使人有感焉。
※《景德會計錄》六卷
鼂氏曰：皇朝丁謂謂之撰。謂景德中纂三司戶口稅賦之入，及兵食吏祿之費，會計天下每歲出納贏虧之數，書成奏御。
陳氏曰：謂時爲三司使。序言歲收兩京十七路帳籍四萬四百有七，日入疾徐事一千五百，文移倍之。以李吉甫《國計簿》、賈耽《國要圖》，總其目得四十，列爲六卷，一《戶賦》，二《郡縣》，三《課入》，四《歲用》，五《祿食》，六《雜記》。大抵取景德中一年爲準。
※《皇祐會計錄》六卷
鼂氏曰：皇朝田況元鈞撰。況兩爲三司使，謂夏戎阻命之後，增兵比之景德幾一倍，加之吏員益繁，經費日侈，民力日疲。乃約丁謂《會計錄》，以皇祐財賦所入多於景德，而其出又多於所入，著成此書上之。庶幾朝廷稽祖宗之舊，省浮費以裕斯民云。
陳氏曰：元鈞倣《景德》之舊，取一歲最中者爲準。又爲《儲運》一篇，以補其闕。
※《春明退朝錄》三卷
陳氏曰：龍圖閣學士常山宋敏求次道撰。所記多故實。其父宣獻公綬居第在春明坊，如鼂氏稱昭德也。
※《先朝政範》一卷
陳氏曰：直集賢院徂徠石介守道編進。自《任將》至《悔過》，凡十二篇。
※《尊號錄》一卷
陳氏曰：丞相安陸宋庠公序撰。大意以爲徽號誇詡非古，而我祖宗往往謙遜不居，猶願超然遠覽，盡屏前號。其愛君以德者歟？至神宗，遂却不受，至於今行之。
※《輔弼名對》四十卷
陳氏曰：天禧中前進士劉顏編。自漢迄五代，爲四十門。
※《青社賑濟錄》一卷
陳氏曰：丞相富文忠公弼青州救荒施行文牘也。
※《元豐問事錄》二卷
陳氏曰：光祿寺丞李德芻撰。德芻邯鄲李淑之子，元豐中爲詳定官制檢討文字，詔旨所問奏藁，錄爲此書。
※《官制局紀事》一卷
陳氏曰：李德芻奉旨編。錄置局以來命官等事。
※《中書備對》十卷
鼂氏曰：皇朝元豐三年畢仲衍承詔編次。序曰：《周官》所謂要會者，正今日中書所宜有，自漢至唐，莫知議此。今編成十卷，凡一百二十五門，附五十八事。李清臣嘗與許將書云：《備對》乃吳正憲公居宰路，以聖問多出意表，故令中書掾畢君爲之。其時預有畫旨，諸司遇取會，不許濡滯，如此尚歷數年乃就。
後多有改革，然事亦可概見也。
※《蔣魏公逸史》二十卷
容齋洪氏《隨筆》曰：《蔣魏公逸史》，穎叔所著也。多記當時典章文物。
之舊有數百冊，兵火間盡失之。其曾孫芾始捃摭遺藁，而成此書，將以奏御，以其副上之太史，且板行之，傳之天下後，世既而不果。蔣公在熙寧、元祐、崇寧時，爲博聞強識，然閱其論述，頗有可議，恨不及丞相在日與之言。大概辨訂官制之訛誤也。
※《呂申公掌記》一卷
陳氏曰：丞相申國呂公著晦叔撰。在相位所記人材已用、未用名姓，及事當行、巳行條目。
※《元祐榮觀集》五卷
陳氏曰：左朝奉大夫權太學正汪浹撰。記元祐六年視學本末，並羣臣所上詩、賦、頌、表之類。張舜民芸叟爲之序。
※《泰陵故事》二十卷
陳氏曰：不著名氏。皆敘宣仁臨朝九年中制誥、表章、奏議之屬。
※《尊堯錄》八卷
陳氏曰：延平羅從彦仲素撰。從彦師事楊時，而李侗又師從彦，所謂南劍三先生也。從彦當靖康初，以爲本朝之禍，起於熙、豐不遵祖宗故實，故採四朝事爲此錄，又李沆、寇準、王旦、王曾、杜衍、韓琦、范仲淹、富弼、司馬光、程顥名輔鉅儒十人言行附於其後。末有《別錄》一卷，專載司馬光論王安石、陳瓘論蔡京奏疏。欲上之朝，不果。嘉定中，太守劉元濟得其書奏之，且爲板行。
※《本朝事實》三十卷
陳氏曰：右承議郎李伋撰。雜錄故事，不成條貫統紀。
※《皇朝治跡統類》七十三卷
陳氏曰：眉山彭百川叔融撰。略用袁樞《通鑒本末》條例，爲《前集》四十卷，中興後事爲《後集》三十三卷。
※《皇朝事類樞要》二百五十卷
陳氏曰：蜀人張和卿編集。爲一百五十門。蓋舉子答策之具也。
※《長樂財賦志》十六卷
陳氏曰：知漳州長樂何萬一之撰。往在鄞學，訪同官薛師雍子然，几案間有書一編，大略述三山一郡財計，而累朝詔令申明沿革甚詳。其書雖爲一郡設，於天下實關通。問所從得，薛曰：“外舅陳止齋修《圖經》，欲以爲《財賦》一門，後緣卷帙多，不果入。”因借錄之。書無標目，以意命之曰《三山財計本末》。
及來莆田，謂鄭寅子敬道之，鄭曰：“家有何一之《長樂財賦志》，豈此邪？”復借觀之，良是。其間亦微有增損，末又有《安撫司》一卷，並鈔錄附益爲全書。
※《內治聖鑒》二十卷
陳氏曰：起居舍人兼嘉王府贊讀清江彭龜年子壽撰。取列聖修身齊家教子、訓齊宗室、防制外戚宦官𥊍御等事，以紹熙五年表上之。光宗稱善，且曰：“祖宗家法最善，漢、唐不及也。”
※《高宗聖政草》一卷
陳氏曰：陸游在隆興初奉詔修《高宗聖政》，草創凡例，多出其手。未成而去，私篋不敢留藁。他日追記得此，錄之而書其後，凡二十條。
※《高宗孝宗聖政編要》二十卷
陳氏曰：《高宗聖政》五十卷，《孝宗聖政》五十卷，乾道、淳熙中所修，皆有御制序。此二帙，書坊鈔節，以備舉子應用之儲也。
※《孝宗聖政》十二卷
陳氏曰：亦書坊鈔節，比前爲稍詳。
按：《孝宗聖政》，係陳止齋奉詔擬，御制序言。起初潛至內禪，掇其最，凡得六百四十一條，爲五十卷。紹興三年序。
※《會稽和買事宜》七卷
陳氏曰：浙東帥番易洪邁景盧、提舉常平三山鄭湜補之集。初，承平時，預買令下，守越者無遠慮，幾一路州縣所不受之，數悉受之故越之額特重，以匹計者十四萬六千九百，居浙東之半。人戶百計規免，皆詭爲第五等戶，而四等以上戶之害日益甚。於是有爲亩頭均科之說者，帥鄭丙少嘉、憲邱崈宗卿、張詔君卿頗主之，由淳熙十一年以後略施行。而議者多以創科五等戶爲不便，參政李彦穎秀叔、尚書王希呂仲行先後帥越，皆言之，而王畫八事尤力。會光廟亦以爲貽窮貧之害，戶部尚書葉翥叔羽奏乞先減四萬四千餘匹，止以十萬爲額，而後均敷。
詔從之。仍令侍從集議，皆乞關並詭挾。遂詔邁、湜措置。既畢，以施行次第類成此書，時紹熙元年也。
※《劉忠肅救荒錄》五卷
陳氏曰：王居仁撰。淳熙乙未樞密劉珙共父帥江東救荒本末。嘉定乙亥，真景元刻之漕司，以配韓富公《青社》之編，而以劉公行狀謚議附於後。
※《西漢會要》七十卷，《東漢會要》四十卷
陳氏曰：武學博士清江徐天麟仲祥撰。以二史所載漢家制度典章，散於紀、傳、表、志者，倣唐以來會要體，分門編纂，其用力勤矣。其言范曄《志》藁爲謝儼蠟以覆車，劉昭因曄遺緒注而補之。夫既曰“蠟以覆車”，安得復有遺緒？蓋未考昭之所著，實司馬紹統《續漢書志》也。仲祥，乙丑進士，世有史學。其世父夢莘商老著《北盟會編》，父得之思叔爲《左氏》、《國紀》，兄筠孟堅作《漢官考》，皆行於世。
※《漢制叢錄》三十三卷
陳氏曰：袁夢麟應祥撰。以二《漢》所紀典故，分門編類，凡二十五門。
※《平陽會》四卷
陳氏曰：通直郎知平陽縣汪季良子駟撰。平陽號難治，爲浙東“三陽”之冠。
季良治有聲。乃以一邑財計，自兩稅而下爲二十一篇，終於歲會，旁通沿革，本末大略備矣。又爲《外篇》五條，如砧基副本、催科檢放及書手除科敷之類，以爲此財用所從出也。季良，端明應辰之孫，佳士且能吏也。得年不永，士論惜之。
※《唐昌記》二卷
陳氏曰：知昌化縣趙希克家撰。
※《錢譜》十卷
鼂氏曰：右梁顧烜嘗撰《錢譜》一卷，唐張臺亦有《錢錄》兩卷，皇朝紹聖間，孝美以兩人所纂舛錯，增廣成十卷，分八品云。
※《貨泉錄》一卷
鼂氏曰：右皇朝陶岳撰。記五代諸侯擅改錢幣之由，幽州、嶺南、福建、湖南、江南五國。
※《續錢譜》十卷
鼂氏曰：右皇朝董逌撰。逌之祖嘗得古錢百，令逌考次其文譜之，以前世帝王世次爲序。且言梁顧烜、唐封演之《譜》，浸污蔽固，不可用。其《譜》自太昊、葛天氏至堯、舜、夏、商，皆有錢幣，其穿鑿誕妄至此。
※《泉志》十五卷
陳氏曰：洪遵景伯撰。記歷代錢寶。
※《浸銅要略》一卷
陳氏曰：張甲撰。稱德興草澤紹聖元年序，蓋膽水浸鐵成銅之始。甲，參政子公之祖。
※《治金錄》一卷
陳氏曰：泉司吏所爲也。
※《鄭夾漈通志略》
莆田鄭樵漁仲撰。淳熙間經進。自序略曰：江淹有言，修史之難，無出於志。
誠以志者，憲章之所繫，非老於典故者不能爲也。不比紀、傳，紀以年包事，傳以事繫年，儒學之士皆能爲之。惟有志難，其次莫如表。所以范曄、陳壽之徒能爲紀、傳，而不敢作表、志。志之大原，起於《爾雅》。司馬遷曰書，班固曰志，蔡邕曰意，華嶠曰典，張勃曰錄，何法盛曰說，餘史並承班固，謂之志。皆詳於浮言，略於事實，不足以盡《爾雅》之意。臣今總天下之大學術，而條其綱目，名之曰略。凡二十略，百代之憲章，學者之能事，盡於此矣。其五略，漢唐諸儒所得而聞，其十五略，漢、唐諸儒所不得而聞也。曰《氏族略》、《六書略》、《七音略》、《天文略》、《地理略》、《都邑略》、《謚略》、《器服略》、《樂略》、《藝文略》、《校讎略》、《圖譜》、《金石略》、《災祥略》、《昆蟲草木略》，凡十五略，出臣焜臆，不涉漢、唐諸儒議論。曰《禮略》、《職官略》、《選舉略》、《刑罰略》、《食貨略》，凡前五略，雖本諸前人之典，亦非諸史之文也。
按：鄭氏此書，名之曰《通志》，其該括甚大。卷首序論譏詆前人，高自稱許，蓋自以爲無復遺憾矣。然夷考其書，則《氏族》、《六書》、《七音》等略，考訂詳明，議論精到，所謂出臣焜臆，非諸儒所得聞者，誠是也。至於《天文》、《地理》、《器服》，則失之太簡，如古人器服之制度至詳，今止樽罍一二，而謂之《器服略》可乎？若《禮》及《職官》、《選舉》、《刑罰》、《食貨》五者，則古今經制甚繁，沿革不一，故杜岐公《通典》之書五者居十之八。然杜公生貞元間，故其所記述止於唐天寶。今《通志》既自爲一書，則天寶而後，宋中興以前，皆合陸續銓次，如班固《漢書》續《史記》武帝以後可也。今《通志》此五略，天寶以前則盡寫《通典》全文，略無增損，天寶以後則竟不復陸續。又以《通典》細注稱爲己意，附其旁，而亦無所發明《通志》此五略中所謂“臣按”云云，低一字寫者，皆《通典》細注耳。疏略如此，乃自謂“雖本前人之典，而亦非諸史之文”，不亦誣乎！夾漈譏司馬子長全用舊文，間以里俗，採摭未備，筆削不遑。又譏班孟堅全無學識，專事剽竊，自高祖至武帝七世，盡竊遷書，不以爲慚。至其所自爲書，則不堪檢點如此，然則著述豈易言哉！
又按：此書刊本元無卷數，止是逐略分爲一二耳。《中興四朝藝文志》別史類載《通志》二百卷，其後敘述云：中興初，鄭樵採歷代史及他書，自三皇迄隋，爲書曰《通志》，倣遷、固爲記、傳，而改表爲譜，志爲略。則其爲書似是節鈔删正歷代之正史，如高峻之《小史》、蘇子由之《古史》，而非此二十略之書也。
但二十略序文後言：於紀傳，即其舊文從而損益，制誥書疏，寘之別錄。《唐書》、《五代史》，本朝大臣所修，非微臣敢議，故紀、傳及隋。若禮樂刑政，務存因革，故引而至唐云。則亦略言其作書之意。豈彼二百卷者自爲一書，亦名之曰《通志》，而於此序附言其意邪？或並二十略共爲一書邪？當俟續考。
右故事。
○史職官
※《漢官儀》一卷，《續補》一卷
陳氏曰：後漢軍謀校尉汝南應邵仲遠撰。按《唐志》有《漢官》五卷，《漢官儀》十卷。今惟存此一卷，載三公官名及名姓州里而已，其全書亡矣。李埴季允嘗續補一卷。
※《漢官典儀》一卷，《續補》一卷
陳氏曰：漢衛尉蔡質撰。雜記官制及上書謁見禮式。《隋志》有《漢官典職儀式》二卷，今存一卷。李埴亦補一卷，其續者皆出於史中採拾。
※《漢官舊儀》三卷
陳氏曰：漢議郎東海衛宏敬仲撰。或云胡廣。按宏本傳，作《漢舊儀》四篇，以載西京雜事，不名《漢官》。今此惟三卷，而又有《漢官》之目，未知果當時本書否？《唐志》亦無“官”字，舊在儀注類，以其載官制爲多，故著於此。
※《唐六典》三十卷
鼂氏曰：唐元宗撰，李林甫、張說等注。以三公、三師、三省、九寺、五監、十二衛等，列其職司官佐，敘其秩品，以擬《周禮》。雖不能悉行於世，而諸司遵用，殆將過半。觀《唐會要》，請事者往往援據以爲實。韋述以爲書雖成而竟不行，過矣。然識者謂自唐、虞至周，有六官而無寺監，自秦迄陳，有寺監而無六官，獨此書兼之，故官皆複重也。
陳氏曰：題御撰，李林甫等奉敕注。按韋述《集賢記注》，開元十年，起居舍人陸堅被旨修《六典》，上手寫白麻紙凡六條，曰理、教、禮、政、刑、事典，令以類相從，撰錄以進。張說以其事委徐堅，思之歷年，未知所適。又委母賏、余欽、韋述，始以令式入六司，象《周禮》六官之制，其沿革並入注。然用功艱難。其後張九齡又以委咸，二十六年，奏草上。至今在書院，亦不行用。今按《新書•百官志》皆取此書，即太宗貞觀六年所定官令也。《周官》六職視《周禮》六典，已有邦土、邦事之殊，不可考證。唐制內外官與周制迥然不同，而強名“六典”可乎？善乎范太史祖禹之言曰：“既有太尉、司徒、司空，而又有尚書省，是政出於二也；既有尚書省，而又有九寺，是政出於三也。”本朝裕陵好觀《六典》，元豐官制盡用之。中書造命，門下審覆，尚書奉行，機事往往留滯，上意亦頗以爲悔云。
※《中臺志》十卷
鼂氏曰：唐李筌撰。起殷、周，迄隋、唐，纂輔相邪正之跡，分皇、王、霸、亂、亡五類，以爲鑒戒。唐相以李林甫、陳希烈附皇道。筌上元中自表，天寶初追以綴名云。
※《元和百司舉要》二卷
陳氏曰：唐宰相趙郡李吉甫弘憲撰。首稱文班八十四司，四百六十員，武班二十六司，一百八十員，都計六百四十員。末稱京文武官及府縣總三千七百九十九員。意者當時實數也。
※《具員故事》十卷
陳氏曰：唐鳳閣舍人梁載言撰。以唐官具員附之歷代事跡，蓋後人《職林》、《職官分紀》之類所從始也。或稱《職祖連珠》，《崇文總目》又作《具員事跡》。
《中興書目》惟有七卷，三卷缺。
※《官品纂要》十卷
陳氏曰：唐樂安任戩撰。以官品令爲主，而階職、勳爵隨品具列，歷代沿革頗著其要。戩舉進士不第，爲此書當太和之丁未。
※《御史臺記》十二卷
鼂氏曰：唐韓琬撰。載唐初至開元御史臺中制度故事，以大夫、中丞、侍御史、殿中監察、主簿、錄事，分門載次名氏行事。著論一篇，敘御史正邪得失、進擢誅滅之狀，附卷末，以爲世戒。
陳氏曰：自唐初迄開元五年，御史姓名、行事及官制沿革，皆詳著之。第八卷爲琬著傳，九卷以後爲右臺。右臺創於武后，廢於中宗，歲月蓋不久也。末有雜說五十七條。
※《御史臺故事》三卷
陳氏曰：唐朝集使洺州錄事參軍李搆撰。
※《集賢注記》二卷
鼂氏曰：唐集賢學士韋述撰。述在集賢四十年，天寶丙申，摭置院始末及院中故事、修撰書史之次及孝明時學士名氏。頗善敘事。
※《南宮故事》一卷
鼂氏曰：不題撰人。韋述云開元中劉鄭蘭撰。劉，儒者，無著述方。
※《翰林志》一卷
鼂氏曰：唐李肇撰。纂唐世翰林院中供奉、儀則、制誥、書詔之式。其後云“睿聖文武皇帝裂海、岱十二州爲三道之歲”，蓋憲宗元和十四年也。
※《承旨學士院記》一卷
陳氏曰：唐承旨河南元稹微之撰。載承旨姓名，自貞元二十一年鄭絪，至元和十五年杜元穎，並稹爲十二人。末又有李德裕、李紳、韋處厚三人，蓋後人所益也。
※《翰林學士記》一卷
陳氏曰：唐侍講學士萬年韋處厚德載撰。
※《翰林院故事》一卷
陳氏曰：唐學士京兆韋執誼撰。
※《翰林學士院舊規》一卷
陳氏曰：唐學士馮翊楊钜文碩撰。雜記院中事例及文書格式。其祠祭祝版社稷宗廟，上至天地，用“伏惟尚享”，岳瀆而降只曰“尚享”。此例今人皆莫之知，則施之尊卑無別矣。钜，宰相收之子，其爲學士任昭宗時。
※《重修翰林壁記》一卷
陳氏曰：唐學士丁居晦撰。開元二年也。所記姓名迄於咸通，而獨無天寶、大曆學士、爲不可曉。
※《翰林盛事》一卷
陳氏曰：唐張著撰。記唐朝儒臣美事，凡三十八人。
※《史館故事錄》三卷
鼂氏曰：不題撰人姓名。記史館雜事，分六門，迄於五代。李獻臣以爲後周史官所著。
陳氏曰：六門曰敘事、史例、編修、直筆、曲筆，而終之以雜錄。末稱皇朝廣訓，則是周朝史官也。
※《翰林續志》二卷
鼂氏曰：皇朝蘇易簡撰。易簡在北門，最承太宗睠遇，錄元和以後至國朝翰林故事，以續李肇之書。
※《金坡遺事》三卷
鼂氏曰：皇朝錢惟演撰。載國朝禁林儀式事跡，並學士名氏。文元公述真宗禮待儒臣三事，附於卷末。
陳氏曰：題名自建隆至天聖四年，凡四十七人，自開元而下合三百一十五人。
其他典故視前記詳矣。
※《翰林雜志》一卷
鼂氏曰：不題撰人。輯唐書韋執誼《故事》、元稹《承旨壁記》、韋來微《新樓記》、杜元穎《監院使記》、鄭璘《視草亭記》並詩、李宗諤《題名記》爲一篇。或云蘇易簡子耆採其父《翰林續志》所遺，附益之。
陳氏曰：蘇耆以其父遭遇恩禮之盛，續於其後，名《次續志》。
※《別書金坡遺事》一卷
陳氏曰：學士澶淵鼂昭遠撰。因錢惟演寄示《遺事》，別書真宗待遇恩禮三則於其後。
※《翰苑雜記》一卷
陳氏曰：學士饒陽李宗諤昌武撰。
※《掖垣叢志》二卷
鼂氏曰：皇朝宋庠撰。景祐中，李宗諤始取國初掌誥名氏刻之於石，自爲紀序，庠因之成此書。王禹玉頗譏其疏略。裴庭裕載舍人上事，知印宰相壓角，至今傳之爲故事，而上書闕焉。時爲三字。
※《掖垣續志》一卷
鼂氏曰：不詳撰人。續宋庠書，迄元祐六年十一月陳軒試中書舍人。
※《御史臺記》五卷
陳氏曰：不知何人作。記本朝御史臺事，至崇、觀間。
※《嘉祐御史臺記》五十卷
鼂氏曰：右皇朝馮潔已撰。御史臺有記，始於武后時姚庭筠，其後韓琬、韋述嗣有紀著。嘉祐中，王疇命潔已續之，乃上自太祖建隆之元，迄於嘉祐之末，凡一百四年，分門載其名氏行事，凡三百餘人。潔已，拯之子也。爲《敘傳》兩篇，述其父事，且自敘立朝本末云。與呂獻可、傅欽之、趙閱道相善，而鄙韓玉汝、周孟陽，亦可概見其爲人也。
※《新御史臺記》
鼂氏曰：右皇朝宋聖寵編。崇寧中，聖寵爲察官，續韓琬書。咸用其規式，所異者不爲諸人立傳，於儀制敕令格式爲詳。後人續至紹興九年。
※《御史臺彈奏格》一卷
鼂氏曰：右政和中，御史中丞蔣猷奏，乞委屬官李彌大將本臺制敕令格式彈奏事件，編成格目。六月，書成上之。
※《陳氏宰相拜罷錄》一卷
鼂氏曰：皇朝陳繹奉詔編。起范質，止曾公亮，所載拜罷之由與《實錄》不同。元祐史臣謂繹多出已意。
※《陳氏樞府拜罷錄》一卷
鼂氏曰：陳繹編。起魏仁浦，止宋綬。
※《宰相拜罷錄》二十四卷
陳氏曰：史館修撰范沖元長等撰。起建隆元年，止紹興六年。宰相自范質至張浚，執政自趙普至折彦質，名記除授年月、訓詞，亦略敘在位本末於後。
※《執政拜罷錄》十卷
鼂氏曰：不題撰人。自建隆元年，止紹興九年。按國朝以樞密院及參知政事爲執政，改官制後，以左右丞、兩省侍郎並密院爲執政，建炎三年後復用舊制云。
※《國朝輔相年表》一卷《續》一卷
陳氏曰：同知太常禮院開封陳繹和叔撰。自建隆庚申迄治平丙午。《續》自丁未迄紹興十四年，稱臣易記，而不著姓，當是李易也。時方自給事中奉祠，其曰私題臣易之次者，其書蓋未必上，而私續之耳。自後接於嘉定，則後人所益也。
※《百官公卿表》一百四十五卷《書錄解題》作十五卷
鼂氏曰：皇朝司馬光君實等撰。熙寧中，光以翰林學士兼史館修撰建議，欲據國史，旁採異聞，敘宋興以來百官除拜，效《漢書》作表，以便御覽，詔許之。
光請宋敏求同修。及敏求卒，又請趙彦若繼之。歷十二年書成。
公自序曰：唐初職事官有六省、一臺、九寺、三監、十六衛、十六府之屬，其外又有勳官、散官。勳官以賞戰功，散官以褒勤舊，故必折馘執俘，然後賜勳，積資累考，然後進階。以其不可妄得，故當時以爲榮。及高宗東封，武后預政，欲求媚於衆，始有汎階。自是品秩浸訛，朱紫日繁矣。肅宗之後，四方糜沸，兵革不息，財力屈竭，勳官不足以勸武功，府庫不足以募戰士，遂並職事官通用爲賞，不復選材，無所愛吝。將帥出征者，皆給空名告身。自開府至郎將，聽臨事注名。後又聽以信牒授人，有至異姓王者。於是金帛重而官爵輕矣。或以大將軍告身纔易一醉，其濫如此。重以藩方跋扈，朝廷畏之，窮極褒寵，苟求姑息，遂有朝編卒伍，暮擁節旄，夕解提衣，旦紆公袞者矣。流及五代，等第益紊，三公端揆之貴，施於軍校；衣紫執象之榮，被於胥史。名器之亂，無此爲甚。大宋受命，承其餘弊，方綱紀大基，未暇釐正，故臺、省、寺、監、衛、率之官。止以辨班列之崇卑，制廩祿之厚薄，多無職業。其所謂官者，乃古之爵也，所謂差遣者，乃古之官也。自餘功臣、檢校官、散官、階勳爵邑，徒爲繁文，人不復貴。凡朝廷所以鼓舞羣倫，緝熙庶續者，曰官、曰差遣、曰職而已。於三者之中，復有名同實異，交錯難知，又遷徙去來，常無虛日。欲觀其大略，故自建隆以來，文官知雜御史以上，武官閤門使以上，內臣押班以上，遷除黜免，删其繁冘，存其要實，以倫類相從，以先後相次，爲《百官公卿表》云。
陳氏曰：此書本入職官類。以《稽古錄序》所謂“建隆接熙寧，臣又著之於《百官表》”，即此書。蓋與《通鑒》相與表裏，故著之編年類。鼂《志》有一百四十二卷，未詳。
巽巖李氏序曰：司馬光以熙寧二年建議，請撰宋興以來《百官公卿表》，元豐四年《表》成。凡十卷。詔送編修院，世莫知其書何如也。按光《集》有《百官公卿表總序》，文官知雜御史以上，武臣閤門使以上，內臣押班以上，其遷出咸表見之。初不紀其卷第，某家藏舊書有所謂《百官公卿表》者七卷：宰相、參知政事、樞密使副爲一卷，三師、三公、左右僕射、東宮三師、三少、賓客爲一卷，使相、宣徽、節度、留後、觀察爲一卷，尚書、丞、郎、給、諫、常侍爲一卷，知開封府、三司使、學士、舍人、御史、中丞爲一卷，觀文、資政、端明、樞密侍講讀學士爲一卷，十二衛、上將軍、六軍統軍爲一卷。他官皆止天禧，惟宰相執政盡熙寧，疑此表則光等所修也。然卷第此實錄所載尚缺其三，倫類往往顛倒紛錯，而《總序》所稱閤門使及押班以上皆絕不見，豈三卷所缺，即此表者而傳寫偶失之歟？若然，則他官除拜俱當以元豐爲限矣，不應自天禧以來遽絕筆，但詳於宰相執政也。且當時修此表，歷十二年乃成，其久如是，其疏略顧如是，是必不然，當某家舊藏不得其純全耳。某能薄，不堪世用，頗願盡力於史學，而本朝故事，尤切欣慕。某既不自料，故追繼光作，將以昭明祖宗之盛德大業，使衆說咸會於一，不敢鑿空架虛，熒惑視聽。固當事事謹其月日，如古《春秋》，乃可傳信。彼百官沿革，公卿除拜，皆事之最大者也，年表又安可缺？因取舊七卷，亟整治之，續編其年，至宣和止。元符以前皆從《實錄》，治平而上又參諸正史，元符以後不免憑所傳聞。國書既非人間通有，辛苦求得之，脫簡誤字，絕無他本可校，於先後次序，諒多扺牾。但憑所傳聞，則宣和距元符二十五六年，兹不詳，此皆某之罪也。改而正諸，必有所待。年表舊止七卷，卷第不均，今釐析之，與某所續編者總一百四十二卷。凡所增益倫類，具之目錄，其故事則當別見續紀，此不重列。
按此序，則溫公本書止十卷，巽巖《續編》推而廣之，爲一百四十二卷。鼂氏所言乃巽巖續書，非溫公本書也。陳氏以爲未詳者，是未見巽巖之書，然又以溫公之書爲十五卷，則不知其何所本也鼂氏在巽巖之前，安得見其書？所謂一百四十五卷者，決非巽巖之書也。
※《職林》二十卷
陳氏曰：集賢院學士錢唐楊侃撰。咸平二年所序。有胡昉者，明道二年作後序，增益事實七百四十五條，而以新續標之。侃，端拱進士，晚爲知制誥，避真宗舊諱，更名大雅。歐陽公其婿也，集中有墓志。
※《輔弼名對》四十卷《目錄》一卷
鼂氏曰：皇朝劉顏撰。纂西漢迄五代羣臣應對之名者。汲黯有“天子置公卿輔弼之臣，寧令從諛承意，陷主不誼”之言，顏取以名其書。天聖初，馮元爲侍講，上之。顏常爲令，坐事免，由是詔復其官。
※《職官分紀》五十卷
陳氏曰：富春孫逢吉彦同撰。大抵本《職林》而增廣之，條例精密，事實詳備矣。秦少游序之，元祐七年也。
※《官制》、《學制》名一卷
陳氏曰：司馬光撰。
※《唐職林》三十卷
陳氏曰：石埭尉維揚馬永錫明叟撰。以《唐六典》爲主，而附以《新史》所載事實，頗採傳記歌詩之屬。政和乙未天臺左譽序。
※《朝集院須知》一卷
陳氏曰：無名氏。錄承平時京朝官得替回朝見禮式。
※《皇宋館閣》五卷
陳氏曰：不著名氏。所記止於元祐。《中興館閣書目》云秘閣校理宋匪躬撰，又云共八門，元十五卷，存十一卷。今本止五卷，不見門類，前三卷又混而爲一，意未必全書也。
※《蓬山志》五卷
陳氏曰：秘書少監劍川羅畸疇老撰。凡十五門，崇寧四年序。
※《麟臺故事》五卷
鼂氏曰：皇朝程俱撰。紹興初復館職，俱首入館，纂集舊聞，成十二篇。予所藏書，斷自南渡之前，獨此書以載官制後事爲詳，故錄之。
陳氏曰：俱在承平時，凡三入省，故其見聞爲詳。
※《中興館閣錄》十卷，《續》十卷
陳氏曰：秘書監天臺陳騤叔進撰。淳熙中，騤長蓬山，與同僚錄建炎以來事爲此書。李燾仁父爲序。《續錄》者，後人因舊文增附之耳。
巽巖李氏序曰：上世官修其方，故物不坻伏，後世弗安厥官，其方莫修，職業因以放失。夫方云者，書也。究其本原事跡及朝夕所當思營者，悉書之，法術具焉。使居是官者奉以周旋，雖百世可考爾。周官三百六十，官各有書，小行人適四方，則物爲一書，多至五書。蓋古之人將有行也。舉必及三，惟始衷終，依據審諦，則其設施斯可傳久。六龍駐蹕臨安逾四十年，三省樞密院制度尚稽復舊，惟三館秘閣巋然傑出，非百司比。自唐開元韋述所集《記注》，元祐間，宋宣獻之孫匪躬作《館閣錄》，紹興改元，程俱致道作《麟臺故事》。朱氏皆祖韋氏，而程氏《故事》並國初他則多闕，蓋未知其有宋《錄》也。惜最後四卷俄空焉。余屢蒐採弗獲，欲補又弗暇，每每太息。今所編集，第斷自建炎以來，凡物鉅細，靡有脫遺，視程氏誠當且密。官修其方，行古道者不當如是耶？昏忘倦遊，喜見此書，乃援筆爲之序。
※《翰林羣書》三卷，《翰林遺事》一卷
陳氏曰：學士承旨番易洪遵景嚴撰。自李肇而下十一家，及年表、中興後題名，共爲一書，而以其所錄遺事附其末，總爲三卷。《遺事》錄諸書所未及者。
洪氏父子兄弟四人入翰苑。
※《續史館故事》一卷
陳氏曰：著作佐郎曲阿洪興祖慶善撰。記國朝史館事跡，以續舊編。
※《祖宗官制舊典》三卷
陳氏曰：直龍圖閣東萊蔡惇元道撰。大略以爲元豐用官階寄祿，雖號正名，而流品混淆，爵位輕濫，故以祖宗舊典，與新制參稽互考，而論其得失。元道，文忠公參政齊之姪孫，而翰林學士延慶之子，渡江，卒於涪陵。尹和靖焞嘗題其墓。
※《官制舊典正誤》一卷
陳氏曰：無名氏。
※《國朝官制沿革》一卷
陳氏曰：黃琮元禮撰。
※《職官記》一卷
陳氏曰：大理少卿蜀人張縯季長撰。專載新舊遷轉之異，亦以寄祿爲未然也。以上三家皆附蔡氏書後。
※《官制新典》十卷
陳氏曰：熊克撰。其書以元豐新制爲主，而元祐之略加通變，崇、政之恣爲紛更，皆具列焉。
※《聖朝職略》二十卷
陳氏曰：熊克撰。倣馬永錫《唐職林》，考其廢置因革，亦頗採故事，摘舊制誥中語附焉。其書猶草創未成，蓋應用之具也。
※《續百官公卿》表二十卷，《質疑》十卷
陳氏曰：兵部尚書永嘉蔡幼學行之撰。續溫公舊書，起熙寧，至靖康。《質疑》者，考異也。
※《職源》五十卷
陳氏曰：大理司直金華王益之行甫撰。亦簡牘應用之書也，而專以今日見行官制爲主。蓋中興以後，於舊制多所並省故也。
※《元輔表》一卷
陳氏曰：龔頤正撰。專錄宰相，不及執政。
※《漢官考》六卷
陳氏曰：知金州清江徐筠孟堅撰。以《百官表》官制爲主，而紀傳及注家所載，皆輯而錄之。
※《漢官總錄》十卷
陳氏曰：王益之撰。大較亦如前書。
※《縣法》一卷
陳氏曰：北京留守溫陵呂惠卿吉甫撰。曰法令、詞訟、刑獄、簿歷、催科、給納、災傷、盜賊、勸課、教化，凡十門。爲縣之法，備於此矣，雖古今事殊，而大體不能越也。惠卿，小人之雄，於才術固優，然法令居首，而教化乃居其末，不曰俗吏而謂之何哉！
※《縣務綱目》二十卷
陳氏曰：贛陽劉鵬撰。凡四十四門，四百七十餘事。其說不止於作縣，而事關縣務者爲多焉。元符庚辰序。
※《作邑自箴》十卷
陳氏曰：李元弼持國撰。政和丁酉序。
※《中興百官題名》五十卷
陳氏曰：監察御史臨川何異同叔撰。首卷爲《宰輔拜罷錄》，餘以次列之，刻浙漕司。其後以時增附。渡江之初，庶務草創，諸司間有不可考者多缺之。
※齊齋臺諫論二卷
陳氏曰：尚書霅川倪思正父撰。嘉定初更化，矯韓氏用事之弊，於是爲論三篇，言爲之鷹犬者，罪在臺諫。已而其弊自若也，則又爲牘論六篇，言其情狀益精詳。凡爲臺諫之所以得所以失者，至矣，盡矣。
※《金國官制》一卷
陳氏曰：虜雍僞大定年所敞。竊取唐及本朝舊制，以文其腥膻之俗。馬非馬，驢非驢，龜兹王所謂騾者邪？
○史職官刑法
※《歷代宰相年表》三十四卷
李燾仁甫撰。其自序略曰：古之所謂相者，一而已，初未嘗使他人參貳乎其間。堯相舜，舜相禹，禹相臯陶，臯陶既沒，乃相益，湯相伊尹，傳所謂仲虺爲湯左相者，不足信也。周家並建三公，而一公實兼冢宰。故旦、奭夾輔成王，而誕保文武受命者，專屬之旦。旦歸於豐，奭乃專政。蓋其名三公，其實一相耳。自秦以降，名實浸以兩失，間有朅偉絕特，負賢相之稱，功烈赫然，著見於一時者，亦必得君之專，歷年之久，而莫或參貳之故也。權出於一而莫或參貳之，雖奸雄或得以肆其惡，攘竊天下，傾國敗家，不可禁遏，然而一相之任終不可分者，唐、虞、夏、商之成法也。彼徒見趙高、王莽、曹操、司馬懿其禍如此之酷也，而不察夫帝王之所以隆盛，其爲利蓋亦博哉。不能還治其本，而反疑其末，並列兼制，使相牽引，而相遂失其職矣。夫任相不獲其利而蒙其禍，是君之不明，非相之權果不可使出於一也。既奪其職，分其權，則所謂相者，特一大有司耳，其何以總百官治萬事而亮天工邪？凡相，取其德耳，故曰：“惟尹躬暨湯，咸有一德。”而舜、禹、臯陶之胥命，必孜孜以德爲言，彼誠知所本者歟！本之不知，則其選用益雜而多端矣。選用雜而多端，故其稱號亦顛倒錯亂，無有定制。或居其位而不得聞其政，或當軸秉鈞而身乃爲他官，名實糾紛，賢不肖溷淆，其多或至十三四人，而其少猶不下四五輩，古所謂相，寧若此乎？然而治亂安危所繫，今猶古也。其所以得相及所以失相者，要不可不知。按諸舊史，惟前漢及唐頗有譜牒，其他率皆不具，脫略牴牾，迷失本真。乃旁搜遠取，推究前後，悉用司馬遷經緯之法，追爲年表。起漢元，訖周顯德，昔之參機務、執樞要者，莫不咸在。
事有本末，附見於下，否則略之，使其人與其官皆相傳而不絕。觀宰相之出處進退何如，而天下安危治亂在目中矣。其足以補前代之缺文，揭當今之遠鑒乎？合一千五百三十四年，離爲三十四卷。
※《天禧以來御史年表》
李燾仁甫撰。其自序曰：御史，法官也，其責不專於言，而天禧選用則與諫官俱任言責。臺雖有等級也，而義所當擊，則卑者亦得徑行，其權勢氣力又出諫官上。祖宗之聖算神術備矣。今亦斷自天聖以來，取丞雜三院姓名，悉列之表。
若其人必天子自擇而宰相優容之，乃能有濟，猶諫官也。
※《天禧以來諫官年表》
李燾仁甫撰。其自序略曰：古者自公卿、大夫、士，至於工商，莫不皆有言責，輻輳並進，而天子斟酌焉，未嘗以言責專付一官。以言責專付一官，則由漢武帝失之。武帝誠不喜諫者，初置諫大夫，猶未限員。東京循舊弗改，後乃浸微。晉洎江表，絕不復置。拓跋魏復置，其員亦不可知。高齊緣《孝經》之文，始有七人之限。夫以天下之衆，而敢言者纔七人，尚足謂治邪？恭惟祖宗明目達聰，協於虞舜，任言責者不一，天禧別置諫院，禮秩優異，他官莫擬。崇廣言路，諫官御史權勢氣力乃與宰相等。蓋當時所用諫官御史，必取天下第一流，非學術才行俱備，爲一世所高者，莫在此位。或誤選試，旋加汰斥。言而當者，曾不十年，徑登臺輔，其名跡皆可考見。嗚呼，盛哉！今斷自天禧置院以來，作《諫官年表》，並列古今之變，爲二說以附著之。其一曰諫官必天子自擇而宰相勿與；其二曰宰相雖不得與擇諫官，必優容之，乃克有濟。
右職官。
※《律文》十二卷，《音義》一卷
陳氏曰：自魏李悝、漢蕭何以來，更三國、六朝、隋、唐，因革損益備矣。
本朝天聖中，孫奭等撰《音義》，自名例至斷獄，歷代異名皆著之。
※《唐令》三十卷，《式》二十卷
陳氏曰：唐開元中，宋璟、蘇齎、盧從願等所删定。《藝文志》卷數同。更同光、天福校定，至本朝淳化中，右贊善大夫潘憲、著作郎王泗校勘。其篇目條例，頗與今見行令、式有不同者。
南豐曾氏序曰：《唐令》三十篇，以常員定職官之任，以府衛設師徒之備，以口分永業爲授田之法，以租庸調爲斂財役民之制，雖未及三代之政，然亦庶幾乎先王之意矣。讀其書，嘉其制度有庶幾乎古者，而惜其不復行也。故綴其大要可記者，論之於此焉。
※《刑統》三十卷
鼂氏曰：皇朝竇儀以尚書判大理寺，與法官蘇曉、奚嶼、張希護等修定。古者議事以制，使民不知所爭也。後世鑄刑書，使民知所避也。雖若不同，所以爲民之意則一。然議事以制者，委重於人；鑄刑書者，委重於法。委重於人，則上之人將輕重由心以虐其下；委重於法，則下之人將徵於書以慢其上。其爲失也亦均。要之以人行法，不使偏重，然後爲得耳。
陳氏曰：初，范質既相周，建議律條繁廣，輕重無據，特詔詳定，號《大周刑統》，凡二十一卷。至是重加詳定，建隆四年頒行。
※《金科易覽》三卷
鼂氏曰：《崇文總目》有唐趙綽《金科易覽》一卷，《田氏書目》有蕭緒《金科易覽》三卷。當是綽初撰一卷，緒删改析之爲三爾。
※《疑獄》三卷
鼂氏曰：晉和凝撰，纂史傳決疑獄事，其上卷凝書也下中卷凝子㯕所續。
※《天聖編敕》三十卷
鼂氏曰：天聖中，宋庠、龐籍受詔改修《唐令》，參以今制而成。凡二十一門：《官品》一，《戶》二，《祠》三，《選舉》四，《考課》五，《軍防》六，《衣服》七，《儀制》八，《鹵簿》九，《公式》十，《田》十一，《賦》十二，《倉庫》十三，《廄牧》十四，《關市》十五，《補亡》十六，《疾醫》十七，《獄官》十八，《營繕》十九，《喪葬》二十，《雜》二十一。
※《斷例》四卷，《元豐斷例》六卷
鼂氏曰：皇朝王安石執政以後，士大夫頗重意律令，此熙、豐、紹聖中法寺決獄比例也。其六卷則元豐中法寺所斷罪節文也。
※《刑名斷例》十卷
陳氏曰：不著名氏。以《刑統》、《敕令》總爲一書，惜猶未備也。
※《嘉祐驛令》三卷
陳氏曰：三司使梁國張方平安道等修定。前一卷爲條貫敕，後二卷爲則例令。
官吏、幫支、驛券、衙官、傔從之類，皆據此也。
※《元豐廣案》二百卷
鼂氏曰：皇朝元豐初置新科明法，或類其所試成此書。
※《元豐刑部敘法通用》一卷
陳氏曰：末載《申明》，至紹興、淳熙以後。
※《諸路將官通用敕》二十卷
鼂氏曰：皇朝崇寧中修。
※《刑統賦》兩卷
鼂氏曰：皇朝傅霖撰。或人爲之注。
※《決獄龜鑒》二十卷
鼂氏曰：皇朝鄭克編次。五代和凝有《疑獄集》，近時趙仝有《疑獄事類》，皆未詳盡。因增廣之，依劉向《晏子春秋》，舉其綱要，爲之目錄，分二十門。
陳氏曰：克因和氏之書分二十門推廣之，凡二百七十六條，三百九十五事。
起鄭子產，迄本朝。
※《律心》四卷
鼂氏曰：未詳撰人。纂《刑統》綱要也。
※《宣和軍馬司敕》十三卷《令》一卷
陳氏曰：宣和時所修。
※《紹興敕》十三卷，《令》五十卷，《格》三十卷，《式》三十卷，《政和以後赦》十五卷
鼂氏曰：皇朝張守等紹興中被旨編修。
※《紹興刑統申明》一卷
陳氏曰：開寶以來累朝訂正與《刑統》並行者。
※《慶元敕》十二卷，《令》五十卷，《格》三十卷，《式》三十卷《目錄》一百二十二卷《隨敕申明》十二卷，總二百五十六卷
陳氏曰：丞相豫章京鏜仲遠等慶元四年表上。國朝自建隆以來，世有編敕，每脩定，號爲“新書”，中興至此，凡三脩矣。其有續降指揮，謂之“後敕”，以待他時脩入云。
※《紹興貢舉法》五十卷
陳氏曰：丞相万俟壒等紹興二十六年表上。
※《紹興監學法》二十六卷，《目錄》二十五卷，《申明》七卷，《對修釐正條法》四卷，共二十六卷
陳氏曰：宰相秦檜等紹興十三年表上。
※《嘉泰條法事類》八十卷
陳氏曰：天臺謝深甫子肅等嘉泰二年表上。初，吏部七司有《條法總類》，淳熙新書既成，孝宗詔倣七司體，分門脩纂，別爲一書，以“事類”爲名，至是以慶元新書脩定分攵降。此書便於檢閱引用，惜乎不並及《刑統》也。
※《嘉定吏部條法總類》五十卷
陳氏曰：嘉定中，以開禧重修《七司法》，並《慶元海行法》、《在京通用法》、《大宗正司法》參定。凡改正四百六十餘條，視淳熙《總類》增多十卷。
七年二月分攵行。
※《役法撮要》一百八十九卷
陳氏曰：提舉編條宰相京鏜等慶元六年上。自紹興十七年正月以後，至慶元五年七月以前，爲五十五門，又八十二小門，門爲一卷，外爲參詳目錄等。卷雖多而文甚少。其書於州縣差役，極便於引用。
右刑法。
○史地理
※《山海經》十八卷
鼂氏曰：大禹制，晉郭璞傳，漢侍中、奉車都尉劉秀校定。表言：“禹別九州，而益等類物善惡著此書。皆聖賢之遺事，古文明著者也。”大父嘗考之於書，有曰：“長沙、零陵、雁門，皆郡縣名，又自載禹、鯀，似後人因其名參益之。”
陳氏曰：漢侍中、奉車都尉臣秀所校秘書。秀即劉歆也。晉郭璞注。按《唐志》，二十三卷，《音》二卷。今本錫山尤袤延之校定。世傳禹、益所作，其事見《吳越春秋》，曰：“禹東巡，登南嶽，得金簡玉字，通水之理，遂行四瀆，與益共謀，所至使益疏而記之，名《山海經》。”此其爲說，恢誕不典。司馬遷曰：“言九州山川，《尚書》近之矣，至《禹本紀》、《山海經》所書怪物，余不敢言之也。”可謂名言。孰曰多愛乎！故尤跋明其非禹、伯翳所作，而以爲先秦古書無疑。然莫能名其何人也。洪慶善補注《楚辭》，引《山海經》、《淮南子》以釋《天問》，而朱晦翁則曰：“古今說《天問》者，皆本此二書，今以文意考之，疑此二書本皆緣解《天問》而。”作此可以破千載之惑。古今相傳既久，姑以冠地理書之錄。
※《山海圖經》十卷
鼂氏曰：皇朝舒雅等撰。雅仕江南，韓熙載之門人也。後入朝，數預修書之選。閩中刊行本或題曰“張僧繇畫”，妄也。
※《水經》四十卷
鼂氏曰：漢桑欽撰。欽，成帝時人。本經三卷，後魏酈道元注。史稱道元好學，歷覽奇書，撰注《水經》行於世。
陳氏曰：欽，《邯鄲書目》以爲漢人，鼂氏言成帝時人，當有所據。按《唐志》注，或云郭璞撰。又杜氏《通典》按，《水經》，晉郭璞注，二卷；後魏酈道元注，四十卷。皆不詳所撰者名氏，亦不知何代之書。佑謂二子博贍，解釋固歷精當。然其《經》云濟水過壽張，則前漢壽良縣，光武更名；又東北過臨濟，則前漢狄縣，安帝更名；又云菏水過湖陸，則前漢湖陵縣，章帝更名；又云汾水過河東郡永安，則前漢彘縣，順帝更名，故知順帝以後纂序也。詳《水經》所作，殊爲詭誕，全無憑據。按《後漢•郡國志》，濟水，王莽末因旱渠塞，不復截河南過。統順帝時所撰，都不詳悉，其餘可知。景純注解又甚疏略，亦爲迂怪，以其僻書，人多不睹，謂其審正未之精也。
※《十道志》十三卷
鼂氏曰：唐梁載言撰。唐分天下爲十道。所載頗詳博。其書多稱咸通中沿革，蓋唐末人也。
陳氏曰：其書廣記備言，頗有可採。載言不見於史，未定爲何朝人。此書有太和以後沿革，當是唐末人。
※《唐十道圖》一卷
陳氏曰：唐宰相趙郡李吉甫弘憲撰。首載州縣總數、文武官員數、俸料。
《唐志》云十卷，今不分卷。
※《元和郡縣志》四十卷
陳氏曰：李吉甫撰。自京兆至隴右，凡四十七鎮。篇首皆有圖，今圖不存。
※《太平寰宇志》二百卷
鼂氏曰：皇朝樂史等撰。太平興國中，盡平諸國，天下一統，史悉取自古山經地志，考正訛謬，纂成此書上之。
陳氏曰：其書起自河南，周於海外。
※《圖經》
鼂氏曰：皇朝李昉撰。
※《九域志》十卷
鼂氏曰：皇朝王存被旨删定。總二十三路，京府四，次府十，州二百四十二，軍三十七，監四，縣一千一百三十五。
陳氏曰：存與曾肇、李德芻等共删定，名《元豐九域志》。
※《輿地廣記》三十八卷
鼂氏曰：皇朝歐陽忞纂。自堯、舜以來，至於五代地理沿革離合，皆繫以今郡縣名。或云無所謂歐陽忞者，特假名以行其書耳。
陳氏曰：政和中作。其前三卷，以今之郡縣，繫於前代郡國之下。其序曰：
“以今州縣求於漢，則爲郡；以漢郡縣求於三代，則爲州。三代之九州散而爲漢之六十餘郡，又分而爲今之三百州。雖或離或合，不可討究，而吾胸中則已了然矣。”漢郡國一百三，今云六十餘郡，不可曉也。忞當是文忠族孫，行名皆連心字。
※《春秋地譜》十二卷
鼂氏曰：皇朝楊湜編。十三國地皆釋以今州縣名，並爲圖於其後。蓋常氏已嘗有此書，而湜增廣焉。
※《洽聞記》三卷
鼂氏曰：唐鄭常撰。記郡國舊事，故附之地理類。
※《職方機要》四十卷
鼂氏曰：不題撰人姓名。序云：“本新、舊《九域志》，上據歷代史，旁取《左氏》、《水經》、《通典》，且採舊聞，參以小說，黜謬舉真，紬成此書。”其間載政和間事，蓋當時人也。
※《地理指掌圖》一卷
陳氏曰：蜀人稅安禮撰。元符中欲上之朝，未及而卒。書肆所刊皆不著名氏，亦頗闕不備。此蜀本有涪右任慥序，言之頗詳。
※《歷代疆域志》十卷
陳氏曰：臨川布衣吳澥撰。
※《輿地紀勝》二百卷
陳氏曰：知江寧縣金華王象之撰。蓋以諸郡圖經節要略，而山川景物、碑刻詩詠，粗無所遺，行在、宮闕、觀寺實冠其首，關河版圖之未復者，猶不與焉。
眉山李說齋季允爲之序。
※《輿地圖》十六卷
陳氏曰：王象之撰。《紀勝》逐州爲卷，《圖》逐路爲卷，其搜求亦勤。至西蜀諸郡尤詳，其兄觀之漕夔門時所得也。
※《皇朝方域志》二百卷
陳氏曰：東陽布衣王希先撰。凡前代謂之“譜”，十六《譜》爲八十卷；本朝謂之“志”，爲一百二十卷。《譜》敘當時事實，而注以今之郡縣；《志》述今日疆理，而繫於古之州國。古今參考，《譜》、《志》互見，地理學之詳明者，無以過此矣。嘉熙二年上於朝，得永免文解。其父珨，本建寧人，己未進士，試詞科不中，頗該洽。希先述其遺藁，以成此書。
※《六合掌運圖》一卷
陳氏曰：不著名氏。凡爲四十四圖，首列禹跡，次爲中興後南北二境，其後則諸邊關險要以及虜地疆界亦著之。
※《燕吳行役記》二卷
陳氏曰：不著名氏。大中九年，崔鉉鎮淮南，諸鎮畢賀，爲此記者，燕帥張允伸所遺僚佐，道中記所經行郡縣道里及事跡也。
※《南行記》三卷
鼂氏曰：王仁祐撰。晉天福二年，仁祐被命使高季興，記自汴至荊南道塗賦詠，及飲宴、倡酬，殆百餘篇。
※《江行錄》一卷
陳氏曰：真州教授句穎紹聖三年所序云，太守張公所修也。張不著名。自真而上，直抵荊南，自岳而分，旁徵衡、永，自湖口而別，則東入鄱陽，南至廬陵。
程期岸次、風雲占候、時日吉凶，與夫港派灘磧磯囋，莫不具載。行江者賴焉。
※《三輔黃圖》三卷
鼂氏曰：按《經籍志》，有《黃圖》一卷，記三輔宮觀、陵廟、明堂、辟雍、郊畤等，即此書也。不著撰人姓名，其間頗引劉昭《漢志》，然則出於梁、陳間也。
陳氏曰：按《唐志》一卷，今分上下卷。載秦、漢間宮室、苑囿甚詳。多引用應劭《漢書解》，而如淳、顏師古復引此書爲據，意漢、魏間人所作。然《中興書目》以爲《崇文總目》及《國史志》不載，疑非本書也。程氏《雍錄》辯之尤悉。
※《長安志》十卷
鼂氏曰：皇朝宋敏求撰。敏求因韋氏所記，搜採羣書，罔有遺軼，二紀而成。
凡府縣之政，官尹之職，河渠關塞之類，至於風俗物產、宮室道弄。無不詳備，世稱其博。趙若彦爲之序。
陳氏曰：與《河南志》二書凡例微不同，然漢、唐舊都遺事詳矣。
※《河南志二》十卷
鼂氏曰：宋敏求撰。以韋述《西京記》爲未備，演之爲《長安》、《河南志》。
司馬光爲之序，以爲“考之韋《記》，其詳不啻十餘倍，開編粲然，如指諸掌，真博物之書。”
※《關中記》一卷
陳氏曰：晉葛洪稚川撰。所載殊簡略。
※《長安圖記》一卷
陳氏曰：丞相汲公呂大防知永興軍，以爲正長安故圖，著其說於上。今信安郡有此圖，而別錄其說爲一篇。
※《雍錄》十卷
陳氏曰：吏部尚書新安程大昌泰之撰。周、秦、漢、隋、唐五代皆都雍，故以名《錄》。前史及《黃圖》、《宋志》異同，往往辯訂。其辯《黃圖》有唐縣名，且晉灼所引《黃圖》皆今書所無，蓋唐人續成之，非見漢事者。
※《遊城南記》一卷
鼂氏曰：皇朝張禮撰。禮，秦人，元祐中與陳明微自長安城南探奇訪古，以抵樊川，因次之爲記。
※《洛陽伽藍記》三卷
鼂氏曰：元魏羊衒之撰。後魏遷都洛陽，一時王公大夫多造佛寺，或捨其私第爲之，故僧舍多，爲天下最。衒之載其本末及事跡甚備。
陳氏曰：衒之以爾朱之亂，城郭邱墟，追述斯記。
※《洛陽名園記》一卷
鼂氏曰：皇朝李格非撰。記洛中園圃，自富鄭公以下十九所。其論以爲洛陽之盛衰爲天下治亂之侯，園圃之興廢爲洛陽盛衰之候，則《園記》之作，豈徒然哉！公卿大夫忘天下治忽欲退享此樂得乎？唐之末路是也。
陳氏曰：格非，禮部員外郎，以不肯與編元祐奏章，入《黨籍》。《國史•文苑》有傳。世所謂李易安居士清照者，其女也。格非苦心爲文，而集不傳，館中亦無有，惟錫山尤氏有之。《文鑒》僅存此跋，蓋未嘗見其全集也。
※《東京記》三卷
鼂氏曰：皇朝宋敏求編開封坊巷、寺觀、官廨、私第所在及諸故實，極精博。
陳氏曰：上卷爲宮城，周五里，唐宣武節度治所，建隆三年廣城之北隅，用洛陽宮殿之制修之。中卷爲舊城，周二十一里一百五十步，唐汴州城也，號“闕城”，亦曰“裏城”。下卷爲新城，周四十八里二百三十三步，周世宗所築羅城也，號曰“國城”，又曰“外城”。三城之內，宮殿、官府、坊巷、第宅、寺觀、營房，次第記之。
※《東京夢華錄》一卷
陳氏曰：稱幽蘭居士孟元老撰。元老不知何人，少遊京師，晚值喪亂之後，追述舊事，兼及國家典祀、里巷風俗。以其首載京城宮闕、橋道、坊曲尤詳，故繫之地理類。
※《鄴中記》一卷
陳氏曰：不著名氏。記自魏而下，及僭僞都鄴者六家宮殿事跡。按《唐志》有《鄴都故事》二卷，肅、代時馬溫所作，今書多引之。
※《相臺志》十二卷
鼂氏曰：皇朝韓琦欲編次未成，郡守李琮命郡文學掾陳申之效宋敏求《河南志》成此書。
※《晉陽事跡雜記》十卷
陳氏曰：唐河東節度李璋纂。序言十四卷，《唐志》亦同，今删爲十卷。蓋治平中太原府所刻本也，從莆田李氏借錄。自南渡以來，關河阻絕，圖志泯亡，得見一二僅存者，猶足以發傷今思古之嘆。然唐并州治晉陽、太原二縣，國初克復，徙治陽曲，而虛其故城。二縣後皆並省，則唐之故跡皆不復存矣。
※《臨安志》十五卷
陳氏曰：府帥吳興周淙彦廣撰。首卷爲行在所，於宮闕殿閣，全不記載。籍曰禁省嚴秘，不敢明著。其視宋次道《東京記》，何其大不侔。其他沿革，亦多疏略。然淙有才具，其尹京，開湖濬河，皆有成緒。今城中河道通利，民戶爲腳船以濟行旅者，蓋自此始。
※《吳興雜錄》七卷
陳氏曰：唐湖州刺史張文規撰。末載義興造茶及風物雜占甚詳。文規，張薦之後，彦遠之子，其爲郡當會昌二年。
※《吳興紀統》十卷
陳氏曰：攝湖州長史左文質撰。分門別類，古事頗詳。序稱甲辰歲者，本朝景德元年也。
※《吳興志》二十卷
陳氏曰：樞密院編脩郡人談鑰元時撰。嘉泰元年也。其爲書草率，未得爲盡善。
※《蘇州圖經》六卷
陳氏曰：翰林學士饒陽李宗諤昌武等撰。景德四年，詔以四方郡縣所上圖經刊脩校定，爲一千五百六十六卷，以大中祥符四年頒下。今皆散亡，館中僅存九十八卷。余家所有，惟蘇、越、黃三州刻本耳。
※《吳郡圖經續記》三卷
陳氏曰：秘書省正字郡人朱長文伯原撰。記祥符以後事，亦頗補前志之缺遺。
長文，吳中名士，病廢不仕，自號樂圃，卒於元符元年。
※《吳地記》一卷
陳氏曰：唐陸廣微撰。郡人也。多記古吳國事。唐未有秀州，天禧中始割嘉興縣置，故此記合二郡爲一。
※《吳郡志》五十卷
陳氏曰：參政郡人范成大至能撰。書始成，未行而石湖沒。有求附見某事而弗得者，譁曰：“此非石湖筆也。”太守不能決，藏其書學官。然周益公爲范墓，碑述所著書目有焉。及紹定初，桐川李壽朋儔老爲守，始取而刻之。而書止於紹興。其後事實俾僚屬用褚少孫《史記》例補成之。趙南塘履常作序，訂其爲石湖書不疑，且謂郡士龔頤正、滕𡷫、周南皆常薦所聞於公者，而龔尤多。
※《鎮江志》三十卷
陳氏曰：教授天臺盧憲子章撰。
※《新定志》八卷
陳氏曰：郡守東平董弅令升撰。紹興己未也。淳熙甲辰，武義陳公亮重脩。
※《嘉禾志》五卷，《故事》一卷
陳氏曰：郡守毗陵張元成撰。爲書極草草。
※《毗陵志》十二卷
陳氏曰：教授三山鄒補之撰。
※《越州圖經》九卷
陳氏曰：李宗諤祥符所上也。末有秘閣校理李垂、邵煥脩及覆脩名銜。然則書成於衆手，而宗諤特提總其凡耳。
※《會稽志》二十卷
陳氏曰：通判吳興施宿武子、郡人馮景中、陸子虛、朱鼐、王度等撰。陸放翁爲之序。首稱禹會諸侯，而以思陵巡守，升府配之。氣壯文雅，蓋奇作也。嘉泰辛酉，六年已七十七矣。未幾，始落致仕爲史，官至八十五歲乃終。其筆力老而不衰，於此序見之。
※《會稽續志》八卷
陳氏曰：梁國張淏撰。續記辛酉後事，而亦補前《志》之遺。前《志》無進士題名，此其尤不可遺者也。
※《赤城志》四十卷
陳氏曰：國子司業郡人陳耆卿壽老撰。其前爲圖十有三。
※《赤城續志》八卷
陳氏曰：郡人吳子良拾其所遺，續載之。
※《赤城三志》四卷
陳氏曰：郡人林表民逢吉撰。紹定已丑，水壞城，脩治興築，本末詳焉。
※《四明志》二十一卷
陳氏曰：贛州錄事參軍廬陵羅璿脩。時胡榘仲方尚書爲守，璿其鄉人也。
※《明越風物志》七卷
鼂氏曰：皇朝姜嶼撰。以明州本越地，故曰“明越”。又以郭璞注《爾雅》多引江東，故詳載其風物云。
※《永嘉譜》二十四卷
陳氏曰：禮部侍郎郡人曹叔遠器遠撰。曰《年譜》、《地譜》、《名譜》、《人譜》。時紹熙三年，太守宛陵孫楙屬器遠裒集，創爲義例如此。器遠，庚戌進士，蓋初第時也。
※《永寧編》十五卷
陳氏曰：待制郡人陳謙益之撰。漢分章安之東甌鄉爲永寧，今永嘉四邑是也，故以名編。時嘉定九年，留元剛茂潛爲太守。
※《東陽志》十卷
陳氏曰：樞密鄱陽洪遵景嚴撰。紹興二十四年爲通判時所作。
※《括蒼志》七卷
陳氏曰：教授曾賁撰。乾道六年，太守四明樓璩叔韞序。
※《括蒼續志》一卷
陳氏曰：郡人陳百朋撰。
※《信安志》十六卷
陳氏曰：教授曾玠賁撰。太守四明，劉垕也實嘉定已卯。
※《信安續志》二卷
陳氏曰：教授葉汝明撰。太守四明袁甫廣微，紹定初也。
○史地理
※《建康志》十卷
陳氏曰：府帥史正志志道撰。乾道五年。
※《續建康志》十卷
陳氏曰：府帥吳琚居父以郡人朱舜庸所編詮次，與前《志》並行。時慶元六年。
※《六朝事跡》一卷，《南朝宮苑記》二卷
陳氏曰：不知何人所作。記六朝故都事跡頗爲詳。
※《姑孰志》五卷
陳氏曰：教授長樂林桷子長撰。太守楊願原仲也。時淳熙五年。
※《新安志》十卷
陳氏曰：通判贛州郡人羅願撰。時淳熙二年，太守則趙不悔也。
※《秋浦志》八卷
陳氏曰：太守南昌胡兆，乾道八年修。
※《秋浦新志》十六卷
陳氏曰：三山王伯大幼學以前志缺陋重修。時以庾節攝郡事，端平丙申也。
※《南康志》八卷
陳氏曰：郡守朱端章撰。淳熙十二年。
※《桐汭新志》二十卷
陳氏曰：教授錢塘趙子直撰。紹定五年也。太守林棐序。
※《豫章職方乘》三卷，《後乘》十二卷
陳氏曰：郡人洪芻駒父宣和己亥撰。“乘”取晉《乘》爲名。《後乘》淳熙十一年太守程叔達序。
※《潯陽志》十二卷
陳氏曰：迪功郎鼂百揆元採撰。淳熙三年，太守開封曹訓爲序。
※《宜春志》十卷
陳氏曰：袁州教授南城章宗說撰。太守李觀民也。
※《宜春傳信錄》三卷
鼂氏曰：皇朝羅誘述。載其地古今人物，及牧守政跡、山川靈異之跡。
※《袁州孚惠廟錄》一卷
鼂氏曰：皇朝張慤撰。記仰山二神靈異之跡。
※《盱江志》十卷，《續》十卷
陳氏曰：郡守胡舜舉紹興戊寅俾郡人童宗說、黃敷忠爲之。《續志》，慶元五年三山陳岐修，亦郡守也。
※《富川志》六卷
陳氏曰：軍學教授括蒼潘廷立撰。太守趙善宣，紹熙四年也。軍治永興，本富川縣，故名。
※《南安志》二十卷，《補遺》一卷
陳氏曰：太守方崧卿，教授許開修。
※《廣陵志》十二卷
陳氏曰：教授三山鄭少魏、江都尉會稽姚一謙撰。紹熙元年，太守鄭興裔也。
※《楚州圖經》二卷
陳氏曰：教授霅川吳莘商卿撰。太守毗陵錢之望大受，時淳熙十三年。
※《永陽志》三十五卷
陳氏曰：滁守林濦命法曹龔惟蕃修。
※《吳陵志》十卷
陳氏曰：不著名氏。淳熙壬寅所修。後三年乙巳，太守錢塘萬鍾元亨屬僚佐參正而刻之。泰州在唐爲吳陵縣。
※《高郵志》三卷，《續修》十卷
陳氏曰：興化縣主簿孫祖義撰。郡守趙不慚刻之，淳熙四五年間也。其書在圖志中最爲疏略。嘉定中，守汪綱再修，稍詳定矣。
※《都梁志》八卷，《續》一卷
陳氏曰：郡守霍篪、教授周之瑞修。紹熙元年也。《續志》嘉泰壬戌郡守耿與義序。
※《合肥志》四卷
陳氏曰：合肥主簿唐錡撰。郡守鄭興裔也，時淳熙十五年。
※《同安志》十卷
陳氏曰：毗陵錢紳伸仲撰。宣和五年，太守曰曾元禮。未几而有狄難，至紹興十三年，太守張彦聲始取而刻之。
※《歷陽志》十卷
陳氏曰：郡守九華程九萬鵬飛、教授天臺黃宜達之撰。慶元元年。
※《黃州圖經》四卷，《附錄》一卷
陳氏曰：李諤祥符所修圖經，亦頗有後人附益者，郡守李沉又以近事爲《附錄》焉。沉，參政邴漢老之子也。
※《齊安志》二十卷
陳氏曰：郡守呂昭問俾教授厲居正重修。慶元已未也。
※《濠梁志》三卷
陳氏曰：永嘉張季樗撰。時嘉泰初元。
※《無爲志》三卷
陳氏曰：教授宋宜之撰。太守柴瑾爲之序。
※《襄陽志》四十卷
郡守朐山高夔命教授吳興劉宗、幕官上蔡任Ａ３０編纂。爲書既詳備，而刊刻亦精緻，圖志之佳者。
※《襄沔記》三卷
陳氏曰：唐吳從政撰。删宗懍《荊楚歲時記》、盛弘之《荊州記》、鄒閎甫《楚國先賢傳》、習鑿齒《襄陽耆舊傳》、郭仲產《襄陽記》、鮑堅《南雍州記》，集成此書，其記襄，漢事跡詳矣。景龍中人，自號“棲閒子”。
※《渚宮舊事》十卷
鼂氏曰：唐知古撰。自鬻熊至唐，江陵君臣人物事跡，史氏傳記所載者，悉編次之。
※《房州圖志》三卷
陳氏曰：郡守毗陵陳宇撰。
※《義陽志》八卷
陳氏曰：郡守河南關良臣撰。紹熙二年也。信陽軍，唐申州，所謂申、光、蔡，吳元濟所據，竭天下之力以取之者。
※《長沙志》五十二卷，《續志》十一卷
陳氏曰：郡守趙善俊以紹熙二年命教授褚孝錫等七人撰。時止齋持漕，相與考訂商略，故序言當與《長樂志》並也。《續志》不著名氏，錄紹熙以後事。
※《長沙風土碑》一卷
陳氏曰：唐潭州刺史河南張謂撰。前有碑銘，後有湘中記，載事跡七十件。
※《衡州圖經》三卷
陳氏曰：郡守三山孫德輿行之撰。嘉定戊寅刻。
※《零陵志》十卷
陳氏曰：郡守徐自明嘉定己卯重修。
※《零陵記》十五卷
鼂氏曰：皇朝陶岳撰。永州地理志也。今永州所部方三縣，其所錄多連及數郡，自序云以其皆零陵舊地，故收之。
※《舂陵圖志》十卷
陳氏曰：教授臨江章穎茂憲撰。淳熙六年，太守趙汝誼。
※《九疑考古》二卷
陳氏曰：道州崇道主簿吳致堯格甫撰。取《舂陵志》所紀，而爲詩以紀之。
宣和甲辰序。
※《清湘志》六卷
陳氏曰：郡守永嘉陳峴壽南俾教授林瀛修。嘉泰二年也。
※《武昌志》三十卷
陳氏曰：郡守括蒼王信成之命教授許中應等撰。
※《武昌土俗編》二卷
陳氏曰：武昌令永嘉薛季宣撰。記一縣之事頗詳。紹興辛巳、壬午間也。其邑今爲壽昌軍。
※《鄭城志》十二卷
陳氏曰：教授傅巖撰。慶元戊午，太守李楫。
※《岳陽志•甲》二卷，《乙》三卷
陳氏曰：《甲集》建安馬子嚴莊父、《乙集》永嘉張聲道聲之所修。皆郡守也。
※《岳陽風土記》一卷
陳氏曰：宣德郎監商稅務建安范致明晦叔撰。元符進士第二人，仕至次對。
其在岳，蓋謫官也。
※《辰州風土紀》六卷
陳氏曰：教授縉雲田渭伯清撰。隆興二年，郡守徐彭年。
※《成都古今記》三十卷
鼂氏曰：皇朝趙抃編。抃自慶曆至熙寧，凡四入蜀，知蜀事爲詳，摭其故實，以類相從，分百餘門。時熙寧七年。
※《續成都古今集記》二十二卷
陳氏曰：知府事王剛中居正撰。實紹興三十年。余嘗手寫《洛陽名園記》而題其後曰：晉王右軍聞成都府有漢時講堂、秦時城池，及門屋、樓觀，慨然遠想，欲一遊目。其與周益州帖，蓋數致意焉。近時呂太史有感於宗少文臥遊之語，凡昔人紀載人境之勝，錄爲一編。其奉祠亳社也，自以爲譙、沛真源，恍然在目，而兗之太極、嵩之崇福、華之雲臺，皆將臥遊之。噫嘻！弧矢四方之志，高人達士之懷，古今一也。顧南北分裂，蜀在境內，雖遠，患不往爾，往則至矣。亳、兗、嵩、華，視蜀猶邇封也，欲往其可得乎？然則太史之情，其可悲也己！余近得此記，手寫一通，與《東京記》、《長安》、《河南志》、《夢華錄》諸書並藏，而時自覽焉，是亦臥遊之意云耳。於時歲在己丑，蜀故無恙也。後七年而有虜禍，秦、漢故跡焚蕩無遺。今其可見者，惟此二記耳，而板本亦不可復得矣。
嗚呼，悲夫！
※《劍南須知》十卷
巽巖李氏曰：宋如愚撰。第一、第二卷，但編集舊史，拚取或不倫。第三、第四、第五、第六，凡四卷，盡出唐樊綽《蠻書》。第七卷以下乃如愚自爲之文及所畫計策耳，如熙寧買馬事，誠西南要害，異時或可補國史之闕云。如愚，眉山人，遊場屋有俊聲，不第以死，亦可哀者。
※《蜀記》一卷
鼂氏曰：皇朝張守約撰。載孟昶初降至薨事。
※《蜀記》二卷
陳氏曰：唐鄭暐撰。雜記蜀事，人物、古跡、寺觀之屬。未詳何人。
※《梁益志》十卷
鼂氏曰：皇朝任弁撰。天禧中遊宦於成都，以《蜀記》數家其言皆無據，乃引書傳刊正其謬，自爲序。
※《蜀三神祠碑文》五卷
鼂氏曰：皇朝井虔編。任四川漕日，裒梓潼、灌口、射洪三神祠碑文板記，成此書。
※《嘉州志》二卷
鼂氏曰：皇朝呂昌明撰。以《嘉州圖經增》廣之。
※《長樂志》四十卷
陳氏曰：府帥清源梁克家叔子撰。熙九年序。永嘉陳傅良君舉通判州事，大略皆出其手。
※《閩中記》十卷
陳氏曰：唐林諝撰。本朝慶曆中，有林世程者重修，其兄世矩作序。諝，郡人，養高不仕，當大中時。世程亦郡人也。其言永嘉之亂，中原仕族林、黃、陳、鄭四姓先入閩，可以證閩人皆稱光州固始之妄。
※《建安志》二十四卷，《續》志一卷
陳氏曰：删定官郡人林光撰。慶元四年，郡守永嘉張叔樁俾僚屬成之。《續志》，嘉定十二年，府學士人所錄。
※《清源志》七卷
陳氏曰：通判州事永嘉戴溪肖望撰。時慶元己未，太守信安劉穎。
※《延平志》十卷
陳氏曰：郡守新安胡舜舉汝士與郡人廖拱、廖挺裒集。時紹興庚辰也。序言與《盱江志》並行，蓋其爲建昌守，亦嘗修圖志。
※《清漳新志》十卷
陳氏曰：司理參軍方傑撰。嘉定六年，太守趙汝譡蹈中也。
※《鄞江志》八卷
陳氏曰：郡守古靈陳曄日華俾昭武士人李臯爲之。時慶元戊午。郡有鄞江溪，故名。
※《莆陽志》十五卷
陳氏曰：郡守趙彦勵懋訓紹興三年集郡士爲之。
※《武陽志》十卷
陳氏曰：教授葛元騭撰。太守廖遲元達，乾道六年也。
※《晉江海物異名記》三卷
陳氏曰：秘書監莆田陳致雍撰。致雍仕僞閩、南唐，後歸朝。
※《廣州圖經》二卷
陳氏曰：教授王中行撰。
※《南越志》七卷
陳氏曰：宋武康令吳興沈懷遠撰。此五嶺諸書之最在前者也。懷遠，懷充之弟，見《宋書》。
※《番禺雜記》一卷
陳氏曰：攝南海主簿鄭熊撰。國初人也。莆田借李氏本錄之，蓋承平時舊書。
末有“河南少尹家藏”六字，不知何人也。
※《番禺紀異》五卷
鼂氏曰：皇朝馮拯撰。拯淳化中謫知端州，見嶺表鳥獸草木、民俗物情舉異中原，錄之。爲三十門，凡三百事，還朝上之。
※《北戶雜記》三卷
陳氏曰：唐萬年縣尉段公路撰。鄒平公之孫。鄒平，文昌也。
※《桂林志》一卷
陳氏曰：靜江教授江文叔編。時乾道五年，張維爲帥。撰次疏略，刊刻草率，亦不分卷次。
※《桂林風土記》一卷
陳氏曰：唐融州刺史權知春州莫休符撰。昭宗光化二年也。
※《桂林虞衡志》二卷
陳氏曰：府帥吳郡范成大至能撰。范自桂移蜀，道中追記昔遊。
※《高涼志》七卷
陳氏曰：教授莆田劉棠撰。太守舂陵義太初，嘉泰壬戌也。
※《南行錄》一卷
陳氏曰：唐房千里撰。太和中謫高州，既北歸，編山川物產之奇、人民風俗之異爲此書。一名《投荒雜錄》。
※《嶺表異錄》三卷
陳氏曰：唐廣州司馬劉恂撰。昭宗時人。
※《邕管雜記》一卷
陳氏曰：庫部員外郎范旻撰。國初宰相質之子。嶺南初平，旻知邕州。
※《嶺外代答》十卷
陳氏曰：永嘉周去非直夫撰。去非，癸未進士，至郡倅。所記皆廣西事。
※《南方草木狀》一卷
陳氏曰：晉襄陽太守嵇含撰。
※《黃巖志》十六卷
陳氏曰：知縣永嘉蔡範甫撰。嘉定甲申。
※《旌川志》八卷
陳氏曰：知旌德縣歷陽李瞻伯山撰。紹興三年，謝昌國爲序。
※《涇川志》十三卷
陳氏曰：知涇縣濡須王栐叔永撰。嘉定癸酉，趙南塘序之。初，縣歲有水患，庚午冬，叔永改卜於舊治之東二里，曰留村。
※《新吳志》二卷
陳氏曰：知奉新縣盱江張國均維之撰。新吳，縣舊名。嘉定甲戌。
※《樂清志》十卷
陳氏曰：縣令信安袁採君載撰。
※《脩水志》十卷
陳氏曰：分寧宰徐筠撰。
※《連川志》十卷
陳氏曰：知連江縣豫章陶武克之撰。嘉定乙亥。
○史地理時令
※《歷代宮殿名》一卷
陳氏曰：翰林承旨李昉等纂。歷代及僭僞宮殿、門闕、樓觀、園苑、池館名，無不畢錄。
※《五嶽諸山記》一卷
陳氏曰：無名氏。多鄙誕不經。
※《王屋山記》一卷
陳氏曰：唐乾符三年道士李歸一撰。
※《華山記》一卷
陳氏曰：不知名氏。
※《西湖古跡事實》一卷
陳氏曰：錢塘進士傅牧撰。以楊蟠《百詠》增廣，共爲一百八十三首。紹興壬午序。
※《青城山記》一卷
鼂氏曰：僞蜀道士杜光庭賓聖撰。集蜀山若水在青城者，悉本道家方士之言。
※《峨眉志》三卷
鼂氏曰：皇朝張開撰。峨眉，山名也，隋開皇十三年以名其邑。奇勝冠三蜀。
郡守呂勤命開考圖經及傳記、石刻，綴輯成書，析爲十四門。宋白、吳中復詩文附於後。
※《茅山記》一卷
陳氏曰：嘉祐六年，句容令陳倩修。
※《幕阜山記》一卷
陳氏曰：葛洪撰。其山在豫章。
※《豫章西山記》一卷
陳氏曰：贊皇李上文撰。嘉祐丁酉歲。
※《玉笥山記》一卷
陳氏曰：唐道士令狐見堯撰。山在新淦。別本又有南唐及本朝事，後人所益也。
※《湘中山水記》三卷
陳氏曰：晉耒陽羅含君章撰。范陽盧拯注。其書頗及隋、唐以後事，則亦後人附益也。
※《天臺山記》一卷
陳氏曰：唐道士徐靈府撰。元和中人也。余假守臨海，就使木道。嘉熙丙申十月，解郡符，趨會稽治所，道過之，銳欲往遊。會大雪不果，改轅由驛道，至今以爲恨。偶見此《記》，錄之以寄臥遊之意。
※《顧渚山記》一卷
陳氏曰：唐陸羽鴻漸撰。鄉邦不貢茶久矣，遺跡未必存也。
※《廬山記》五卷
鼂氏曰：皇朝陳令舉舜俞撰。先是，劉煥嘗爲《記》，令舉因而增廣之，又爲俯視圖，紀尋山先後之次云。陳氏曰：劉煥凝之、李常公擇皆爲之序。令舉熙寧中謫居所作。
※《續廬山記》四卷
陳氏曰：南康守廣陵馬玕錄山中碑記之文，以續前錄。
※《九華拾遺》一卷
陳氏曰：山居劉放至和二年自序曰：“滕天章作《新錄》於前，沈太守撰《總錄》於後，博考傳聞，復得三十餘節。”
※《九華總錄》十八卷
陳氏曰：邑人程太古撰。裒集諸家所記，萃爲一編也。
※《武夷山記》一卷
陳氏曰：杜光庭撰。
※《霍山記》一卷
陳氏曰：知循州林須撰。山在循州境內。
※《羅浮山記》一卷
陳氏曰：廬陵郭之美撰。皇祐辛卯序。
※《雁山行記》一卷
陳氏曰：永嘉陳謙撰。嘉定己巳遊山，直至絕頂，得所謂“雁蕩”者，前人蓋未之識也。然繼其後者，亦未有聞焉。
※《廬阜紀遊》一卷
陳氏曰：開封孫惟信季蕃撰。嘗大雪登山至絕頂，盡得其景物之詳，嘉定初年也。惟信能爲詩詞，善談謔。蓋嘗有官，棄去不仕，自號花翁，遊江湖間，人多愛之。
※《何氏山莊次序本末》一卷
陳氏曰：尚書崇仁何異同叔撰。其別墅曰“三山小隱”。三山者，浮石山、巖石山、玲瓏山，其實一也，周回數里。敘其景物序爲此篇。自號月湖，標韻清絕，如神仙中人，膺高壽而終。其山間今蕪廢矣！
※《湘江論》一卷
陳氏曰：太常博士潘洞撰。
※《海濤志》一卷
陳氏曰：唐竇叔蒙撰。
※《太虛潮論》一卷
陳氏曰：永泰縣令錢棲業述。末稱天祐六年。
※《海潮圖論》一卷
陳氏曰：龍圖閣學士燕肅撰進。
※《潮說》一卷
陳氏曰：知錢塘縣張尹房撰。凡三篇。
※《西南備邊錄》十三卷
巽巖李氏曰：唐李德裕撰。今特存其第一卷，而《崇文總目》亦止載一卷，豈嘉祐以前巳亡逸乎？德裕之深謀遠慮，雖至今可用也，而所存止此，可惜哉！
※《西南備邊錄》十二卷
陳氏曰：嘉州進士鄧嘉猷撰。紹興未，犍爲有蠻擾邊，初莫知其何種族也。
巳而，有能別識其爲虛恨蠻者。時蜀邊久無事，既去而朝廷憂之，詔有司經度。
嘉猷取秦、漢以來訖於本朝，凡史傳所載蠻事，皆著於篇，時乾道中也。其爲志九，爲圖一。
※《北邊備對》六卷
陳氏曰：程大昌撰。淳熙中進《禹貢圖》，孝廟因以北虜地理爲問，對以虜無定居，無文史，不敢強言。紹熙退居，追採自古中華、北狄樞紐相關者，何列其地而推言之，名曰《備對》。
※《南北攻守類考》六十三卷
陳氏曰：監進奏院趙善譽撰進。以三國、六朝攻守之變，鑒古事以考今地，每事爲之圖。
※《海外使程廣記》三卷
陳氏曰：南唐如京使章僚撰。使高麗，所記海道及其國山川、事跡、物產甚詳。史虛白爲作序，已未十月，蓋本朝開國前一歲也。
※《大唐西域記》十二卷
陳氏曰：唐三藏法師元奘譯，大總持寺僧辯機撰。
※《南詔錄》三卷
陳氏曰：唐嶺南節度巡官徐雲虔撰。乾符中，邕州遣雲虔使南詔所作。上卷記山川風俗，後二卷紀行及使事。
※《至道雲南錄》三卷
陳氏曰：左侍禁、知興化軍辛怡顯撰。李順之亂，餘黨有散入蠻中者，怡顯往招安之，繼馳賜蠻酋告敕而歸，遂爲此錄。天禧四年自序。或云此書妄也。余在莆田，視壁記無怡顯名字，恐或然。
※《契丹疆宇圖》一卷
陳氏曰：不著名氏。錄契丹諸夷地及中國所失地。
※《遼四京記》一卷
陳氏曰：亦無名氏。曰東京、中京、上京、燕京。
※《高麗圖經》四十卷
陳氏曰：奉議郎徐兢明叔撰。宣和六年，路允迪、傅墨卿使高麗，兢爲之屬，歸上此書。物圖其形，事爲之說。今所刊不復有圖矣。兢，鉉之後，善篆書，亦能畫，嘗自題“保大騎省世家”、“宣和書學博士”，又自號自信居士。
※《諸蕃志》二卷
陳氏曰：福建提舉市舶趙汝適，記諸蕃國及物貨所出。
右地理。
※《夏小正傳》四卷
陳氏曰：漢戴德傳，給事中山陰傅崧卿注。此書本在《大戴禮》，鄭元注《禮運》“夏時”曰：“夏四時之書也，其存者有《小正》。”後人以《大戴禮》鈔出別行。崧卿以正文與傳相雜，倣《左氏經傳》，列正文其前，時附以《傳》，且爲之注。
※《荊楚歲時記》四卷
鼂氏曰：梁宗懍撰。其序云：傅元之《朝會》、杜篤之《上巳》、安仁《秋興》之敘，君道《娛蠟》之述，其屬辭則已洽，其比事則未弘。率爲小說，以錄荊楚歲時風物故事，自元日至除日，凡二十餘事。
※《錦帶》一卷
陳氏曰：梁元帝撰。比事儷語，在《法帖》中章章《月儀》之類也。
※《玉燭寶典》十二卷
陳氏曰：隋著作郎博陵杜臺卿少山撰。以《月令》爲主，觸類而廣之，博採諸書，旁及時俗，月爲一卷，頗號詳洽。開皇中所上。
※《歲華紀麗》四卷
鼂氏曰：唐韓諤撰。分四時十二月節序，以事實爲偶儷之句附著之。
陳氏曰：其書採經子史傳歲時事類聚，而以儷語間之。
※《保生月錄》一卷
鼂氏曰：唐韋行規撰。分十二月，雜記每月攝養、種藝、祈禳之術。李翺爲之序。
※《金谷園記》一卷
陳氏曰：題李邕撰。《館閣書目》云唐中散大夫。按邕字泰和，江都人，至北海太守，世號李北海。其父善，注《文選》者也。中散大夫，唐文散階，本傳不載，不知《書目》別何所據。唐世不應有兩李邕也。
※《秦中歲時記》一卷
陳氏曰：唐膳部郎中趙郡李綽撰。綽別未見，此據《中興書目》云爾。其序曰：“緬思庚子之歲，薦周戊辰之年。”庚子，唐廣明元年；戊辰，梁開平二年也。又曰：“偶記昔年皇居舊事，紀筆自嘆，橫襟出涕。”然則唐之舊臣國亡之後感傷疇昔，而爲此書也。按朱藏一《紺珠集》、曾端伯《類說》載此書，有杏園探花使、端午扇市、歲除儺公儺母，及太和八年無名子詩數事，今皆無之，豈別一書乎？
※《咸鎬故事》一卷
陳氏曰：韋慎微撰。其書與前大同小異，竟不知何人作也，末卷却有“神鬼大者號儺公母”一語。按《館閣書目》，《秦中歲時記》一名《咸鎬歲時記》。
※《輦下歲時記》一卷
鼂氏曰：唐李綽撰。綽經黃巢之亂，避地蠻隅偶，記秦地盛事，傳之晚學。
※《千金月令》三卷
陳氏曰：唐孫思邈撰。
※《國朝時令》十二卷
鼂氏曰：皇朝賈昌朝撰。景祐初，復《禮記》舊文，其《唐月令》別行。三年，詔昌朝與丁度、李淑採國朝律曆典禮，百度昏曉，中星祠祀，配侑歲時施行，約《唐月令》定爲《時令》一卷，以備宣讀。後昌朝注爲十二卷，奏上頒行。
《陳氏曰》：唐因《禮記》舊文，增損爲《禮記》首篇，天寶中改名《時令》。
景祐初，始命復《禮記》舊文，其唐之《時令》別爲一篇，遂命禮院修書官丁度等約《唐時令》，撰定爲《國朝時令》，以便宣讀。蓋自唐以來，有明堂讀《時令》禮也。及昌朝解相印治郡，五臣皆巳淪沒，乃採經史諸書及祖宗詔令典式，爲之集解而上之。
※《兩朝藝文志》：詔因入閤讀《時令》，問禮官：五月朔日夏至，百官入閤可否？皆曰：五月朔朝會，合唐舊制。雖是大祠，比冬至圓丘禮成受賀，在質明後無嫌。然據《易》象《月令》，及蔡邕有閉關靜事不賀之說，鄭康成據《樂緯•春秋》之說，夏至有前殿從八能作樂，後漢嘗行其儀。入閤讀《令》，既屬嘉禮，在朔與假，本無所礙。惟夏至則於經義有妨，移用七月朔，又罷。寶元二年，宋庠論入閤之非兩制議。入閤者，是唐朝只日紫宸殿受常朝儀。若隔日行，禮頗爲煩，況今殿宇與舊不同。乃止。慶曆七年，復詔來年四月一日讀《時令》，禮院約定儀注，以通禮參用唐宣政殿朔望朝參儀，草定御文德殿，皇帝服靴袍，百官公服，減正仗半，不設樂。尋停。皇祐初，又詔立夏讀《時令》，禮官邵必請四時皆讀，然亦不果。
※《歲時雜詠》、《續歲時雜詠》
宣獻公宋庠及其孫剛叔撰。濟北鼂無咎補之作序曰：余元豐六年六月遇畢公叔於京師，公叔言宋氏藏詩曰：“《歲時雜詠》者，蓋宣獻公所集，唐以前詩人之作，仿佛具在。”公叔曰：“夫天地變化，其情至微，有不可道以辭者。四時之間，氣候物色，俯仰輒異，使一人言之，雖其巧如簧，恐不得與造物者爭功。
於是雜衆言而觀之，不亦可乎？宋氏故多賢，而宣獻之孫曰剛叔，尤篤志於學，不愧其先人。又常集宋詩人之所爲《爲續歲時雜詠》，以成其祖之意，蓋若干篇。
且詩之作，患言不能稱物者，以得之偏也。嘗試丹青，衆言憑几肆目於方尺之間，而四時氣候物色，慘舒榮槁，所以過乎吾前者，每觀每異，其致亦足樂也。”因以其集屬補之爲序。補之復於公叔曰：“《詩》之亡久矣！《豳詩•七月》，其記日月星辰、風雨霜露、草木鳥獸之事盛矣。屈原、宋玉爲《離騷》，最近於《詩》，而所以託物引類，其感在四時可以慷慨而太息，想見其忠潔。剛叔於宋詩所取若此，其亦有得於昔人之意乎？”宋有天下百年，而詩之作，中間尤盛。蓋叔之所取，小大咸備。今觀其錄，一時顯人，用是名世，其尤宏傑者，雖以磅礴天地，呼吸陰陽，而成歲功可也。其下者亦因所長而傳，猶之一氣候至生者，皆作灼然而華，嚶然而鳴，以謂天地之巧盡此矣！
※《歲時雜記》二卷
陳氏曰：侍講東萊呂希哲原明撰。希哲，正獻公公著之子，呂滎陽公。在歷陽時與子孫講誦，遇節日則休學者，雜記風俗之舊，然後團坐飲酒以爲樂，久而成編。承平舊事，猶有考焉。
周平園序曰：本朝承平歲久，斯民安生樂業，凡遇節物，隨時制宜。雖有古有今，或雅或鄙，所在不同，然上而朝廷，次而郡國，下逮民庶，驩娛熙洽，未嘗虛度，則一也。侍講呂公，當全盛時，食相門之德，既目擊舊禮，又身歷外官，四方風俗，皆得周知。追記於冊，殆無遺者。惟上元一門，多至五十餘條，百年積累之盛，故家文獻之餘，兹可推矣。慶元戊午秋，公之元孫仙遊，邑大夫祖平，以示平園老叟，周某竊有生晚不及見之嘆云。
右時令。
○史譜牒目錄
※《姓源韻譜》一卷
陳氏曰：唐張九齡撰。依《春秋正典》、柳氏《萬姓錄》、《世本圖》，捃摭諸書，纂爲此譜。分四聲以便尋閱。古者賜姓別之，黃帝之子得姓者十四人是也。後世賜姓合之，漢高帝命婁敬、項伯爲劉氏是也。惟其別之也，則離析，故古者論姓氏，推其本同。惟其合之也，則亂，故後世論姓氏，識其本異。自五胡亂華，百宗蕩析，夷夏之裔，與夫冠冕輿臺之子孫混爲一區，不可遽知。此周、齊以來，譜牒之學所以貴於世也歟？
※《元和姓纂》十一卷
鼂氏曰：唐林寶撰。元和中，封閻某於諸家姓氏爲太原，其人乃言非本郡。
憲宗令宰相命寶纂諸家姓氏，自李氏處，各依四聲類集，每韻之內，則以大姓爲首。
陳氏曰：元和中，朔方別帥天水閻某者封邑太原，以爲言。上謂宰相李吉甫曰：“有司之誤，不可再也。宜使儒生條其源系，考其郡望、子孫職任，並總緝之。每加爵邑，則令閱視。”吉甫以命寶，二十旬而成。此書絕無善本，頃在莆田，以數本參校，僅得七八，後又得蜀本校之，互有得失，然粗完正矣。
※《李氏皇室維城錄》一卷
陳氏曰：屯田郎中李衢、沔王長史林贊修。止於僖宗。蓋昭宗時所錄也。
※《李氏房從譜》一卷
陳氏曰：唐洛陽主簿李匡文撰。時爲圖譜官。
※《聖唐偕日譜》一卷
陳氏曰：前賀州刺史李匡文撰。序言：前守職圖籍日，撰《天潢源派譜統》，務在省略，直取相承一葉，旁附首分諸房。今特從聖唐以來列聖下諸王、公主，逐帝書出，號曰“偕日”，與日齊行之義也。匡文字濟翁，又有《資暇集》見於錄。
※《唐宰相甲族》一卷
陳氏曰：唐韋述蕭穎士等撰。自王方慶而下，十有四家。
※《唐相門甲族》、《諸郡氏譜》共一卷
陳氏曰：不著名氏。《甲族》八十六家，《氏譜》自京兆八姓而下，凡三百五十姓。
※《唐杜氏家譜》一卷
陳氏曰：唐太子賓客杜信撰。
※《唐鮮于氏卓絕譜》一卷
鼂氏曰：唐喬琳撰。《藝文志》有其目。
※《天下郡望氏族譜》一卷
陳氏曰：唐李林甫等天寶八載所纂，並附五音於後。
※《姓苑》二卷
陳氏曰：不著名氏。古有何承天《姓苑》，今此以李爲卷首，當是唐人所爲。
※《姓解》三卷
陳氏曰：雁門邵思撰。以偏旁字類爲一百七十門，二千五百六十八氏。景祐二年序。
※《千姓編》一卷
陳氏曰：不著名氏。末云嘉祐八年採真子記。以《姓苑》、《姓源》等書，撮取千姓，以四字爲句，每字爲一姓。題曰《千姓編》，三字亦三姓也。逐句文義亦頗相屬，殆《千字文》之比云。
※《陳郡袁氏譜》一卷
陳氏曰：袁陟世弼錄。
※《陶氏譜》一卷
陳氏曰：懷州教授陶直夫錄。侃之後也。
※《帝王系譜》一卷
陳氏曰：武夷吳達公路撰。政和壬辰也。自漢迄周顯德，每代略具數語。其論曹操鰧脅君後，無復臣禮，逆節巳顯，會其病死，故纂竊之惡，漏在身後。
昔人謂其不敢危漢者，亦不覈其情耳。此論與愚意脗合。
※《羣史姓纂韻譜》六卷
陳氏曰：永福黃邦先宋顯撰。凡史傳所有姓氏皆有韻，聚而著其所出。建炎元年，其兄邦俊宋英爲之序。
※《古今姓氏書辯證》四十卷
陳氏曰：校書郎、史館校勘臨川鄧名世元亞撰，其子椿年緒成之。
※《皇朝百族譜》四卷
陳氏曰：長沙丁維臯撰。周益公爲之序。時紹興末也。僅得百二十有三家，其闕遺尚多，未能有續裒集者。
周平園序曰：君子之著書也，有心於勸戒而無意於好惡，然後可以施當今而傳來裔。昔者世系之學，蓋嘗盛矣。姓有苑，官有譜，氏族有志，朝廷以是定流品，士大夫以是通昏姻。然行之一時，其弊有不勝言者，何也？好惡害之也。是故進新門則退舊望，右膏梁則左寒畯。進而右者以爲榮，榮則誇，誇則必侈；退而左者以爲辱，辱則怒，怒則必怨。以侈臨怨，則生乎其時者悉力以逞憾，出乎其後者貪名以自欺。此正倫所以鑿杜固，義府所以陷不辜，而無知如崇韜者，所以流涕於尚父之墓而不恥也。長沙丁公維臯，宿學耆儒，慨然以譜牒爲任，未有聞而不求，求而不得，得而不錄也。日裒月聚，殆且百家。而又推其源流，條其派別，自微以至著，由遠以及近，疏戚窮達，可指諸掌。如嘗從其父兄而友其子弟也，如與之同鄉黨而接姻㜕也，不亦博而知要也哉！維臯不鄙，謂子使序其首。予曰：書不待序也。然維臯之意，不可以不明。蓋世臣鉅室則必書，讀者可以知先烈之有貽，而思保其閥閱也；方興未艾則必書，讀者可以知將相之無種，而思大其門閭也。至於四姓小侯，重茵曡袞，則知無兩漢敗亡之禍；勳臣勞舊，傳龜襲紫，則知無三世道家之忌。上以彰國朝人物之盛，下以爲子孫昭穆之辯，向所謂有心於勸戒而無意於好惡者，不在兹乎！他日其得益多，其編益詳，上之太史，傳之薦紳，子亦將乞其副而寓目焉。對千客而不犯一人之諱，或可勉也。
容齋洪氏《隨筆》曰：姓氏之書，大抵多謬誤。如唐《貞觀氏族志》，今巳忘其本；《元和姓纂》，誕妄最多；國朝所修《姓源韻譜》，又爲可笑。姑以洪氏一項考之，云：“五代時有洪昌、洪杲，皆爲參知政事。”予按此二人乃五代南漢僭主劉尨之子，及晟嗣位，用爲知政事。其兄弟本遷“弘”字，以本朝國諱，故《五代史》追改之，元非姓洪氏也。此與洪慶善序丹陽弘氏云“有弘憲者，元和四年嘗跋《輞川圖》”，不知弘憲乃李吉甫之字耳，其誤正同。
※《闕里世系》一卷
鼂氏曰：皇朝孔宗翰修孔子家譜也。《唐•藝文志》有《孔子系葉傳》，今亡。其家所藏譜雖曰古本，止敘承襲者一人，故多疏略。宗翰元豐末知洪州，刊於牘。紹興中，端朝者續之，止於四十九代。洪興祖又以《史記》並《孔光》、《孔僖傳》及太子賢注，與《宰相世系》諸家校正，且作《年譜》，列於卷首。
※《史氏譜》一卷
陳氏曰：奉直大夫米憲錄。蓋國初勳臣米信之後。信五世爲芾元章，又三世爲憲。
右譜牒。
※《唐藝文志》四卷
陳氏曰：《新唐書》中錄出別行。監中有印本。
※《吳氏西齋書目》一卷
鼂氏曰：唐吳兢錄其家藏書，凡一萬三千四百六十八卷。兢自撰書附於正史之末，又有續抄書列於後。
※《文選著作人名》三卷
鼂氏曰：唐常寶鼎撰。纂《文選》所集文章著作人姓氏、爵里、行事，及其著作之意。
※《十三代史目》三卷
鼂氏曰：唐殷仲茂撰。輯《史記》、兩漢、三國、晉、宋、齊、梁、陳、後魏、北齊、周、隋史籍篇次名氏。國朝杜鎬以唐、五代書目纘之。
※《崇文總目》六十四卷
鼂氏曰：皇朝王堯臣等撰。景祐中，詔張觀、李若谷、宋癢取昭文、史館、集賢、秘閣書，刊正訛謬，條次之，凡四十六類，計三萬六百六十九卷。康定三年書成，堯臣及提舉官聶冠卿、郭稹加階邑，編修官呂公綽、王洙、刁約、歐陽修、楊儀、陳經各進秩有差。《國史》謂書錄自劉向至母賏所著皆不存，由是古書難考，故此書多所謬誤。
陳氏曰：時撰定諸儒皆有論議，歐公《文集》頗見數條。今此惟六十六卷之目耳，題云紹興改定。
夾漈鄭氏曰：《崇文總目》，衆手爲之。其間有兩類極有條理，古人不及，後來無以復加也。道書一類有九節，九節相屬而無雜揉。又雜史一類，雖不標別，然分上下二卷，即爲二家，不勝冘濫。及睹《崇文》九節，正所謂大熱而濯以清風也。雜史一家，《隋》、《唐》二志皆不成條理，今觀《崇文》之作，賢於二志遠矣。此二類往往是一手所編，惜乎當時不盡以其書屬之也。
又曰：《崇文總目》出新意，每書之下，必著說焉。據標類自見，何用更爲之說？且爲之說也已自繁矣，何用一一說焉？至於無說者，或後書與前書不殊者，則強爲之說，使人意怠。且《太平廣記》者，乃《太平御覽》別出。《廣記》一書，專記異事，奈何《崇文》之目所說不及此意，但以謂博採羣書，以類分門？
凡是類書，皆可博採羣書，以類分門，不知《御覽》之與《廣記》又何異？《崇文》所釋，大概如此，舉此一條，可見其他。
※《大宋史館書目》一卷
鼂氏曰：皇朝史館書。總計一萬五千一百四十二卷。
※《邯鄲圖書志》十卷
鼂氏曰：皇朝李淑獻臣撰。淑，若谷之子也。載其家所藏圖書五十七類，經史子集通計一千八百三十六部，二萬三千一百八十六卷。其外又有《藝術志》、《道書志》、《書志》、《畫志》，通爲八目。
陳氏曰：號《圖書十志》。皇祐己丑自作序，以示子孫。曰朋、圭、芻者，其子壽朋、復圭、德芻也。
※《成都刻石總目》三帙
鼂氏曰：皇朝劉涇撰。元祐中，蔡京帥成都，以意授涇纂府縣碑板幢柱。自東漢初平，迄僞蜀廣政，凡二百六十八。
※《田氏書目》六卷
鼂氏曰：皇朝田鎬撰。田偉居荊南，家藏書三萬卷。鎬，偉之子也，因成此目。元祐中，袁默爲之序。
※《羣書備檢》十卷
鼂氏曰：未詳撰人。輯《易》、《書》、《詩》、《左氏》、《公羊》、《穀梁》、《二禮》、《論語》、《孟子》、《荀子》、《揚子》、《文中子》、《史記》、兩《漢》、《晉》、《宋》、《齊》、《梁》、《陳》、《後周》、《北齊》、《隋》、《新》、《舊唐》、《五代史》書，以備檢閱。
※《秘書省四庫闕書目》一卷
陳氏曰：亦紹興改定。其闕者注“闕”字於逐書之下。
※《集古錄跋尾》十卷
陳氏曰：歐陽修撰。編述之意，序文詳之，世所共知，不復著。
※《集古目錄》二十卷
陳氏曰：公子禮部郎官裴叔弼撰。公既爲跋尾二百九十六篇，命裴撮其大要，別爲目錄。裴之序云爾。今改集中凡三百五十餘跋。
※《歐公親書集古錄跋》六卷
廬陵所刻。凡二百五十篇，視集中闕七之二。
※《太宗御制御書目》一卷
陳氏曰：玉宸殿所藏，兼有真宗御制序十四篇。又本稍多而無序文。
※《真宗御制碑頌石本目錄》一卷
陳氏曰：凡九十名件。乾興所刊板。
※《龍圖閣瑞物寶目》、《六閣書籍圖畫目》共一卷玉宸殿書數附
陳氏曰：已上平江虎邱寺御書閣有元頒降印本，傳寫得之。
※《京兆金石錄》六卷
陳氏曰：北平田概纂。元豐五年王欽臣爲序，自爲後序。皆記京兆府縣古碑所在，覽之使人慨然。
※《金石錄》三十卷
陳氏曰：東武趙明誠德甫撰。其所藏二千卷。蓋倣歐陽《集古》，而數則倍之。本朝諸家蓄古器物款識，其考訂詳洽，如劉原父、呂與叔、黃長睿多矣。大抵好附會古人名字，如“丁”字即以爲祖丁，“舉”字即以爲伍舉，“方鼎”即以爲子產，“仲吉匜”即以爲㩻姞之類。邃古以來，人之生世夥矣，而僅見於簡冊者幾何？器物之用於人亦夥矣，而僅存於今世者幾何？廼以其姓字、名物之偶同而實焉，余嘗竊笑之。惟其傅會之過，並與其詳洽者，皆不足取信矣。惟此書跋尾獨不然，好古之通人也。明誠，宰相挺之之子。其妻易安居士李氏爲作後序，頗可觀。
※《廣川藏書志》二十六卷，《書跋》十卷，《畫跋》五卷
陳氏曰：徽猷閣侍制東平董逌彦遠撰。以其家藏書，考其本末，而爲之論說，及於諸子而止。蓋其本意，專爲經設也。
※《寶墨待訪錄》二卷
陳氏曰：禮部侍郎襄陽米芾元章撰。記承平時故家所藏晉、唐遺跡。
※《羣書會記》三十六卷
陳氏曰：鄭樵撰。大略世間所有之書，非必其家皆有之也。
※《夾漈書目》一卷，《圖書志》一卷
陳氏曰：鄭樵記其平生所自著之書。《志》者，蓋述其著作之意也。
※《集古系時錄》十卷，《系地錄》十一卷
陳氏曰：鄭樵撰大抵因集古之舊，詳考其時與地而系之，二書相爲表裏。
※《秦氏書目》一卷
陳氏曰：濡須秦氏，元祐二年有爲金部員外郎者聞於朝，請以宅舍及文籍不許子孫分割。
※《藏六堂書目》一卷
陳氏曰：莆田李氏云唐江王之後，有家藏誥命。其藏書自承平時，今浸以散逸矣。
※《吳氏書目》一卷
陳氏曰：奉議郎漳浦吳與可權家藏。閩中不經兵火，故家文籍多完具，然地濕，苦蠹損。
※《鼂氏讀書志》二十卷
陳氏曰：昭德鼂公武子止撰。其序言得南陽公書五十篋，合其家舊藏，得二萬四千五百卷。其守榮州，日夕仇校，每終篇輒論其大指，時紹興二十一年也。
其所發明，有足觀者。南陽公未知何人，或云幵度憲孟也，未詳。
※《遂初堂書目》一卷
陳氏曰：錫山尤氏尚書袤延之，淳熙名臣，藏書至多，法書尤富。嘗燼於火，今其存亡幾矣。
誠齋序略曰：延之於書靡不觀，觀書靡不記。每公退則閉戶謝客，日記手鈔若干古書，其子弟及諸女亦鈔書。一日謂予曰：“吾所鈔書，今若干卷，將彙而目之，饑讀之以當肉，寒讀之以當裘，孤寂而讀之以當友朋，幽憂而讀之以當金石琴瑟也。”乃屬予序其書目。余記序之，將借而傳焉。
※《中興館閣書目》三十卷
陳氏曰：秘書監臨海陳騤叔進等撰。淳熙五年上之。中興以來，庶事草創，網羅遺逸，中秘所藏，視前世獨無歉焉，殆且過之。大凡著錄四萬四千四百八十六卷，蓋亦盛矣。其間考究疏謬亦不免。
※《館閣續書目》三十卷
陳氏曰：秘書丞吳郡張攀從龍等撰。嘉定十三年上。以淳熙後所得書，纂續前錄，草率尤甚。凡一萬四千九百四十三卷。
※《鄭氏書目》七卷
陳氏曰：莆田鄭寅子敬以所藏書爲七錄，曰經，曰史，曰子，曰藝，曰方技，曰文，曰類。寅，知樞密院僑之子，博聞強記，多識典故。端平初，召爲都司，執法守正，出爲漳州以沒。
※《寶刻叢編》二十卷
陳氏曰：臨安書肆陳思者，以諸家集古書錄，用《九域志》京府州縣繫其名物，而昔人辯正審定之語具著其下，其不詳所在附卷末。
右目錄。
○子儒家
《漢•藝文志》：儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。
遊心於《六經》之中，留意於仁義之際祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，於道爲最高。孔子曰：“如有所譽者，其有所試矣。唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之業，已試之而效者也。然惑者既失精微，而辟者又隨時抑揚，違離道本，苟以譁衆取寵。後進循之，是以《五經》乖析，儒學浸衰，此則辟儒之患也辟讀曰僻。
《隋•經籍志》曰：儒者，所以助人君明教化者也。聖人之教，非家至而戶說，故有儒者宣而明之。其大抵本於仁義及五常之道黃，帝堯、舜、禹、湯、文、武咸由此則。《周官》，太宰以九兩繫邦國之人，其四曰儒，是也。其後陵夷衰亂，儒道廢缺，仲尼祖述前代，修正《六經》，三千之徒，並受其義。至於戰國，子思、孟軻、荀卿之流，宗而師之，各有著述，發明其指，所謂中庸之教，百王不易者也。俗儒爲之，不顧其本，苟欲譁衆，多設問難，便辭巧說，亂其大體，致令學者難曉，故曰“博而寡要”。
《漢志》：五十三家，八百三十六篇入揚雄一家，三十八篇。
《隋志》：六十二部，五百三十卷通計亡書，合六十七部，六百九卷。
《唐志》：六十九家，九十二部，七百九十一卷陸善經以下不著錄三十九家，三百七十一卷。
《宋三朝志》：五十一部，三百七十一卷。
《宋兩朝志》：二十部，一百四十三卷。
《宋四朝志》：二十四部，一百九十七卷。
《宋中興志》：九十六家，一百一十八部，八百五十七卷。
※《曾子》二卷
鼂氏曰：曾子者，魯曾參也，舊稱曾參所撰，其《大孝篇》中乃有樂正子春事，當是其門人所纂爾。《漢•藝文志》，《曾子》十八篇。《隋志》，《曾子》二卷，目一卷。《唐志》，《曾子》二卷。今此書亦二卷，凡十篇，蓋唐本也。
視《漢》亡八篇，視《隋》、《亡》目一篇。考其書，俱已見於《大戴禮》。世人久不讀之，文字謬誤爲甚。乃以《大戴禮》參校之，其所是正者，至於千有餘字云。
高氏《子略》曰：曾子者曾參與公明儀、樂正子春、單居離、曾元、曾華之徒，講論孝行之道，天地事物之原，凡十篇。自《脩身》至於《天圓》，己見于《大戴禮》，篇爲四十九，爲五十八。他又雜見於《小戴禮》，略無少異。是固後人掇拾以爲之者歟？劉中壘父子奏漢《七略》，已不能致辨於斯，況他人乎？
然董仲舒《對策》已引其書，有曰：“尊其所聞則高明，行其所知則光大。”則書固在董氏之先乎？又其言曰：“君子愛日，及時而成。難者不避，易者不從。
旦就業，夕自省，可謂守業。年三十、四十無藝，則無藝矣。五十不以善聞，則無聞矣。”質諸“吾日三省吾身”，何其辭費邪？
周氏《涉筆》曰：《曾子》一書，議道褊迫又過於荀卿，蓋戰國時爲其學者所論也。孔子言“七十而從心所欲，不逾矩”，正指聖境妙處。此書遽謂“七十而未壞，雖有後過，亦可以免。”七十而壤與否，巳不置論，而何以爲過？何以爲免？聖門家法無此語也！
陳氏曰：凡十篇，具《大戴禮》，後人從其中錄出別行。慈湖楊簡注。
※《子思子》七卷
鼂氏曰：魯孔伋子思撰。載孟軻問：“牧民之道何先？”子思子曰：“先利之。”孟軻曰：“君子之教民者，亦仁義而己，何必曰利？”子思曰：“仁義者，固所以利之也。上不仁則不得其所，上不義則樂爲詐，此爲不利大矣。故《易》曰：‘利者，義之和也。’又曰：‘利用安身，以崇德也。’此皆利之大者也。”溫公採之，著於《通鑒》。夫利者有二，有一己之私利，有衆人之公利。子思所取，公利也，其所引援《易》之言是也。孟子所鄙，私利也，亦《易》所謂“小人不見利不勸”之利也。言雖相反而意則同，不當以優劣論也。
※楊倞注《荀子》二十卷
鼂氏曰：趙荀況撰。漢劉向校定，除其重復，著三十二篇，爲十二卷，題曰《新書》。稱：卿趙人，名況。當齊宣王、威王之時，聚天下賢士稷下。是時荀卿爲秀才，年十五，始來遊學。至齊襄王時，荀卿最爲老師。後適楚，相春申君以爲蘭陵令。己而歸趙。按威王死，其子嗣立，是爲宣王。楚考烈王初，黃歇始相。《年表》自齊宣王元年至楚考烈王元年，凡八十一年，則荀卿去楚時近百歲矣。楊倞，唐人，始爲之注，且更《新書》爲《荀子》，易其篇第，析爲二十卷。其書以性爲惡，以禮爲僞，非諫諍，傲災祥，尚強霸之道。論學術，則以子思、孟軻爲“飾邪說，文奸言”，與墨翟、惠施同詆焉。論人物，則以平原、信陵爲輔拂，與伊尹、比干同稱焉。其指往往不能醇粹，故後儒多疵之云。
昌黎韓氏曰：荀氏書，考其辭，時若不粹，要其歸，與孔子異者鮮矣，抑猶在軻、雄之間乎？孔子删《詩》，筆削《春秋》，合於道者著之，離於道者黜去，故《詩》、《春秋》無疵。余故削荀氏之不合者，附於聖人之籍，亦孔子之志歟！孟子，醇乎醇者也。荀與揚，大醇而小疵。
東坡蘇氏曰：昔者常怪李斯事荀卿，既而焚滅其書，大變古先聖王之法，於其師之道，不啻若寇讎。及今觀荀卿之書，然後知李斯之所以事秦者，皆出於荀卿，而不足怪也。荀卿者，喜爲異說而不讓，敢爲高論而不顧者。其言，愚人之所驚，小人之所喜也。子思、孟軻，世之所謂賢人君子也，荀卿獨曰，亂天下者，子思、孟軻也。天下之人如此其衆也，仁人義士如此其多也，荀卿獨曰，人性惡，桀、紂性也，堯、舜僞也。由是觀之，意其爲人，必也剛愎不遜而自許太過。彼李斯者，又特甚者耳。今夫小人之爲不善，猶必有所顧忌。是以夏、商之亡，桀、紂之殘暴，而先王之法度、禮樂、刑政，猶未至於絕滅而不可考者，是桀、紂猶有所存而不敢盡廢也。彼李斯者，獨能奮而不顧，焚燒夫子之《六經》，烹滅三代之諸侯，破壞周公之井田，此亦必有所恃者矣。彼見其師歷詆天下之賢人，自是其愚，以爲古先聖王皆無足法者。不知荀卿特以快一時之論，而荀卿亦不知其禍之至於此也。其父殺人報仇，其子必且行劫。荀卿明王道，述禮樂，而李斯以其學亂天下，其高談異論有以激之也。孔、孟之論，未嘗異也，而天下卒無有及者。苟天下果無有及者，則尚安以求異爲哉？
程子曰：荀卿才高，其過多。揚雄才短，其過少。韓子稱其大醇，非也。若二子，可謂大駁矣。且性惡一句，大本巳失。
《朱子語錄》曰：《荀子》儘有好處，勝似《揚子》，然亦難看。看來荀卿亦是剛明底人，只是粗。
陳氏曰：《漢志》作《孫卿子》者，避宣帝諱也。至楊倞，始復改爲荀卿，分爲二十卷，而注釋之。淳熙中，錢佃耕道用元豐監本參校，刊之江西漕司，其同異著之篇末，凡二百二十六條，視他本最爲完善。
※《董子》一卷
鼂氏曰：周董無心撰。皇朝吳秘注。無心在戰國時著書辟墨子。
※《賈誼新書》十卷
《崇文總目》：漢賈誼傳。本七十二篇，劉向删定爲五十八篇。《隋》、《唐》皆九卷，今別本或爲十卷。
鼂氏曰：誼著《事勢》、《連語》、《雜事》，凡五十八篇。考之《漢書》，誼之著書未嘗散軼，然與班固所載時時不同。固紀云“掇其切於世者”，容有潤益刊削，無足怪也。獨其說經多異義，而《詩》尤甚，以“騶虞”爲天子之囿官，以“靈臺”爲神靈之臺，與毛氏殊不同，學者不可不知也。
高氏《子略》曰：皮日休讀賈誼《新書》，嘆其心切，其憤深，其辭隱而麗，其藻傷而雅。惟蘇公軾以爲非才之難，所以自用者實難。惜乎賈生，王者之佐，而不能自用其才。觀其過湘作賦，以吊屈原，紆鬱憤悶，有遠舉之志。其後卒以自傷哭泣，至於天絕，是亦不善處窮者矣。夫謀之一不見用，安知終不復用？嗚呼！此東坡以志量才識論誼者，非誼所及也。
《朱子語錄》曰：賈誼《新書》除了《漢書》中所載，餘亦難得粹者，看得來只是賈誼一雜記藁耳。中間事事有些個。問《新書》。曰：“此賈誼平日記錄藁草也。其中細碎俱有，《治安策》中所言多在焉。”
陳氏曰：《漢志》，五十八篇。今書首載《過秦書》，末爲《吊湘賦》，餘皆錄《漢書》語，且略節誼本傳於第十一卷中。其非《漢書》所有者，輒淺駁不足觀，決非誼本書也。
※揚子《法言》十三卷
鼂氏曰：漢揚雄撰。晉祠部郎中李軌注。雄好古學，見諸子各以其知舛駁，不與聖人同，是非頗謬於經。故人時有問雄者，常用法言應之，譔此以象《論語》，號曰《法言》。每篇復爲序贊，以發其大意。然雄之學，自得者少，其言務擬聖人，靳靳然若影之守形，既鮮所發明，又往往違其本指，正古人所謂畫者謹毛而失貌者也。
程子曰：揚子無自得者也，故其言蔓衍而不斷，優柔而不決。其論則曰：
“人之性，善惡混。”蓋雄規矩窄狹，道即性也。言性己錯，更何所得。
陳氏曰：凡十三篇。篇各有序，本在卷末，如班固《敘傳》然。今本分冠篇首，自宋咸始。李軌注本，歷景祐、嘉祐、治平三降詔，更監學、館閣兩制校定，然後板行，與建甯四注本不同。
※《溫公集注法言》十三卷
鼂氏曰：溫公集晉李軌、唐柳宗元、國朝宋咸、吳秘注。公自言“少好此書，歷年己多，今輒採諸家所長，附以己意，名《集注》。李祠部注本及《音義》，最爲精詳。宋、吳亦據李本，而文多異同。今參以《漢書》，取其通者，以爲定本。先審其音，乃解其義”云。
※《太元經》十卷
晃氏曰：漢揚雄子雲撰。雄作此書，當時己誚其艱深，其後字讀多異。予嘗以諸家本參校，不同者，疏於其上。且發策以問諸生云：揚雄準《易》作《太元經》，其自序稱《元》盛矣，而諸儒或以爲猶吳、楚僭王，當誅絕之罪，或以爲度越老子之書。大抵譽之者過其實，毀之者失其真，皆未可信。然譬夫聽訟，曾未究其意，烏能決其曲直哉！今欲論《元》之得失，必先窺其奧，然後可得而議也。夫《元》雖準《易》，然托始《高辛》、《大初》二曆而爲之。故《元》有方、州、部、家，凡四重而爲一首九贊，通七百二十九贊有奇，分主晝夜，以應三百六旬有六日之度。首準一卦，始於《中》準《中孚》，而終於《養》準《頤》。
二十四氣，七十二侯，與夫二十八宿，錯居其間，先後之序，蓋不可得而少差也。
夫《易》卦之直日，起於漢儒之學。捨四正卦，取六十卦之爻三百六十各直一日，此《元》之所準者也。然《易》之卦直日，其亦如《元》之首有序乎，抑無也？
若亦有之，則雄之爲《元》不亦善乎？不然，則《元》之序亦贅矣。自《復》、《姤》而爲《乾》、《坤》，十有二卦，皆以陰陽之消長，分居十二月，謂之辟卦，固有序矣。其餘一月而四卦之序云何耳？如《中孚》、《頤》，何以爲一日之卦也？曰公卿、大夫、侯者，何謂也？其所謂《屯》正於丑間時而左行，《蒙》正於寅間時而右行者，其旨可得而聞歟？又一陽一陰者，《元》相錯之法也，然《養》爲陽而《中》不爲陰；水、火、木、金、土者，《元》相傳之法也，然《《爻守》》爲金而《羨》不爲土，其自相戾類如此，豈得無說哉？
《朱子語錄》曰：揚子爲人思沈，會去思索，如陰陽消長之妙，他直是去推求。然《太元》亦拙底工夫。蓋天地間只有一個奇偶，奇陽偶陰，春少陽，夏太陽，秋少陰，冬太陰，自二而四，自四而八。只恁地推去都走不得，揚子却添作三，事事要作三截，又且有氣無朔，有日星無歲月，恐不是道理。其學本似老氏，如清靜淵默等語，皆是老氏意思。
陳氏曰：按《漢志》，揚雄所敘三十八篇，《太元》十九。本傳，三方、九州、二十七部、八十一家、七百二十九贊，分爲三卷，有《首》、《沖》、《錯》、《測》、《摛》、《瑩》、《數》、《文》、《扌眎》、《圖》、《告》十一篇，皆以解剝《元》體。蓋與本經三卷，共爲十四。今《志》云十九，未詳。初，宋、陸二家各依舊本解釋。范望折中長短，或加新意，既成此注，乃以《元首》一篇，加經贊之上；《元測》一篇，附《贊》之下，爲九篇，列爲四卷。《首》、《測》二序，載之第一卷之首。蓋猶王弼離合古《易》之類也。卷首有陸績《述元》一篇。
水心葉氏曰：《太元》雖名幽深，然既“枝葉扶疏，獨說十餘萬言”，侯芭又受其辭，則是雄所以作之意，固嘗曉然號於人，使皆可識，不爲甚難明也。至宋衷、陸績、范望，乃皆創立注釋，若昔未嘗聞知者。如首名以節氣起止，贊義以五行勝克，最爲此書要會。不知自雄及芭親相傳授已如此邪？或舊語果零落，而衷、績等方以意自爲參測也？以位當卦，以卦當日，出於漢人。若夫節候晷刻，推其五行所寄，而吉凶禍福生之，至《元》而益詳，蓋農工小人所教以避就趨舍者。雄爲孔氏之學，其書將經緯大道，奈何俛首效之？且未有求其小而能得其大者也，惜乎其未講矣！
※《范氏注太元經解》十卷
鼂氏曰：吳范望叔明注。其字云：子雲著《元》，桓譚以爲絕倫，張衡以擬《五經》。自侯芭受業之後，希有傳者。建安中，宋衷、陸績解釋之，文字繁隈。
今以陸爲本，錄宋所長，訓理其義，爲十卷耳。以《首》分居本經之上，以《測》散處《贊辭》之下。其前又有陸績序，以子雲爲聖人云。
※《說元》一卷
鼂氏曰：唐王涯廣津撰。涯始以貞元丙子，終於元和巳丑，二十六年間，注《太元》爲六卷。今不之見，獨此書行於世。凡五篇：《明宗》一、《立例》二、《揲法》三、《占法》四，《辯首》五。
巽巖李氏曰：自晉范望而後，爲《元》學者無聞，而涯獨能名家，諸儒共宗之。涯別有經注六卷行於世，此特其大略耳。《揲法》所稱並“艻之後，便都數之，不中分，”蓋誤也。若爾，則終不成七八之數，當云又中分其餘而三數之，但不復挂一。然本多如此，今姑仍其舊，使觀者自擇焉。
※宋惟幹《太元解》十卷
鼂氏曰：皇朝宋惟幹注。惟幹嘗得《太元》古本於昭應，咸平中知滑臺，取宋衷、陸績、范望三家訓解，別爲之注，仍作《太元宗旨》兩篇附於後。其學蓋師濟東田告，司馬溫公所謂“小宋”者也。
※《徐庸注太元經解》十卷
鼂氏曰：皇朝徐庸注。庸，慶曆間人也。以范望解指義不的，因王涯、林氏諸解，重爲之注；取王涯《說元》附於後，自爲《元頤》，通名之爲《太元性總》。
其自序云爾。又多改其文字，如以“杚”爲“仡”，以“姽”爲“危”，以“壯凡”爲“札乃”以“孿”爲“㝈”，以“稚”爲“推”之類。其所謂林氏者，瑀也。賈文元嘗辟瑀之奸妄於朝。
※章氏《太元經注》十四卷，《疏》三十卷
鼂氏曰：皇朝章虓撰。嘉祐中，成都帥蔣棠獻其書於朝，詔書褒寵，賜號沖退處士。《實錄》，虓字隱之，雙流人，通經術，善屬文，性恬淡，屏居林泉，以養生治氣爲事。
巽巖李氏曰：其說以范望爲宗，望所否者，輒改正之。大抵《元》之吉凶，專在晝夜，而子雲之辭，或奇奧難曉，諸家往往迷誤，指兇爲吉，違背經義，虓獨以晝夜訂其辭，於吉凶無所差，比諸家誠最優焉。虓，成都人，字隱之，博通《五經》，尤長於《易》與《太元》。王素、趙抃守蜀，皆賓禮之，賜沖退，素所請也。虓將死，其鄉人夢虓以小童自隨，投謁告別，曰：“此間囂塵，非修行地，吾歸閬苑矣。”虓蓋明術數得道者云。
※《陳漸演元》十卷
鼂氏曰：皇朝陳漸撰。漸，堯佐之族子也，《國史》有傳。凡十四篇。漸謂史以揚雄非聖人而作經，猶吳、楚僭王。按子雲《法言》、《解嘲》止云《太元》，然則經非其自稱，弟子侯芭之徒尊之耳。
※《太元淵旨》一卷
鼂氏曰：右皇朝張揆撰。
※《太元經疏》十八卷
鼂氏曰：皇朝郭元亨撰。元亨謂雄之作《元》，傳之侯芭，後獨有張衡、桓譚、張華見而稱嘆，吳郡鄒伯岐求本不能得。宋衷爲訓，陸績爲解，范叔明、王涯亦注之，皆未明白。元亨在蜀，自淳化未迄於祥符八年，僅三十年，撰成今疏。
又云《太元》潤色於君平。未知何所據而言然。
巽巖李氏曰：其疏專主范望，雖講論極詳，然於望本注無所增益也。元亨自謂得師於蜀，而不著其師之名氏。蜀人蓋多《元》學，疑嚴、揚所傳固自不絕，但潛伏退避，非遇其人則鮮有顯者耳。元亨之本末亦未詳。
※《太元發隱》三篇
巽巖李氏曰：章虓撰。虓有《太元講疏》四十九卷，其說甚備。《發隱》之作，蓋在《講疏》以前，其大略可見矣。下篇所稱王莽旦筮，遇於之一五七，乃宋衷、陵績舊注，本寓言也。而虓謂宋、陸皆居漢世，去揚雄未遠，必得之傳聞，故因用之。要恐非實耳。然亦不害學者，觀其意焉可也。
※《溫公集注太元經》十卷
鼂氏曰：司馬光君實集漢宋衷《解詁》、吳陸績《釋文》、晉范望《解贊》、唐王涯注《經》及《首》、《測》、宋惟幹《通注》、陳漸《演元》、吳秘《章義》七家爲此書。自慶曆至元豐，凡三十年始成。其直云宋者，衷也；小宋者，惟幹也。惟幹、漸、秘皆國朝人。
溫公《說元》曰：班固稱諸儒或譏揚雄非聖人而作經，猶春秋吳、楚之君僭號稱王。余亦私怪雄不贊《易》而別爲《元》。《易》之道，其於夭人之蘊備矣，而雄豈有以加之，更乃爲一書，且不知其焉所用之，故亦不謂雄宜爲《元》也。及長，學《易》，苦其幽奧難知，以爲《元》者賢人之書，校於《易》，其義必淺，其文必易。夫登喬山者，必踐於𤤠埤；適滄海者，必沿於江、漢。故願先從事於《元》，以漸進於《易》，庶幾乎其可跂而望也。於是求之積年，始得觀之。初則溟涬漫漶，略不可入。乃研精易慮，屏人事而細讀之數十過，參以首尾，稍得窺其梗概。然後喟然置書，嘆曰：嗚呼，揚子雲真大儒者邪！孔子沒後，知聖人之道者，非子雲而誰？孟、荀殆不足擬，況其餘乎？觀《元》之書，明則極於人，幽則盡於神，大則包宇宙，細則八毛髮。合天地人之道以爲一，究其根本，示人所出，胎育萬物，而兼爲之母，若地履之而不可窮也，若海挹之而不可竭也。蓋天下之道雖有善者，蔑不易此矣。考之於渾元之初而《元》己生，察之於當今而《元》非不行，窮之於天地之季而《元》不可亡，叩之以萬物之情而不漏，測之以鬼神之狀而不違，概之以《六經》之言而不悖。藉使聖人復生，視《元》必釋然而笑，以爲得己之心矣。乃知《元》者以贊《易》也，非別爲書以與《易》角逐也。何歆、固知之之淺而過之之深也！
陳氏曰：集取宋衷以下七家之說，而斷之以己意。
※《太元釋文》一卷
陳氏曰：相傳自侯芭、虞翻、宋衷、陸績互相增損，非後人所作也。吳秘嘗作《音義》，豈即此邪？
※《元解四卷》《元曆》一卷
陳氏曰：右丞襄陵許翰崧老撰。所解十一篇，通溫公注爲十卷。倣韓康伯注《繫辭》合王弼爲全書之例也。大抵《元首》如《彖》，《贊》如《爻》，《測》如《象》，《文》如《文言》，《摛》、《瑩》、《扌眎》、《告》如《繫辭》，《數》如《說卦》，《沖》如《序卦》，《錯》如《雜卦》之類。其於《易》也，規規然擬之勤矣。《太元曆》者，亦翰所傳，云溫公手錄，不著何人作。
※《易元星紀圖》一卷
鼂氏曰：從父詹事公撰。以溫公《元曆》及邵康節《太元準易圖》合而譜之，以見揚雄以首準卦非出私意，蓋有星候爲之機括。且辯正古今諸儒之失，如《羨》不當準《臨》，《夷》不當準《大壯》之類。凡此難與諸家口舌爭，觀譜則彼自屈矣。此譜元所以作也。
○子儒家
※《新序》十卷
《崇文總目》：漢劉向撰。成帝時，典校秘書，因採載戰國、秦、漢間事，爲三十卷上之。其二十卷今亡。
鼂氏曰：當成帝時，與校書，因採傳記、行事、百家之言，删取正辭美義可勸戒者，爲《新序》、《說苑》，共五十篇。《新序》，陽朔元年上。世傳本多亡闕，皇朝曾鞏子固在館中，日校正其訛舛，而綴緝其放逸，久之，《新序》始復全。自秦之後，綴文之士有補於世者，稱向與揚雄爲最。雄之言，莫不步趨孔、孟；向之言，不皆概諸聖，故議者多謂雄優於向。考其行事，則反是。何哉？今觀其書，蓋向雖雜博而自得者多，雄雖精深而自得者少故也。然則向之書可遵而行，殆過於雄矣，學者其可易之哉！
南豐曾氏序略曰：劉向所集次《新書》三十篇、《目錄》一篇，隋、唐之世尚爲全書，今可見者，十篇而已。漢興，六藝皆得於散絕殘脫之餘，世復無明先王之道以一之者，諸儒苟見傳記百家之言，皆悅而向之，故先王之道爲衆說之所蔽，闇而不明，鬱而不發，而怪奇可喜之論，各師異見，皆自名家者，誕慢於中國，一切不異於周之末世。天下學者，知折衷於聖人，而能純於道德之美者，楊雄氏而止耳。如向之徒，皆不免乎爲衆說之所蔽，而不知有所折衷者也。蓋向之序此書，於今爲最近古，雖不能無失，然遠至舜、禹，而次及於周、秦以來，古人之嘉言善行，亦往往而在也。要在慎取之而已。故臣惜其不可見者，而校其可見者特詳焉。所以攻其失者，豈好辯哉？不得巳也！
高氏《子略》曰：向以區區宗臣，老於文學，窮經之苦，崛出諸儒。先秦古書，甫脫燼劫，一入向筆，採擷不遺。至其正紀綱、迪教化、辯邪正、黜異端，以爲漢規鑒者，盡在此書，號《說苑》、《新序》之旨也。
※《說苑》二十卷
《崇文總目》：漢劉向撰。向，成帝時典秘書，採傳記百家之言，掇其正辭美義可爲勸戒者，以類相從，爲《說苑》二十篇。今存者五卷，餘皆亡。
鼂氏曰：劉向撰。以《君道》、《臣術》、《建本》、《立節》、《貴德》、《復思》、《政理》、《尊賢》、《正諫》、《法誡》、《善說》、《奉使》、《權謀》、《至公》、《指式》、《談叢》、《雜言》、《辯物》、《修文》爲目。陽嘉四年上之，闕第二十卷。曾子固校書，自謂得十五篇於士大夫家，與《崇文》舊書五篇合爲二十篇，又敘之。然止是析十九卷，作《修文》上、下篇。
南豐曾氏序略曰：向採傳記百家所載行事之跡，以爲此書奏之，故以爲法戒，然其所取，往往不當於理，故不得而論也。夫學者之於道，非知其大略之難也，知其精微之際固難矣。向之學博矣，其著書及建言，尤欲有爲於世。意其枉己而爲之者有矣，何其徇物者多而自爲者少也？蓋古之聖賢，非不欲有爲也，然而曰“求之有道，得之有命”。令向知出此，安於行止，以彼其志，能擇其所學以盡乎精微，則其所至，未可量也。讀其書，知考而擇之可也。然向數困於讒而不改其操，與患失之者異矣。
陳氏曰：序言臣向所校中書《說苑》雜事，除去與《新序》復重者，其餘淺薄不中義理，別集以爲百家後，令以類相從，更以造新事，凡二十篇，七百八十四章，號曰《說苑》。按《漢志》，劉向所序六十七篇，謂《新序》、《說苑》、《世說》、《列女傳頌圖》也。今本南豐曾鞏序言，《崇文總目》存者五篇，從士大夫得十五篇，與舊爲二十篇。未知即當時篇章否。《新苑》之名亦不同。
※《續說苑》十卷
《崇文總目》：唐劉貺撰。以劉向著《說苑》二十篇時，漢史未行，故漢事頗缺，貺因採其所遺亡，凡十篇云。
※《鹽鐵論》十卷
鼂氏曰：漢桓寬撰。按班固曰，所謂鹽鐵議者，起始元中，徵文學賢良，問以治亂，皆對願罷郡國鹽鐵、酒榷、均輸，務抑末，母與天下爭利，然後教化可興。御史大夫弘羊以爲此乃所以安邊境，制四夷，國家大業，不可廢也。當時相詰難，頗有其議文。至宣帝時，汝南桓寬次公冶《公羊春秋》，舉爲郎，至廬江太守丞。博通善屬文，推衍鹽鐵之議，增廣條目，極其論難，著數萬言，亦欲以究治亂，成一家之法焉。凡十六篇。
高氏《子略》曰：漢志近古，莫古乎議，國有大事，詔公卿、列侯、二千石、博士、議郎雜議。是以廟議、匈奴議，捐朱厓而石渠論經亦有議，皆所謂詢謀僉同者也。班氏一贊，專美乎此。然觀一時論議，其所問對，非不伸異見，騁異辭，亦無有犖然大過人者。
陳氏曰：本始元年，召問文學賢良，對願罷鹽鐵、榷酤、均輸，與御史大夫弘羊相詰難，於是罷榷酤，而鹽鐵卒不變。故《昭紀》、《贊》曰：“議鹽鐵而罷榷酤”也。及宣帝時，寬推衍增廣，著數萬言，凡十六篇，其末曰《雜論》。
班《書》取以爲論贊，其言“桑大夫據當世，合時變，上榷利之略，雖非正法，钜儒宿學不能自解，博物通達之士也”。嗚呼，世之小人何嘗無才！以《熙甯曰錄》言之，王安石之辯，雖曰儒者，其實桑大夫之流也。霍光號知時務，與民更始，而鹽鐵之議，乃俾先朝首事之臣，與諸儒論議，反復不厭，或是或非，一切付之公論，而或行或否，未嘗容心焉。以不學無術之人，而暗合乎孟莊子父臣父政之義，曾謂元祐諸賢而盧不及此乎？
※《潛夫論》十卷
鼂氏曰：後漢王符節信撰。在安和之世，耿介不同於俗，遂不得進，隱居著書三十六篇，以譏當時失得，不欲彰顯其名，故號曰《潛夫》。范曄取其《貴忠》、《浮侈》、《實貢》、《愛日》、《述赦》等五篇，以爲足以觀見當時風政，頗潤益其文。後韓愈亦贊其《述赦》旨意甚明云。
※《申鑒》五卷
陳氏曰：漢黃門侍郎穎川荀悅仲豫撰。獻帝頗好文學，政在曹氏，恭己而已。
悅志在獻替，而謀無所用，乃作此書五篇奏之。其曰：“教化之廢，推中人而墮於小人之域；教化之行，引中人而納於君子之塗。”此古今名言也。
※《中論》二篇
鼂氏曰：後漢徐幹偉長撰。幹，鄴下七子之一也。曾子固嘗序其書，略曰：
“始見館閣《中論》二十篇，以爲盡於此。及觀《貞觀政要》，太宗稱嘗見幹《中論•復三年喪篇》，而今書闕此篇。因考之《魏志》，見文帝稱幹著《中論》二十餘篇，於是知館閣本非全書也。”幹篤行體道，不耽世榮，魏太祖特旌命之，辭疾不就，後以爲上艾長，又以疾不行。蓋漢承秦滅學之後，百氏雜家與聖人之道並傳，學者罕能自得於治心養性之方，去就語默之際，況於魏之濁世哉！幹獨能考論六藝，其所得於內，又能信而充之，逡巡濁世，有去就顯晦之大節，可不謂賢乎？今此本亦止二十篇，中分爲上、下兩卷。按《崇文總目》七卷，不知何人合之。李獻民云別本有《復三年》、《制役》二篇。乃知子固時尚未亡，特不見之爾。
陳氏曰：《唐志》六卷，今本三十篇。有序而無名氏，蓋同時人所作。
※《孔叢子》七卷
鼂氏曰：楚孔鮒撰。鮒字子魚，孔子八世孫也。仕陳勝爲博士，以言不見用，託目疾而退，論集其先仲尼、子思、子上、子高、子順之言，及己之行事，名之曰《孔叢子》，凡二十一篇。叢之爲言，聚也。《邯鄲書目》云：“一名《盤盂》，取事雜也。至漢，孔臧又以其所著賦與書，謂之《連叢》，附於卷末，十一篇。嘉祐中，宋咸爲之注。”按《漢志》無《孔叢子》，而儒家有《孔臧》十篇，雜家有孔甲《盤盂》書二十六篇。其注謂“孔甲，黃帝史。或曰夏帝，疑皆非。”今此書一名《盤盂》，《獨治篇》又云鮒或稱孔甲，《連叢》又出孔。臧。意者，《孔叢子》即《漢志》孔甲《盤盂》書，而亡六篇；《連叢》即《漢志》孔臧書，而其子孫或續之也。
陳氏曰：孔氏子孫雜記其先世系言行之書也。《小爾雅》一篇，亦出於此。
《中興書目》稱漢孔鮒撰，一名《盤盂》。按《孔光傳》，孔子八世孫鮒，魏相順之子，爲陳涉博士，死陳下，則固不得爲漢人。而其書記鮒之沒，第七卷號《連叢子》者，又記太常臧而下數世，迄於延光三年季彦之卒，則又安得以鮒撰？
按《儒林傳》所載爲博士者，又曰孔甲，顏注曰：“將名鮒而字甲也。”今考此書，稱子魚名鮒，陳人，或謂之子鮒，或稱孔甲，然則顏監未嘗見此書邪？《藝文志》有孔甲《盤盂》二十六篇，本注謂黃帝史，或曰夏帝孔甲，似皆非也。其書蓋田蚡所學者，其與孔鮒初不相涉也。《中興書目》乃曰“一名《盤盂》”，不知何據，豈以《漢志》所謂孔甲，即陳王博士之孔甲邪？
高氏《子略》曰：《漢藝文志》無《孔叢子》，而孔甲《盤盂》二十六篇出於雜家，而又益以《連叢》。其《獨治篇》稱孔鮒一名甲。世因曰《孔叢子》、《盤盂》者，其事雜也。《漢書》注又以孔甲爲黃帝之史，或夏帝時人，篇第又不同，若非今《孔叢子》也。《記問篇》載子思與孔子問答，如此，則孔子時子思其已長矣。然《孔子家語後序》及《孔子世家》，皆言子思年止六十二，《孟子》以子思在魯穆公時固常師之，是爲的然矣。按孔子沒於哀公十六年，後十六年哀公卒，又悼公立三十七年，元公立二十一年。穆公既立，距孔子之沒七十年矣。當是時，子思猶未生，則問答之事，安得有之邪？此又出於後人綴集之言，何其無所據若此！
《朱子語錄》：漢卿問：“孔子順許多話郤好。”曰：“出於《孔叢子》，不知是否。只《孔叢子》說話多類東漢人，其文氣軟弱，全不似西漢文。字兼西漢初若有此等話，何故略不見於賈誼、董仲舒所述，恰限到東漢方突出來。皆不可曉。”
※《家訓》七卷
鼂氏曰：北齊顏之推撰。之推本梁人，所著凡二十篇。述立身治家之法，辯正時俗之謬，以訓子孫。
陳氏曰：古今家訓以此爲祖，然其書頗崇尚釋氏云。
※《文中子》十卷
鼂氏曰：右隋王通之門人共集其師之語爲是書。通行事於史無考，獨《隋唐通錄》稱其有穢行，爲史臣所削。今觀《中說》，其跡往往僭聖人，模擬竄竊，有深可怪笑者。獨貞觀時諸將相，若房、杜、李、魏、二溫、王、陳，皆其門人。
予嘗以此爲疑，及見李德林、關朗、薛道衡事，然後知其皆妄也。通生於開皇四年，而德林卒以十一年，通適八歲，固未有門人。通仁壽四年嘗一到長安，時德林卒己九載矣，其書乃有子在長安，德林請見，歸，援琴鼓《蕩》之什，門人皆沾襟。關朗在太和中見魏孝文，自太和丁已，至通生之年甲辰，蓋一百七年矣，而其書有問禮於關子明。《隋書薛道衡傳》稱道衡仁壽中，出爲襄州總管，至煬帝即位，召還。《本紀》仁壽二年九月，襄州總管周搖卒。道衡之出，當在此年矣。通仁壽四年始到長安，是年高祖崩，蓋仁壽末也。又《隋書》稱“道衡子收，初生即出繼族父儒，養於儒宅，至於長成，不識本生。”其書有“內史薛公見子於長安，語子收曰：‘汝往事之。’”用此三事推焉，則以房、杜輩爲門人，抑又可知矣。
程子曰：王通，隱德君子也。當時有少言語，後來爲人傳會，不可謂全書。
其粹處殆非荀、楊所及，若續經之類，皆非其作。
王氏《揮塵錄》曰：文中子，隋末大儒。歐陽文忠公、宋景文修《唐書》，房、杜傳中略不及其姓名。或云其書阮逸僞作，未必有其人。然唐李習之嘗有《讀文中子》，而劉禹錫作《王華卿墓志序》，載其家世行事甚詳，云“門多偉人”，則與書所言合矣，何疑之有？又皮日休有《文中子碑》，見於《文粹》。
龍川陳氏《類次文中子引》曰：講道河、汾，門人咸有記焉。其高弟若董常、程元、仇璋，蓋常參取之矣。薛收、姚義始綴而名之曰《中說》。凡一百餘紙，無篇目卷第，藏王氏家。文中子亞弟凝，晚始以授福郊、福畤。遂次爲十篇，各舉其端二字以冠篇首，又爲之序篇焉。惟阮逸所著本有之。至龔鼎臣得唐本於齊州李冠家，則以甲乙冠篇，而分篇始末皆不同，又本文多與逸異。然則分篇敘篇，未必皆福郊、福畤之舊也。昔者孔氏之遺言，蓋集而爲《論語》，其一多論學，其二多論政，其三多論禮樂。自記載之書，未嘗不以類相從也。此書類次無條目，故讀者多厭倦。余以暇日，參取阮氏、龔氏本，正其本文，以類相從，次爲十六篇，其無條目可尋與凡可略者，往往不錄，以爲王氏正書。蓋文中子沒於隋大業十三年五月，是歲十一月唐公入關，其後攀龍附鳳，以翼成三百載之基業者，大略嘗往來河、汾矣。雖受經未必盡如所傳，而講論不可謂無也。然智不足以盡知其道，而師友之義未成，故朝論有所不及，不然，諸公豈遂忘其師者哉？及陸龜蒙、司空圖、皮日休諸人，始知好其書。至本朝阮氏、龔氏，遂各以其所得本爲之訓義，考其始末，皆不足以知之也。
又曰：以《中說》方《論語》，以董常比顏子，與門人言而名朝之執政者，與老儒老將言而斥之無婉辭，此讀《中說》者之所同病也。今按阮氏本則曰：
“嚴子陵釣於湍石，爾朱榮控勒天下，故君子不貴得位。”龔氏本則曰：“嚴子陵釣於湍石，民到于今稱之；爾朱榮控勒天下，死之日，民無得而稱焉。”故模倣《論語》者，門人弟子之過也。龔氏本曰：“出而不聲，隱而不沒，用之則成，捨之則全。”阮氏本則因董常而“言終之，曰吾與爾有矣。”故比方顏子之跡，往往過多。內史薛公使遺書於子，子再拜而受之。推此心以往，其肯退而名楊素諸公哉？薛公謂子曰：“吾文章可謂淫溺矣。”子離席而拜曰：“敢賀丈人之知過也。”謂其斥劉炫、賀若弼而不婉者，過矣。至於以佛爲聖人，以無至無跡爲道，以五典潛五禮，錯爲至治，此皆撰集《中說》者抄入之，將以張大其師，而不知反以爲累。然仲淹之學，如日星炳然，豈累不累之足云乎？姑以明予類次之意如此。
又曰：魏徵、杜淹之於文中子，蓋嘗有師友之義矣。如房、杜，直往來耳。
故嘗事文中子於河、汾者，一切抄之曰門人弟子，其家子弟見諸公之盛也，又從而實之。夫文中子之道，豈待諸公而後重哉？可謂不知其師其父者也。
朱子曰：王仲淹生乎百世之下，讀古聖賢之書而粗識其用，則於道之未嘗亡者，蓋有意焉，而於“明德新民”之學，亦不可謂無其志矣。然未嘗深探其本而盡力於其實，以求必得夫“至善”者而止之，顧乃挾其窺覘想像之彷彿，而謂聖之所以聖，賢之所以賢，與其所以修身，所以治人，以及夫天下國家者，舉皆不越乎此。是以見隋文而陳十二策，則既不自量其力之不足以爲伊、周，又不知其君之不可以爲湯、武。且不待其招而往，不待其問而告，則以輕其道以求售焉。
及其不遇而歸，其年蓋亦未爲晚也。若能於此反之於身，以益求其所未至，使“明德”之方、“新民”之具，皆足以得其“至善”而止之，則異時得君行道，安知其卒不逮於古人？政使不幸終無所遇，至於甚不得己而筆之於書，則必有以發經言之餘蘊，而開後學於無窮。顧乃不知出此，而不勝其好名欲速之心，汲汲乎日以著書立言爲己任，則其用心爲己外矣。及其無以自託，乃復摭拾兩漢以來文字言語之陋，功名事業之卑，而求其天資之偶合，與其竊取而近似者，依倣《六經》，次第採輯，因以牽挽其人，強而躋之二帝三王之列。今其遺編雖不可見，然考之《中說》，而得其規模之大略。則彼之《贊易》，是豈足以知先天後天之相爲體用？而高、文、武、皇之制，是豈有精一執中之傳？曹、劉、顏、謝之詩，是豈有物則秉彞之訓？叔孫通、公孫述、曹褒、荀勉之禮樂，又孰與伯夷、后夔、周公之懿？至於宋、魏以來，一南一北，校功度德，蓋未有以相君臣也。
則其天命人心之向背，統緒繼承之偏正，亦何足論，而欲攘臂其間，奪彼予此，以自列於孔子之《春秋》哉？蓋既不自知其學之不足以爲周、孔，不知兩漢之不足爲三王，而獨以是區區者，比而效之於形似影響之間，傲然自謂足以承千聖而紹百王矣，而不知其適以是而自納於吳、楚僭王之誅，使夫後世知道之君子，雖或有取於其言，而終不能無恨於此，是亦可悲也己。至於假卜筮，象《論語》，而強引唐初文武名臣以爲弟子，是乃福郊、福畤之所爲，而非仲淹之雅意。然推原本始，乃其平日好高自大之心有以啟之，則亦不得爲無罪矣。或曰：“然則仲淹之學，固不得爲孟子之倫矣。其視荀、楊、韓氏，亦有可得而優劣者邪？”曰：
“荀卿之學，雜於申、商；子雲之學，本於黃、老，而其著書之意，蓋亦姑託空言以自見耳。非如仲淹之學，頗近於正，而粗有可用之實也。至於退之《原道》諸篇，則於道之大原，若有非荀、楊、仲淹之所及者。然考其平生意鄉之所在，終不免於文士浮華放浪之習，時俗富貴利達之求，而其覽觀古今之變，將以措諸事業者，恐亦未若仲淹之致懇惻而有條理也。是以予於仲淹，獨深惜之，而有所不假於三子，是亦《春秋》責備賢者之遺意也，可勝嘆哉！
《朱子語錄》：問：“董子、文中子如何”。曰：“仲舒本領純正。班固所謂‘醇儒’極是。行於天下國家事業，恐未必如仲淹。仲淹識見高明，如說治體處極高了，但於本領處欠。如古人‘明德、新民、止至善’處，皆不理會。要知，文中子論治體處，高似仲舒，而本領不及；爽似仲舒，而純不及。”又曰：“文中子有志於天下，亦識得三代制度，較之房、魏諸公，又有些本領，只本原上工夫都不理會。若究其議論本原，只自莊、老中來。”
陳氏曰：《唐志》五卷。今本第十卷有《文中子世家》、《房魏論禮樂事》、《書關子明事》及《王氏家書雜錄》。舊傳以此爲前後序，非也。又有龔鼎臣注，自甲至癸爲十卷，而所謂前後序者，在十卷之外，亦頗有所删取。李格非跋云，龔自謂明道間得唐本於齊州李冠，比阮本改正二百餘處。
※《帝範》一卷
鼂氏曰：唐太宗撰。凡十二篇，今存者六篇。貞觀末，著此書以賜高宗，且曰：“修身治國，備在其中。一旦不諱，更無所言矣。”其末頗以汰侈自咎，以戒高宗，俾勿效已。殊不知閨門之內，慚德甚多，豈特汰侈而已！武后之立，實有自來，不能身教，多言何益？悲夫！
※《臣範》二卷
鼂氏曰：唐則天皇后武氏撰。“範”或作“軌”。武氏稱制時，嘗詔天下學者習之，尋廢。本十篇，今缺其下五篇。
※《法語》二十卷
鼂氏曰：南唐劉鶚撰。甲戌歲，擢南唐進士第，實開寶七年也。著書凡八十一篇，言治國立身之道。徐鉉爲之序。
※聱隅子《歔欷瑣微論》十卷
鼂氏曰：皇朝黃晞撰。聱隅子，晞自號也。其敘略曰：“聱隅者，枿物之名；歔欷者，兼嘆之聲；瑣微者，述之之謂，故以名其書。”晞，蜀入，本朝仁宗時，
※《山東野錄》七卷
陳氏曰：殿中丞臨淄賈同公疏撰。本名罔，真宗御筆改之。蓋祥符祀汾陰時，所放經明行修進士也。
※《續家訓》八卷
鼂氏曰：皇朝董政公撰。續顏氏之書。
※《家範》十卷
鼂氏曰：皇朝司馬光君實纂。取經史所載聖賢修身齊家之法，凡十九門，編類訓子孫。
後溪劉氏後序曰：溫公《家範》十有二卷。其自序，首《易家人》，明以大經大訓。凡後世上自公卿，下至匹夫匹婦，一言一行與經訓合者，莫不纂集，以垂法於將來。於是既總述治家之要，又門分而事別之，由祖若父若母，由子若女若孫，由諸父若兄若弟若姑姊妹，由夫若妻，由舅姑若婦，由妾若乳母，終焉。
門有其事，事有其法。嗚呼！可謂備矣。公以其所躬行者，合之於古人之所躬行，以古人之所躬行，合之於《六經》與前哲之所嘗言，其書反復詳重，可謂至深至切矣。或曰：“聖人議道自巳而制法以人，謂其可以通行也。公佩服仁義，周旋道德，蓋左準繩右規矩者也。今其爲書，嚴矣哉！其所採錄，文有人所甚難者。
夫行不貴苟難，鄉使公裁而歸諸中，不亦善乎？”余曰：“今夫子事父母，下氣怡聲，問疾痛痾癢，而敬扶持之，抑搔之，徐行後長者，凡若此類，豈有難哉？
而人猶忽之。則夫表出其所甚難，固以愧夫人之忽乎其所甚易者也。且匹夫匹婦未必一一知經，而或者乃能苦節危行，至有殺身以全大義立大倫，凜然如嚴霜烈日，此又豈有驅而率之者乎？觀古人之事，愧其所甚難，則必能勉行其所甚易，蹈其常，履其變，充而至之可也。”
※《古今家戒》
太常少卿長沙孫景修集。潁濱序略曰：轍少而讀書，見父母之戒其子者，諄諄乎惟恐不盡也。嗚呼！此父母之心也。故父母之於子，人倫之極，雖其不賢，及其爲子言也，必忠且盡，況其賢者乎！太常少卿長沙孫公景脩，少孤而教於母，母賢，能就其業。既老，而念母之心不忘，爲《賢母錄》以致其意。既又集《古今家戒》，得四十九人，以示轍曰：“古有爲是書者，而其文不完。吾病焉，是以爲此。合衆父母之心，以遺天下之人，庶幾有益乎！”轍讀之而嘆曰：“雖有悍子忿鬭於市，莫之能止也，聞父之聲則斂手而退，市人之過之者，亦莫不泣也。
慈孝之心，人皆有之，特患無以發之耳。今是書也，要將以發之歟。雖廣之天下，可也。自周公以來至於今，父戒四十五，母戒若干，公又將益廣之未止也。”
※《潛虛》一卷
鼂氏曰：皇朝司馬光君實撰。光擬《太元》撰此書，以五行爲本，五行相乘爲二十五，兩之得五十。首有氣、體、性、名、行、變、解七圖，然其辭有闕者，蓋未成也。其手寫藁草一通，今在子建姪房。
朱子《書張氏所刻潛虛圖後》曰：范仲彪炳文家多藏司馬文正公遺墨，嘗示子《潛虛》別本，則其所闕之文甚多。問之，云溫公晚注此書，未竟而薨，故所傳止此。嘗以手藁屬景景迂補之，而鼂謝不敢也。近見泉州所刻，乃無一字之闕，始復驚疑，然讀至數行，乃釋然曰，此贋本也！
陳氏曰：言萬物皆祖於虛。《元》以準《易》，《虛》以準《元》。
※《潛虛發微論》一卷
陳氏曰：監察御史張敦實撰。凡九篇。
※《信書》三卷
巽巖李氏曰：文軫撰。軫，綿州巴西縣人。登元豐三年進士第，爲朝散大夫以老。其書大抵祖《周易》而倣《太元》，略與《潛虛》相似。規模製造，雖不免乎屋下架屋之譏，然軫之用心亦勤矣。其數本三統五行，三其五而成十五式，每式八變，十五其八，一百二十斷。《易》有“象曰”，《元》有“測曰”，《潛虛》有“解”，而此書乃無之，疑注所引“信曰”等語，則象、測、解之類也。十五式、一百二十斷，皆宜有“信曰”，而今所見，獨“勉成”、“地靈”、“憂苦”、“首疾”、“豐和”、“天英”六式之十二斷。又終篇不載揲法，恐此本未爲全書。且其間尚多差誤，不可強正，姑列於後，以待考之。
※《弟子記》一卷
鼂氏曰：皇朝劉敞原甫撰。記其門人答問之言。楊慥、王安石之徒書名，王深甫、歐永叔之徒書字。
○子儒家
※《周子通書》一卷，《太極圖說》一卷
朱子序曰：《通書》者，濂溪夫子之所作也。夫子自少即以學行有聞於世，而莫或知其師傳之所自，獨以河南兩程夫子嘗受學焉，而得孔、孟不傳之正統，則其淵源固可概見。然所以指夫仲尼、顏子之樂，而發其“吟風弄月”之趣者，亦不可得而悉聞矣。所著之書，又多放失。獨此一篇，本號《易通》，與《太極圖說》並出，程氏以傳於世，而其爲說實相表裏。大抵推一理、二氣、五行之分合，以紀綱道體之精微，決道義、文辭、祿利之取捨，以振起俗學之卑陋。至論所以入德之方、經世之具，又皆親切簡要，不爲空言。顧其宏綱大用，既非秦、漢以來諸儒所及，而其條理之密、意味之深，又非今世學者所能驟而窺也。是以程子既沒而傳者鮮焉，其知之者，不過以爲用意高遠而已。
又曰：《通書》文雖高簡，而體實淵慤。且其所論，不出乎陰陽變化、修已治人之事，未嘗遽談無物之先、文字之外也。周子留下《太極圖》，若無《通書》，却教人如何曉得故太極圖得？故《太極圖》得《通書》而始明。朱子既爲《太極圖說》，則錄以寄廣漢張敬夫，以書來曰：“先生所與門人講論問答之言，見於書者詳矣。其於《西銘》蓋屢言之，至此圖則未嘗一言及也。謂其必有微意，是則固然。然所謂微意者，果何謂邪？”熹竊以爲此圖立象盡意，剖析幽微，周子蓋不得已而作也。觀其手授之意，蓋以爲惟程子爲能當之，至程子而不言，則疑其未有能受之者爾。夫既未能默識於言意之表，則馳心空妙，入耳出口，其弊必有不勝言者。
鼂氏曰：茂叔師事鶴林寺僧壽涯，以其學傳二程，遂大顯於世。此其所著書也。
※《濂溪遺文遺事》一卷
陳氏曰：侍講朱熹集次。刊於南康。
※《正蒙書》十卷
鼂氏曰：皇朝張載子厚撰。張舜民嘗乞追贈載於朝，云橫渠先生張載著書萬餘言，名曰《正蒙》。陰陽變化之端，仁義道德之理，死生性命之分，治亂國家之經，罔不究通。方之前人，其孟軻、揚雄之流乎！此書是也。初無篇次，其後門人蘇昺等區別成十七篇。又爲前後序，又有胡安國所傳，編爲一卷，末有《行狀》一卷。
藍田呂氏曰：先生晚自崇文移疾西歸，終日危坐一室，左右簡編，俯而讀，仰而思，有得則識之，或中夜起坐，取燭以書。其志道精思，未始須臾息，亦未嘗須臾忘也。熙甯九年秋，集所立言，謂之《正蒙》。出示門人曰：“此書予歷年致思之所得，其言殆與前聖合，大要發端示人而已。其觸類廣之，則吾將有待於學者。”
《朱子語錄》曰：《正蒙》有差分曉底看。或問：“《正蒙》中說得有病處，還是他命辭不出有差？還是見得差？”曰：“他是見得差。如曰‘繼之者善也’，方是‘善惡混’云云。‘成之者性’，是到得聖人處，方是成得性，所以說‘知禮成性而道義出’。似這處，都見差了。”
※《西銘集解》一卷
陳氏曰：張載作《訂頑》、《砭愚》二銘，後更曰《東》、《西銘》，其《西銘》即《訂頑》也。大抵發理一分殊之旨。有趙師俠者，集呂大臨、胡安國、張九成、朱熹四家說爲一篇，刻之興化軍。又有戶部侍郎王夢龍，集《通書西銘解》爲三卷。
龜山楊氏曰：《西銘》理一而分殊。知其理一，所以爲仁；知其分殊，所以爲義。所謂分殊，猶孟子言“親親而仁民，仁民而愛物”。其分不同，故所施不能無差等耳。或曰：“如是則體用果離而爲二矣。”曰：“用未嘗離體也。以人觀之，四支百骸，具於一身者體，至其用處，則首不可以加屨，足不可以納冠，蓋即體而言，分已在其中矣。”
※《程氏遺書》二十五卷，《附錄》一卷，《外書》十三卷
陳氏曰：朱熹集錄二程門人李籥端伯而下諸家所聞見問答之語，附錄行狀、哀詞、祭文之屬八篇。其《年譜》，朱公所撰述也。《外書》則又二十五篇之所遺者。
朱子《答張敬夫書》曰：明道之言，發明極致，通透灑落，善開發人。伊川之言，即事明理，質慤精深，尤耐咀嚼。然明道之言，一見便好，久看愈好，所以賢愚皆獲其益。伊川之書，乍看未好，久看方好，故非久於玩索者，不能知其味。又《答呂伯恭書》曰：《遺書》節本已寫出，愚意所删去者，亦須用草紙鈔出，逐段略注删去之意，方見不草草處。若只暗地删却，久遠却惑人。記《論語》者，只爲不曾如此，留下《家語》，至今作病痛也。
※《河南師說》十卷
陳氏曰：尚書潁川韓元吉無咎，以《河南雅言》、《伊川雜說》及諸家語錄，釐爲十卷，以尹和靖所編爲卷首，不如《遺書》之詳訂也。
※《皇極經世書》十二卷
鼂氏曰：皇朝邵雍堯夫撰。雍隱居博學，尤精於《易》，世謂其能窮作《易》之本原，前知來物。其始學之時，睡不施枕者三十年。此書以元經會，以會經運，以經世起，於堯即位之二十一年甲辰，終於周顯德六年已未，編年紀興亡治亂之事，以符其學。後又看《繫述敘篇》，其子伯溫解。
陳氏曰：其學出於李之才挺之，之才受之穆修伯長，修受之種放明逸，放受之陳摶。蓋數學也，曰《元會運世》，以元經會，以運經世，自帝堯至於五代，天下離合，治亂興廢，得失邪正之跡，天時而騐人事，以陰陽剛柔窮聲音律呂，以窮萬物之數。末二卷論所以爲書之意，窮日月星辰、飛走動植之數，以盡天地萬物之理；述皇帝王霸之事，以明大中至正之道。書謂之《皇極經世》，篇謂之《觀物》，凡六十二篇。其子伯溫爲之《敘繫》，具載《先天》、《後天》、《變卦》、《反對》諸圖，又爲《易學辯惑》一篇，敘傳授本末真僞。然世之能明其學者，蓋鮮焉。
《朱子語錄》曰：康節其初想只是看得“太極生兩儀，兩儀生四象”。心只管在上面轉，久之便透，想得一舉眼便成四片。其法，四之外又有四焉。凡物纔過到二之半時，便煩惱了，蓋已漸趨之於衰也。謂如見花方蓓蕾，則知其將盛；既開，則知其將衰，其理不過如此。謂如今日戌時，從此推上去，至未有天地之始；從此推下去，至人物消盡之時。蓋理在數內，數在理內。康節是他見得一個盛衰消長之理，故能知之。若只說他知得甚事，如歐陽叔弼定謚之類，此知康節之淺陋者也。程先生有一柬，說《先天圖》甚有理，可試往聽他說看。觀其意，甚不把當事。然自有《易》以來，只有康節說一個物事如此齊整。如揚子雲《太元》，便零星補湊得可笑！若不補，又却欠四分之一，補得來，又却多四分之三。
如《潛虛》之數用五，只似如今算位一般，其直一畫則五也，下橫一畫則爲六，橫二畫則爲七，蓋亦補湊之書也。
又曰：《易》是卜筮之書，《皇極經世》是推步之書。《經世》以十二辟卦管十二會，綳定時節，却就中推吉凶消長。堯時正是《乾卦》九五，其書與《易》自不相干。“只是加一倍推將去。”問：“伯溫解《經世書》如何？”先生曰：
“他也只是說將去，那裏面精微曲折，也未必曉得。當時康節只說與王某，不曾說與伯溫。”
又曰：康節之學，骨髓在《皇極經世》，其花草便是詩。
※《觀物外篇》六卷
鼂氏曰：右邵雍之沒，門人記其平生之言，合二卷。雖以次筆授，不能無小失，然足以發明成書爲多，故以《外篇》名之，或分爲六卷。
陳氏曰：康節門人太常寺簿張㒟昏子望記其言，雖十纔一二，而足以發明成書。
※《觀物內篇》二卷
陳氏曰：康節之子右奉直大夫伯溫撰。即《經世書》之第十一、十二卷也。
張氏曰：“先生《觀物》有《內》、《外篇》。《內篇》，先生所著之書也；《外篇》，門人所記先生之言也。《內篇》理深而數略，《外篇》數詳而理顯。
學先天者，當有《外篇》始。”先生詩云：“若無揚子天人學，安有莊周《內》、《外篇》。”以此知《外篇》亦先生之文，門人蓋編集之耳。又曰：《皇極經世》者，康節之《易》，先天之說也。《觀物篇》立言廣大，措意精微，如《繫辭》。
然稽之以理，既無不通，參之以數，亦無不合。
※《漁樵問對》一卷
鼂氏曰：皇朝邵雍撰。設爲問答，以論陰陽化育之端，性命道德之奧云。邵氏言其祖之書也，當考。
※《程氏雜說》十卷
鼂氏曰：皇朝程頤正叔門人雜記其師之言。
※《信聞紀》一卷，《經學理窟》一卷
鼂氏曰：皇朝張載撰。雜記經傳之義辯釋、老之失。
※《近思錄》十四卷
陳氏曰：朱熹、呂祖謙取周、程氏之書關於大體而切於日用者六日十九條，取“切問近思”之義，以教後學。
趙氏跋曰：朱子、呂子相與講明伊、洛之學，取其言之簡而要者，集爲是書，要使學者知所趣向。譬如洛居天下之中，行者四面而至，苟不惑其塗路，則千里雖遠，行無不至矣。然其間亦有平居師友相問答之際，盡意傾吐，義已切至而語不暇擇者。學者得其意，玩其辭可也。不然，徒高遠其言，詭異其行，俾世之人咸共指目曰道學云云者，則甚非朱、呂所以爲書之意也。
※《答邇英聖問》一卷
《兩朝國史》：志慶曆四年三月，仁宗於邇英閣出御書十有三軸，凡三十五事：一曰遵祖宗之訓，二曰奉真考之業，三曰念祖宗艱難，四曰思祖宗愛民，五曰守信義，六曰不巧詐，七曰親碩學，八曰精六藝，九曰慎言語，十曰待耆老，十一曰崇靜退，十二曰求忠正，十三曰懼貴驕，十四曰招勇將，十五曰尚儒術，十六曰議釋老，十七曰重良臣，十八曰廣視聽，十九曰功無跡，二十曰戒喜怒，二十一曰明巧媚，二十二曰杜希旨，二十三曰從民欲，二十四曰慎滿盈，二十五曰傷暴露兵，二十六曰哀鰥寡，二十七曰訪屠釣，二十八曰講遠圖，二十九曰絕朋比，三十曰斥諂佞，三十一曰察小忠，三十二曰鑒迎合，三十三曰罪已爲民，三十四曰損躬撫軍，三十五曰求善補過。又出《危竿諭》一篇，述居高慎危之意。顧丁度等曰：“朕觀書之暇，取臣僚上言及進對事目可施於政治者，書以分賜卿等。”度暨曾公亮、楊安國、王洙等既拜賜，因請注釋其義。是月，丁度等上《答邇英聖問》一卷。上覽之終篇，指其中體大者六事，付中書、樞密院，令奉行之。《答聖問》者，即所釋前所賜三十五事也。
※《帝學》十卷
鼂氏曰：皇朝范祖禹淳夫纂自古賢君迨於祖宗務學事跡爲一篇，以勸講。淳夫，元祐時在講筵八年。詰旦當講，前一夕，正衣冠，儼然如在上前，命子弟侍坐，先按講其說。平時語若不出諸口，及當講，開列古議，仍參之時事，以爲勸戒。其音琅然，聞者興起。東坡常曰：“淳夫講書，言簡義明，粲然成文章，爲今講官第一。”
陳氏曰：其所編集，上自三皇、五帝，迄於本朝神宗。凡聖學事實皆具焉。
※《儒言》一卷
鼂氏曰：從父詹事公撰。其書蓋辯正王安石之學違僻者。
※《元城語錄》三卷
陳氏曰：右朝散郎維揚馬永卿大年撰。永卿初仕亳州永城主簿，從寓公劉安世器之學，記其所聞之語。
※《劉先生談錄》一卷
陳氏曰：知秀州韓瓘德全撰。瓘，億之曾孫，緬之孫。官二浙，道睢陽，往來必見劉元城，記其所談二十一則。
※《道護錄》一卷
陳氏曰：胡珵德輝所錄劉元城語，凡十九則。以上三書皆刻章貢。末又有邵伯溫、呂本中所記數事附焉。
※《節孝先生語》一卷
陳氏曰：江端禮季恭所錄山陽徐積仲車語。
※《龜山語錄》五卷
陳氏曰：延平陳淵幾叟、羅從彦仲素、建安胡大原伯逢所錄楊時中立語，及其子迥槀錄，共四卷。末卷爲附錄、墓志、遺事，順昌廖德明子晦所集也。
※《庭闈槀錄》一卷
陳氏曰：即楊迥所錄，當政和八年，其父亡恙時也。
※《龜山別錄》二卷
陳氏曰：不知何人所錄。
※《尹和靖語》錄四卷
陳氏曰：馮忠恕、祈寬居之、呂堅中崇實所錄尹焞彦明語。
※《胡氏傳家錄》五卷
陳氏曰：曾幾吉父、徐時動舜鄰、楊訓子中所記胡安國康侯問答之語，及其子甯和仲所錄家庭之訓。
※《無垢語錄》十四卷，《言行編》、《遺文》共一卷
陳氏曰：張九成子韶之甥于恕所編《心傳錄》，及其門人郎曄所記《日新錄》。
近時徐鹿卿德夫教授南安，復裒其言行，繫以歲月，及《遺文》三十篇，附於末。
※《師友雜志》一卷，《雜說》一卷
陳氏曰：呂本中撰。
※《胡子知言》一卷
陳氏曰：五峰胡宏仁仲撰。文定季子，南軒從之遊。
《朱子語錄》有曰：因與諸子論湖、湘學者崇尚《胡子知言》，曰：“《知言》固有好處，然亦大有差失。如論性，却曰‘不可以善惡辨，不可以是非分’。
既無善惡，又無是非，則是告子‘湍水’之說爾。如曰‘好惡性也，君子好惡以道，小人好惡以己’。則是以好惡說性，而道在性外矣。不知此理却從何而出？”問：“所謂‘探視聽言動無息之際可以會情’，此猶告子‘生之謂性’之意否？”曰：“此語亦有病。下文謂‘道義明著，孰知其爲此心，物欲引誘，孰知其爲人欲’。便以道義對物欲，却似性中本無道義，逐旋於此處，𢯂入兩端，則是性亦不可以善言矣。如曰‘性也者，天地鬼神之奧也。’善不足以名之，況惡乎？
孟子說性善云者，嘆美之辭，不與惡對。其所謂‘天地鬼神之奧’，言語亦大故誇逞。某嘗謂聖賢言語自是平易，如孟子尚自有些險處，孔子則直是平實。”東萊云：“《知言》勝似《正蒙》。”先生曰：“蓋後出者巧也。”
※《忘筌書》一卷
陳氏曰：浦城潘植子醇撰。多言《易》，亦涉異端，凡五十一篇。此書載《鳴道集》爲九十二篇，附見者又十有三，而《館閣書目》又稱七十七篇，皆未詳。
※《諸儒鳴道集》七十二卷
陳氏曰：不知何人所集。涑水、濂溪、明道、伊川、橫渠、元城、上蔡、無垢，以及江民表、劉子翬、潘子醇凡十一家，其去取不可曉。
※《兼山遺學》六卷
陳氏曰：河南郭雍錄其父忠孝之遺書。前二卷爲《易•蓍卦》，次爲《九圖》，又次《說春秋》，又次爲《性說》三篇，末卷問答、雜說。忠孝父子世系、出處本末，次詳見《易》類。
※《玉泉講學》一卷
陳氏曰：沙隨程迥可久所記喻樗子才語。樗木末見《語》、《孟》類。
※《周簡惠聖傳錄》一卷
陳氏曰：參政荊溪周葵惇義撰。自堯、舜至孔、孟聖傳正統，爲絕句詩二十章，而各著其說，自爲一家，然無高論。
※《南軒語錄》十二卷
陳氏曰：蔣邁所記張栻敬夫語。
※《睎顏錄》一卷
陳氏曰：張栻取經傳中凡言及顏子者，錄爲一編。
※《晦菴語錄》四十六卷
陳氏曰：著作佐郎陵陽李道傳貫之，裒晦翁門人廖德明子晦而下三十二家，刻之九江。
※《晦菴續錄》四十六卷
陳氏曰：李太史之弟樞密性傳成之，又得黃幹直卿而下四十一家，及前錄所無者並刻之。
※《呂氏讀書記》七卷
陳氏曰：呂祖謙撰。乾道癸已、淳熙乙未，家居日閱之書，隨意手筆，或數字，或全篇。蓋偶有所感發，或以備遺忘者。
※《閫範》十卷
陳氏曰：呂祖謙撰。集經史子傳，發明人倫之道，見於父子、兄弟之間者爲一篇。時教授嚴州，張南軒守郡，實爲之序。
※《先聖大訓》六卷
陳氏曰：龍圖閣學士慈溪楊簡敬仲撰。取《禮記》、《家語》、《左傳》、《國語》而下諸書，凡稱孔子之言，皆類爲此編。然聖人之旨意，未易識也。
“喪欲速貧，死欲速朽”，自門弟子已不能知其有爲而言，況於百氏所記，其間淺陋依托，可勝道哉！多聞闕疑，庶乎其弗畔也。
※《已易》一卷
陳氏曰：楊簡撰。
※《慈湖遺書》三卷
陳氏曰：楊簡撰。前二卷雜說，末一卷遺文。慈湖之學，專主乎“心之精神，是謂聖”一語。其誨人，惟欲發明本心而有所覺。然稱學者之覺，亦頗輕於印可。
蓋其用功偏於上達，受人之欺而不疑。竊嘗謂誠明一理，焉有誠而不明者乎？當淳熙中，象山陸九淵之學盛行於江西，朱侍講不然之。朱公於前輩不肯張無垢，於同流不肯陸象山，爲其本原未純故也。象山之後，一傳而慈湖，遂如此。甚矣，道之不明，賢者過之也。
※《明倫集》十卷
陳氏曰：高安塗近止撰。取經傳言行之要，以孝爲本，推而廣之，爲十篇。
塗有子登科，得初品官致仕。
※《心經法語》一卷
陳氏曰：參知政事建安真德秀希元撰。集聖賢論心格言。
※《三先生謚議》一卷
陳氏曰：嘉定中，魏了翁華父爲潼川憲，奏請賜周、程謚。寶慶守李大謙集而刻之，並及諸郡祠堂記文。
※《言子》三卷
陳氏曰：言偃，吳人，相傳所居在常熟縣。慶元間，邑宰孫應時季和始爲立祠，求朱晦翁爲記。近新昌王爚伯晦復裒《論語》書所載問答爲此書。邑中至今有言氏，亦買田教養之。
○子道家
《漢•藝文志》曰：道者，秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。合於堯之克讓，《易》之謙謙，一謙而四益，此其所長也。及放者爲之，則欲絕去禮學，兼棄仁義，曰獨任清虛可以爲法。
《隋•經籍志》曰：自黃帝而下，聖哲之士，所言道者，傳之其人，世無師說。漢時，曹參始薦蓋公能言黃、老，文帝宗之。自是相傳，道學衆矣。下士爲之，不推其本，苟以異俗爲高，狂狷爲尚，迂誕譎怪，而失其真。
《漢志》：三十七家，九百九十三篇。
《隋志》：七十八部，合五百二十五卷。
《唐志》：七十七家，八十四部，一千有四卷。
《宋三朝志》：四十三部，二百五十卷。
《宋兩朝志》：八部，十五卷。
《宋四朝志》：九部，三十二卷。
《宋中興志》：四十七家，五十二部，一百八十七卷。
※《鬻子》一卷
鼂氏曰：楚鬻熊撰。按《漢志》云：“爲周師，自文王以下問焉，周封爲楚祖。”凡二十二篇。今存者十四篇。唐逢行珪注，永徽中上於朝。敘稱見文王時行年九十，而書載周公封康叔事，蓋著書時百餘歲矣。
石林葉氏曰：世傳《鬻子》一卷，出祖無擇家。《漢藝文志》本二十二篇，載之道家。鬻熊，文王所師，不知何以名道家。而小說家亦別出十九卷，亦莫知孰是，又何以名小說。今一卷，止十四篇，本唐永徽中逢行珪所獻。其文大略，古人著書不應爾。廖仲容《子鈔》云六篇，馬總《意林》亦然。其所載辭略，與行珪先後差不倫，恐行珪書或有附益云。
巽巖李氏曰：《藝文志》二十六篇，今十四篇，《崇文總目》以爲其八篇亡，特存此十四篇耳。某謂劉向父子及班固所著錄者，或有他本，此蓋後世所依託也。
熊既年九十始遇文王，胡乃尚說三監曲阜時何邪？又文多殘闕，卷第與目篇皆錯亂，甚者幾不可曉，而注尤謬誤。然不敢以意删定，姑存之以俟考。
高氏《子略》曰：魏相《奏記》載霍光曰：“文王見鬻子，年九十餘，文王曰：‘噫！老矣。’鬻子曰：‘君若使臣捕虎逐麛，臣已老矣，若使坐策國事，臣年尚少。’文王善之，遂以爲師。”今觀其書，則曰：“發政施仁謂之道，上下相親謂之和，不求而得謂之信，除天下之害謂之仁。”其所以啟文王者決矣。
其與太公之遇文王有相合者。太公之言曰：“君有六守：仁、義、忠、信、勇、謀。”又曰：“鷙鳥將擊，卑飛翩翼；虎狼將擊，弭耳俯伏；聖人將動，必有愚色。”尤決於啟文王者矣。非二公之言殊相經緯，然其書辭意大略淆雜，若《大誥》、《洛誥》之所以爲書者，是亦漢儒之所綴輯者乎？太公又曰：“天下非一人之天下，天下之天下也。”奇矣！《藝文志》敘鬻子名熊，著書二十二篇。今一卷六篇。唐貞元間，柳伯存嘗言，子書起於鬻熊，此語亦佳，因錄之。永徽中，逢行珪爲之序曰：“《漢志》所載六篇，此本凡十四篇，予家所傳乃十有二篇。”
陳氏曰：《漢志》云二十二篇，今書十五篇，陸佃農師所校。唐鄭縣尉逢行珪注，止十四篇，蓋中間以二章合而爲一，故視陸本又少一篇。此書甲乙篇次，皆不可曉，二本前後亦不同。姑兩存之。
※《老子道德經》二卷
鼂氏曰：李耳撰。以周平王四十二年授關尹喜，凡五千七百四十有八言，八十一章，言道德之旨。予嘗學焉，通其大旨而悲之。蓋不幸居亂世憂懼者所爲之書乎？不然，何其求全之甚也！古之君子應世也，或知或愚，或勇或怯，惟其當之爲貴，初不滯於一曲也。至於成敗生死，則以爲有命，非人力所能及，不用智於其間以求全，特隨其所遇而處之以道耳。是以臨禍福得喪，而未嘗有憂懼之心焉。今耳之書則不然，畏明之易暗，故守以昏；畏寵之必失，故不辭辱；畏剛之折，則致柔；畏直之挫，則致曲；畏厚亡也，則不敢多藏；畏盈溢也，則不如其已；既貴矣，畏其咎，故退；功成矣，畏其去，故不居。凡所以知雄守雌，知白守黑，以懦弱謙下爲道者，其意蓋曰：不如是，則將不免於咎矣。由此觀之，豈非所謂求全也哉？嗟夫！人惟有意於求全，故中懷憂懼，先事以謀，而有所不敢爲；有所不敢爲，則其蔽大矣。此老子之學，所以雖深約博大，不免卒列於百家，而不爲天下達道歟？以諸家本參校，其不同者近二百字，互有得失，乙者五字，注者五十五字，塗者三十八字。其間徽宗御注最異。諸本云：“天下柔弱莫過於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無能易之。”而御注作：“天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能先，以其無以易之也。”諸本云：“恬淡爲上，勝而不美，而美之者，是樂殺人者，不可得志於天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍處左，上將軍處右，言以喪禮處之。”御注作：“恬淡爲上，故不美也。若美，必樂之。
樂之者，是樂殺人也。夫樂殺人也不可得志於天下者，故吉事尚左，兇事尚右。
偏將軍處左，上將軍處右，言居上則以喪禮處之。”其不同如此。
朱子語錄曰：老子之術，須自家占得十分穩便，方肯做；才有一毫於已不便，便不肯做。老子術沖嗇，不肯役精神。問：“先儒論老子，多爲之出脫，云老子乃矯時之說。以某觀之，不是矯時，只是不見實理，故不知禮樂刑政之所出，而欲去之。”曰：“使渠識得‘寂然不動，感而遂通天下之故’，自不應如此。他本不知下一節，欲占一簡徑言之，然上節無實見，故亦不脫灑。”“老子之學，只要退步柔伏，不與你爭。才有一毫主張計較思慮之心，這氣便粗了。故曰‘致虛極，守靜篤’；又曰：‘專氣致柔，能如嬰兒乎？’又曰：‘知其雄，守其雌，爲天下谿；知其白，守其黑，爲天下谷。’所謂谿，所謂谷，只是低下處。讓爾在高處，他只要在卑下處，全不與爾爭。他這工夫極難。常見畫本老子便是這般氣象，笑嘻嘻地，便是個退步占便宜底人。雖未必肖他，然亦是他氣象也。只是他放出無狀來，便不可當。如曰‘以正治國，以奇用兵，以無事取天下。’他取天下便是用此道。如子房之術，全是如此。嶢關之戰，啗秦將以利，與之連和了，即回兵殺之；與項羽約和，已講解了，即勸高祖追之。漢家始終治天下全是得此術。至武帝盡發出來。便郎當子房閒時不做聲氣，莫教他說一話，更不可當。少年也任俠殺人，後來因黃石公教得來較細，只是都使人不疑他，此其所以乖也。”“老子說話，只是欲退步占奸，不要與事物接。如‘治人事天莫若嗇’，迫而後動，不得已而後起，皆是這意思。故爲其學者多流於術數，如申、韓之徒是也。其後則兵家亦祖其說，如《陰符經》之類是也。”
陳氏曰：昔人言謚曰“聃”，故世稱老聃。然“聃”之爲訓，耳漫無輪也，似不得爲謚。
※《河上公注老子》二卷
鼂氏曰：太史公言河上丈人通《老子》，再傳而至蓋公。蓋公即齊相曹參師也。而晉葛洪曰：“河上公者，莫知其姓名。漢孝文時居河之濱，侍郎裴楷言其通《老子》。孝文詣問之，即授《素書》、《道經章句》。”兩說不同，當從太史公也。其書頗言吐故納新、按摩導引之術，近神仙家。劉子元稱其非真，殆以此歟？傅奕謂“常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物”四句，古本無有，獨得於公耳。
※《老子指歸》十三卷
鼂氏曰：漢嚴遵君平撰，谷神子注。其章句頗與諸本不同，如以“曲則全”章末十七字，爲後章首之類。按《唐志》有嚴遵《指歸》四十卷，馮廓注《指歸》十三卷。此本卷數與廓注同，題谷神子而不顯名姓，疑即廓也。
※《老子略論》一卷
鼂氏曰：魏王弼撰。凡十有八章。景迂云，弼有得於《老子》，而無得於《易》，注《易》資於《老子》，而《老子論》無資於《易》，則其淺深之效可見矣。
陳氏曰：魏、晉之世，元學盛行，弼之談元，冠於流輩，故其注《易》亦多元義。鼂以道言弼注《易》亦假《老子》之旨。世所行《老子》，分《道德經》爲上、下卷。此本《道德經》且無章目，當是古本。
※明皇《老子注》二卷《疏》一卷
鼂氏曰：唐元宗撰。天寶中，加號《元邁道德經》，世不稱焉。又頗增其詞，如“而貴食母”作“兒貴求合於母”之類。“貴食母”者，嬰兒未孩之義。諸侯之子，以大夫妻爲食母增之贅矣。
※《三十家注老子》八卷
鼂氏曰：唐蜀郡岷山道士張君相集河上公、嚴遵、王弼、河晏、郭象、鍾會、孫登、羊祜、羅什、盧袼、劉仁會、顧懽、陶隱居、松靈仙人、裴處思、杜弼《節解》、張憑、張嗣、臧元靜、大孟、小孟、竇略、宋文明、褚糅、劉進喜、蔡子晃、成元英、車惠弼等注。君相稱三十家，而列其名止二十有九，蓋君相自以爲一家言並數之耳。君相，不知何時人，而謂成元英爲皇朝道士，則唐天寶後人也。以“絕學無憂”一句，附“絕聖棄知”章末，以“唯之與阿”別爲一章，與諸本不同。
※《道德經傳》四卷
《崇文總目》：唐陸希聲撰。傳疏道德二經義。
※《道德經廣聖義》三十卷
《崇文總目》：唐杜光庭撰。以明皇《注疏》演其義。
※《道德經疏》二卷
《崇文總目》：不著撰人名氏，集河上公、葛仙翁、鄭思遠、唐睿宗明皇諸家注，序其自疏。
※《道德經疏節解》上、下各二卷
《崇文總目》：僞蜀喬諷撰。諷仕僞蜀爲諫議大夫、知制誥。奉詔以唐明皇《注疏》、杜光庭《義》綴其要，附以已意解釋之。
※《道德經小解》二卷
《崇文總目》：不著撰人名氏。注解《道德經》義。
※《道德經譜》二卷
《崇文總目》：道士扶小明撰。不詳何代人。以《道德經章句》略爲義訓。
※《老子道德經論著》二卷
鼂氏曰：皇朝司馬光撰。光意謂“太史公曰‘老子著書，言道德之意’，後人以其篇首之文，名上篇曰《道》，下篇曰《德》。夫道德連體，不可偏舉，故廢《道經》、《德經》之名，而曰《道德論》。”《墓志》載其目。“無名天地之始，有名萬物之母。常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼”，皆於“無”與“有”下斷句，不與先儒同。