成王將崩，命召公、畢公率諸侯相康王，作《顧命》惟四月，哉生魄，王不懌始生魄，十六日，王有疾，故不悅懌。甲子，王乃洮頮水，相被冕服，憑玉几王發大命，臨羣臣，必齊戒沐浴，今疾病危殆，故但洮盥頮面，扶相者被袞冕，憑玉几，以發命。乃同召太保奭、芮伯、彤伯、畢公、衛侯、毛公、師氏、虎臣、百尹御事同召六卿，下至御治事者。太保、芮伯、彤伯、畢公、衛侯、毛公，六卿也。冢宰第一，召公領之；司徒第二，芮伯爲之；宗伯第三，彤伯爲之；司馬第四，畢公領之；太保、畢、毛，三公兼也。芮、彤、畢、衛、毛，皆國名，入爲天子公卿。師氏、大夫官。虎臣，虎賁氏。百尹，百官之長，及諸御治事者，平時則召六卿，使帥其屬，此則將發顧命，自六卿至御事，同以王召命也。王曰：“鳴呼！疾大漸，惟幾。病日臻，既彌留，恐不獲誓言嗣。兹予審訓命汝此下成王顧命也。自嘆其疾大進，惟危殆。病日至，既彌甚，而留連恐遂死不得誓言，以嗣續我志，此我所以詳審發訓命汝。統言曰疾，甚言曰病：
昔君文王、武王，宣重光，奠麗陳教則肄，肄不違，用克達殷，集大命武猶文，謂之重光，猶舜如堯謂之重華也。奠，定。麗，依也。言文武宣佈重明之德，定民所依，陳列教條，則民習服。習而不違，天下化之，用能達於殷邦，而集大命於周也。在後之侗，敬迓天威，嗣守文、武大訓，無敢昏逾侗，愚也。成王自稱，言其敬迎上天威命，無敢少忽，嗣守文武大訓而無敢昏逾天威，天命也。大訓，述天命者也。今天降疾殆，弗興弗悟。爾尚明時朕言，用敬保元子釗，弘濟于艱難釗，康王名。成王言今天降疾我身，殆將必死，弗興弗悟，庶幾明是我言，用敬保元子釗，大濟於艱難。曰元子者，正其統也。柔遠能邇，安勸小大庶邦懷來、馴擾、安寧、勸導，皆君道所當盡者，合遠邇小大而言，又以見君德所施，公平周溥而不可有所偏滯也。思夫人自亂于威儀，爾無以釗冒貢于非幾亂，治也。威者，有威可畏。儀者，有儀可象。舉一身之則而言也。蓋人受天地之中以生，是以有動作威儀之則。成王思夫人之所以爲人者，自治於威儀耳。自治云者，正其身而不假於外求也。貢，進也。成王又言羣臣其無以元子而冒進於不善之幾也。蓋幾者動之微，而善惡之所由分也。非幾，則發於不善而陷於惡矣。威儀，舉其著於外者而勉之也。非幾，舉其發於中者而戒之也。威儀之治，皆本一念一慮之微，可不謹乎。孔子所謂知幾，子思所謂慎獨，周子所謂幾善惡者，皆致意於是也。成王垂絕之言而拳拳及此，其有得於周公者亦深矣。蘇氏曰：“死生之際，聖賢之所甚重也。成王將崩之一日，被冕服以見百官，出經遠保世之言，其不死於燕安婦人之手也明矣，其致刑措宜哉。”。”兹既受命，還，出綴衣于庭，越翼日乙丑，王崩綴衣，幄帳也。羣臣既退，徹出幄帳於庭。《喪大記》云：“疾病，君徹懸，東首於北牖下”是也。於其明日，王崩。
太保命仲桓、南宮毛，俾爰齊侯呂伋，以二干戈、虎賁百人，逆子釗于南門之外，延入翼室，恤宅宗桓、毛，二臣名。伋、太公望子，爲天子虎賁氏。延、引也。翼室，路寢旁左右翼室也。太保以冢宰攝政，命桓、毛二臣使齊侯呂伋以二干戈、虎賁百人逆太子釗於路寢門外，引入路寢翼室爲憂居宗主也。呂氏曰：“發命者冢宰，傳命者兩朝臣，承命者勳戚，顯諸侯體統尊嚴，樞機周密，防危慮患之意深矣。入自端門，萬姓咸睹，與天下共之也。延入翼室，爲憂居之宗，示天下不可一日無統也。唐穆、敬、文、武以降，閹寺執國命，易王於宮掖，而外廷猶不聞，然後知周家之制，曲盡備豫，雖一條一節，亦不可廢也。”。丁卯，命作冊度命史爲冊，書法度，傳顧命於康王。越七日癸酉，伯相命士須材伯相，召公也。召公以西伯爲相。須，取也，命士取材木以供喪用。狄設黼扆綴衣狄，下士。《祭統》云：“狄者，樂吏之賤者也。”《喪大記》：“狄人設階蓋，供喪役而典設帳之事者也。”黼扆，屏風畫爲斧文者，設黼扆幄帳，如成王生存之日也。牖間南鄉，敷重篾席，黼純，華玉仍几此平時見羣臣覲諸侯之座也。敷設重席，所謂天子之席三重者也。篾席，桃竹板席也。黼，白黑雜繒。純，緣也。華，綵色也。華玉以飾几。仍，因也，因生時所設也。《周禮》吉事變几，兇事仍几是也。西序東鄉。敷重底席，綴純，文貝仍几此旦夕聽事之座也。東西廂謂之序。底席，蒲席也。綴，雜綵。文貝，有文之貝，以飾几也。
東序西鄉。敷重豐席，畫純，雕玉仍几此養國老饗羣臣之座也。豐席，筍席也，畫彩色雕刻鏤也。西夾南鄉，敷重筍席，玄紛純，漆仍几此親屬私燕之座也。西廂，夾室之前。筍席，竹席也。紛，雜也。以元黑之色雜爲之緣。漆，漆几也。牖間兩序，西夾其席有四。牖戶之間謂之扆，天子負扆朝諸侯，則牖間南鄉之席，座之正也。其三席各隨事以時設也。將傳先王顧命，知神之在此乎在彼乎，故兼設平生之座也。越玉五重，陳寶，赤刀、大訓、弘璧、琬琰，在西序。大玉、夷玉、天球、河圖，在東序。胤之舞衣、大貝、鼖鼓，在西房；兌之戈、和之弓、垂之竹矢，在東房於東西序座北，列三五重，及陳先王所寶器物。赤刀，赤削也。大訓，三皇五帝之書，訓誥亦在焉。文、武之訓，亦曰大訓。弘璧，大璧也。琬琰，圭名。夷，常也。球，鳴球也。河圖，伏羲時龍馬負圖出於河。《易•大傳》所謂河出圖是也。胤，國名，胤國所制舞衣。大貝如車渠。鼖鼓長八尺。兌、和，皆古之巧工。垂，舜時共工。舞衣、鼖鼓、戈、弓、竹矢，皆制作精巧，中法度，故歷代傳寶之。孔氏曰：“弘璧、琬琰、大玉、夷玉、天球，玉之五重也。”呂氏曰：“西序所陳，不惟赤刀、弘璧，而大訓參之；東序所陳，不惟大玉、夷玉，而河圖參之。則其所寶者，斷可識矣。愚謂寶玉器玉之陳，非徒以爲國容觀，意者成王平日之所觀閱手澤在焉，陳之以象其生存也。”楊氏《中庸傳》曰：“宗器於祭陳之，示能守也，於顧命陳之，示能傳也。”。
大輅在賓階面，綴輅在阼階面，先輅在左塾之前，次輅在右塾之前大輅，玉輅也。綴輅，金輅也。先輅，木輅也。次輅象輅，革輅也。王之五輅，玉輅以祀，不以封，爲最貴；金輅以封同姓，爲次之；象輅以封異姓，爲又次之；革輅以封四衛，爲又次之；木輅以封蕃國，爲最賤。其行也，貴者宜自近，賤者宜遠也。王乘玉輅，綴之者金輅也，故金輅謂之綴輅。最遠者木輅也，故木輅謂之先輅，以木輅爲先輅，則革輅、象輅爲次輅矣。賓階，西階也。阼階，東階也。面，南鄉也。塾門，側堂也。五輅陳列，亦象成王之生存也。《周禮•典路》云：“若有大祭祀則出路。大喪、大賓客亦如之。”是大喪出輅爲常禮。又按所陳寶玉器物，皆以西爲上者，成王殯在西序故也。二人雀弁執惠，立于畢門之內。四人綦弁，執戈上刃夾兩階戺。一人冕執劉，立于東堂；一人冕執鉞，立于西堂；一人冕執戣，立于東垂；一人冕執瞿，立于西垂；一人冕執銳，立于側階弁，士服。雀弁，赤色弁也。綦弁，以文鹿子皮爲之。惠，三隅矛。路寢門一名畢門。上刃，刃外鄉也。堂廉日戺。冕，大夫服。劉，鉞屬。戣、瞿。皆戟屬。銳當作鈗，《說文》曰：“鈗，侍臣所執兵，從金，允聲。”《周書》曰：“一人冕執鈗，讀若允。”東西堂，路寢東西廂之前堂也。東西垂，路寢東西序之階上也。側階，北陛之階上也。呂氏曰：“古者執戈戟以宿衛王宮，皆士大夫之職。無事而奉燕私，則從容義德，有膏澤之潤；有事而司禦侮，則堅明守義，而無腹心之虞。下及秦漢，階楯執戟，尚餘一二。此制既廢，人主接士大夫者僅有視朝數刻，而周廬陛楯，或環以椎埋。嚚悍之徒，有志於復古者當深繹也。”。王麻冕黼裳，由賓階隮。卿士邦君，麻冕蟻裳，入即位麻冕，三十升麻爲冕也。齊，升也。康王吉服自西階升堂，以受先王之命，故由賓階也。蟻，玄色。公卿大夫及諸侯皆同服，亦廟中之禮，不言升階者，從王賓階也。入即位者，各就其位也。呂氏曰：“麻冕黼裳，王祭服也。卿士邦君祭服之裳，皆纁。今蟻裳者，蓋無事於奠祝，不欲純用吉服，有位於班列，不可純用兇服，酌吉凶之間，亦禮之變也。”。太保、太史、太宗，皆麻冕彤裳，太保承介圭，上宗奉同瑁，由阼階隮；太史秉書，由賓階隮，御王冊命太宗，宗伯也。彤，纁也。太保受遺，太史奉冊，太宗相禮，故皆祭服也。介，大也。大圭，天子之守，長尺有二寸。同，爵名，祭以酌酒者。瑁，方四寸，邪刻之，以冒諸侯之圭璧，以齊瑞信也。太保、宗伯以先王之命，奉符寶以傳嗣君，有主道焉，故升自阼階；太史以冊命御王，故持書由賓階以升。蘇氏曰：“凡王所臨所服用皆曰御。”，曰：
“皇后憑玉几，道揚末命，命汝嗣訓，臨君周邦，率循大卞，燮和天下，用答揚文、武之光訓成王顧命之言，書之冊矣，此太史口陳者也。皇太后，君也，言大君成王力疾親憑王几，道揚臨終之命，命汝嗣守文、武大訓，曰汝者，父前子名之義。卞，法也。臨君周邦，位之大也，率循大卞，法之大也；燮和天下，和之大也。居大位，由大法，致大和，然後可以對揚文、武之光訓也。”王再拜，興，答曰：“眇眇予末小子，其能而亂四方，以敬忌天威眇，小。而如亂，治也。王拜受顧命，起答。太史曰：“眇眇然予微末小子，其能如父祖治四方，以敬忌天威乎！謙辭退託於不能也。顧有敬迓天威嗣守文武大訓之語。故太史所告，康王所答，皆於是致意焉。”。”乃受同瑁。王三宿、三祭、三咤，上宗曰饗王受瑁爲主，受同以祭。宿，進爵也。祭，祭酒也。咤，奠爵也。禮成於三，故三宿、三祭、三咤。葛氏曰：“受上宗同瑁，則受之保介圭，可知宗伯曰饗者，傳神命以饗告也。”。太保受同，降，盥以異同，秉璋以酢，授宗人同，拜，王答拜太保受王所咤之同，而下堂盥洗，更用他同秉璋以酢。酢，報祭也。祭禮，君執圭瓚，裸屍，太宗執璋瓚，亞裸。報祭，亦亞裸之類，故亦秉璋也。以同授宗人而拜屍，王答拜者，代屍拜也。宗人，小宗伯之屬，相太保酢者也。太宗供王，故宗人供太保。太保受同，祭嚌，宅授宗人同，拜，王答拜以酒至齒曰嚌。太保復受同以祭，飲福至齒。宅，居也。太保退居此所，以同授宗人，又拜，王復答拜。太保飲福至齒者，方在喪疚，歆神之賜，而不甘其味也。若王則喪之主，非徒不甘味，雖飲福亦廢也。太保降，收。諸侯出廟門俟太保下堂，有司收徹器用。廟門，路寢之門也。成王之殯在焉，故曰廟。言諸侯，則卿士以下可知。俟者，俟見新君也。康王既屍天子，遂誥諸侯，作《康王之誥》。
王出，在應門之內，太保率西方諸侯，入應門左；畢公率東方諸侯，入應門右，皆布乘黃朱。賓稱奉圭兼幣曰：“一二臣衛，敢執壤奠。”皆再拜稽首。王義嗣德，答拜王出畢門，立應門內，蓋內朝所在也。召公主西方諸侯，畢公繼周公主東方諸侯。諸侯皆陳四黃馬而朱其鬣以爲庭實。賓，諸侯也。諸侯舉所奉圭兼幣曰：“一二臣衛，爲王藩衛。”故曰臣衛。敢執壤地所出奠贄，皆再拜首至地以致敬。義嗣德云者，史氏之辭，謂康王宜嗣前人之德，故答拜也。吳氏曰：“秦穆公使人吊公子重耳，稽顙而不拜。”穆公曰：“則未爲後也。”蓋有後者拜；不拜，未爲後也。吊者、含者、襚者升堂致命，主孤拜稽顙，成爲後者也。康王之見諸侯，若以爲不當拜而不拜，則疑未爲後也，此純乎吉也。答拜，既正其爲後，且知其以喪見也。太保暨芮伯，咸進相揖，皆再拜稽首冢宰及司徒與羣臣皆進相揖，相揖定位，又皆再拜，陳戒於王。曰：“敢敬告天子”云云。王若曰，“庶邦侯甸男衛、惟予一人釗報誥康王在喪故稱名，《春秋》嗣王在喪亦書名也。昔君文、武”云云。羣公既皆聽命，相揖，趨出，王釋冕，反喪服始相揖者揖而進也，此相揖者揖而退也。
蘇氏曰：“成王崩未葬，君臣皆冕服，禮歟？”曰：“非禮也”。“謂之變禮，可乎？”曰：“不可。禮變於不得巳，嫂非溺，終不援也。三年之喪既成服，釋之而即吉，無時而可者，曰：“成王顧命，不可以不傳，既傳不可以喪服受也。”曰：“何爲其不可也，孔子曰：‘將冠，子未及期日而有齊衰。大功之喪，則因喪服而冠。’冠，吉禮也，猶可以喪服行之，受顧命見諸侯，獨不可以喪服乎？
太保使太史奉冊授王於次，諸侯入哭於路寢而見王於次，王喪服受教戒諫，哭踴答拜，聖人復起，不易斯言矣。《春秋傳》曰，鄭子皮如晉，葬晉平公，將以幣行。子產曰，喪安用幣？子皮固請以行。既葬諸侯之大夫欲因見新君，叔向辭之。”曰：“大夫之事畢矣，而又命孤，孤斬焉在衰絰之中。其以嘉服見，則喪禮未畢。
其以喪服見，是重受吊也。大夫將若之何？皆無辭以見。今康王既以嘉服見諸侯，而又受乘黃玉帛之幣，使周公在，必不爲此，然則孔子何取此書也？”曰：“至矣！其父子君臣之間，教戒深切著明。足以爲後世法，孔子何爲不取哉！然其失禮則不可不辨。”
《朱子語錄》：“或問居喪朝服曰麻冕乃是祭服。顧命用之者，以其以後繼統事於宗廟故也；受冊用之者，以其在廟而兇服不可入故也舊說以廟門爲殯宮之門，不知是否。若朝服，則古者人君亮陰三年，自無變服視朝之禮，第不知百官總己以聽冢宰，冢宰百官各以何服蒞事耳，想不至便用玄冠黑帶也。後世既無亮陰總己之事，人主不免視朝聽政，則豈可不酌其輕重而爲之權制乎？又況古者天子皮弁素積，以日視朝，衣冠皆白，不以爲嫌，則今在喪而白布衣冠以臨朝，恐未爲不可，但入太廟則須吉服而小變耳。”又：“或問康王釋喪服而被冕裳，且受黃朱圭幣之獻，諸家以爲禮之變，獨蘇氏以爲禮之失，何也？對曰：天子諸侯之禮，與士庶人不同，故孟子有吾未之學之語，蓋謂此類耳。如《伊訓》元祀十有二月朔，亦是新喪。伊尹巳奉嗣王，祗見厥祖，固不可用兇服矣。”
扶君，卜人師扶右，射人師扶左謂君疾時也。卜當爲僕，聲之誤也。僕人、射人皆平時贊正君位者，君薨以是舉不忍變也。《周禮•射人》：“大喪與僕人遷屍。”疏曰：《周禮》：“太僕職掌正王之服位，射人職掌國之三公、孤、卿大夫之位，及王舉動悉隨王故知也。”。君夫人卒于路寢言死者必於正處。疏曰：君，謂諸侯。諸侯三寢：一正者曰路寢，餘二者曰小寢。卒歸於正，故在路寢。莊公三十二年八月，公薨于路寢。《穀梁傳》：路寢，正寢也。寢疾居正寢，正也。男子不絕於婦人之手，以齊終也。僖公薨于小寢，譏即安，謂就夫人寢也。成公薨不書地，文公薨于臺下，襄公薨于楚宮，定公薨于高寢，皆非禮也。
◎右始死
夏采掌大喪，以冕服復于太祖，以乘車建緌復于四郊求之王平常所有事之處，乘車玉輅於太廟，以冕服不出宮也。太祖，始祖廟也。緌，用旄牛尾爲之，綴於幢上，王祀四郊，乘玉輅，建太常，今以之復，去其旒，異之於生。疏曰：復者各依命數，天子則十二人，各服朝服而復於太祖之廟，當升自東霤，北面，履危西上云。臯天子復，如是者三，乃卷衣投於前，有司以篋受之，升自阼階，入衣於屍，復而不蘇，乃行死事也。郊，事神之處，乘玉輅，生時九旗，有緌有旒，今死去旒，是異於生也。君復於小寢、大寢、小祖、大祖、庫門、四郊尊者求之備也，亦他日嘗有事。疏曰：於小寢者前曰廟，後曰寢。《爾雅》云：“室有東西廂曰廟，無東西廂有室曰寢。”此小寢者，所謂高祖以下廟之寢也。“室有東西廂曰廟，無東西廂有室曰寢。”此小寢者，所謂高祖以下廟之寢也。王侯同。大寢謂天子始祖諸侯太祖也。小祖，高祖以下廟也。王侯同。太祖，天子始祖，諸侯太祖廟也。兩言於廟，求神備也。《周禮•夏采》，以冕服復于太祖廟是也。其小廟則祭供復之，其小寢大寢。則肆供服之，四郊則夏采服之。
天子崩復曰天子復矣始死時呼魄辭也，不呼名，臣不名君也。疏曰：“普天率土，王者一人而巳，故呼天子復，而王者必知其呼而反矣。若諸侯則曰某甫，稱字也。”。
◎右復
鼓人：“大喪則詔太僕鼓始崩及窆時也”，太僕：“大喪，始崩，戒鼓傳達于四方戒鼓，擊鼓以警衆。四方，以鼓聲傳達而聞之也。”大司馬：
“大喪，平士大夫平者，正其職與其位。”司士：“大喪，作士掌事事，謂奠斂之屬。疏曰：始死則有奠，及至小斂、大斂、朝夕、朔月、月半、薦新、遷廟、祖奠、大遣奠等皆是，未葬以前無屍，不忍異於生，皆稱奠也。”宰夫：
“大喪、小喪，掌小官之戒令，帥執事而治之大喪，王后世子；小喪，夫人以下。小官，士也。其大官，則冢宰掌其戒令。治，謂其辦。”虎賁氏：“國有大故，則守王門，大喪亦如之大故，謂兵災也。大喪，謂王崩，非常之難須警備。”旅賁氏：“掌執戈盾，夾王車而趨；喪紀，則衰葛執戈盾葛，葛絰，武士尚輕。疏曰：臣爲王，貴賤皆斬衰。斬衰麻絰，至葬乃服葛。今王始死即服葛，故云武士尚輕。”大司徒：“若國有故，則致萬民于王門，令無節者不行于天下大故，謂王崩及寇兵。”司險：“國有故，則藩塞阻路，而止行者，以其屬守之，唯有節者得達之有故，喪災及兵也。閉塞要路之道，備奸寇也。疏曰：”喪謂王喪。“天子崩，巷市七日；諸侯薨，巷市三日疏曰：若居天子、諸侯之喪必巷市者，以庶人憂戚無復求覓財利，要有急須之物，不得不求於邑裏之內而爲巷市。”
◎右戒臣民
射人：“大喪，與僕人遷屍僕人，太僕也。僕人與射人得掌王之朝位也。王崩，小斂大斂，遷屍於室堂，朝之象也。《檀弓》扶君，卜人師扶右，射人師扶左，君薨以是舉。疏曰：始死於北牖下，遷屍於南牖下。又云小斂於戶內。是遷屍於室，小斂訖，遷屍於戶外。又遷屍大斂，於阼階，大斂訖，及遷屍於西階，以入棺。是遷屍於室堂。云朝之象也者，君所在而臣之，朝故云朝之象。”玉府：“大喪，共角枕、角柶角枕以枕屍。角柶，角七也，以楔齒。士喪曰：楔齒，令可飯含。疏曰：按《既夕禮》楔，皂如軛，上兩末狀如枇杷拔屈中央楔齒。”始死，遷屍于床，幠斂衾，去死衣。小臣楔齒用角柶，綴足用燕几，君、大夫士一也床，謂所設床第當牖者也。疏曰：遷屍于床者屍初在地，冀生氣復，既而不生，故更遷屍於床而離初死處，以近南當牖也。幠，覆也。斂衾者，將擬大斂之時衾被也。楔齒，解見上。綴足用燕几者，爲屍應著屨，恐足辟戾，亦使小臣用燕凡綴拘之令直也。幕人：“大喪，共帷幕，帟綬詳見陳殯具條。”委人：“喪紀共其木材木材給帳事。此已上兩條，陳殯具條通用。
◎右遷屍楔齒綴足帷堂
天子崩，告喪，曰“天王登假告，訃也。登，上也。假，巳也。上巳者，若仙去云耳”
◎右命訃
唯天子之喪，有別姓而哭使諸侯同姓、異姓、庶姓相從而爲位，別於朝覲，爵同同位。疏曰：此言朝覲爵同同位，然覲禮，諸侯受舍於朝，同姓西面，異姓東面，與此不同者，覲禮先公而後侯，先侯而後伯，亦是爵同同位，但同姓之中，先爵尊耳。《檀弓》。肆師：“大喪，令外內命婦序哭序，使相次秩。疏曰：“按下注六卿以出及朝廷卿大夫妻皆爲外命婦，其內命婦即下經內命女是也，謂三夫人以下至女御也。哭法、以服之輕重爲先後。若然，則內命婦爲王斬衰居前，諸臣之妻從服齊衰者居後也。”內宗：“大喪，序哭者內宗，凡內女之有爵者，序次外、內宗及命婦哭位。”九嬪：“若有賓客，則從後。大喪，帥敘哭者亦如之亦從後。帥，猶導也。後哭，衆之次敘者乃哭。疏曰：外內命婦哭時，皆依尊卑、命數在後後，爲前後列哭之，故須帥導，使有次序也。唯天子之喪，別姓而哭。肆師序哭，內宗序哭，九嬪帥敘哭，皆朝夕哭條所通用。”司士：“凡士之有守者，令哭無去守疏曰：此文承大喪之下，令哭無去守，則大夫士有使役守，當須同爲天子斬衰，不可廢事空官，故令哭不得去守也。”既正屍，子坐于東方，卿大夫父兄子姓，立于東方，有司庶士，哭于堂下，北面；夫人坐于西方，內命婦姑姊妹子姓，立于西方，外命婦率外宗，哭于堂上北面正屍者，謂遷屍牖下南首也。子姓，謂衆子孫也。姓之言生也。其男子立於主人後，女子立於夫人後。世婦爲內命婦；卿大夫之妻爲外命婦，外宗姑姊妹之女。疏曰：人君初喪，哭位：子坐於東方者，子謂世子，世子尊，故坐於東方，謂室內屍東，故《士喪禮》云：主人入坐於床東是也。子姓，謂衆子孫所生也。準士禮，父、兄子姓大功以上，正立於室內東方。今此經總云，卿大夫、父、兄子姓立於東方。以士禮言之，當在室內，但諸侯以上位尊，不可不正定世子之位，故《顧命》康王之入翼室，恤宅宗，不宜與卿大夫、父、兄子姓俱在室內也。卿大夫等或當在戶外之東方，遙繼主人之後。有司庶士哭於堂下北面者，以其卑，故在堂下北面。則諸父兄子姓等雖小功以下，皆在堂上西面也。夫人坐於西方者，亦近屍，故《士喪禮》云，婦人俠床東面，士禮略，但言俠床，人君則當以帷幛之也。內命婦，則子婦也，姑、姊、妹謂君姑、姊、妹也。子姓，君女孫皆立於西方也。外命婦率外宗哭於堂上北面者，外命婦謂卿大夫妻，外宗謂姑、姊、妹之女，外命婦外宗等，疏於內命婦，故在戶外，婦人無堂下之位，故皆堂上北面也。
◎右哭位
小宰，受其含襚幣玉之事王喪，諸侯諸臣有致含襚幣玉之事。
◎右受含襚幣玉
司常：“大喪，共銘旌銘旌，王則太常也。《士喪禮》曰：“爲銘各以其物。”疏曰，《士喪禮》爲銘，各以其物云，則以緇長半幅頳末長終幅，廣三寸，書名於末，此蓋其制也。按《禮緯》云，天子之旌，高九仞，大夫五仞，士三仞。按《士喪禮》，竹槓長三尺。則死者以尺易仞，天子九尺諸侯七尺，大夫五尺，士三尺，其旌身亦以尺易仞也。”書銘，自天子達于士，其辭一也。男子稱名，婦人書姓與伯仲書銘，謂書亡人名字於旌旗也。天子書名於太常，諸侯以下書於旌旗。男子稱名，此並殷禮，周世則尚文，臣不名君，天子復曰臯，天子復矣。
◎右爲銘
鬯人：“大喪之大渳設斗，共其衅鬯斗音主。斗所以沃屍也。衅屍以鬯酒使之香美者。鄭司農云：“衅讀爲徽。”疏曰：鄭云，衅屍以鬯酒使之香美者。按《肆師》云，大喪築鬻，則此鬯酒中兼有鬱金香草，故得香美也。司農云，衅讀爲徽者，以鬯衅屍，故以徽爲莊飾義也。”鬱人：“大喪之渳，共其肆器肆器，陳屍之器。《喪大記》曰：“若設大盤，造冰焉。大夫設夷盤，造冰焉。士並瓦盤，無冰，設床檀笫，有枕。”此之謂肆器，天子亦用夷盤。”肆師：“大喪，大渳以鬯，則築鬻鬻音煮。築香草煮以爲鬯以浴屍，香草鬱也。疏曰：上小宗伯，大喪以鬯渳。則肆師與之築鬱金香草和鬯酒以浴之，使屍之香也。”典絲：“喪記，共其絲纊組文之物以給線縷著旰口綦握之屬，青與赤謂之文。著，直略反，下同。徐，豬略反。疏曰：此鄭並據《士喪禮》而言云，以給線縷者，謂所裁縫皆用線縷釋經絲也。云著旴口綦文之屬者，釋經縷組。按《士喪禮》‘握手玄纁，裏著組繫。’按《喪大記》‘屬纊以俟絕氣’，《內則》云‘屨著綦’。鄭云，綦，屨繫，是用縷組之事也。云青與赤謂之文。繢人職，文繡之屬亦用絲，故連言也。”內司服：“后之喪，共其衣服，凡內具之物內具，紛帨線纊鞶袠之屬。疏曰：后喪所共衣服者，正謂襲時十二、稱、小斂十九、稱、大斂百二十稱、及內具之物也。按《內則》，婦事舅、姑，有紛帨、線纊、鞶帙，故死者入壙，亦兼有數物。以上兩條，下陳小斂、大斂衣，皆通用之。。”公襲卷衣一，玄端一，朝服一，素積一，纁裳一，爵弁二，玄冕一，褒衣一，朱綠帶，申加大帶於上卷音袞。朱綠帶者，襲衣之帶飾之，雜以朱綠，異於生也。此帶亦以素爲之。申，重也，重於革帶也。革帶以佩韍，必言重加大帶者，明雖有變，必備此二帶也。士襲三稱，子羔襲五稱，今公襲九稱，是尊卑襲數不同矣。諸侯七稱，天子十二稱與。疏曰：公襲以卷衣，上服，最在內者，公身貴，故以上服親身、欲尊顯加賜，故褒衣最外而細服居中也。子羔賤，故卑服親身也。玄端一者，賀云燕居之服，玄端，朱裳也。朝服一者，緇衣素裳，公日視朝之服也。素積一者，皮弁之服，公視朔之服也。纁裳一者，賀云冕服之裳也，亦可鷩毳，任取中間一服也。爵弁二者，玄衣纁裳二通也，此是始命之服，示之重本，故二通也。招魂，君亦用爵弁服也。玄冕之下，又取一也。褒衣一者，所加賜之衣，最上華，君賜也。自袞衣至此，合爵弁二通，合九稱。注云，朱綠帶者，襲衣之帶，飾以雜朱綠，異於生者也。此帶既非革帶，又非大帶，祗是衣之小帶，衣帶以素爲之，而朱綠飾之，亦異於生時也。申、重也，重於革帶也者，謂於革帶之上重加此大帶，知非對小朱綠帶爲重者，以朱綠小帶散在於衣，非是總束其身。若總束其身，唯有革帶大帶，故知對革帶爲重者，必見革帶與大帶者，明雖有變，必備此二帶，天子諸侯以下襲之數。《士喪禮》襲三稱，子羔襲五稱，此文公襲九稱，是尊卑襲數不同，唯天子、諸侯無文故約之。子羔賤，故卑服親身也。玄端一者，賀云燕居之服，玄端，朱裳也。朝服一者，緇衣素裳，公日視朝之服也。素積一者，皮弁之服，公視朔之服也。纁裳一者，賀云冕服之裳也，亦可鷩毳，任取中間一服也。爵弁二者，玄衣纁裳二通也，此是始命之服，示之重本，故二通也。招魂，君亦用爵弁服也。玄冕之下，又取一也。褒衣一者，所加賜之衣，最上華，君賜也。自袞衣至此，合爵弁二通，合九稱。注云，朱綠帶者，襲衣之帶，飾以雜朱綠，異於生者也。此帶既非革帶，又非大帶，祗是衣之小帶，衣帶以素爲之，而朱綠飾之，亦異於生時也。申、重也，重於革帶也者，謂於革帶之上重加此大帶，知非對小朱綠帶爲重者，以朱綠小帶散在於衣，非是總束其身。若總束其身，唯有革帶大帶，故知對革帶爲重者，必見革帶與大帶者，明雖有變，必備此二帶，天子諸侯以下襲之數。《士喪禮》襲三稱，子羔襲五稱，此文公襲九稱，是尊卑襲數不同，唯天子、諸侯無文故約之。云諸侯七稱、天子十二稱，與與者，疑辭也。君錦冒黼殺，綴旁七。凡冒，質長與手齊，殺三尺疏曰：冒，謂襲後小斂前所用，以韜屍也，冒有質。殺者作兩囊，每輒橫縫合一頭，又縫連一邊，餘一邊不縫，兩囊皆然也。上者曰質，下者曰殺。君質用錦，殺用黼。鄭注《士喪禮》云，冒韜屍者，制如直囊、上曰質，下曰殺。質，正也，其用之先以殺韜足而上，後以質韜首而下。旁綴七者，不縫之邊，上下安七帶，綴以結之，故云綴旁七也。凡冒，質長與手齊。凡，謂貴賤。冒，通名也。言冒之質，從頭韜來至下長短與手相齊也。殺三尺者，殺從足韜上長三尺。淩人：“大喪，共夷槃冰漢制度：大盤，廣八尺，長丈二尺，深三尺，漆赤中，即夷槃。”君設大盤，造冰焉。設床檀笫，有枕。造，猶內也。檀笫袒箕也，謂無席如浴時床也。禮自仲春之後，屍既小斂，先納冰盤中，乃設床於其上，不施席而遷屍焉，秋涼而止。典瑞：“大喪，共飯玉、含玉飯玉，碎玉以雜米也。含玉，柱左右《齒真》及在屍中者。雜記曰：“含者執璧將命，則是璧形而小耳。”疏曰：按玉府已云，大喪其含玉，此又言之者，蓋玉府主作之，此官主其成事而共之。”玉府：“大喪共含玉疏曰：共含玉者，含玉璧形而小，以爲口實。”含人：“喪紀其飯米飯所以實口，不忍虛也。君用梁，大夫用稷，士用粱，皆四升。實者唯盈。”天子飯九貝此蓋夏時制也。《周禮》：“天子飯用玉。”。含一床，襲一床，遷屍於堂，又一床，皆有枕席，君大夫士一也疏曰：言此三節，各自有床。皆有枕席，唯含一時暫徹枕使平面，故《士喪禮》，商祝徹枕設中是也。含襲及堂皆有席，故鄭注《士喪禮》，商祝襲衣於床，床次含床之東衽如初。又注《士喪禮》設床笫於兩楹之間，衽如初。有枕云衽寢臥之席，亦下莞上簟是也。君大夫士一也者貴與賤同然也。
◎右陳沐浴襲飯含之具
小宗伯：“王崩，大肆，以秬鬯渳渳，亡婢反。杜音泯。李：士辯反。鄭司農云：“大肆，大浴也。杜子春讀渳爲泯，以秬鬯浴屍，玄謂大肆，始陳屍伸之。”疏曰：肆訓爲陳、爲伸故也。以秬鬯浴屍，使之香也。大職祝云，大喪，始崩，以肆鬯渳屍。小祝又云，大喪，贊渳。彼二官以掌之，此言之者，察其不如儀也。”《春官》大祝：“大喪，以肆鬯渳屍肆鬯，所肆鬯爲陳屍也。《春官》。”小：“祝大喪贊渳故書渳爲灄，杜子春云，“當爲渳，渳謂浴屍。”《春官》。”女御：“大喪，掌沐浴王及后之喪。疏曰：王及后喪、沐用潘，浴用湯。《禮》男：子不死於婦人之手。今喪亦使女御浴者，按《士喪禮》，浴時男抗衾則不使婦人，今王喪，婦人或亦供給湯物，亦得謂之掌也。”《天官》。”管人汲，不說繘，屈之。盡階不升堂，授御者，御者入浴。小臣四人抗衾，御者二人沐浴，水用盆，沃水用枓，浴用絺巾，挋用浴衣，如他日，小臣爪足，浴餘水棄于坎，其母之喪，則內御者抗衾而浴管，掌管籥之人。又古禮反，掌管舍之人。說、吐活反。繘，均必反。枓音主，又音斗。挋音震。抗衾者，蔽上重形也。挋，拭也。爪足，斷足爪也。疏曰：繘，汲水瓶索也。遽促於事，故不說去井索，但縈屈就之於手中。盡階不升堂者，以水從西階而升，知西階者。以《士喪禮》云‘爲垼於西墻下’故也。沃水用枓，酌盆水沃屍。絺，細葛。浴時除垢。挋用浴衣，浴罷用生時浴衣，拭屍令燥也。如他日，謂如平生尋常之日。浴盤餘汁棄之坎中。坎是甸人所掘於階間，取士爲竈之坎。其母之喪，則內御者抗衾而浴者。內外宜別，故用內御舉衾。內御，婦人，亦管人汲事，事如前，唯浴用人不同耳。管人汲，授御者。御者差沐於堂上，士沐粱，大夫沐稷，士沐粱，甸人爲垼於西墻下，陶人出重鬲，管人受沐，乃煮之。甸人所取徹廟之西厞，薪用爨之。管人授御者沐，乃沐。沐用瓦盤，挋用巾，如他日。小臣爪手翦須，濡灈棄於坎差，七何反。𤤄音役。陶音桃。重，直龍反。鬲音歷。煮，諸許反。厞，扶味反。爨，七逭反。差，淅也。淅，飯米取其潘以爲沐也。沐沃用枓，沐於盤中，文相變也。《士喪禮》，沐稻，此云士沐梁，蓋天子之士也，以差率而上之。天子沐黍與。疏曰：差，謂淅米取其潘汁也。君沐粱，大夫沐稷，士沐梁者，皆取用其米取其汁而沐也。將沐之時，甸人之官，爲垼於西墻下，士垼墼竈。甸人具此爲垼沐以煮沐汁。陶人作瓦器之官。重鬲者，謂縣重之罌也，是瓦瓶受三升以沐，米爲粥，實於瓶，以疏布冪口，繫以篾，縣之，覆以葦席。管人受沐，乃煮之者，浙於堂上，管人亦升盡等不上堂而就御者受淅汁，下往西階於垼竈鬲中煮之也。爨，然也。甸人爲竈，竟取復魄人所徹正寢西北厞以然竈煮沐汁也。謂正寢爲廟神之也。然舊云厞是屋簷也。謂抽取屋西北簷也。熊氏云，厞謂西北隅厞隱之處，徹取屋外當厞隱處薪，義亦通也。取此薪而用者？示主人已死，此堂無復用，故取之也。管人授御者，沐者煮汁熟，而管人又取以升階授堂上御者。御者受汁人爲屍沐也士。《喪禮云》云，沐巾一。又云，挋用巾。注云，挋，晞也，清也。如他日者，事事亦如平生也。小臣沐竟而翦手爪，又治須，象平生也。濡濯棄於坎者，皇氏云，須謂煩撋其髮，濯謂不淨之汁也。爨，七逭反。差，淅也。淅，飯米取其潘以爲沐也。沐沃用枓，沐於盤中，文相變也。《士喪禮》，沐稻，此云士沐梁，蓋天子之士也，以差率而上之。天子沐黍與。疏曰：差，謂淅米取其潘汁也。君沐粱，大夫沐稷，士沐梁者，皆取用其米取其汁而沐也。將沐之時，甸人之官，爲垼於西墻下，士垼墼竈。甸人具此爲垼沐以煮沐汁。陶人作瓦器之官。重鬲者，謂縣重之罌也，是瓦瓶受三升以沐，米爲粥，實於瓶，以疏布冪口，繫以篾，縣之，覆以葦席。管人受沐，乃煮之者，浙於堂上，管人亦升盡等不上堂而就御者受淅汁，下往西階於垼竈鬲中煮之也。爨，然也。甸人爲竈，竟取復魄人所徹正寢西北厞以然竈煮沐汁也。謂正寢爲廟神之也。然舊云厞是屋簷也。謂抽取屋西北簷也。熊氏云，厞謂西北隅厞隱之處，徹取屋外當厞隱處薪，義亦通也。取此薪而用者？示主人已死，此堂無復用，故取之也。管人授御者，沐者煮汁熟，而管人又取以升階授堂上御者。御者受汁人爲屍沐也士。《喪禮云》云，沐巾一。又云，挋用巾。注云，挋，晞也，清也。如他日者，事事亦如平生也。小臣沐竟而翦手爪，又治須，象平生也。濡濯棄於坎者，皇氏云，須謂煩撋其髮，濯謂不淨之汁也。言所濡濯汁棄於坎中。鄭注《士喪禮》云，巾櫛浴衣，亦並棄之於坎。按《既夕禮》云，“掘坎南順，廣尺，輪二尺，深三尺。南其壤。”此沐汁棄於坎，則沐汁亦然。差是差摩，故云淅。《詩》云：“釋之叟叟”，是釋淅米也，沐與浴俱有枓，俱有盤。浴云用枓，沐云用盤，是文相變也。
◎右沐浴
大祝：“大喪相飯疏曰：“云相飯者，浴訖即飯含，故言相飯也。不言相含者，大宰云，大喪贊贈玉含玉，此故不言。”，大宰：“大喪，贊含玉助王爲之也。疏曰：謂助嗣王。”。”
◎右飯含襲
《左傳》：皇武子曰：宋，先代之後，於周爲客。天子有喪，拜焉宋吊周喪，王特拜謝之。疏曰：《禮》，吊喪之法，皆主人拜。其吊者謝，其勤勞，吊者不答拜，以其爲事而來，不自同於賓客。此皆據吊及主人敵禮。以上若其臣下來吊，則主人不拜。宋是前代之後，王以敵禮待之，故拜其來吊，其餘諸侯者則否。”
◎右受吊
小斂於戶內，大斂於阼，君以簟席簟，細葦也，下有筦。司服：“大喪，共其斂衣服掌其陳序疏曰：云大喪，王喪，其中兼小喪也。小斂皆十九稱，大斂則士三十稱，大夫五十稱，諸侯皆百稱，天子蓋百二十稱云。”小斂布絞，縮者一；橫者三；君錦衾，大夫縞衾，士緇衾，皆一：衣十有九稱，君陳衣於序東，大夫、士陳衣於房中，皆西領北上，絞紟不在列絞，既斂所用束豎之者。疏曰：布絞縮者，以布爲絞。縮，從也，謂從者一幅，豎置於屍下；橫者三幅，亦在屍下。從者在橫者之上，每幅之末，析爲三片，以結束爲便也。君錦衾，大夫縞衾，士緇衾。皆一者，謂大夫、士等各用一衾，故云皆一。舒衾於此絞上。衣十有九稱者，君、大夫、士同用十九稱。衣布於衾上，然後舉屍於衣，上屈衣裹，又屈衾裹之，然後以絞束之。君陳衣於序東，大夫、士陳衣於房中者，謂將小斂陳衣也。房中者，東房也。大夫、士唯有東房故也。絞紟不在列者，謂不在十九稱之列，不人數也。小斂未有紟，因絞不在列而言紟耳。
君無襚無襚者，不陳不以斂。疏曰：君無襚者，國君陳衣及斂，悉宜用已衣，不得陳用他人，見襚送者。小斂，君、大夫、士皆用複衣複衾同上。
凡陳衣者實之篋，取衣者亦以篋，升降自西階取，猶受也。凡陳衣不詘，非列采不入，絺綌紵不入不詘、謂舒而不捲也。列采，謂正色之服也。絺綌紵者，當暑之褻衣也。襲屍重形，冬夏用袍，及斂，則用正服。疏曰：列采，謂五方正色之采，非列采謂雜也，不入，陳之也。褻衣亦不陳。復衣不以斂詳見復條，封人：“凡喪紀，則飾其牛牲。”疏曰：喪紀有牲者，除朝夕奠用脯醢以外，大小斂、朔月、月半、薦新、奠祖、奠大遣等，皆有牲牢。”牛人：
“喪事，共其奠牛謂殷奠、遣奠也。喪所薦餽日奠。疏曰：喪自未葬以前無屍飲食直奠，停置於神前，故謂之爲奠、朝夕之奠無尊卑，皆脯醢酒而巳，無牲體。殷，大也。唯有小斂、大斂、朔月、月半、薦新、祖奠及遣奠時有牲體，大遣奠非直牛，亦有馬牲，故鄭注云謂殷奠、遣奠也。鄭云喪所薦餽曰奠，以無屍故也。殷，大也。唯有小斂、大斂、朔月、月半、薦新、祖奠及遣奠時有牲體，大遣奠非直牛，亦有馬牲，故鄭注云謂殷奠、遣奠也。鄭云喪所薦餽曰奠，以無屍故也。《地官》。囿人：“喪紀，共其脯臘，凡獸之物《地官》。”獸人：“凡喪紀，共其死獸、生獸《天官》。”臘人：“喪紀，共其脯臘，凡乾肉之事。”惇人惇音魚，本又作魚，又音御：“喪紀，共其魚之鱻𣨻《天官》。”醢人：“凡祭祝共薦羞之豆實，喪紀亦如之以上八官，並陳。大斂奠至祖、奠遣奠條通用。”
◎右陳小斂衣奠
小斂，主人即位於戶內，主婦東面，乃斂疏曰：“主人即位於戶內者，以初時屍在牖下，主人在屍東，今小斂當戶內，故主人在戶內稍東。《喪大記》上始死條：卜人右，射人左，遷屍條：射人、僕人遷屍，並此條通用，當互考也。
小宗伯：”王崩，及執事蒞，大斂小斂，帥異姓族而佐執事，大祝之屬。蒞，臨也。親斂者，蓋事官之屬爲之。異族佐斂，疏者可以相助。疏曰：大祝職云，大喪贊斂，明大祝執事，小宗伯蒞之。云親斂者。蓋事官之屬爲之者，以其諸處更不見主斂事者。事官又主工巧之事，以無正文，故疑事官之屬爲之也。云異族佐斂，疏者可以相助者，此異族據姓而言之。大祝：“大喪，贊斂冬官主斂事，大祝佐之。《春官》。”君之喪，大胥是斂，衆胥佐之胥，樂官也，不掌喪事，“胥”當爲“祝”字之誤也。疏曰：大祝是接神者，故使之執斂事也。是猶執也。衆祝佐之者，衆祝，喪祝也。衆祝賤，故副佐於大祝也。凡斂者袒，遷屍者襲袒者，於事便也。疏曰：凡斂，謂執大小斂事也。事多故袒爲便也。遷屍者襲，謂大斂於地，乃遷屍入棺之屬，事少故襲也。小斂之衣，祭服不倒尊祭服也。斂者要方，散衣有倒。疏曰：祭服謂死者所得用祭服以上也。小斂十九稱，不悉著之，但用裹屍要取其方，而衣有倒領在足間者，唯祭服尊，雖散不著，而領不倒在足也。同上。小斂大斂，祭服不倒，皆左衽，結絞不紐紐，女九反，舊而慎反，左衽，衽，鄉左反，生時也，。疏曰：皆左衽，大斂小斂同，故云皆也。衽，衣襟也。生鄉右手解抽帶，便也。死則襟向左，示不復解也。生時帶並爲屈紐，使易抽解，若死則無復解義，故絞束畢結之不爲紐也。同上。
自小斂以往用夷衾夷，衾質殺之。裁，猶冒也疏曰：往，猶後也。小斂前用冒，故不用夷衾。自小斂後，衣多不可用冒，故用夷衾覆之也。《士喪禮》云幠用夷衾之柩之衾也。裁，猶制也。言夷衾所用上齊茶手下三尺，所用繒色及長短制度，如冒之質殺也。但不復爲囊及旁聯也。熊氏分“質”字屬上，“殺”字屬下爲句，其義非也。然始死，幠用斂衾，是大斂之衾，自小斂以前覆屍，至小斂時，君錦衾，大夫縞衾，士緇衾，用之小斂。斂訖，則制夷衾以覆之。其小斂之前所用大斂之衾者，小斂以後停而不用，至將大斂及陳衣，又更制一衾，主用大斂也。今按《士喪禮》幠用斂衾。疏云，大斂之時，兩衾俱用，一衾，承薦於下，一衾以覆屍，則始死所用之衾，至大斂即以承薦，非停而不用也。鋪絞紟踴，鋪衾踴，鋪衣踴，遷屍踴，斂衣踴，斂衾踴，斂絞紟踴皆孝子踴也。同上。斂者，既斂必哭疏曰：斂者，即大祝衆祝之屬也。既斂，是斂竟也，斂竟必皆哭也。所以然者，以其與亡者或臣舊或有恩，今手爲執事，專心則增感，故哭也。卒斂，主人馮之踴，主婦亦如之。主人袒，說髦，括髮以麻，婦人髽，帶麻于房中士既殯說髦，此云小斂，蓋諸侯禮也。士之既殯，諸侯之小斂，於死者俱三日也。婦人之髽，帶麻于房中，則西房也。天子、諸侯有左右房。疏曰：既斂，主人馮之踴，主婦亦如之。主入袒者，向小斂不袒，今方有事，故袒衣也。既斂，主人馮之踴，主婦亦如之。主入袒者，向小斂不袒，今方有事，故袒衣也。《士喪禮》，馮屍巳竟而云髻髮袒，此未括髮先云袒者，或人君禮也。說髦者，髦，幼時翦髮爲之，至年長則垂著兩邊，明人子事親，恆有孺子之義也。若父死，說左髦；母死，說右髦；二親並死，則並說之。親沒不髦是也。今小斂竟，喪事已成，故說之也。按鄭注，士既殯，說髦，今斂而說者，人君禮也。括髮以麻者以用也，人君小斂，說髦竟，而男子括髮用麻也。士小斂，後亦括髮，但未說髦耳。婦人髽者，婦人髽，亦用麻，對男子括髮也。帶麻於房中者，帶麻，麻帶也，謂婦人要絰也。《士喪禮》云：“婦人之帶牡麻，結本在房。”鄭云，婦人亦有苴絰，但言帶者，記其異。此齊衰，婦人斬衰，婦人亦苴絰也。男子帶絰於東房，而婦人帶絰在西房，既與男子異處，故特記其異也。云天子、諸侯有左右房者，欲明絰房中是西房也。天子路寢，制如明堂。熊氏曰，左房，則東南火室也；右房，則西南金室也。諸侯路寢，室在於中房，在室之東西也。
右小斂按：小斂所用之日，以喪禮義考之，但有死三日而斂，若並死日而數二日，而天子、諸侯三日小斂，大夫、士二日小斂，此乃小斂日數，雖引以爲在禮有之，然無所考。天子、諸侯殯葬日月與士不同，則斂日亦當不同，故載其詳於喪禮義而記其略於此。
大祝：“大喪，徹奠疏曰：此文乃承大喪之下，故奠爲始死之奠，小斂、大斂奠並大祝徹之。”
◎右徹始死奠
主人即位，襲帶絰踴即位，阼階之下位也，有襲絰，乃踴。疏曰：襲帶絰踴者，拜賓時袒，今拜訖，襲衣加要帶，首絰，於序東復位乃踴也。《士喪禮》，先踴乃襲絰，此先襲絰乃踴，士爲卑也，此據諸侯爲尊，故云尊卑相變也。母之喪，即位而免記異者。《禮》，斬衰括髮，齊衰免以成服而冠，爲母重。初亦括髮，既小斂則免。疏曰：爲父喪，拜賓竟而即阼階下位，又序東帶絰猶括髮。若爲母喪，至拜賓竟，即位時不復括髮，以免代之。免以襲絰，至大斂乃成服也，所以異於父者也。同上，乃奠小斂奠也。疏曰：拜賓襲絰，踴竟，後始設小斂之奠也。賓出徹帷君與大夫之禮也。士卒，斂則徹帷。徹或爲廢。疏曰：士小斂竟而徹帷，此至小斂竟下階拜賓，賓出後乃除帷，是人君及大夫禮舒也。士小斂竟而徹帷，此至小斂竟下階拜賓，賓出後乃除帷，是人君及大夫禮舒也。注云，士卒，斂則徹帷者，《士喪禮》文。《喪大記》，未小斂受吊，有庶子不受吊。宋成公如鄭二條，奉屍夷於堂，有婦人迎送不下堂一條。又殯後受吊條，有君吊見屍柩而後踴，皆此條通用，當互考。
◎右襲帶絰小斂奠
挈壺氏挈，劉：苦結反，一音結，又戶結反：“凡喪，縣壺以代哭者，皆以水火守之，分以日夜鄭司農云：縣壺以爲漏也。代，更也。《禮》，未大斂代哭，以水守壺者爲沃漏，以火守壺者夜則視刻數也。分以日夜者，異晝夜漏也。漏之箭，晝夜共百刻，冬夏之間有長短焉。太史立成法，有四十八箭。疏曰：《禮》，未大斂代哭者，未殯以前，無問尊卑，皆哭不絕聲。大斂之後，乃更代而哭，亦使哭不絕聲。大夫以官，士親疏代哭，人君尊，又以壺爲漏分更相代。”君喪，虞人出木、角，狄人出壺，雍人出鼎，司馬縣之，乃官代哭代，更也。未殯，哭不絕聲。爲其罷倦，既小斂，可以爲漏刻分時而更哭也。疏曰：虞人掌山澤之官，故出木與角；狄人、樂吏、主挈壺漏水之器，故出壺；雍人主烹飪，故出鼎，所以用鼎及木者，冬月恐水凍則鼎漏遲，遲更無準則，故取鼎暖水，用木爨鼎煮之，故取鼎及木也。司馬，夏官卿也，其屬有挈壺氏，掌知漏事，故司馬自臨視縣漏之時節，故挈壺氏云，凡喪，縣壺以代哭者。縣漏分時使均，其官屬更次相代而哭，使聲之不絕者也。
◎右代哭
委人：“喪紀，共其薪烝木材薪烝給炊，及燎木材給帳事。”司烜氏：
“凡邦之大事，共墳燭庭燎墳，大也，樹於門外曰大燭，於門內曰庭燎。疏曰：大事謂若大喪紀、大賓客之事也。庭燎，在大寢之庭。”君堂上二燭，下二燭燭所以照饌也，滅燎而設燭。疏曰：有喪則於中庭終夜設燎，至曉滅燎，而日光未明，故須燭以照祭饌也
◎右設燎
大斂於阼詳見陳小斂衣條。大斂布絞，縮者三，橫者五，布紟二衾，君、大夫、士一也。君陳衣於庭，百稱，北領西上。絞紟如朝服，絞一幅爲三，不辟紟五幅、無紞辟，補麥反。紞，丁覽反。二衾者，或覆之，或薦之。如朝服者，謂布精粗。朝服十五升。小斂之絞，廣終幅，折其末以爲堅之強也。大斂之絞一幅，三折用之以爲堅之急也。紞，以組類爲之，綴之領側，若今被識。生時襌被有識，死者去之，異於生也。疏曰：大斂布絞，縮者三者，謂取布一幅，分裂之作三片，直用之三片，則共是一幅，兩頭裂，中央不通。橫者五者，又取布二幅，分裂作六片而用五片，橫之於縮下也。布紟者，皇氏云，衿，禪被也。取置絞束之下，撰用以舉屍也。《孝經》云，衣衾而舉之是也。今按經云，紟在絞後，紟或當在絞上，以絞束之，且君衣百稱，又通小斂與襲之衣，非單紟所能舉也。又《孝經》云，衾不云紟。皇氏之說未善也。二衾者，小斂，君、大夫、士各一衾，今至大斂，又各加一衾爲二衾，其衾所用與小斂同，但此衾一是始死覆屍者，故《士喪禮》云，幠用斂衾，注云，大斂所並用之衾，一是大斂時復制又注《士喪禮》之衾二者，謂始死斂衾。今又復制，士既然則大夫以上亦爾。君陳衣於庭，百稱，北領西上者，衣多，故陳在庭爲榮顯。按鄭注《雜記篇》以爲襲，禮大夫五，諸侯七，上公九，天子十二稱，則此大斂，天子當百二十稱，上公九十稱，諸侯伯子男七十稱。今云君百稱者，據上公舉全數而言之，餘可知也。或大斂襲五等，同百稱也。北領者，謂屍在堂也。西上者，由西階取之便也。絞一幅爲三，不辟者，辟，擘也，言小斂絞全幅析裂其末爲三，而大斂之絞既小，不復擘裂其末。紟五幅無紞紟，舉屍之禪被也。注：“堅之強”解小斂衣少，用全幅布爲絞，欲得堅束力強也。“堅之急”解大斂一福，分爲三片之意，凡物細則束縛牢，急以衣多，故須急者也。大斂，君大夫祭服無算，君褶衣褶衾，大夫、士猶小斂也褶音牒。褶，袷也。君衣尚多，去其著也。疏曰：祭服，謂死者所得用祭服以上也。算，數也。大斂之時，所有祭服皆用之，無限數也。注謂君多去其著者。經云，大夫士猶小斂則複衣複衾也。據主人之衣故用複，若襚，亦得用袷也。故《士喪禮》云，襚以褶是也。據主人之衣故用複，若襚，亦得用袷也。故《士喪禮》云，襚以褶是也。同上。陳小斂衣條，凡陳衣者實之篋，以下此條通用，當互考。典瑞：“駔圭璋璧琮琥璜之渠眉，疏璧琮以斂屍駔音祖。以斂屍者於大斂焉加之也。駔讀爲組，與組馬同聲之誤也。渠眉，玉飾之溝瑑也。以組穿聯六玉溝瑑之中以斂屍，圭在左，璋在首，琥在右，璜在足，璧在背，琮在腹，蓋取象方明神之也。疏璧琮者，通於天地。疏曰：”於大斂焉加之也者，以其六玉所與玉爲飾，明在衣裳之外，故知在大斂後也。駔讀爲組，《詩》有執轡如組，聲之誤爲駔。云渠眉玉飾之溝瑑也者，此六玉兩頭皆有孔，又於兩孔之間爲溝渠，如溝之兩畔稍高爲眉瑑，故云以組穿聯六玉溝瑑之中以斂屍。云圭在左以下皆約，《大宗伯》云，青圭禮東方之等，以屍南首而置此六玉焉。云蓋取象方明神之也者，按：《覲禮》，設方明，上圭下璧，無璧琮，此云象者，彼注上下之神，非天地至貴，謂日月之神，故上下不用璧琮。此中有璧琮者，象天地。若然，此言象方明也者，直取置六玉於六處，不取玉形之義。又按：《大宗伯》，璧禮天，琮禮地。今此璧在背在下，琮在腹在上，不類者，以背爲陽，腹爲陰，隨屍腹背而置之，故上琮下璧也。云疏璧琮者，通於天地者。天地爲陰陽之主，人之腹背象之，故云疏之通天地也。”君即位而爲椑，歲壹漆之，藏焉椑，蒲歷反。徐，房益反。椑，謂杝棺親屍者。椑，堅著之言也。歲一漆之，若未成然，藏，謂虛之不合。疏曰：君，諸侯也，言諸侯，則王可知也。椑，杝棺也。漆之堅強。甓，甓然也。人君無論少長而體尊備物，故一即們，而造爲此棺也。古者，天子椑內又有水兕，而諸侯無，但用杝在內以親屍。歲一漆之者，每年一漆，示如未成也。唯云漆杝。則知不漆杝，棺外屬等。天子之棺四重尚深邃也。疏曰：四重者，水牛、兕牛皮二物重，故爲一重也；又杝爲第二重也；又屬爲第三重也；又大棺爲第四重也。四重，凡五物也，以次而差之。天子大棺厚八寸，屬椑四寸，又二皮六寸，合二尺四寸也。水兕革棺被之，其厚三寸疏云：“水、兕二皮，並不能厚三寸，故令被之，令各厚三寸也。二皮能濕，故最在裏近屍也。杝棺一疏曰：杝棺一者，椵也。材亦能濕，故次皮也。杝帷一種，諸侯無革，則杝親屍也。君即位爲椑是也。杝，即椵木。《爾雅》云，椵、杝一物二名，名椵，又名杝也。
梓棺二疏云：杝棺之外，又有屬棺：屬棺之外，又有大棺，與屬棺並用梓，故云二也，四者皆周疏云：四，四重也。周，匝也。謂四重之棺，上下四方，悉周匝也。唯椁不周，下有茵，上有枕席故也。棺束，縮二，衡三，衽每束一衡亦當爲橫。衽，今小要。衽或作漆，或作髹。疏曰：棺束者，古棺木無釘，故用皮束合之。縮二者，縮，縱也，縱束用二行也。衡三者，橫束三行也。衽每束一者，衽，小要也，其形兩頭廣，中央小也。既不用釘棺，但先鑿棺邊及兩頭合際處作坎形，則以小要連之，今固棺並相對，每束之處以一行之衽連之，若豎束之處，則豎著其衽，以連棺蓋及底之木，使與棺頭尾之材相固，漢時呼衽謂之小要也。同上。
君裏棺用朱綠，用雜金鐕鐕，子南反。鑽所以琢著裏。疏曰：裏棺謂以繒貼棺裏也。朱繒貼四方，綠繒貼四角，定本經中“綠”字皆作“琢”，琢謂鐕，琢朱繒貼著於棺也。用雜金鐕者，鐕，釘也。舊說云，用金釘，又用象牙雜之，以琢朱綠著棺也。舍人：“喪紀，共熬穀熬穀者，鐕於棺旁，所以惑蚍蜉也。疏曰：“殯時設之，將熬穀以惑蚍蜉。又有魚臘香，蚍蜉欲向棺，故植此以惑之者也。”熬君四種八筐，加魚臘焉熬，煎穀也。《士喪禮》曰，熬，黍稷各二筐。又曰設熬旁各一筐，大夫三種加以梁，君四種加以稻四筐，則手足皆一，其餘設於左右。疏曰：加魚臘者，魚臘謂乾臘。按《郊特性》士臘用兔。《少牢》，大夫臘用麋。天子諸侯無文，當用六獸之屬，亦爲惑蚍蜉。幕人：“大喪，共帷、幕、帟、綬爲賓客飾也。帷以帷堂，或與幕張之於庭。帟在柩上。疏曰：始在帷堂，小斂徹之，及殯，在堂亦帷之也。”掌次：“凡喪，王則張帟三重張帟柩上承塵也。疏曰：後與王同。”司几筵：“凡喪事，設葦席，右素几，其柏席用萑黼純，諸侯則紛純，每敦一几柏，鄭音椁，劉依司農音迫。喪事，謂凡奠也。萑如葦而細者。鄭司農云，柏席，迫地之席，葦居其上。或曰柏席，載黍稷之席。玄謂柏，椁字磨滅之餘，椁席，藏中神坐之席也。敦讀曰燾。燾，覆也。棺在殯，則椁燾，既窆，則如見背謂覆之。周禮雖合葬，及同時在殯，皆異几體實不同。祭於廟同几，精氣合。劉音疇藏纔浪反。疏云：喪事謂凡奠也者，言凡非一之義，《士喪禮》始死之奠，乃至小斂之奠，亦設於地，未有席至大斂奠乃有席，殯後則有朝夕奠，朔月奠，大夫以上兼有月半奠，並有薦新奠，葬時又有遷奠、祖奠、大遣奠，葬乃廢奠而虞祭也，故鄭云謂幾奠也。云棺在殯則椁燾者，《檀弓》云天子菆塗龍輴以椁是也。云既窆則如見者，見謂道上帳帷荒將入藏以覆棺，言見者以其棺不復見，唯見帷荒，故謂之見也。其二處皆當覆，故云敦也。云皆異几體實不同者，解經每敦一几之義。凡兇事仍几，兇事仍几鄭司農云，吉事變几，變更其質，謂有飾也。仍，因也，因其質，謂無飾也。《顧命》：“牖間南鄉，西序東鄉，東序西向。”皆仍几。玄謂吉事，王祭宗廟，裸於室，餽食於堂。繹於祊，每事易几。神事，文示新之也。兇事，謂凡奠朝夕相因，喪禮略。疏曰：按《檀弓》云，虞而立屍有几筵者，據大夫、士而言。按《士喪禮》，大斂則有席，而云虞始有筵者，以其几筵相將連言，其實虞時始有几，其筵大斂即有也。天子諸侯禮大，初死几筵並有，故上云凡喪事設葦席，右素几也。凡几之長短，阮諶云，凡長五尺，高二尺，廣二尺。馬融以爲長三尺，舊圖以爲几兩端赤中央黑也。”
◎右陳大斂衣及殯奠之具
君將大斂，子弁絰即位於序端，卿大夫即位於堂廉楹西，北面東上，父兄堂下北面，夫人命婦屍西東面，外宗房中南面，小臣鋪席，商祝鋪絞紟衾衣，士盥於盤上，士舉遷屍於斂上，卒斂，宰告，子馮之踴，夫人東面亦如之子弁絰者，未成服，弁如爵弁而素。大夫之喪，子亦弁絰。疏曰：子弁絰即位於序端者，序謂東序。端謂序之南頭也。卿大夫即位於堂廉楹西者；卿大夫，謂羣臣也。堂廉，謂堂基南畔之廉棱之上楹。謂南近堂廉者。子位既在東序端，故羣列於基上東楹之西也。按《隱義》云，堂廉，即堂上近南霤爲廉也。北面東上者，在基上俱北面東頭爲上也。子在東，屍在阼階，故在基者以東爲上也。父兄堂下北面者，謂諸父、謂諸兄不在仕者，以其賤，故在堂下而鄉北，以東爲上也。若士、則亦在堂下。外宗房中南面者，外宗，君之姑、姊、妹之女及姨、舅之女也。輕，故在房中而鄉南也。皇氏云，當在西房以東爲上也。今謂屍在阼，大夫命婦在屍西北，外宗等當在東房。小臣黼席者，謂下筦上簟敷於阼階，上供之斂也。《士喪禮》云，布席如初。注云，亦下筦上簟也。鋪於阼階，上於堂南北爲少南。商祝鋪絞紟衾衣者，商祝亦是《周禮》喪祝也，其鋪絞紟衾衣等致於小臣，所鋪席上以待屍。士盥於盤上者，士亦喪祝之屬也。《周禮》：喪祝，上士二人，中士四人，下士八人。是將應舉屍，故先盥手於盤上也。《雜記》云，士盥於盤北是也。士舉遷屍於斂上者，斂上，即斂處也。卒斂者，大斂衣裝畢也。宰告者，大宰也。斂畢，大宰告孝子道斂畢也。子馮之踴者，孝子侍得告乃馮屍而起踴。夫人東面亦如之者，亦馮屍而踴。曏者夫人、命婦俱東鄉於屍西，今獨云夫人馮者，命婦賤不得馮也。馮竟乃斂於棺。注云，子弁絰者，未成服者，成服則著喪冠也。此云弁絰，是未成服，此雖以大斂爲文，其小斂時，子亦弁絰，君、大夫、士之子皆然。故《雜記》云小斂，環絰，公、大夫、士一也。
◎右太斂
天子七日而殯尊者舒，卑者速。疏曰：天子、諸侯既尊重，送終禮物，其數既多，許其申遂，故日月緩也。君大夫鬊、爪，實於綠中鬊音舜。綠當爲角，謂棺內四隅也。鬊，亂髮也。將實爪、髮，棺中必爲小囊盛之，此綠或爲簍。君蓋用漆，三衽三束用漆者，用塗合牝牡之中也。衽，小要也。疏曰：“君蓋用漆者，蓋，棺上蓋。用漆，謂漆其衽，合棺縫際也。束謂以皮束棺也。棺兩邊各三衽，每當衽上，輒以牛皮束之，故云三衽三束也。天子之殯也，菆塗龍輴以椁菆木以周，龍輴如椁而塗之。天子殯，以輴車畫轅爲龍。疏曰：菆，叢也，謂用木叢棺而四面塗之。龍輴者，殯時輴車載柩而畫轅爲龍。以椁者，亦題湊叢木，象椁之形。加斧於椁上，畢塗屋斧謂之黼，白黑文也。以刺繡於襂幕，加椁以覆棺，巳乃屋其上盡塗之。疏曰：斧謂繡覆棺之衣爲斧文也，先取四面爲椁，使上與棺齊，而上猶開也，以棺衣從椁上入覆於棺，故云加加斧于椁上也。畢塗屋者，畢，盡也。斧覆既竟，又四柱爲屋，覆上，而下四面盡塗之也。天子之禮也。甸師：“喪事，代王受眚災粢盛者，祭祀之主也。今國遭大喪，若云此黍稷不馨，使鬼神不逞於王，既殯，太祝作禱辭，授甸人，使以禱籍田之神，受眚災，弭後殃。疏曰：言喪事者，謂主喪既殯後，甸師氏於太祝取禱祠禱籍田之神。眚，過也。代主受過災，止後殃，故爲此禱也。太祝作禱詞，在既殯後者，見《太祝職》云。授甸人禱祠，在大斂後，大斂則殯，故知在既殯後。”太祝：“大喪，言甸人讀禱言，猶語也。禱，大辭之屬禱也。甸人，喪事代王受眚災，太祝爲禱辭，授之使以禱於籍田之神也。疏曰：太祝掌六辭、五曰禱，故於王既殯作禱銘，甸人使以禱焉。”小祝：
“設熬置銘疏曰：熬謂熬穀，殯在堂時設於棺旁，所以惑蚍蜉云。置銘者，銘謂銘旌。書死者名。既殯，置於西階上，所以表柩。”
◎右殯
天子諸侯之喪，斬衰者奠爲君服皆斬衰，唯主人不奠。疏曰：按《士喪禮》，主人不親奠。而此下文之士，則朋友奠，故知主人不親奠也。主人不親奠者，以主人悲號思慕，不暇執事故也。
◎右大斂奠
小宗伯：“辨吉凶之五服。”司服：掌王之吉凶衣服，凡兇事，服弁服服弁，喪冠也。其服，斬衰、齊衰。凡喪，爲天王斬衰，爲王后齊衰王后，小君也。諸侯爲之不杖期。太僕：“喪紀，正王之服位，詔法儀詔，告也。”內司服：凡祭祀賓客，共后之衣服，及九嬪世婦。凡命婦，共其衣服，共喪衰亦如之疏曰：外命婦喪衰，謂王服齊衰，於後無服。若九婦以下及女御，於王服斬衰，於後服齊衰也。《天官》。追師追，丁回反，一曰雕。追，治王石之名：掌王后之首服，爲九嬪及外內命婦之首服，以待祭祀賓客。喪紀，共笄絰亦如之《天官》。內宰：“凡喪事，佐后使治外、內命婦，正其服位使其屬事之上士。內命婦謂九嬪，世婦，女御。鄭司農云，外命婦，卿大夫之妻，王命其夫，后命其婦。玄謂士妻亦爲命婦。疏曰：凡有喪事，內宰皆佐后使其屬官治外內之命婦，正其服之精粗、位之前後也。”諸子：“大喪，正羣子之服位疏曰：位，謂在殯宮外內哭位也。正其服者，公卿大夫之子爲王斬衰與父同，故《雜記》大夫之子得行大夫禮。”肆師：“禁外內命男子之衰不中法者，且授之杖外命男，六卿以出也。內命男，朝廷卿大夫士也。其妻爲外命女，喪服爲夫之君齊衰，不杖。內命女，王之三夫人以下。不中法，違升數與裁制者。鄭司農云：三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖，此舊說也。《喪大記》曰，君之喪三日，子夫人杖五日。既殯，授大夫世婦杖，無七日授士杖文。玄謂授杖日數，王喪依諸侯與七日授士杖四制云。疏曰：外、內命男女，爲王雖有齊、斬不同，其衰皆有升數多少及裁制，故禁之杖依法也。授之杖者，外內命男及內命女皆爲王斬者，有杖授之。其外命女爲王齊衰無杖，故云且者見，不定之詞也。喪服爲夫之君，見喪服不杖齊衰章。內命女、三夫人以下者，通九嬪、二十七世婦、八十一御妻，皆爲王斬衰而杖也。言升數者，諸臣妻爲夫之君，義服衰六升，諸臣爲王，義服斬衰，衰三升半，冠六升。三夫人以下，爲王王服斬衰，衰六升，是其數也。言裁制者，《喪服》云，凡衰外削幅，裳內削幅，幅三拘已下，具有裁制也。司農所云授杖之日仍是四制之文也。王喪，諸臣等無授杖之日數，以諸侯之臣與王之臣同斬衰杖竹，故授杖日數亦宜同也。《檀弓》云，天子崩，三日，祝先服。明子與夫人亦服，則天子之子及后亦服矣。五日，官長服，明天子三公巳下及三夫人巳下亦服矣。但服杖，同時有服即杖矣。唯天子服授杖亦當七日矣。是以王喪約同諸侯之制也。”天子崩，三日，祝先服祝佐含斂先服。疏曰：祝，大祝也。服，服杖也。是喪服之數，故呼杖爲服。祝佐含先病，故先杖也，然云祝服，故子亦三日而杖也；五日，官長服官長，大夫士。疏曰：官長，大夫士也，亦服杖也；病在祝後，故五日也；七日，國中男女服庶人。疏曰：國中男女，謂畿內民及庶人在官者。服，謂齊衰三月。而除之必待七日者，天子七日而殯，殯後嗣王成服，故民得成服也；三月，天下服諸侯之大夫。疏曰：三月天下服者，諸侯之大夫爲王繐衰，既葬而除之也。近者亦不待三月，今據遠者爲言耳。然四條皆云服，何以知其或杖服或衰服？按《喪大記》云，君之喪，三日，子夫人杖；五日，既殯，授大夫世婦杖。又《喪服四制》云，三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。按，如《大記》及《四制》，則知今云三日五日是服杖明矣。其七日及三日者，唯服而已，無杖。《四制》云七日授士杖，此云五日士杖者，士若有，地德深，則五日：若無，地德薄，則七日。崔氏云，此據朝廷之士，四制，是邑宰之士也。《檀弓》君之喪，三日子夫人杖，五日既殯，授大夫世婦杖三日者，死之後三日也。爲君杖不同日，人君禮大，可以見親疏也。疏曰：熊氏云，子杖通女子子在室者，若嫁爲他國夫人，則不杖。嫁爲卿大夫之妻，與大夫同五日杖也。君之女及內宗外宗之屬嫁爲士妻，及君之女御，皆七日杖也。《喪太記》。公之喪，諸達官之長杖謂君所命，雖有官職，不達於君，則不服斬。疏曰：達官，謂國之卿大夫、士被君命者也。不達於君，謂府史之類，賤不被命，是不達於君也。不服斬衰但，齊三月耳。故《喪服》齊衰三月章有庶人爲國君。即此是也。
◎右成服
天府：“凡國之玉鎮大寶器藏焉。若有大祭、大喪，則出而陳之，既事，藏之。”玉鎮大寶器玉瑞玉器之美者。禘祫及大喪陳之，以華國也《顧命》，陳寶、赤刀、大訓、弘璧、琬琰在西序，大玉、夷玉、天球、河圖在東序。胤之舞衣、大具、鼖鼓在西房，兌之戈，和之弓，垂之竹矢在東房。”此其行事見於經。
典路：“若有大祭祀，則出路，贊駕說，大喪，亦如之亦出路當陳之。《書•顧命》：陳先王寶器。又曰，“大輅在賓階面，綴路在阼階面，先路在左塾之前，次路在右塾之前。”。”
◎右陳寶器
《顧命》：成王崩，康王麻冤黼裳，由賓階隮入即位。云云詳見上文。
康王既屍天子，遂誥諸侯。云云詳見上文。成湯既沒，伊尹奉嗣王，祗見厥祖。云云詳見上文。
《春秋》：文公九年，毛伯來求金，何不稱使？當喪，未君也。逾年矣，何以謂之未君據崩在八年，逾年即位？即位矣，而未稱王也。未稱王，何以知其即位？以諸侯之逾年即位，亦知天子之逾年即位也。以天子三年然後稱王，亦知諸侯於其封內三年稱子也。逾年稱公矣，則曷於其封內三年稱子？緣終始之義，一年不二君故君薨稱子，其既葬稱子，緣臣民之心，不可曠年無君故逾年稱公。緣孝子之心，則三年不忍當也不忍當公位。《公羊傳》。又按《曲禮》曰：天子未除喪，曰子小子。注云：謙未敢稱一人。《春秋傳》曰：以諸侯之逾年即位，亦知天子之逾年即位；以天子三年然後稱王，亦知諸侯於其封內三年稱子。疏曰：天子逾年即位無文約，魯十二公，諸侯三年內稱子亦無文約。天子逾年不稱王也，是天子諸侯互相明也。又準《左傳》之義，諸侯薨而嗣子即位，凡有三時：一是始喪即適子之位；二是逾年正月即一國正君臣之位；三是除喪而見於天子，天子命之嗣，列爲諸侯之位。今此逾年即位，是遭喪。明年爲元年，正月即位。《白虎通》云：父沒，稱子某屈於屍柩也。既葬稱子者，即尊之漸也。逾年稱公者，緣臣之心，不可一日無君，緣始終之義，一年不二君，故逾年即位，係臣民之心也。文公元年春王正月，公即位先君未葬，而公即位，不可曠年無君。疏曰：諸侯之禮，既葬成君。先君雖未葬，既逾年而君即位，不可曠年無君故也。《釋例》云：遭喪繼立者，每新年必改元正位，百官以序，故國史書即位於策以表之。文公、成公，先君之喪未葬而書即位，因三正之始，明繼嗣之正，表朝儀以固百姓之心，此乃國君明分制之大禮，譬周康王麻冕黼裳以行事，事畢，然後反喪服也。杜引《顧命》康王之事以譬此者，彼是既殯，此是逾年，雖時不同，取其暫服吉服事相似耳。又按《釋例》曰：《尚書•顧命》天子在殯之遺制也。”推此，亦是以準諸侯之禮矣。定公元年夏六月，公之喪至自乾侯。戊辰，公即位諸侯薨，五日而殯，則嗣子即位。癸亥，昭公喪至。五日殯於宮，定公乃即位。疏曰：《公羊》、《穀梁》皆云正棺於兩楹之間，然後即位。按，正棺兩楹之間，即禮所謂夷於堂者也。《喪大記》君薨之禮云，既小斂，男女奉屍夷於堂。鄭玄云，士之既殯，諸侯之小斂，於死者俱三日。戊辰，去癸亥五日，非正棺之日，不得爲正棺即位也。《雜記》云，諸侯行而死，歸，至於廟門，遂入，適所殯。鄭玄云，適所殯，謂兩楹之間，自外來者正棺於兩楹之間，屍亦夷之於此，因殯焉。殯必於兩楹之間者，以其死不於室而自外來，留之於中，不忍遠也。鄭取二《傳》之說，言死從外來者殯在兩楹之間，若謂殯爲正棺，則與杜言合矣。癸亥，公之喪至自乾侯。則曷爲以戊辰之日然後即位？正棺於兩楹之間，然後即位《公羊傳》。沈子曰：正棺乎兩楹之間，然後即位也。內之大事日，即位，君之大事也。其不日，何也？以年決者，不以日決也。此則其日，何也？逾年即位，厲也厲，危也，公喪在外，逾年六月，乃得即位。危，故曰之。於厲之中，又有義焉先君未葬，則後君不得即位。未殯，雖有天子之命猶不敢，況臨諸臣乎以輕喻重也。雖爲天子所召，不敢背殯而往，況君喪未葬而行即位之禮以臨諸臣乎？背音佩？周人有喪，魯人有喪，周人吊，魯人不吊。周人曰：“固吾臣也，使人可也。”魯人曰：“吾君也，親之者也。”使大夫則不可也。君至尊也，去父之殯而往吊，猶不敢，況未殯而臨諸臣乎《穀梁傳》？月正元日，舜格于文祖月正，正月。元日，上日也。舜服堯喪三年畢，將即政，故復至文祖廟。告文祖者，堯文德之祖廟。
惟三祀十有二月朔，伊尹以冕服奉嗣王歸于亳冕，冠也。逾月即吉服。
◎右嗣君即位
勉齋黃氏曰：“按即位之別有四，正嗣子之位已見始死條下。《顧命》有‘王麻冕黼裳，道揚末命’，及《康王之誥》有‘惟予一人釗報誥’之語，乃既殯之後，嗣君即繼體之位之禮，今附見於此。若逾年合正改元之位，三年合正踐祚之位，如《春秋》‘元年書即位’，則是逾年正改元之位也。‘月正元日，舜格于文祖’，‘伊尹以冕奉嗣王歸於亳’，則是三年正踐祚之位也。然崩薨之日，或在歲終。則蓋有未殯而逾年者矣。故逾年正繼體之位之禮，遂無所附。《喪大記》補經，亦止於虞禮。則三年之禮，亦無所附。今並列於此記之下，其義則見於《春秋傳注疏》與《喪禮》及《白虎通》之說，所當通考也。”
居倚廬不塗，君爲廬宮之，大夫、士襢之宮，謂圍障之也。襢，袒也，謂不障。疏曰：此論初遭喪，君、大夫、士居廬之禮。居倚廬者，謂於中門之外東墻下倚木爲廬，故云居倚廬，不塗者，但以草夾障，不以泥塗之也。君爲廬宮之者，謂廬外以帷障之，如宮墻。大夫、士襢之者，襢，袒也，其廬袒露不帷障也。按《既夕禮》注云，倚木爲廬，在中門外東方北戶。《喪大記》。宮正：“大喪，則授廬舍，辨其親疏貴賤之居廬，倚廬也。舍，堊室也。親者、貴者居倚廬，疏者，賤者居堊室。《雜記》曰：大夫居廬，士居堊室。疏曰：云廬，倚廬也者，謂於門之外東璧倚木爲廬。云舍，堊室也者，舍對廬，故爲堊室。堊室者，兩下爲之，與廬異，故云堊室也。云親者、貴者居倚廬者，親謂大功以上，貴謂大夫以上者，居倚廬。云疏者、賤者居堊室者，疏謂小功緦麻，賤謂士，二者居堊室。知義如此者，以其經云辨其親疏貴賤，明當如此解之也。又引《雜記》者，彼是諸侯之臣，其大夫居廬，士居堊室。彼注士居堊室，亦謂邑宰也，朝廷之士亦居廬。”
◎右喪廬
巾車：“王之喪車五乘。木車，蒲蔽，大鐾，尾櫜，疏飾。小服皆疏木車，不漆者。鄭司農云：蒲蔽謂嬴蘭車以蒲爲蔽。天子喪服車之車。《漢儀》亦然。大鐾以大皮爲覆笭，故書疏爲揟。杜子春讀揟爲妙。玄謂蔽車旁禦風塵者，大白，大皮。既以皮爲覆笭，及以其尾爲戈戟之弢，粗布飾二物之側爲之緣。若攝服云。服讀爲箙。小箙，刀劍、短兵之衣。此始遭喪所乘，爲君之道尚微，備奸臣也。《書》曰：“以虎賁百人逆子釗”，亦爲備焉。嬴，魯火反，劉又音果。笭，力丁反。劉又音泠，揟本又作揟，同思如反。弢，吐刀反。緣，悅絹反，下同。菔音服。素車，棼蔽，大鐾，素飾，小服皆素素車，以白土堊車也。棼，讀爲薠。麻以爲蔽，其𧜀鐾服以素繒爲緣，此卒哭所乘。爲君之道益著，在車可以去戈戟。薠，扶文反。藻車，藻蔽，鹿淺𧜀，革飾故書藻作𨎮。杜子春𨎮讀爲華藻之藻，直謂華藻也。玄謂藻，水草，蒼色，以蒼土堊車，以蒼繒爲蔽也。鹿淺𧜀以鹿夏皮爲覆笭，又以所治去毛者緣之，此既練所乘。雚音總，又音藻，李一音蒼會反。駹車，雚蔽，然𧜀，髤飾故書駹作龍。髤爲軟。杜子春云：龍讀爲駹，髤讀爲黍也。玄謂駹車邊側有漆飾也。雚，細葦席也。以爲蔽者漆則成藩即吉也。然，果然也。髤，赤多黑少之色韋也。此大祥所乘。雚音丸。髤音丸反，軟音次。漆音次。桼音七。垸胡玩反。漆車，藩蔽，犴𧜀，雀飾漆車，黑車也。藩，今時小車，藩，漆席以爲之。犴，胡罕反。雀，黑多赤少之色韋也。此禫所乘。”
◎右喪車
外宗：“大喪則敘外內朝莫哭者內外宗及外命婦。疏曰：經直云外內。鄭云內外宗及外命婦，則內中以兼外宗，外中不兼內命婦也。經不云內外宗，內外命婦者，意欲見內是內宗，舉內以見外其外。中則不得舉外以見內。以其內命婦九嬪敘之也。故九嬪職云‘大喪師敘哭者’。注云：‘后哭，衆乃哭。’內命婦九嬪敘之，故鄭亦不言內命婦。《春官》。”世婦：“大喪，比外內命婦之朝莫哭不敬者，而苛罰之苛，譴也。疏曰：大喪謂王喪。殯後有朝夕哭事。外命婦，朝廷卿大夫、士之妻；內命婦，九嬪以下，以尊卑爲位而哭。而有不敬者，則呵責罰之。《春官》。哭位條內有天子之喪別姓而哭，肆師令序哭，內宗序哭，九嬪師序哭位。此條通用，當互考。”朝夕哭。不帷緣孝子心欲見殯肂也。既踴，則施其《戶去》鬼神尚幽闇也。《雜記》。士備入而后朝夕踴備，猶盡也。國君之喪，嫌主人哭，入則踴。疏曰：此一節論君喪羣臣朝夕踴哭之事。備，盡也。國君喪，羣臣有夕即位哭踴。嗣國孝子雖朝夕先入即位哭，必待諸臣皆入，列位畢，後乃俱踴者也。士畢最後，故舉士入於畢也。所入有前後，而相待踴者，孝子哀深，故前入也。踴須相視爲節，故俟齊也。
◎右朝夕哭
司服：“大喪，共其奠衣服奠衣服，今座上魂衣也。疏曰：守祧職云，遺衣服藏焉。鄭云大斂之餘也。至祭祀之時，則出而陳於座上，此則奠衣服者也。陳小斂奠條，內有封人飾牛牲等七官，又陳大斂條，內有司几筵、設葦席、素几，皆此條所通用。此條後凡奠通用，當互考。”
◎右朝夕奠
籩人：“喪事，共其薦籩羞籩謂殷奠時。疏曰：殷，猶大也。大奠，朔月、月半、薦新、祖奠、遣奠之類也。按《士喪禮》，月半不殷奠。注云，士月半不復如朔月盛奠下等者。疏云：下遵者以下，大夫以上，有月半奠，故士禮月半不殷奠，而此有月半奠也。陳小斂條內有封人等七官，陳大斂條內有司几筵、設葦席、素几，朝夕奠條內有司服、共奠衣服，皆此條通用。此條几後殷奠通用，當考。”天子諸侯之喪，斬衰者奠注見前。
◎右朔月月半殷奠
按：《儀禮》正經所載惟《士喪禮》，而天子、諸侯、大夫之禮闕焉。勉齋黃氏著《儀禮經傳通解》，因小戴《喪大記》一篇，合《周禮》、《禮記》諸書以補其闕，然後粲然可考。今所敘國恤，於黃氏禮書中撮取其專言天子喪禮處次第，其節奏如前，以見三代國哀之制。然《禮記》所言君皆國君也，其專言天子者無幾，而注疏家以諸侯之禮通之於天子，亦可概見，《周禮》所言，雖皆天子之禮，然惟職掌所及則載之，而不關於職掌者無可考，則亦豈無遺軼？姑敘其所可知者爾。自始死至殷奠敘於此，而卜宅以至窆虞，則敘於山陵條下。至於與臣民通用之禮，則自有黃氏專書，更不贅述。
○國恤
漢高祖十二年夏四月甲辰，帝崩於長樂宮。丁未發喪，大赦天下。五月丙寅，葬長陵。巳下巳下棺也，皇太子羣臣皆反至太上皇廟。羣臣曰：“帝起細微，撥亂世反之正，平定天下，爲漢太祖，功最高。”上尊號曰高皇帝。丙寅，太子即皇帝位即葬日也，賜給喪事者，二千石錢二萬，六百石以上萬，五百石、二百石以下至佐史五千。視作斥上者，將軍四十金斥上，壙上也，二千石以下有差。
《漢舊制》：皇帝崩三日，小斂室中牖下。作慄木主，長八寸，前方後圓，圍一尺，置牖中，望外，內張綿絮以彰外，以皓木大如指，長三尺，四枚，纏以皓皮四方置牖中，主居中央。七日大斂棺，以稻糲飯羊舌祭之牖中。巳葬，收主。
爲木函，藏廟太室中西墻壁埳中。去地六尺一寸。當祠，則設座於埳中。下，祠之，出主置篋蓋上、立之牖中。高皇帝主長九寸。上林給慄木，長安祠廟作神主，東園秘棺則梓棺，素木長丈三尺，崇廣四尺。高皇帝崩，含以珠，纏以緹繒十二重。以玉爲襦，如鎧狀，連縫之，以黃金爲縷，腰以下玉爲札，長一尺，廣二寸半，爲柙，下至足，亦縫以黃金爲縷。請諸衣衾斂之。凡乘輿衣服，已御，輒藏之，崩皆以斂，不制裁一尺新繒帛也。
帝初登遐，朝臣稱曰“大行皇帝”。
魏孫毓曰：“大行之稱，起於漢氏，《漢書》曰‘大行在前殿’，又曰‘大行無遺詔’。謚法，大行受大名，小行受小名。初崩未謚，而嗣帝巳立，臣下所稱辭宜有異，故謂之大行，言其有大德行，必受大名若稱謚也。”
文帝後七年夏六月，帝崩於未央宮。遺詔曰：“朕聞之，蓋天下萬物之萌生，靡不有死。死者，天地之理，物之自然，奚可甚哀？當今之世，咸嘉生而惡死，厚葬以破業，重服以傷生，吾甚不取。且朕既不德，無以佐百姓；今崩，又使人重服久臨，以罹寒暑之數師古曰：“罹音離，遭也。”，哀人父子，傷長老之志，損其飲食，絕鬼神之祭祀，以重吾不德，謂天下何！朕獲保宗廟，以眇眇之身託於天下君王之上，二十有餘年矣。賴天之靈，社稷之福，方內安寧臣瓚曰：“方，四方也。內，中也。猶云中外。”，靡有兵革。朕既不敏，常畏過行，以羞先帝之遺德；惟年之久長，懼於不終。今乃幸以天年得復供養於高廟，朕之不明與嘉之，其奚哀念之有師古曰：“帝自言或者豈朕見之不明乎，以不可加爲嘉耳。然朕自謂得終天年，供養高廟，爲可嘉之事，無所哀念也。今俗語猶然，其意可曉。”！令天下吏民，令到出臨三日，皆釋服。無禁取婦嫁女祠祀飲酒食肉。自當給喪事服臨者，皆無踐伏儼曰：“踐，翦也，謂無斬衰也。”孟康曰：“踐，跣也。”晉灼曰：“《漢語》作跣。跣，徒跣也。”師古曰：“孟、晉二說是也。”。絰帶無過三寸。無布車及兵器應劭曰：“無以布衣車及兵器也。”服虔曰：“不施輕車介士也。”師古曰：“應說是也。”。無發民哭臨宮殿中。殿中當臨者，皆以旦夕各十五舉音，禮畢罷，非旦夕臨時，禁無得擅哭。臨以下師古曰：“爲下棺也。音義與《高紀》同。”，服大紅十五日，小紅十四日，纖七日，釋服服虔曰：“皆當言大功、小功布也。纖，細布衣也。”應劭曰：“紅者，中祥、大祥以紅爲領緣。纖者，禫也。凡三十六日而釋服矣。此以日易月也。”晉灼曰：“《漢書》例以紅爲功也。”師古曰：“紅與功同。服、晉二說是也。此喪制者，文帝自率己意創而爲之，非有取於《周禮》也。何爲以日易月乎！三年之喪，其實二十七月，豈有三十六月之文！“紅與功同。服、晉二說是也。此喪制者，文帝自率己意創而爲之，非有取於《周禮》也。何爲以日易月乎！三年之喪，其實二十七月，豈有三十六月之文！禫又無七月也。應氏既失之於前，而近代學者因循謬說，未之思也。”。他不在令中者，皆以此令比類從事。佈告天下，使明知朕意。霸陵山川因其故，無有所改。應劭曰：“因山爲藏，不復起墳，山下川流不遏絕，就其水名以爲陵號。”歸夫人以下至少使應劭曰“夫人巳下有美人、良人、八子、七子、長使、少使，皆遣歸家，重絕人類。”。”令中尉亞夫爲車騎將軍，屬國悍爲將屯將軍師古曰：“典屯軍以備非常。”，郎中令張武爲復土將軍如淳曰：“主穿壙窴瘞事。”師古曰：“穿壙，出土下棺也。已而窴之，又即以爲墳，故云復土。復，反還也，音扶自反。”，發近縣卒萬六千人，發內史卒萬五千，臧郭穿復土屬將軍武師古曰：“即張武也。”。賜諸侯王以下至孝悌力田金錢帛各有數。乙巳，葬霸陵。
公非劉氏曰：“文帝制此喪服斷自巳葬之後，其未葬之前服斬衰。漢諸帝自崩至葬有百餘日者未葬，則服不除矣。按《翟方進傳》，後母終，既葬三十六日起視事。以身備漢相，不敢逾國家之制，此其證也。說者遂以日易月又不通，既葬之日，皆大繆也。考之文帝意，既葬，除重服，制大紅、小紅，所以漸即吉耳。”
致堂胡氏曰：“文帝減節喪紀，負萬世譏責，以小仁害大仁，固有罪矣。然遺詔所諭者，謂吏民耳。太子嗣君，豈吏民歟？而景帝冒用此文，乃自短三年之制，是不爲君父服斬縗自景帝始也。且天子之所以不遂服三年者何謂哉？謂妨政事邪？謂費財用邪？謂防攝政之人邪？謂妨政事，孰先於國家之大憂也？謂費財用，即不得不可，以爲悅財用，固所以行禮也。謂防攝政之人？則自堯、舜至周末，未聞有攝政之人而奪喪君之國者。至於爲臣民嫁娶祠祀之故，則用輕廢重，尤爲不倫。揆之以理，稽之以事，無一而可。不法堯、舜、三代，乃安然以刻薄之景帝爲師，而無所戒懼，特謂位尊勢隆，得以自便，是不知理義之爲大也。寥寥千載，惟晉武欲行古制，而尼於裴、杜之邪說，獨魏孝文天性仁厚，斷以不疑，雖不盡合禮文，而哀戚之情溢於杖絰。讀其史者，猶惻然感動，想見其爲人，可謂夷狄之有君，不如諸夏之亡也，豈不惜哉！”
按：後之儒者，皆以爲短喪自孝文遺詔始，以爲深譏。然愚考之三年之喪，自春秋戰國以來，未有能行者矣。子張問曰：“《書》云高宗諒陰，三年不言，何謂也？”子曰：“何必高宗？古之人皆然。”蓋時君未有行三年喪者，故子張疑而問之。而夫子答以古禮皆然，蓋亦嘆今人之不能行也。滕文公問喪禮於孟子，欲行三年之喪，父兄百官皆不欲，曰：“吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦莫之行也。”魯最爲秉禮之國，夫子稱其一變，可以至道，而尚不能行此，則他國可知。
漢初禮文大率皆承秦舊。秦，無禮義者也，其喪禮固無可考，然杜預言秦燔書籍，率意而行，亢上抑下。漢祖草創，因而不革，乃至率天下皆終重服，旦夕哀臨，經罹寒暑，禁塞嫁娶飲酒食肉，制不稱情，是以孝文遺詔，斂畢便葬，葬畢制紅禫之文。以是觀之，則孝文之意，大概欲革秦之苛法耳。蓋古人所謂方喪三年所謂爲天王斬衰者，亦以資於事父以事君，其義當然。然《檀弓》言天子崩，三日祝先服、五日官長服，七日國中男女服，三月天下服。又言君之喪，諸達官之長杖。則亦未嘗不因其官之崇卑、情之淺深而有所隆殺。秦務欲尊君卑臣，而驅之以一切之酷法，意其所以令其臣民者哭臨之期、衰麻之制，必有刻急而不近人情者，是以帝矯其敝，釋其重服，而爲大功、小功，纖釋其久臨，而爲三十六日。
詔語忠厚懇惻，與異時振貨勸課等詔，皆仁人之言，豈可訾也？帝之詔，固不爲嗣君而設，而景帝之短喪，亦初不緣遺詔也。何也？蓋古者天子七月而葬，諸侯五月而葬，雖通喪必以三年，然亦以葬後爲即吉之漸。宋桓公卒，未葬，而襄公會諸侯於葵邱，故書曰宋子，貶之也。晉悼公卒，既葬，未終喪而平公會諸侯於溴梁，則書以晉侯矣。晉獻公卒，奚齊未葬而遇殺，則稱君之子卓。既葬而遇弑，則稱君，明未葬，則不可明其爲君也。自春秋以來，諸侯多不能守五月之制，蓋欲急於從吉也滕文公五月居廬，未有命戒，蓋孟子雖誨以三年之喪，而文公僅能五月，未葬之前，守諒陰之制耳，然亦當時所無也。至秦始皇，以七月崩於沙邱，九月葬；漢高祖崩，凡二十二日而葬。葬之一日，而惠帝即位。文帝崩，凡七日而葬，葬之三日，而景帝即位，蓋葬期愈促矣。必葬而即位者，可知其以吉禮即位也。必促葬期者，可知其決不能諒陰三年也。景帝之所遵者，惠帝之法；惠帝之所遵者，春秋以來至亡秦之法耳，豈孝文遺詔爲之乎？劉公非言翟方進後母死，葬後三十六日起視事。以身備漢相，不敢逾國家之制，以爲明證。然詳孝文之詔。既不爲嗣君而設，亦未嘗以所謂三十六日者爲臣下居私喪之限制也。俗吏薄孝敬而耽榮祿，是以並緣此詔之語，遂立短喪之法，以便其私。至方進之時，遂指爲漢家之法耳。
平帝元始五年，崩於未央宮。大赦天下。有司議曰：“禮，臣不殤君。皇帝年十有四歲，宜以禮斂，加玄服。”奏可。王莽欲眩惑天下，示忠孝，使吏六百石以上皆服喪三年。
《東漢志》：皇帝不豫，太醫令丞將醫入，就進所宜藥。嘗藥監、近臣中常侍、小黃門皆先嘗藥、過量十二。公卿朝臣問起居無間。太尉告請南郊，司徒、司空告請宗廟，告五嶽、四瀆，羣祀，並禱求福。疾病，公卿復如禮。登遐皇后詔三公典喪事。百官皆衣白單衣，白幘不冠，閉城門、宮門。近臣中黃門持兵，虎賁、羽林郎中署皆嚴宿衛，宮府各警，北軍五校繞宮屯兵，黃門令、尚書、御史、謁者晝夜行陳。三公啟手足色膚如禮。皇后、皇太子、皇子哭踴如禮。沐浴如禮。守宮令兼東園匠將女執事，黃綿、緹繒、金縷、玉柙如故事《漢舊儀》曰：“帝崩，含以珠，纏以緹繒十二重，以玉爲襦，如鎧狀，連縫之，以黃金爲縷。腰以下以玉爲札，長一尺，二寸半，爲柙，下至足，亦縫以黃金縷。請諸衣衾斂之。凡乘輿衣服，已御，輒藏之，崩皆以斂。”。飯含珠玉如禮《禮稽命徵》曰：“天子飯以珠，含以玉。諸侯飯以珠，含以珠。卿大夫、士飯以珠，含以貝。”。槃冰如禮《周禮》：“淩人，天子喪，供夷槃冰。”鄭元曰：“夷之言屍也，實冰於槃中，置之屍床之下，所以寒屍也。”《漢禮器制度》：“大槃廣八尺，長一丈二尺，深三尺，漆赤中也。”。百官哭臨殿下，是日夜，下竹使符告郡國二千石、諸侯王應劭曰：“凡與郡國守相竹使符，皆以竹箭五枚，長五寸，鐫刻篆書第一至第五。”張晏曰：“符以代古之珪璋，從簡易也。”此下大喪符，木猶斯比。竹使符到，皆伏哭盡哀漢舊制，發兵皆以銅虎符，其餘徵調，竹使而已。符第合會爲大信，見《材詩傅》。小斂如禮。
東園匠、考工令奏東園秘器，表裏洞赤，虞文畫日、月、鳥、龜、龍、虎、連璧、偃月、牙檜梓宮如故事。大斂於兩楹之間。五官、左右虎賁、羽林五將，各將所部，執虎賁戟，屯殿端門陛左右廂，中黃門持兵陛殿上。夜漏，羣臣入。晝漏上水，大鴻臚設九賓，隨立殿下。謁者引諸侯王立殿下，西面北上；宗室諸侯、四姓小侯在後，西面北上。治禮云三公就位，殿下北面；特進次中二千石；列侯次二千石；六百石、博士在後；羣臣陪位者皆重行，西上。位定，大鴻臚言具，謁者以聞。皇后東向，貴人、公主、宗室婦女以次立後；皇太子、皇子在東，西向；皇子少退在南，北面；皆伏哭。大鴻臚傳哭，羣臣皆哭。三公升自阼階，安梓宮內珪璋諸物，近臣佐如故事。嗣子哭踴如禮《周禮》：“駔珪、璋、璧、琮、琥、璜之渠眉，疏璧、琮以斂屍。”鄭司農曰：“駔，外有捷盧也。謂珪、璋、璧、琮、琥、璜皆爲開渠。爲眉瑑，沙除以斂屍，令汁得流去也。”鄭元曰：“以斂屍者，以大斂焉加之也。渠眉，玉飾之溝瑑也，以組穿聯六玉溝瑑之中以斂屍。珪在左、璋在首，琥在右，璜在足，璧在背，琮在腹，蓋取象方明神之也。疏璧，琮者，通於天地。”。東園匠、武士下釘衽，截去牙《喪大記》曰：“君蓋用漆，三衽三束。”鄭元注曰：“衽，小要。”。太常上太牢奠，太官食監、中黃門、尚食次奠，執事者如禮。太常、大鴻臚傳哭如儀。三公奏《尚書•顧命》，太子即日即天子位於柩前，請太子即皇帝位，皇后爲皇太后。
奏可。羣臣皆出，吉服入會如儀。太尉升自阼階，當柩御坐北面稽首，讀策畢，以傳國玉璽綬東面跪授皇太子，即皇帝位。中黃門掌兵以玉具、隨侯珠、斬蛇寶劍授太尉，告令羣臣，羣臣皆伏稱萬歲。或大赦天下。遣使者詔開城門、宮門，罷屯衛兵。羣臣百官罷，入成喪服如禮文帝遺詔：“無布車及兵器。”應劭曰：“不施輕車介士。”。三公、太常如禮。故事：百官五日一會臨，故吏二千石、刺史、在京都郡國上計掾史皆五日一會。天下吏民發喪臨三日文帝遺詔。先葬二日，皆且晡臨。既葬，釋服，無禁嫁娶、祠祀文帝遺詔文有“飲食酒肉自當給，喪事服臨者皆無踐”。踐，徒洗也。佐史以下，布衣冠幘，絰帶無過三寸。臨庭中文帝遺詔。武吏布幘大冠。大司農出見錢穀，給六丈佈置。以葬，大紅十五日，小紅十四日，纖七日，釋服應劭曰：“紅者，中祥、大祥以紅爲領緑。纖，禫也。凡三十六日而釋。”。部刺史、二千石、列侯在國者及關內侯、宗室長吏及因郵奉奏，諸侯王遣大夫一人奉奏，吊臣請驛馬露布，奏可。
太皇太后、皇太后崩。司空以特牲告謚事於祖廟如儀．長樂太僕、少府、大長秋典喪事，三公奉制度，他皆如禮儀。
光武中元二年二月戊戌，帝崩於南宮前殿。遺詔曰：“朕無益百姓，皆如孝文皇帝制度，務從省約文帝葬皆以瓦器，不以金銀銅錫爲飾，因其山，不起墳。
刺史、二千石長吏皆無離城郭，無遣吏及因郵奏《說文》曰：“郵，境上行書舍也。”。”
光武崩，趙熹爲太尉，受遺詔典喪禮。時藩王皆在京師，自王莽篡亂，舊典不存，皇太子與東海王等雜上同席，熹乃正色，扶下諸王以明尊卑。顯宗崩，熹復典喪事，再奉入行禮事脩奉。
顯宗永平十八年八月壬子，帝崩。遺詔無起寢廟，藏主於光烈皇后更衣別室。
沖帝崩，太后以揚、徐盜賊強盛，恐驚擾至亂，欲須所徵諸侯王到，乃發喪。
李固對曰：“帝雖年幼，猶天下之父，今日崩亡，人神感動，豈有臣子反共掩匿乎？昔秦皇亡於沙邱、胡亥、趙高隱而不發，卒害扶蘇以亡國。近北鄉侯薨，閻后兄弟及江京等亦共掩蔽，遂有孫程手刃之事。此天下大忌，不可之甚也。”太后從之。
趙典爲廚亭侯。帝崩時，禁藩國諸侯不得奔吊，典獨慨然解印綬，符策赴縣而馳到京師。州郡及大鴻臚並執處其罪，公卿百僚嘉典之義，表請以租自贖。詔書許之。
魏武王以禮送終之制，襲稱之數，繁而無益，俗又過之，先自制送終衣服四篋，題識其上，春秋冬夏，曰有不諱，隨時以斂，金珥珠玉銅鐵之物，一不得送。
遺命百官當臨殿中者，十五舉音，葬畢便除。
文帝黃初三年，作終制見《山陵門》。帝崩，國內服三日。
明帝時，毛皇后崩，未葬，詔“宜稱大行”。尚書孫毓奏：“武宣皇后崩，未葬時，稱太后。文德皇后崩，侍中蘇林議：‘皇后皆有謚，未葬宜稱大行。’以爲古禮無稱大行之文。按漢天子稱行在所，言不常居。崩曰大行者，不返之稱也。未葬未有謚，不言大行，則嫌與嗣天子同號。至於后崩未葬，禮未立后，宜無所嫌，故漢氏諸后不稱大行。謂未葬宜直稱皇后。”詔曰：“稱大行，所以別存亡之號。故事亦然，今當如稱議，稱大行。”
晉文帝之喪，臣民皆從權制，三日除服。既葬，武帝亦除之，然猶素冠蔬食，哀毀如居喪者。秋八月，帝將謁崇陽陵。羣臣奏言，秋暑未平，恐帝悲感摧傷。帝曰：“朕得奉瞻山陵，體氣自佳耳。”又詔曰：“漢文不使天下盡哀，亦帝王至謙之志。當見山陵，何心無服？其議以縗絰從行，羣臣自依舊制。”尚書令裴秀奏曰：“陛下既除而復服，義無所依。若君服而臣不服，亦未之敢安也。”詔曰：“患情不能跂及耳。衣服何在？諸君勤勤之至，豈苟相違？”遂止。中軍將軍羊祜謂傅玄曰：“三年之喪，雖貴遂服，禮也。而漢文除之毀禮傷義。今主上至孝，雖奪其服，實行喪禮。若因此復先王之法，不亦善乎？”玄曰：“以日易月，巳數百年，一旦復古，難行也。”祜曰：“不能使天下如禮，且使主上遂服，不猶愈乎？”玄曰：“主人不除，而天下除，之此爲但有父子，無復君臣也。”乃止。戊辰，羣臣奏請易服復膳。詔曰：“每感念幽冥，而不得終苴絰之禮，以爲沈痛。況當食槄衣錦乎！適足激切其心，非所以相解也。朕本諸生家，傳禮來久，何至一旦便易此情於所天！相從巳多，可試省孔子答宰我之言，無事紛紜也。”遂以疏素終三年。
司馬公曰：“三年之喪，自天子達於庶人，此先王禮，經百世不易者也。漢文師心不學，變古壞禮，絕父子之恩，虧君臣之義，後世帝王不能篤於哀戚之情，而羣臣諂諛，莫肯釐正。至於晉武，獨以天性矯而行之，可謂不世之賢君。而裴、傅之徒，固陋庸臣，習常玩故，不能將順其美，惜哉！”
泰始四年，皇太后崩，有司奏：“前代故事，倚廬中施白縑帳、蓐、素床，以布巾裹塊草，軺音遙輦、版𨏐、細犢車皆施縑裹。”詔不聽，但令以布衣車而巳，其餘居喪之制，不改禮文。有司又奏：“大行皇太后當以四月二十五日安厝。故事，虞著衰服，既虞而除。其內外官僚皆就朝晡臨位，御除服訖，各還所次除衰服。”詔曰：“夫三年之喪，天下之達禮也。受終身之愛，而無數年之報，柰何葬而便即吉，情所不忍也。”有司又奏：“世有險易，道有洿隆，所遇之時異，誠有由然，非忽禮也。方今戎馬未散，王事至殷，交須聽斷，以熙廣績。
昔周康王始登翼室，猶戴冕臨朝。降於漢魏，既葬除釋，諒陰之禮，自遠代而廢矣。惟陛下割高宗之制，從當時之宜。”詔曰：“夫三年之喪，所以盡情致禮，葬巳便除，所以不堪也。當敘吾哀懷、言用斷絕，柰何！柰何！”有司又固請。詔曰：“不能篤孝，勿以毀傷爲憂也。誠知衣服未事耳，然今思存草土，率當以吉物奪之，乃所以重傷至心，非見念也。每代禮典質文皆不同耳，何爲限以近制，使達喪闕然乎！”羣臣又固請，帝流涕久之乃許。然猶素冠蔬食，以終三年，如文帝之喪。
十年，武元楊皇后崩。既葬，帝及羣臣除喪即吉。先是，尚書祠部奏從博士張靖議，皇太子亦從制俱釋服。博士陳逵議，以爲“今制所依，蓋漢帝權制，興於有事，非禮之正。皇太子無有國事，自然終服。”有詔更詳議。尚書杜預以爲：
“古者天子諸侯三年之喪始同齊斬，既葬除喪服，諒陰以居，心喪終制，不與士庶同禮，漢氏承秦，天下爲天子脩服三年。漢文帝見其下不可久行，而不知古制，更以意制祥禫，除喪即吉。魏氏直以訖葬爲節，嗣君皆不復諒陰終制。學者非之久矣，然竟不推究經傳，考其行事，專爲王者三年之喪，當以縗麻終二十五月。
嗣君苟若此，則天子羣臣皆不得除喪。雖志在居篤，更逼而不行至今世主皆從漢文經典，由處制者非制也。今皇太子與尊同體，宜復古典，卒哭除縗麻，以諒陰終制。於義既不應不除，又無取於漢文，乃所以篤喪禮也。”於是尚書僕射盧欽、尚書魏舒問杜預證據所依。預云：“傳稱三年之喪自天子達，此謂天子絕期，惟有三年喪也。非謂居喪縗服三年，與士庶同也。故后、世子之喪，而叔向稱有三年之喪二也。周公不言高宗服喪三年，而云諒陰三年，此釋服心喪之文也。叔向不譏景王除喪，而譏其燕樂巳早，明既葬應除，而違諒陰之節也。《春秋》，晉侯享諸侯，子產相鄭伯，時簡公未葬，請免喪以聽命，君子謂之得禮。宰咺來歸惠公仲子之賵，傳曰‘吊生不及哀’。此皆葬除服諒陰之證，先儒舊說，往往亦見，學者未之思耳。《喪服》，諸侯爲天子亦斬縗，豈可謂終服三年邪！上考七代，未知王者君臣上下縗麻三年者論證，下推將業，恐百世之主其理一也。非必不能，乃事勢不得，故知聖人不虛設不行之制。仲尼曰‘禮所損益雖百世可知’此之謂也。”於是欽、舒從之，遂命預造議，奏曰：“《禮記》，‘三年之喪，自天子達’。又云：‘父母之喪，無貴賤一也。’又云，‘端縗喪車皆無等’。
此通謂天子居喪，衣服之節同於凡人，心喪之禮終於三年，亦無服喪三年之文。
然繼體之君，猶多荒寧。自從廢諒陰之制，至令高宗擅名於往代，子張致疑於當時，此乃賢聖所以爲譏，非譏天子不以服終喪也。秦燔書籍，率意而行，亢上抑下。漢祖草創，因而不革。乃至率天下皆終重服，旦夕哀臨，經罹寒暑，禁塞嫁娶飲酒食肉，制不稱情。是以孝文遺詔，斂畢便葬，葬畢制紅禫之除。雖不合高宗諒陰之義，近於古典，故傳之後嗣。於時預脩陵廟，故斂葬得在浹辰之內，因以定制。近至明帝，存無陵寢，五旬乃葬，安在三十六日。此當時經學疏略，不師前聖之病也。魏氏革命，以既葬爲節，合於古典。然不垂心諒陰，同譏前代。
自泰始開元，陛下追遵諒陰之禮，慎終居篤，允臻古制，超絕於殷宗，天下歌德，誠非靖等所能原本也。天子諸侯之禮，當以具矣。諸侯惡其害已而削其籍，今其存者惟《士喪》一篇，戴聖之記雜錯其間，亦難以取正。天子之位至尊，萬幾之政至大，羣臣之衆至廣，不同之於凡人。故大行既葬，祔祭於廟，則因疏而除之，巳不除則羣臣莫敢除，故屈已以除之。而諒陰以終制，天下之人皆曰我王之仁也。屈已以從宜，皆曰我王之孝也。既除而心喪，我王猶若此之篤也。凡等臣子，亦焉得不自勉以崇禮。此乃聖制移風易俗之本，高宗所以致雍熙，豈惟縗裳而巳哉！
若如難者，更以權制自居，疑於屈伸厭一業反降，欲以職事斷，則父在爲母期，父卒三年，此以至親屈於至尊之義也。出母之喪，以至親爲屬，而長子不得有制，體尊之義，升降皆從，不敢獨也。況皇太子配貳之至尊，與國爲體，固宜遠遵古禮，近同時制，屈除以寬諸下，協一代之成典。君子之於禮，有直而行，曲而殺；有經而等，有順而去之，存諸內而巳。禮云非玉帛之謂，喪云惟縗麻之謂乎？此既臣等所謂經制大義，且即實近言，亦有不安。今皇太子至孝烝烝，發於自然，號咷之慕，匍匐殯宮，大行既奠，往而不反，必想像平故，仿偟寢殿。若不變從諒陰，則東宮臣僕，義不釋服。此爲永福官屬，當獨衰麻從事，出入殿省，亦難以繼。今將吏雖蒙童二十五月之事寧，至於大臣，亦奪其制。昔翟方進自以身爲漢相，居喪三十六日，不敢逾國典，而競於皇太子？臣等以爲皇太子宜如前奏，除服諒陰制。”於是太子遂以厭降之議，從國制除縗麻，諒陰終制。
晉尚書問：“今大行崩含章殿，安梓宮宜在何殿？”博士卞榷、楊雍議曰：
“臣子尊其君父，必居之以正，所以盡孝敬之心。今太極殿，古之路寢，梓宮宜在太極殿，依周人殯於西階。”又問：“既殯之後，別奠下室之饌，朝夕轉易，諸所應設祭，朔望牲用，宜所施行，按禮具答。”榷、雍議：“按禮，天子日食少牢，月朔太牢。喪禮下室之饌，如他日，宜隨御膳朝夕所常用也。朔望則奠，用太牢備物。”又問：“按景帝故事，施依廬於九龍殿上東廂。今御倚廬爲當在太極殿不，諸王廬復應何所？”權琳議：“按《尚書•顧命》，成王崩，康王居於翼室。先儒云‘翼室於路寢’。今宜於太極殿上，諸王宜各於其所居爲廬，朝夕則就位哭臨。”
成帝咸康七年，皇后杜氏崩。詔外官五日一入臨，內官朝一人而巳。
康帝建元元年正月晦，承恭杜皇后周忌，有司奏，至尊期年應改服。詔曰：
“君親，名教之重也，權制出於近代耳。”於是素服如舊，固非漢魏之典也。
咸康中，恭皇后山陵，司徒西曹屬王濛議立奔赴之制，曰：“三代垂文，觀時損益。今服教之地，遠於古之九服，若守七月之斷，遠近一概者違實，懼非通制。請王畿以外，南極五嶺，非守見職，周年不至者，宜勤注黃紙，有爵土者削降。永嘉中，江統議不奔山陵，但三年不敘，於義爲輕。今更立如牒。若方伯授用，雖未有王命，猶不與停散同。今見在官即吉之後去職，不及兇事，無所貶責。
萬里外以再周爲限，自此以內，明依前牒，雖在父母喪，其責不異。”黃門郎徐衆等駁濛云：“若如濛議，見在官者巳拘於制度，不得奔赴。至於既去，雖不及哀，臣子之情，何得不暫致身哉！臣謂喪紀雖過，去職者故宜還赴。”詔可。濛又申述前議曰：“喪紀有數，吉凶有斷，豈可當於縞素既終而制無限之責哉？若除喪使奔，當以何服？素服敘哀，則在廷巳吉。陵無哭禮；若玄冠致敬，宜曰朝謁，非奔喪之謂；若服外更立限斷，則不知所準；若不計遠近同服內，則立制漫而無斷。”詔又付尚書左丞王彪之議，云：“昔太寧之難，奔赴無過三年之限。
恭皇后不宜逾先制。《禮》，爲君之母、妻，居處飲食衎爾。‘君巳除喪而後聞喪，不稅’，而責其奔，此臣所疑也。且宜一依濛所上。”詔曰：“令輕此制，於名教爲不盡矣。今直以或者衆致于此事，不必改先制，宜依濛所上施行。”八年，成帝崩，尚書殷融上言：“司徒西曹屬王濛以周年爲限，不及者除名，付之鄉論。臣以爲夫名教興於義厚，忠孝發於自然，不嚴而著，不肅而成者也。舊禮，國有大諱，外任不得離部，冗散之人，發哀公巷，初無課限有不奔之制。按永平初，先帝稱宣帝遺詔，乃不得令子弟詣陵。惟蕩陰奔赴，多不逮及，始爲其制，以篤一時。顧觀人情，未有肅婢，徒興簡默，正足以彰至道之不弘，表臣子之不義。宜遵前代，聞兇行喪三日而巳。”詔曰：“孝慈起於自然，忠厚發於天成。
若道不喪，豈有今弊。弊至醨薄，反之何期？況以今日之弊，而欲廢準式於頹俗，求自仁於吾朝，其於理化也，無乃迂乎？”融曰重啟，依王濛所上爲條制。康帝建元初，融又議定不應奔赴山陵：“據周魯有喪，而魯人不吊。孔子所答曾子，當謂國內卿大夫耳，非如今日見在方外者也。”尚書僕射顧和議：“按《禮記•曾子問》：‘父母之喪，既引及塗，聞君薨，如之何？’《穀梁傳》曰：‘周人魯人各有喪，周人吊，魯人不吊。’周人雖有喪，遣可也；魯人當親行事，故不吊也。”
哀帝章皇太妃薨，帝欲服重。江彪啟：“先王制禮，應在緦服。”詔欲降期。
彪又啟：“厭屈私情，所以上嚴祖考。”於是制緦麻三月。
孝武帝寧康二年七月，簡文帝崩再周而遇閏，博士謝攸、孔粲議：“魯襄二十八年十二月乙未，楚子卒，實閏月而言十二月者，附正於前月也。喪事先遠，則應用博士吳商之言，以閏月祥。”謝安、王邵、鄭襲、殷康、袁宏、殷茂、車胤、劉遵、劉耽意皆同。康曰：“過七月而未及八月，豈可謂之逾期。必所不了，則當從其重者。”宏曰：“假值閏十二月而不取者，此則歲未終，固不可得矣。《漢書》以閏爲後九月，明其同體也。”襲曰：“中宗、肅祖皆以閏月崩，祥除之變皆用閏之後月，先朝尚用閏之後月。今閏附七月，取之何疑，亦合遠日申情之言。又閏是後七而非入也，豈逾月之嫌乎！”尚書令王彪之、侍中王混、中丞譙王恬、左丞戴謚等議異，彪之曰：“吳商中才小官，非名賢碩儒、公輔重臣爲時所準則者。又取閏無證據，直攬遠日之義，越祥忌，越祥忌，限外取，不合卜遠之理。又丞相桓公嘗論云，禮二十五月大祥，何緣越期取閏，乃二十六月乎？”於是啟曰：“或以閏附七月，宜用閏月餘者。或以閏名雖附七月，而實以三旬別爲一月，故應以七月除者。臣等與中軍將軍沖參詳，一代大禮，宜準經典。三年之喪，十三月而練，二十五月而畢，《禮》之明文也。《陽秋》之義，閏在年內，則略而不數。明閏在年外，則不應取之以越期忌之重，禮制祥除必正期月故也。”己酉晦，帝除縞即吉。
徐廣論曰：“凡辨義詳禮，無顯據明文可以折中，則禮疑從重，喪易寧戚，順情通物，固有成言矣。彪之不能徵援正義，有以相屈，俱以名位格人，君子虛受，心無適莫，豈其然哉！執政從之，過矣。”
武帝以來，國有大喪，輒廢樂終三年。惠帝太安元年，太子喪未除，及元會亦廢樂。穆帝永和中，爲中原山陵未脩復，頻年元會廢樂。是時太后臨朝，後父褚裒薨，元會又廢樂。孝武太元六年，爲皇后王氏喪，亦廢樂。孝武崩，太傅錄尚書事會稽王道子議：“山陵之後，通婚嫁不得作樂，以一期爲斷。”孝武寧康中，崇德太后褚氏崩。后於帝爲從嫂，或疑其服。博士徐藻議，以爲：“資父事君而敬同。又，《禮》，其夫屬父道者，其妻皆母道也。則夫屬君道，妻亦后道矣。服后宜以資父之義。魯譏逆祀，以明尊尊。今上躬奉康、穆、哀皇及靖后之禮，致敬同於所天，豈可敬之以君道，而服廢於本親。謂應服齊縗期。”於是帝制期服。
孝武帝太元十五年，淑媛陳氏卒，皇太子所生也。有司參詳母以子貴，贈淑媛爲夫人，置家令典喪事。太子前衛率徐邈議：“《喪服傳》稱與尊卑者爲體，則不服其私親。又，君父所不服，子亦不敢服。故王公妾子服其所生母，練冠麻衣，既喪而除，非五服之常，則謂之無服。”從之。
安帝隆安四年，孝武太皇太后李氏崩，疑所服。何澄、王雅、車胤、孔安國、徐廣議：“太皇太后名位允正，體同皇極，理制備盡，情禮彌申。《陽秋》之義，母以子貴，既稱夫人，禮服從政，故成風顯夫人之號。昭公服三年之喪，子於父之所生，體尊義重。且禮，祖不厭孫，固宜遂服無屈，而緣情立制。若嫌明文不存，則疑斯從重，謂應同於爲祖母后齊衰期。永安皇后無服，但一舉哀，百官亦一期。”詔可。
宋武帝永初元年，黃門侍郎王準之議：“鄭玄喪制，二十七月而終，學者云得禮。按晉初用王肅議，祥禫共月，遂以爲制。江左以來，唯晉朝施用縉紳之士，猶多遵鄭義，宜使朝野一體。”詔可。
永初三年，武帝崩，蕭太后制三年之服。
文帝元嘉十七年七月，元皇后崩。兼司徒給事中劉溫持節監喪。神武門設兇門柏歷至西上閤，皇太子於東宮崇正殿及永福省並設廬。諸皇子未有府第者，於西廨設廬。太子心喪三年。心喪，有禫無禫，禮無成文，代或兩行。皇太子心喪畢，詔使博議。有司奏：“喪禮有禫，以祥變有漸，不宜便除即吉，故其間服以綅縞也。心喪巳經十三月，大祥十五月，祥禫變除，禮畢餘情一期，周不應復有再禫。宜下以爲永制。”詔可。
後魏自道武以來及諸帝，悉依漢魏之制，既葬公除。
孝文帝太和十四年，太皇太后馮氏殂，帝勺飲不入口者五日，哀毀過禮。中部曹華陰楊椿諫曰：“陛下荷祖宗之業，臨萬國之重，豈可同匹夫之節，以取僵僕？羣下惶灼，莫知所言。且聖人之禮，毀不滅性，縱陛下欲自賢於萬代，其若宗廟何！”帝感其言，爲之一進粥，於是諸王公等皆詣闕表請。時定兆域，及依漢、魏故事，並太皇太后終制。既葬公除。詔曰：“自遭禍罰，慌惚如昨，奉侍梓宮，猶希仿佛，山陵遷厝，所未忍聞。”冬十月，王公復上表固請，詔曰：
“山陵可依典冊，衰服之宜，情所未忍。”帝欲親至陵所，戊辰，詔諸常從之具，悉可停之。其武衛之官，防侍如法。癸酉，葬文明太皇太后於永固陵。甲戌，帝謁陵，王公固請公除，詔曰：“比當別敘在心。”己卯，又謁陵。庚辰，帝出至思賢門右，與羣臣相慰勞。太尉丕等進言曰：“臣等以老朽之年，歷奉累聖，國家舊事，頗所知聞。伏惟遠祖有大諱之日，唯侍送梓宮者兇服，左右皆盡從吉。
四祖三宗，因而不改。陛下以至孝之性，哀毀過禮，伏聞所御三食，不滿半溢，晝夜不釋絰帶。臣等叩心絕氣，坐不安席。願少抑至慕之情，奉行先朝舊典。”帝曰：“哀毀常事，豈足關言。朝夕食粥，粗可支任，諸公何足憂。祖宗情專武略，未脩文教。朕今仰稟聖訓，庶習古道，論時此事，又與先世不同。朕且以所懷，別問尚書游明根、高閭等，公可聽之。”帝因謂明根等曰：“聖人制卒哭之禮，授服之變，皆奪情而漸。今則旬日之間，言及即吉，特成傷理。”明根對曰：
“臣等伏尋金冊遺旨，逾月而葬，葬而即吉。故於下葬之初，奏練除之事。”帝曰：“朕惟中代所以不遂三年之喪，蓋由君上違世。繼主初立，君德未沇，臣義不洽，故身襲袞冕，行即位之禮。朕誠不德，在位過紀，足令億兆知有君矣。
於此之日，而不遂哀慕之心，使情禮俱失，深可痛恨。”高閭曰：“杜預，晉之碩學，論自古天子無有行三年之喪者，以爲漢文之制，闇與古合。雖叔世所行，事可承踵，是以臣等慺慺干請。”帝曰：“竊尋金冊之旨，所以奪臣子之心。令早即吉者，慮廢絕政事故也。羣公所請，其志亦然。朕今仰奉冊令，俯順羣心，不敢闇默不言，以荒庶政。唯欲縗麻，廢吉禮，朔望盡哀，誠情在可許，故專欲行之，如杜預之論，於孺慕之君，諒陰之主，蓋亦誣矣。”秘書丞李彪曰：“漢明德馬后，保養章帝，母子之道，無可間然。及后之崩，葬不淹旬，尋巳從吉。
然漢章不受譏，明德不損名。願陛下遵金冊遺令，割哀從議。”帝曰：“朕所以眷戀縗絰，不從所議者，實情不能忍，豈徒苟免嗤嫌而巳哉？今奉終儉素，一巳遵仰遺冊，但痛慕之心，事繫於予，庶聖靈不奪至願耳。”高閭曰：“陛下既不除服於上，臣等獨除服於下，則爲臣之道不足。又親御縗麻，復聽朝政，吉凶事雜，臣竊爲疑。”帝曰：“朕今逼於遺冊，唯望至期，雖不盡禮，蘊結差申，羣臣各以親疏貴賤遠近爲除服之差，庶幾稍近於古，易行於今。”羣臣又言“春秋烝嘗，事難廢闕。”帝曰：“自先朝以來，恆有司行事，朕賴蒙慈訓，常親致敬。今昊天降罰，人神喪恃，想宗廟之靈，亦輟歆祀，脫行饗薦，恐乖冥旨。”羣臣又言：“古者葬而即吉，不必終禮，此乃二漢所以經論治道，魏晉所以綱理庶政也。”帝曰：“既葬即吉，蓋季俗多亂，權宜救世耳。二漢之盛，魏晉之興，豈曰簡略喪禮，遺忘仁孝哉。平日之時，公卿每稱當今四海晏安，禮樂日新，可以參美唐、虞，比盛夏商。及至今日，即欲苦奪朕志，使不逾於魏晉。如此之意，未解所由。”李彪曰：“今雖治化清晏然，江南有未賓之吳，漠北有不臣之虜，是以臣等猶懷不虞之慮。”帝曰：“魯公帶絰從戎，晉侯墨衰敗敵，固聖賢所許。
如有不虞，雖越紼無嫌，而況衰麻乎？豈可於晏安之辰，豫念軍旅之事，以廢喪紀哉！”帝曰：“古人亦有稱王者除縗而諒陰終喪者，若不許朕縗，服則當除衰拱默，委政冢宰。二事之中，惟公卿所擇。”游明根曰：“淵默不言，則大政將曠，仰順聖心，請從衰服。”太尉丕曰“臣與尉元，歷事五帝，魏家故事，尤諱之後三月，必迎神於西，禳惡於北，具行吉禮。自皇始以來，未之或改。”帝曰：“若能以道事神，不迎自至。苟失仁義，雖迎不來，此乃平日所不當行，況居喪乎？朕在不言之地，不應如此喋喋。但公卿執奪，朕情未忍從，遂成往復，追用悲絕。”遂號慟，羣官亦哭而辭出。
致堂胡氏曰：“孝文慕古力行，尤著於喪禮，其始終情文，亦粲然可觀矣。
自漢以來，未之有也。後世孺慕之君，可不景仰而先王是憲乎！方孝文之欲三年也，在廷之臣，無一人能將順其美者，莫不沮遏帝心，所陳每下，若非孝文至情先定，幾何不爲邪說所惑邪！禮曰：‘百官備，百物具。’不言而事行者，扶而起齊縗之喪，蓋對而不言也。若夫八事之權，非經禮也。今孝文百官備矣，百物具矣，是宜三日而粥，三月而沐期、三月而練冠，三年而祥，使禮廢而復起，如古之高宗焉。而羣臣狃於漢制，雜以國俗，使其君不得自由，其初守禮違衆，欲行通喪甚力，其終也不能三年，於是期而祥，改月而禫，是用古者父在爲母之服，不中節矣。無乃不得其本遂殺其末邪？夫禮，惟其當而巳。施之當，則如被袞冕而執鎮圭；施之不當，是衣狐白裘而坐諸草莽也，豈不惜哉？”
宣武帝延昌四年正月，帝崩於式乾殿。侍中、中書監、太子少傅崔光等奉迎太子於東宮，入自萬歲門，至明陽殿，哭踴久之。欲待明乃行即位之禮，太尉崔光曰：“天位不可暫曠，何待至明？”光等請太子止哭，立於東序。于忠、元昭扶太子西面哭十數聲，止。光奉冊進璽綬，太子跪受，服皇帝袞冕之服，御太極前殿。光等降自西階，夜直羣臣立於庭中，北面稽首稱萬歲。
按：先儒言古者天子崩，太子即位，其別有四。始死，則正嗣子之位，《顧命》所謂“逆子釗于南門之外，延入翼室”是也。既殯，則正繼體之位，《顧命》所謂“王麻冕黼裳入即位”是也。逾年，正改元之位，《春秋》所書“公即位”是也。三年，正踐祚之位，“舜格于文祖，及伊尹以冕服奉太甲歸于亳”是也。漢以來，遵短喪之制，廢諒陰之說，以日易月則逾年，三年即位之禮不復聞，大概於縗絰之中，行嗣服之吉禮矣。然漢高祖以四月甲辰崩，五月丙寅葬，其日惠帝即位，則在崩後二十三。日文帝以六月己亥崩，乙巳葬。景帝以丁未即位，則在崩後九日，葬後三日。蓋西都人主，皆預爲陵寢，故升遐之後，不復循古者七月之制。蓋有自崩至葬，不及旬日者，是以嗣君即位，多在既葬之後。至東漢則葬斯漸遲，於是始制令以大行柩前即位，而歷代遵之，蓋猶在既殯之後也。今魏宣武方崩，而太子不俟明即位，毋乃太促乎！且當時魏傳世既久，時屬承平，有何急迫之虞，而於親肉未寒之時，不待旦而襲其位乎？孝文賢主，力追古道，以行親喪。肅宗幼沖，輔臣無識，不能導之，以率乃祖攸行，而有此過舉。魏德告終，有由矣。
後周武帝母叱奴太后崩，帝居倚廬，朝夕供一溢米。羣臣表請，累旬乃止。
及葬，帝袒跣之陵所，詔曰：“三年之喪，達於天子。但軍國務重，須自聽朝。
縗麻之禮，率遵前典，百僚宜依遺令，既葬而除。”公卿固請依權制，周主不許，卒由三年之制，五服之內亦令依禮。
致堂胡氏曰：“自漢文短喪之後，能斷然行三年者惟晉武帝、魏孝文、周高祖，可謂難得矣。然《春秋》之義，責備賢者。晉武既爲裴杜所惑，行禮不備；魏孝文之禮若備矣，而服非所服；周高祖縗麻苦塊，卒三年之制，最爲賢行，然推明通喪，止於五服之內，不及羣臣，非所以教天下、著於君臣之義也。而又在喪頻出遊幸，無門庭之寇，興師伐鄰，此皆禮所不得爲者。由高祖不學，左右無稽古之臣，以輔成之也。使高祖至心如魏晉二君，而講禮如孝文之詳，訓臣下以方喪三年不出遊幸，不動兵革以終禮制，雖三代何以加諸？”
○國恤
唐元陵遺制：其喪儀及山陵制度，務從儉約，並不以金銀綵飾。天下節度觀察團練使、刺史等，並不須赴哀。祀祭之禮，亦從節儉。其天下人吏，敕到後，出臨三日，皆釋服。無禁婚娶、祠祀、酒肉。其宮殿中者當臨者，朝夕各十五舉音。皇帝三日聽政，十三日小祥，二十五日大祥，二十七日而釋服。
《元陵儀注》，詔問：“宗子在外州府，合赴京師不？”所司奏曰：“按《禮》文‘五廟之孫，祖廟未毀，雖爲庶人，冠，取妻必告，死必赴，練祥則告，不忘親之人也。’又曰‘四世而緦，服之窮也；五世袒免，殺同姓也；六世親屬竭矣。’又《傳》云‘天子七月而葬，同軌畢至’。據此，則宗子五等以上，不限遠近，盡同赴山陵。”
唐《禮樂志》：“《周禮》五禮，二曰兇禮。唐初，徙其次第五，而李義府、許敬宗以爲兇事非臣子所宜言，遂去其《國恤》一篇，由是天子兇禮闕焉。至國有大故，則皆臨時采綴比附以從事，事已，則諱而不傳，故後世無考焉。至開元制禮，惟著天子賑恤水旱、遣使問疾、吊死、舉哀、除服、臨喪、冊贈之類。若五服與諸臣之喪葬、縗麻、哭泣，則頗詳焉。”
按：《唐志》所言如此。柳子厚作《裴瑾崇豐二陵集禮後序》，其說亦然，且謂“永貞、元和間，天禍仍遘。自崇陵至於豐陵德宗葬崇陵，順宗葬豐陵，不能周歲，司空杜公杜黃裳由太常相天下，連爲禮儀使，擇其僚以備損益。於是河東裴瑾以太常丞、隴西辛秘以博士用焉。內之則攢塗秘器象物之宜，外之則復土斥上因山之制；上之則顧命典冊興文物以受方國，下之則制服節文，頒憲則以示四方。由其肅恭，禮無不備。且苞並總統，千載之盈縮；羅絡旁午，百氏之異同。搜揚翦截，而悉得其中，顧問關決，而不悖於事。議者以爲司空公得人，而邦典不墜。裴氏乃悉取其所刊定，及奏復於上，辨列於下，聯百執事之儀，以爲《崇豐二陵集禮》。藏之於太常書閣，君子以爲愛禮而近古焉。”然則李義府、許敬宗所削，《開元禮》所闕者，瑾之書悉有之矣。今考王溥作《唐會要》、宋祁修《唐書志》於國恤，略無所紀載，豈未見裴書邪？或瑾之書，至王、宋二公之時，亦不復存邪。
後唐莊宗同光三年七月，貞簡皇太后遺令曰：“皇帝以萬機至重，八表所尊，勿衣粗縗，勿居諒闇。三年之制，以日易月，過三日便親朝政。皇后、諸妃及諸王、公主，並制齊縗本服，以日易月，十三日除。中書門下、翰林學士、在朝文武百官、內諸司、使及諸道節度觀察防禦使、剌史、監軍，及前資官並寮佐官吏、士庶、僧道、百姓，並準本朝故事，降服施行，勿使過制。皇帝釋服後，未御八音，勿廢羣祀，勿斷屠宰，勿禁晏遊，園陵喪制，皆從簡省。故申遺令，奉而行之。”
其月，太常禮院奏：“按故事，中書門下、翰林學士、在朝文武官、內諸司使供奉官以下，從成服三日，每日赴長壽宮朝臨，自後不臨。其服，以日易月，十三日除。至小祥，合釋服。每至月朔月望、小祥大祥，釋服日，未除服者縗服臨，已除服者則素服不臨，並赴長壽宮，先拜靈訖，移班近東，進名奉慰。”又奏準：“故事，文武前資官及六品以下未升朝官並士庶等，各於本家素服一臨。
禁衛諸軍使己下，各於本軍廳事素服一臨。僧尼道士，各於本寺觀一臨。外命婦，各於本家素服朝臨三日。諸道節度、觀察、防禦、團練、剌史及僚佐等，聞哀後當日成服，三日改《黑參》，十三日除。”從之。
宋開寶九年十月，太祖崩，遺詔：“喪制，以日易月，皇帝三日而聽政，十三日小祥，二十七日大祥。諸道節度觀察防禦團練使、剌史、知州等，不得輒離任赴闕。諸道州府臨三日釋服。”太宗奉遺詔即位，就殿之東楹，號泣以見羣臣。羣臣服布四腳，直領布襴，腰絰。命婦布帕頭、裙、帔。皇弟、皇子、文武二品以上，加布冠、斜巾、帽、首絰、大袖、裙、袴、竹杖。士民縞素，婦人素縵。
諸軍就屯營三日哭。”羣臣素服，請聽政，不許。宰相懇請，始御長春殿，羣臣喪服就列，上去杖、絰，服斜巾垂帽，捲簾視事。小祥，上改布服四腳，直領布襴，腰絰，布袴，二品以上官亦如之。大祥，止服素紗軟腳折上巾、淺黃衫，緝皮黑銀帶。羣臣及軍校以上，皆本色《黑參》服、銕帶，靴、笏。諸王入內服縗衣，出則服《黑參》。
至道三年三月，太宗崩。皇太子散髮號擗，奉遺詔即皇帝位於萬歲殿之東楹。
羣臣稱賀，上慟哭。四月，羣臣三表請聽政。戊戌，御崇政殿之西序。又三表，始御正殿。有司言，山陵前，朔望不視事。羣臣詣閤奉慰。詔羣臣朔望並詣萬歲殿，哭奠退詣內東門奉慰。
乾興元年二月，真宗崩，有司言：“今月二十三日成服。至二十五日，羣臣朝夕臨。二十六日至二十八日朝臨。自後每大、小祥逐七禫除，朔望並入臨奉慰至山陵。”從之。又令逐七於觀音啟聖院、開寶寺塔院，設大會齋，令中書、樞密院分往行香，時上雖用以日易月之制，改服臨朝，宮中實行三年之喪。
嘉祐八年三月，仁宗崩，英宗即位於東階。是日小斂，命衛士坐甲東門三日，命武臣十六人各將甲士二百巡檢皇城新舊城，輔臣宿資善堂，宗室宿崇政門外，至成服止。遣使賫詔告哀契丹、夏國及賜遺留物。上欲命韓琦攝冢宰，行亮陰三年禮，執政以爲不可，三表乃聽政。有司奏：“故事，皇帝羣臣釋《黑參》，常服。
宗室出則常服，居則縗麻。以終喪。軍民至祔除，朝臣祔廟，許嫁娶，三京諸路至卒哭，東京至祔廟、百官三年毋聽樂。”每七日羣臣朝臨，四十九日止。治平元年三月丁酉朔，以小祥禁京師樂，至四月十五日庚申不視事，至四月四日禁屠十日。二年詔京師自二月一日，開封諸縣自三月一日禁樂。自至四月十五日諸路禁，前後各七日。沿邊州軍勿禁。三月朔望，不御前後殿。禮院奏：“近依國朝故事，詳定大祥變除服制，以三月二十九日大祥，至五月二十九日禫，六月二十九日禫除，至七月一日從吉，已蒙降敕。謹按禮學，王肅以二十五月爲畢喪，而鄭康成以二十七月。《通典》用其說，又加至二十七月終，則是二十八月畢喪，而二十九月始吉，蓋失之也。祖宗時，據《通典》爲正，而未經講求，故天聖中，《更定五服年月敕》斷以二十七月，今士庶所同遵用。夫三年之喪，自天子達，不宜有異。請以三月二十九日爲大祥，五月擇日而爲禫，六月一日而從吉。”於是大祥不御前後殿，開封府停決大辟、禁屠至四月五日。待制、觀察使以上及宗室管軍官日一奠、二十八日而羣臣皆入奠。
按：自仁宗以來，視朝則用易月之制，而宮中實行三年之喪，故於小祥、大祥、禫除之時，旋行禁音樂及奠祭之禮，蓋亦適禮之變云。
治平四年正月，英宗崩，神宗即位。喪禮如舊制。
元豐八年三月，神宗崩，哲宗即位，凡兇禮並如治平故事。
秘書省正字范祖禹言：“先王制禮，以君服同於父，皆斬縗三年，蓋恐爲人臣者，不以父事其君，此所以管乎人情也。自漢以來，不唯人臣無服，而人君遂亦不爲三年之喪。唯國朝自祖宗以來，外廷雖用易月之制，而宮中實行三年之喪。
且易月之制，前世所以難改者，以人君自不爲服也。今君上之服，已如古典，而臣下之禮，猶依漢制，是以百官有司，皆已復其故常，容貌衣服，無異於行路之人，豈人之性如此其薄哉？由上不爲之制禮也。今羣臣易月，人主實行三年之喪，故十二日而小祥，期而又小祥，二十四日大祥，再期而又大祥，夫練、祥不可以有二也，既以日爲之，又以月爲之，此禮之無據者。再期而大祥，中月而禫，禫者祭之名也，非服之色也，今乃爲之《黑參》服三日然後禫，此禮之不經者也。既除服，至葬而又服之，蓋不可以無服也。祔廟而後即吉，纔八月矣，而遽純吉，無所不佩，此又禮之無漸者也。易月之制，因襲故事，已行之禮，不可追也。臣愚以爲宜令羣臣朝服，止如今日而未除縗，至期而服之，漸除其重者，再期而又服之，乃釋縗，其餘則君服斯服可也。至於禫，不必爲之服，惟未純吉以至於祥，然後無所不佩，三年之制略如今矣。”詔禮官詳議以聞。其後禮部尚書韓忠彦等言：“朝廷典禮，時異異宜，不必循古。若先王之制，不可盡用，則當以祖宗故事爲法。今言者欲令羣臣服喪三年，民間禁樂如之，雖過山陵，不去縗服，庶協古之制。緣先王恤典節文甚多，必欲循古，則又非特如臣僚所言故事而已。今既不能盡用，則當循祖宗故事及先帝遺制。”從之。
元符二年正月，哲宗崩，徽宗即位。凡兇禮並如治平、熙寧故事。
先是，詔三省、樞密院集侍從官議太平興國二年所用服紀。九月，太常寺言：
“太宗皇帝上繼太祖，兄弟相及雖行易月之制，實服斬縗三年，以重君臣之義。
公除巳後，庶事相稱，具載《國史》。今皇帝嗣位哲宗，實承神考之世，已用開寶故事，爲哲宗服縗重。今神主升祔已畢，百官之服並用純吉，皇帝服御未經討論，宜如太平興國二年故事。”禮部言：“太平興國中，宰相薛居正表稱：‘公除以來，庶事相稱，獨兹徹樂，誠未得宜。’即是公除以後，除不舉樂外，釋縗從吉，事理甚明。今皇帝當釋《黑參》，御常服，素紗展腳幞頭、淡黃衫、黑犀帶，請下有司裁制。”宰臣韓忠彦等請從禮官議，改吉服。三上表乃詔候用期服吉。
時詔不由門下，徑付有司。給事中龔原言：“喪制乃朝廷大事，令行不由門下，是廢法也。臣爲君服斬縗三年，古未嘗改。且陛下前此議服，禮官持兩可之論，陛下既察見其奸，其服遂正。今乃不得已而從之，臣竊爲陛下惜。開寶時，并、汾未下，兵革未弭，祖宗櫛風沐雨之不暇，其服制權宜一時也，非故事也。”原坐降兩官，黜知南康軍。
高宗紹興元年，隆祐皇太后孟氏崩，詔以繼體之重，當承重服。
徽宗以紹興五年四月，崩於五國城。七年正月，問安使何蘚等還，始知兇問。
宰執入見，上號慟擗踴，終日不食。宰臣張浚等力請，方少進粥。上成服於几筵殿，文武百僚朝晡臨於行宮。自聞喪至小祥，百官朝晡臨；自小祥至禫祭，朝一臨。太常等言：“舊制，沿邊州軍，不許舉哀。緣諸大帥皆國家腹心爪牙之臣，休戚一體，至於將佐，皆懷忠憤，宜就所屯，自副將而上成服，日朝晡臨，故校哭於本營。”命徽猷閣待制王倫等爲奉迎梓宮使。
知邵州胡寅上疏，略曰：“三年之喪，自天子至於庶人，一也。及漢孝文自執謙德，用日易月，至今行之。子以便身忘其親，臣以便身忘其君，心知其非而不肯改，自常禮言之，猶且不可，況變故特異如今日者，又當如何？恭惟大行太上皇帝、大行寧得皇后，蒙犯胡塵，永訣不復，實由粘罕，是有不共戴天之仇。
考之於禮，仇不復則服不除，寢苫枕戈，無時而終。所以然者，天下雖大，萬事雖衆，皆無以加於父子之恩，君臣之義也。伏睹某月某日聖旨，緣國朝故典，以日易月，臣切以爲非矣。自常禮言之，猶須大行有遺詔，然後遵承。今也大行詔旨不聞，而陛下降旨行之，是以日易月，出陛下意也。大行幽厄之中，服御飲食，人所不堪，疾病粥藥，必無供億，崩殂之後，衣衾斂藏，豈得周備？正棺卜兆，知在何所？茫茫沙漠，瞻守爲誰？伏惟陛下一念及此，荼毒摧割，倍難堪忍，縱未能遵《春秋》復仇之義，俟仇殄而後除服，猶當革漢景之薄，喪紀以三年爲斷。
不然，以終身不可除之服，二十七日而除之，是薄之中又加薄焉，必非聖人之所安也。”又曰：“雖宅憂三祀，而軍旅之事，皆當決於聖裁，則諒闇之典，有不可舉。蓋非枕塊無聞之日，是乃枕戈有事之辰，故魯侯有周公之喪，而徐夷並興，東郊不開，則是墨縗即戎，孔子取其誓命。今六師戒嚴，誓將北討，萬機之衆，孰非軍務。陛下聽斷平決，得禮之變，卒哭之後，以墨縗臨朝，合於孔子所取，其可行無疑也。”又曰：“如合聖意，便乞直降詔旨云：‘恭惟太上皇帝、寧德皇后，誕育眇躬，大恩難報，欲酬罔極，百未一伸。鑾輿遠征，遂至大故，訃音所至，痛貫五情。想慕慈顏，杳不復見，怨仇有在，朕敢忘之。雖軍國多虞，難以諒闇，然縗麻枕戈，非異人任。以日易月，情所不安，興自朕躬，致喪三年。
即戎衣墨，況有權制，佈告中外，昭示至懷。其合行典禮，令有司集議來上。如敢沮格，是使朕爲人子而忘孝之道，當以大不恭論其罪。’陛下親御翰墨，自中降出，一新四方耳目，以化天下，天地神明，亦必以佑助。臣不勝大願。”
紹興三十一年五月，金國人使報孝慈淵聖皇帝升遐。詔：“朕當持斬縗三年之服，以申哀慕。”是日，文武百僚並常服、黑帶、去魚，詣天章閣南空地立班，聽詔旨，舉哭畢，次赴後殿門外進名奉慰，次赴几筵殿焚香舉哭。六月，權禮部侍郎金安節等言：“孝慈淵聖皇帝升遐，照國朝典故，以日易月，自五月二十二日立重，安奉几筵，至六月十七日大祥，後所有縗服，請權留以待梓宮之還。”從之。
孝宗淳熙十四年十月八月乙亥，光堯太上皇帝崩，上號慟擗踴，二日不進膳。
尋諭宰執王淮，欲不用易月之制，如晉武、魏孝文實行三年喪，自不妨聽政。淮等奏：“《通鑒》載晉武帝雖有此意，後來只是宮中深衣、練冠。”上曰：“當時羣臣不能將順其美，司馬光所以譏之。後來武帝竟欲行之。”淮曰：“記得亦不能行。”上曰：“自我作古何害？”淮曰：“御殿之時，人主縗絰，羣臣吉服，可乎？”上曰：“自有等降。”乃中批：“朕當縗絰三年，羣臣自行易月之令。
其合行儀制，令有司討論。”詔百官於以日易月之內，縗服治事。二十日丁亥，小祥，上未改服，王淮等乞俯從禮制。上流涕曰：“大恩難報，情所未忍。”二十一日，車駕還內，上縗絰御輦，設素仗，軍民見者，往往感泣。詔：“今自五日一詣梓宮前焚香。”上欲縗服素幄，引輔臣及班次，而禮官奏謂：“苴麻三年，難行於外庭。”奏入，不出。十一月戊戌朔，禮官顏師魯，尤袤等奏：“乞大祥禮畢，改服小祥之服，去杖、絰。禫祭禮畢，改服素紗軟腳折上巾、淡黃袍、黑銀帶。神主祔廟畢，改服皂頭、黑鞋犀帶。遇過宮燒香，則於宮中縗絰行禮。
二十五月而除。”上批：“淡黃袍改服白袍。”二日巳亥，大祥。四日辛丑，禫祭禮畢。五日壬寅，百官請聽政，不允。八日，百官三上表，引《康誥》“被冕服出應門”等語爲證。九日，詔可。十五年正月十八日甲寅，百日，上過宮行焚香禮。二十一日丁巳，上諭輔臣：“昨內引洪邁，見朕已過百日，猶服縗粗，因奏事應以漸，今宜服如古人墨縗之義，而巾則用繒或羅。朕以羅絹非是，若用細布則可。”王淮等言：“尋常士大夫丁憂過百日，巾衫皆用細布，出而見客，則以《黑參》布。今陛下舉千古不能行之禮，足爲萬世法。”上又曰：“晚間引宿直官之類如何？”淮曰：“布巾、布褙子便是常服。”上不爲然。自是每御延和殿，止服白布折上巾、布衫，過宮則縗絰而杖。三月壬子，啟攢，上服初喪之服。甲寅，發引。丙寅，掩攢。甲戌，上親行第七虞祭。大臣言：“虞祭乃吉禮，合用靴袍。”上曰：“只用布折上巾、黑帶、布袍可也。”二十日丙戌，神主祔廟。是日詔曰：“朕昨降旨揮，欲縗絰三年，緣羣臣屢請御殿易服，故以布素視事內殿。雖有俟過祔廟勉從所請之詔，稽諸典禮，心實未安，行之終制，乃爲近古。宜體至意，勿復有請。”於是大臣乃不敢言。蓋三年之制，斷自上心，執政近臣皆主易月之說。諫官謝鍔、禮官尤袤心知其不可，而不敢盡言。惟敕令所删定官沈清臣再上書：“願堅‘主聽大事於內殿’之旨，將來祔廟畢日，預降御筆，截然示以終喪之志，杜絕輔臣方來之章，勿令再有奏請，力全聖孝，以示百官，以刑四海。”上納用焉。
朱熹《君臣服議》曰：“淳熙丁未十月八日，太上皇帝上仙，遺誥至州縣，有司莫識衣冠制度，大率盡用令式斬縗之服，哀臨既畢，及被禮部所下符，則止當用布四腳、直領布襴衫、麻絰而已。此符當與遺誥同日俱下，乃遲數日，有司不虔，惑誤四方已如此。而於布四腳之下注云係幞頭，於直領布襴下注云上領不盤，則雖間有舉哀稍緩之處，官吏傳觀，亦多不曉四腳幞頭之說，予記《溫公書儀》及《後山談叢》所記頗詳，乃聞周武帝所製之常冠及布一方幅，前兩角綴兩大帶，後兩角綴兩小帶，覆領四垂，因以前邊抹額而繫大帶於腦後，復收後角而繫小帶於髻前，以代古冠，亦名幞頭，亦名折上巾。其後乃以漆紗爲之，而專謂之幞頭，其實本一物也。今禮官以幞頭解四腳是矣，而又不肯詳言其制，則未知其若、馬陳之所謂，周武之所製者邪？抑將以紙爲胎，使之剛強跂立，亦若今之漆紗所爲者邪？至於直領布襴衫上領不盤之說，則衆尤莫曉。蓋既曰直領，則非上領；既曰上領，則不容不盤。兩言之中，自相牴牾，至於如此，雖予亦莫識其所以然也。乃有強爲之說者，曰雖爲上領而不聯綴斜帛，湊成盤曲之勢，以就正圓，但以長布直縫，使足以繞項而已。予謂禮官之意，或是如此，亦不可知。
但求之於古，既無所考，則亦何敢信而從之邪！疑此特生於古，今之禮不同，禮官不能分別去取，而欲依違其間，是以生此回惑耳。蓋直領者，古禮也，其制具於《儀禮》，其像見於《三禮圖》，上有衣而下有裳者是也。上領有襴者，今禮也，今之公服上衣下襴相屬而弗殊者是也。竊意國恤舊章之本文，必有曰直領布衫者。而又曰布襴者，其服直領布衫，則兼服布裙，而加冠於首；其服布襴衫，則首加四腳而已。蓋其初雖合古今之禮，而猶各有所施，則亦未爲失也。
今既不察其異矣，又但見公服之上領而有襴，遂解直領爲上領，不盤而增襴字於衫字之上，文若遷今以就古，而不知其實之誤，反至於廢古以循今也。又前此州縣誤用之禮，皆著菅屨，而符乃無文承用之者，遂履襪以赴臨，殊乖禮意。
獨無曰杖云者，於禮爲粗合，而亦有所未盡。蓋禮君之喪，諸達官之長杖。所謂達官，謂專達之官，在今日則內之省、曹、寺、監長官，外之監司、郡守。凡一司之長，若嘗任侍從以上，得專奏事者是也。故今不杖之制，施於僚佐以下則得之矣。至使其長官下而同之，而雖故相領帥若家居者無異文，豈不薄哉？又後數日，乃得邸吏所報朝廷冠服制度，則云皇帝初喪，服白羅袍、黑銀帶、絲鞋、白羅軟腳折上巾。成服日，服布斜巾、四腳、裙袴、竹杖、腰絰、首絰、直領大袖、布襴衫、白綾襯衫。視事日，去杖、首絰。小祥日，改服布四腳、直領布襴衫、腰絰、布袴。大祥日，服素紗軟腳折上巾、淺黃衫、黑銀帶。羣臣之服分爲三等，上等：布頭冠、布斜巾、布四腳、大袖襴衫、裙袴、首絰、腰絰，竹杖、襯服。中等：布頭冠、幞頭、大袖襴衫、袴、腰絰、其下等：則布幞頭、襴衫、腰絰而已。詳此，帝服有冠有裙，而衫曰直領，則是古之喪服。當自爲一襲者，又有四腳，有襴衫，則皆當世常服。又當別爲一襲者，而今乃一之，則果如予之所料矣。然至於小祥之服，則衫直領而下不裙。宰臣之服，則下雖有裙而衫非直領，此又不可曉者。其餘亦多重複繆誤，如斜巾、四腳、冠、帽，乃四物不當一時並加於首四者皆首服，獨冠於古制。斜巾乃民間初喪未成服時所用，既成服則去之，蓋古者絻之遺制也。今成服而與冠並用，其失一也。四腳之說，己見於前，蓋宇文氏廢古冠而爲之。若兼存而互用，猶不相妨，今同時並加，其失二也。帽古今皆爲燕服，與正服之用，亦各有所施。今與古冠、四腳並用，三失也。今天子之冠四：袞冕、通天、幞頭、帽子，雖皆御服，如之何而可並用於一時乎。直領、上領、古裙、今襴、亦四物，不當一時並加於身說己見前。
冠當服以終喪，不當小祥而釋古禮，小祥改服練冠，但於熟布爲之，其制不易也。今小祥便只服布四腳，不服練冠，非是。其去巾帽，亦不知有何據也。四腳、幞頭、折上巾，三名一物，不當錯出而異名說亦見前。兼禮官亦云，四腳繫幞頭，則知二者非異物。而於朝臣之服，上等曰四腳，中下等曰幞頭，不知何謂。其曰銀帶、絲鞋、白綾襯衫者，則尤非喪禮之所宜服，亦不待辨而知其非矣。大抵其失在於兼盡古今，以爲天子備物之孝，而不知考其得失而去取之正。
天子議禮制度考文之事也，然此等條目之多，欲一一而正之，則有不勝正者，必循其本而有以大正焉，則曰斬縗三年，爲父爲君，如《儀禮•喪服》。之說而已。其服則布冠、直領大袖、布衫加布縗、辟領負版、掩衽、布襯衫、布裙、麻腰絰、麻首絰、麻帶、菅屨、竹杖，自天子至於庶人，不以貴賤而有增損也。但《儀禮》之冠三梁，乃士禮。今天子通天冠二十四梁，當準之而去其半，以爲十二梁。羣臣則如其本品進賢冠之數以爲等。大本既立，然後益考禮經，以修殯葬餽奠之禮，參度人情，以爲居處飲食之節，行之天下。凡諸吉凶之禮，有詭聖不經如上領胡服之類者，一切革而去之，則亦庶乎一王之制，而無紛紛之惑矣。而前此議者，猶或慮其說之難行，雖以元祐之盛時而不能行。范祖禹之論，蓋不知自漢以來所以不能復行君父三年之喪者，一則以人主自無孝愛之誠心而不能力行以率於上，二則慮夫臣民之衆，冠婚祠享會聚之有期而不欲以是奪之也。國家自祖宗以來，三年通喪實行於內，則其所以立極導民者，無所難矣。獨所以下爲臣民之慮者，未有折衷，是以依違於此而未敢輕議，此亦慮之過矣。夫古之所謂方喪三年者，蓋曰比方於父毋之喪云爾。蓋事親者，親死而致喪三年，情之至義之盡者也。事師者，師死而心喪三年，謂之哀如父母之無服，情之至而義有所不得盡者也。事君者，君死而方喪三年，謂其服如父母而分有親疏，此義之至而情或有不至於其盡者也。然則所謂方喪者，豈曰必使天下之人寢苫枕塊，飲水食粥，泣血三年，真若居父母之喪哉？今臣之服，如前所陳，則已有定說矣。獨庶人軍吏之貧者，則無責乎？其全雖以白紙爲冠，而但去紅紫華盛之飾，其亦可也。至如飲食起居室制，則前所謂參度人情者，正欲其斟酌古今之宜，分別貴賤親疏之等，以爲隆殺之節。且以婚姻一事言之，則宜自一月之外許軍民，三月之外許士吏，復土之後許選人，祔廟之後許承議郎以下，小祥之後許朝請大夫以下，大祥之後許中大夫以下，各借吉三日。其大中大夫以上，則並須禫祭，然後行吉禮焉。官卑而差遣，職事高者從高，遷官者從新，貶官者從舊，如此則亦不悖於古，無害於今，庶乎其可行矣。或者又謂今之吉凶服上領之制，相承已久，而遽盡革之，恐未爲允。此不然也。古今之制，祭祀用冕服，朝會用朝服，皆用直領垂之。而不加紳束，則如今婦人之服交掩於前；而束帶焉，則如今男子之衣，皆未嘗上領也。今之上領公服，乃夷狄之戎服。自五胡之末，流入中國，至隋煬帝時，巡遊無度，乃令百官戎服從駕，而以紫緋綠三色爲九品之別，本非先王之法服，亦非當時朝祭之正服也。今雜用之，亦以其便於事，而不能改耳。曷若準朝服祭服之法，參取唐公服之制以爲便服而去之哉唐公服，見《通典•開元禮序例》下篇？民私喪五服制度，皆如此禮，但以親疏分五等，而衣服之制不殊《溫公書儀》，但斬縗用此制，而大功以下從俗禮非是。惟高氏送終禮其說甚詳，當更討論訂正，別爲公私通行喪服制度，頒行民間，令其遵守，庶幾先王之禮大小由之，上下交修，可以久而不廢，且使大義素定於臣民之家，免至臨事紛錯，疑惑衆聽。”
紹熙五年六月九日，孝宗崩。太皇太后有旨，皇帝以疾聽在內成服，太皇太后代皇帝行禮。慶元二年六月九日，大祥。八月十六日，禫祭。時寧宗執孝宗之喪，欲大祥畢更服禫兩月，曰：“但欲禮制全盡，不較此兩月。”於是監察御史胡紘言：“孫爲祖服，已過期矣。議者欲更持禫兩月，不知用何典禮？若曰嫡孫承重，則太上聖躬亦已康復，於宮中自行二十七月之重服，而陛下又行之，是喪有二孤也。自古孫爲祖服，何嘗有此禮？”詔侍從，臺諫、給舍集議。吏部尚書葉翥等言：“孝宗升遐之初，太上聖體違豫，就宮中行三年之喪。皇帝受禪，正宜倣古方喪之服，以爲服昨來有司失於討論。今胡紘所奏，引古據經，別嫌明微，委是允當。欲從所請，參以典故：六月六日，大祥禮畢，皇帝及百姓並純吉服；七月一日，皇帝御正殿，饗祖廟；將來禫祭，令禮官檢照累朝禮例施行。”四月庚戌，詔：“羣臣所議雖令禮經，然於朕追慕之意，有所未安，早來奏知太皇太后，面奉聖旨，以太上皇帝雖未康愈，宮中亦行三年之制，宜從所議。朕躬奉慈訓，敢不遵依。議狀可付外施行。”
《建炎以來朝野雜記》：“高宗之喪，孝宗爲三年服。及孝宗之喪，有司請於易月之外，用漆紗淺黃之制，蓋循紹興以前之舊。朱文公後入，不以爲然，奏言：‘今已往之失，不及追改，惟有將來啟攢、發引，禮當復用初喪之服，則其變除之節，尚有可議。望明詔禮官稽考禮律，豫行指定。其官吏軍民方喪之服，亦宜稍爲之制，勿使肆爲華靡。’其後詔中外百官，皆以涼衫視事，蓋用此也。
方文公上議時，門人有疑者，文公未有以折之。後讀《禮記正義•喪服小記》爲祖後者條，因自識於本議之末。其略云：‘準《五服年月格》，斬縗三年，嫡孫爲祖謂承重者，法意甚明，而《禮經》無文，但《傳》云：“父沒而爲祖後者服斬。”然而不見本經，未祥何據。但《小記》云：“祖父沒而爲祖母後者三年。”可以旁照。至“爲祖後者”條下疏中所引《鄭志》，乃有“諸侯父有廢疾不任國政，不任喪事”之問，而鄭答以“天子、諸侯之服皆斬”之文，方見父在而承國於祖服，向來入此文字，時無文字可檢，又無朋友可問，故大約且以禮律言之。亦有疑父在不當承重者，時無明白證騐，但以禮律人情大意答之，心常不安，歸來稽考，始見此說，方得無疑。乃知學之不講，其害如此。而《禮經》之文，誠有闕略，不無待於後人。向使無鄭康成，則此事終未有斷決，不可直謂古經定制，一字不可增損也。”
慶元三年，憲聖太皇太后崩，時太上皇承重，寧宗降服齊縗期。
○國恤喪禮
◎發哀
自聽遺誥始。是日，皇帝服白羅袍、黑銀帶、絲鞋、白羅軟折上巾皇太后初喪，皇帝服素紗軟幞頭、白羅衫、黑銀帶。太皇太后、太上皇后初喪日，並同。
文武百僚並服常服，黑帶去金玉節，入詣殿下立班定，禮直官引班首出班，於班前南向立，縉笏，聽宣遺誥讀遺詔同。次歸位，並舉哭一十五音。
再拜，移班稍南立，班首稍前，躬身奉慰凡奉慰日、有皇太后，並先慰皇太后，後倣此。
◎舉臨
故事：未成服以前，行在文武百僚諸司長吏以上及近臣列梭，每日朝晡臨於宮庭；其餘職事官品於宮門外，詣殿下立班，再拜訖，禮直官引班首詣香案前，縉笏，三上香，出笏歸位，舉哭一十五音，再拜訖，班退。自是朝晡臨。小祥後朝一臨至，外朝禫除止。每七日皆臨，至四十九日止。禫除後，山陵前遇朔望日朝臨，值雨或泚濕，權免入臨，行在諸軍統制、統領就寨挂服，免入臨。其餘將副並部隊將官隊使臣並散使臣升朝官以上常服哭於本營，三日而止。其常日朝殿，祗應排立。行門禁衛班直將校指揮御前忠佐，俟百官赴臨，即哭於殿門外。
諸路監司，州縣長吏以下，自關報到日，服布幞頭、直領襴衫、上領下盤、腰絰以麻，臨三日而除。沿邊不用舉哀。皇太后崩，朝晡臨，至成服後三日止餘並同。皇后崩，發哀，次日入臨，成服後三日而止餘並同。
◎神帛
紹興三十一年五月二十二日，禮部侍郎金安節等言：“檢會典故，切詳神帛之制，雖不經見，然考之於古，蓋復之遺意也。《禮運》曰：‘及其死也，升屋而號，告曰臯某復注云，招之於天，’然古之復者以衣，今用神帛招魂，其意蓋本於此。今來孝慈淵聖皇帝神帛，欲乞下太史局日下依上件典故施行。”詔恭依。
◎大斂成服
成服擇日或與大斂同日。其日，儀鑾司先設素幄於几筵之側，稍前，時至，分引行事。陪位官易服就位，立班定，皇帝服素服詣几筵側，素幄即座。太史奏時，及禮直官太常博士引太常卿當幄前俛伏跪奏。太常卿臣某言：“請皇帝爲大行皇帝升遐成服。”奏訖，俛伏，興。內侍官爲皇帝釋素服，易縗服。禮直官引讀，祝文官詣香案西面東立。簾捲，太常卿導皇帝出幄，詣几筵側，西向褥位立。奏請再拜，哭。在位官皆再拜，哭。太常少卿導皇帝詣香案前，三上香，跪。內侍進茶酒，酹茶，三奠酒，俛伏，興。奏，少立，俟讀祝文訖請皇帝哭，盡哀，請皇帝再拜。在位官皆再拜。太常卿導皇帝還褥位，再拜。太常卿導皇帝還幄，簾降。太常卿奏禮畢，退。百官移班進名，班首出班致詞，復位，再拜，奉慰。累朝成服典故，並同。
凡成服日，皇帝服布斜巾、四腳、裙、袴、冠帽、絲杖皇太后喪用桐木杖、腰絰、首絰、直領大袖布襴衫、白絹襯衫皇太后喪用白綾襯衫。小祥日，改用布四腳、直領布襴衫、腰布袴已上舊制，並同。太宗之喪，太常禮院上言：“皇帝服布斜巾、四腳、大袖、衫、袴、帽、竹杖、腰絰、首絰、直領布襴衫、白綾襯服。諸王皇親以下亦如之，加布頭冠、襯服用絹。皇太后、皇后、內外命婦、布裙、衫、帔、帕頭，首絰，絹襯服。六宮內人無帔。皇帝、皇后、諸王、公主、諸縣主、諸王夫人、六宮內人並左被髮，皇太后全被髮初有司定散髮之禮，言皇帝當聽政，更不散髮。帝曰：“豈有居父之喪不盡禮乎？朕已散髮矣。”。中書門下、樞密使、副使、宣徽三司使、翰林學士、節度使、金吾上將軍、文武二品已上，布斜巾、四腳、頭冠、大袖、襴衫、裙、袴、腰絰、竹杖、絹襯服。自餘百官，並布幞頭、襴衫、腰絰。兩省五品，御史臺尚書省四品、諸司三品以上，見任前任防禦、團練使、刺史、內客省、宣政昭宣閤門使、前殿及入內都知、押班，服布頭冠、幞頭、大袖、襴衫、裙、袴，腰絰。詔都知同少府監依所定修制。又諸軍人、百姓白衫紙帽子，婦人素縵不花釵，三日哭而止。京城內外禁止音樂，自四月三日成服，後至五日，羣臣朝晡臨，六日至八日朝臨，自後每遇大小祥、朔望日入臨。殿庭移班近東，進名奉慰，”從之。紹興九年正月二十五日，徽宗大祥，高宗服白羅袍，至禫祭。祥服日，服素紗軟腳幞頭、淺色黃羅袍、黑銀帶。及紹興三十一年八月，太常寺檢會故事言：“大祥日，服素紗軟腳同幞頭、白羅、黑銀帶。”淳熙十四年十月十一日，太常寺檢照大祥日服素紗軟腳折上巾、淡黃袍、黑銀帶、上披淡黃袍，改服白袍。自後每御延和殿並服大祥之服。又不用皂幞頭，其折上及白袍並以布爲之。宮中則布巾布衫，過宮則縗絰而杖。慶元三年，憲聖太皇太后崩，太上皇帝承重，皇帝降服齊縗，布頭冠，撲頭、大袖、襴衫、裙，袴、腰絰、白綾襯衫。皇太后服：太上皇帝喪，成服，粗布蓋頭衫帔、首絰、絹襯服爲皇太后喪服同。每奠祭日，俟皇帝權歸御幄次，行燒香禮。慶元六年，慈懿太上皇后崩，成肅太皇太后服碧羅帕頭帔、白羅寬袖衫、淡黃縠子裙。禮：例成服時，於壽慈宮設幄舉哭，行成服之禮。皇后以下行禮，大行皇帝喪，成服日，及貴妃、內外命婦粗布蓋頭，衫帔，首絰、絹襯服。六宮內無帔，宮人布蓋頭、長衫、裙、首絰、絹襯服。內外命婦合入臨，人仍加冠。大行皇太后喪，成服日，服齊縗，布蓋頭餘並同。
內外命婦服，只帕頭，不用蓋頭餘並同。皇太子服：太上皇帝喪，成服日，服布頭冠、布斜巾、布四腳、大袖、襴衫、裙、袴、首絰、絹襯服。皇孫服：
太上皇帝喪，成服日，服布頭冠、幞頭、大袖、襴衫、袴、腰絰。未冠者，依皇孫服制，除去冠。兼未赴朝謁，所有朝晡臨亦不趨赴。公主服：成服日，布帊頭、帔、裙、衫、首絰、絹襯服。
親王服：慶元三年，太皇太后崩。慶元六年，太上皇后崩。吳興郡王並服布頭冠、斜布四腳、大袖、襴衫、袴、腰絰、桐木杖、絹襯服。皇太后兄弟服例：禮例，縗服三年。若入皇城門，權易墨縗，由權開門出入。又逐七日、百日在家設位行禮。其挂服日，於當日挂服。自顯仁皇后上仙，韋誼等弟姪並解官持服後倣此，大行皇后弟姪同。慶元六年，恭淑皇后上仙，太常寺言：“韓竢係皇后兄，合服大功九月。竢之子照典故合解官持服三年。”從之。羣臣服：大行皇帝崩，成服日，並斬縗服謂不緝，皇太后崩，服齊縗服。中書門下、樞密使副、尚書、翰林學士、節度使、金吾衛上將軍、文武官二品以上，布頭冠、布斜巾四腳、大袖、襴衫、裙、袴、首絰、腰絰、竹杖、絹襯衫。皇太后崩，服同。但用桐木杖，不用首絰。文武五品以上並職事官監察御史以上，內客省、宣政、昭宣使，知閣門事及入內都知、押班，布頭冠、幞頭、大袖、襴衫、裙、袴、腰絰。自餘文武百官，三省、樞密院主書令史以上，及御史臺、閤門、太常寺引班祗應人，布襴衫、腰絰皇太后喪，並同。小祥日，文武百官並改服布幞頭、布襴衫、腰絰。布袴。大祥日，並改服素衫、軟腳幞頭、《黑參》布公服、白鞓錫帶故例，幞頭令臨安府製造；給、散，其《黑參》布公服、錫帶，令本府各支布一匹半，自令包裹製造。禫服日，皇帝釋《黑參》，常服。文武百官如繫金玉帶佩魚者，易以黑帶，去魚。乘花繡韉狨座者，易以皂韉，去狨座。宗室出則常服，居則縗服，依服屬終喪。係淳熙十四年十月十一日，太常寺檢照典禮故事。舊制：禫服後，羣臣純吉服。其後易以祔廟，又易以小祥。紹興七年正月二十五日，詔羣臣候祔畢，純吉服。
繼今候過小祥日取旨。及紹興八年正月二十五日，徽宗小祥。二月二十三日，百官純吉服。淳熙十四年，高宗升遐，典故，詔依紹興七年施行，乃聽羣臣遵日月之制。及紹熙甲寅，從臣羅點等建議，乞令羣臣於易月之後，未釋縗服朝會治事，權用公服、黑帶。每遇七日及朔望時節朝臨奉慰，應於喪禮皆以縗服從事。山陵之後，期與再期，則又服之，至大祥而後除。至於燕服，亦當稍爲之制，去紅紫之飾，此於臣子行之，非有甚難，可以略存三年之制。當時臺諫集議，以爲點等所請，雖未純如古，於略存遺意，可以扶持衰薄，補助名教。詔從之。嘉泰元年八月八日，光宗小祥，禮部討論，乃舍紹熙甲寅之制，乞酌紹興己行之典及淳熙申命之文，令百官過小祥純吉服，自九月一日始。紹興元年四月十八日，太常寺言：“章獻明肅皇后崩。乙未，百官聽遺誥，喪紀以日易月，在京百官十三日而除。祖宗以來，皇太后崩，故事莫盛於章獻明肅皇太后。當時遺誥，十三日令在京百官除服。今來大行隆祐皇太后崩，遺誥亦以十三日而除服，合至今月二十六日，百官依故事進名奉慰訖，退易常服。”從之。自成服以後，小大祥、禫除日及朔望日，百官並進名奉慰。遇皇帝視事日，宰相奏事云去杖。小祥日奏事去冠。餘官奏事依此。皇帝聽政，未釋服前，其引班若行吊臨之禮，即服縗絰，如遇內殿引班奏事及從駕，常服黑帶。士庶以下服：軍人百姓白衫、紙帽，婦人素縵不花釵，三日止。士庶婚嫁服除外不禁。文武臣僚之家至山陵祔廟畢，並許嫁娶，不用花綵，仍禁樂。
◎立銘旌
銘旌高九尺，篆文，官用金泥篆，聖號如高宗，銘旌幡則書大行光堯聖壽憲天體道性仁誠德經武緯文紹業興統明謨聖列太上皇帝梓宮。皇太后、皇后銘旌，並倣此。用螭頭提墜上下板，並先下文思院製造，成服日立。
立重《檀弓》：“重，主道也。始死未作主。”先作重，以木爲之，縣物焉曰重。刊，斫治，鑿之爲縣簪孔。“士重木長三尺，大夫五尺，諸侯七尺，天子九尺。既簴，埋之。始作主以易重，始死作重，猶吉祭作重，皆所以依神。”。
立重，大斂成服日同立。擇言時立於靈駕前，俟將來發引日捧擎至攢宮。其掩攢日，埋瘞於黃堂隧道。
徽宗之喪，太常少卿樓炤言：“故事，成服日立重。今來與故事不同，乞自聞喪次日立重，命太史局就日內擇時立重。”詔：“依”
◎禁樂
內外品官禁樂二十七月，京城內外民庶自舉哀至祔廟，合行禁樂，外路民庶等禁樂百日，沿邊軍中及在外諸軍軍行教閱不禁，未祔廟前，每遇大祠奏告用樂去處備而不作，臨安府城內外禁樂，諸路準此，自起攢日禁行在音樂至祔廟畢仍舊。小祥，諸路州、軍、縣、鎮等處前後禁樂七日。
紹興九年正月二十五日，徽宗、顯肅大祥，依昭陵故事，行在禁樂七十五日，臨安府屬縣四十五日後倣此。
◎停祭
自發哀後，擇日奏告天地、宗廟、社稷、宮觀，宗廟祭享並中小祠權停至祔廟日依舊，龍圖等閣祖宗神御殿，節序、旦望及帝后生辰、忌辰，並停酌獻至大祥後依舊。
◎殿攢至百日
殿攢行於大殮之後高宗崩，大殮成服後五日而殿攢，或與大殮同日孝宗崩，大殮成服，同日立重，殿攢，或行於小祥之後顯仁皇太后崩，以小祥後三日殿攢。其日行燒香禮。前一日，儀鑾司先設素幄於殿前，攢方位之東稍前，其日祭時至，都大主管喪事官行祭主之禮，以俟太史報時，及導奉梓宮至殿攢方位，其合用儀物，令都大主管喪事官監視，殿攢訖，分引行事。陪位官就位立班定，皇帝服縗服，復詣素幄即座。禮直官、太常博士引太常卿當幄前俛伏跪奏，太常卿臣某官，請皇帝爲大行太上皇帝殿攢，行燒香之禮。奏訖，俛伏，興。禮直官引讀，祝文官詣案北面南立。簾捲，前導官前導皇帝出幄，詣殿上褥位，北向立。奏請拜，皇帝再拜，哭。前導官前導皇帝香案前，奏請上香，跪。內侍進茶酒，奏請酹茶酒。奏訖，俛伏，興。奏請少立，俟讀。祝文官稍前，跪讀祝文。奏請皇帝哭，再拜。在位官皆哭，再拜，訖。前導官前導皇帝還褥位，奏請拜。皇帝拜，在位官皆再拜，訖。前導官前導皇帝還幄，簾降。太常卿奏禮畢，退。百官移班稍南，進名。班首出班致詞，復位，再拜，奉慰，退。皇太后殿攢，則太常卿奏云，請皇帝爲大行皇太后殿攢、行燒香之禮餘並同上儀。
十三日小祥外朝以日易月之制，行奠祭禮。其日，儀鑾司光設素幄於几筵殿之東，時將至，行事，陪位官就位立班，皇帝服縗服詣幄，即御座，簾降。太常卿當幄前跪奏，請皇帝行祭奠之禮。簾捲，前導官導皇帝出幄，詣殿下褥位，向西立。奏，請再拜，舉哭。皇帝再拜，舉哭。在位官皆再拜，舉哭。前導皇帝升殿，詣香案前，三上香。內侍進茶酒，酹茶，三奠酒，俛伏，興。奏請少立，讀祝文官跪讀祝文。訖，奏請哭盡哀，皇帝哭盡哀，在位官皆哭盡哀。奏請再拜，皇帝再拜，在位官皆再拜。前導皇帝降階，殿下褥位西向立。奏請皇帝再拜，在位官皆再拜。前導皇帝還幄，簾降。奏禮畢，百官奉慰，如上儀。皇帝改服大祥，服二十五日大祥外朝以日易月之制，行奠祭禮如前祭儀。是日，皇帝改服禫服。二十七日禫除。奠祭如前祭儀，是日，皇帝釋禫服。百日，皇帝不御殿，於几筵前行燒香禮，如宮中之儀。行在禁屠宰三日，係前後各一日，諸路庶民禁樂並屠宰一日，宰臣率百官入臨，奉慰。
紹興二十九年十二月五日，禮部太常寺言：“檢照元豐二年慈聖光獻皇后上仙，太常禮院言，按禮葬而後虞，虞而後卒哭，卒哭而後祔。景德中，明德皇后以百日爲卒哭，蓋古之士禮，不當施於朝廷。詔改卒哭爲百日。自是以後，慈聖光獻皇后及宣仁聖烈皇后遇百日，並不該載外禮數，皆於神主祔廟以前行卒哭之祭，乞令給、舍、臺、諫同禮官參酌取裁。”詔依。
◎告哀外國及外國吊祭
淳熙十四年十月十一日，太上皇帝大斂，是日，差將作監韋璞充金國告哀使，閤門舍人姜特立副之。禮部太常寺言：“告哀使、副並三節人從，合服衣帶鞍韉等。照應禮例，如在大祥內，合服布幞頭、襴衫、布袴、腰絰、布涼傘、鞍韉；在禫服內，合服素紗軟腳幞頭、《黑參》色公服、黑鞓、犀帶、青傘、皂鞍韉。
俟禫服除，即從吉服，仍只繫黑帶、去魚、涼傘韉，並從禫制，仍去狨坐。三節人衣紫衫、黑帶，並不聽樂，不射弓弩，候過界聽使、副審度，隨宜改易服用。”從之或遺信物，使用上服。
外國吊祭禮：真宗之喪，契丹遣殿前都點檢崇義軍節度使耶律三隱，翰林學士工部侍郎知制誥馬貽謀充大行皇帝祭奠使、副，左林牙右金吾衛上將軍蕭日新、利州觀察使馮延休充太皇后吊慰使、副，右金吾衛上將軍耶律寧、引進使姚居信充皇帝吊慰使、副。所司預於滋福殿設大行皇帝神御座，又於稍東設御座。祭奠吊慰使、副各素服，由西上閤門入，陳禮物於庭。中書、門下、樞密院並立於殿下，再拜訖，升殿，分東西立。禮直官、閤門舍人贊引耶律三隱等詣神御座前階下，俟殿上簾捲，使、副等並舉哭，殿上皆哭。再拜訖，引升殿西階，詣神御座前上香、奠茶酒。貽謀跪讀祭文畢，降階，復位，又舉哭，再拜訖，稍東立。俟皇太后升座。中書、樞密院起居畢，簾外侍立。舍人引慰吊祭奠使、副朝見。殿上舉哭，左右皆哭。吊慰使、副蕭日新等升殿進書訖，降座。俟皇帝升座，中書、樞密院起居畢，升殿侍立。舍人引吊慰祭奠使、副朝見。皇帝舉哭，左右皆哭。
吊慰使、副耶律寧等升殿進書訖，賜三隱等襲衣、冠帶、器幣、鞍馬，隨行舍利，牙校等衣服、銀帶、器幣有差。吊慰使、副蕭日新等復詣承明殿，俟皇太后升座，中書、樞密院侍立如儀。舍人引蕭日新等升殿進問聖候書畢，賜銀器、衣著有差。仍就客省賜三隱等茶酒，又令樞密副使張士遜別會三隱等伴宴於都亭驛。
中興後，金國吊祭使行祭奠禮。儀注：前期，儀鑾司於几筵殿東廊設御幄，並殿上設神御座、香案、香茶、酒果、祭食盆臺等。皇帝先詣梓宮前行燒香之禮，如宮中之儀。出宮，御素幄，簾降，其合赴起居侍立等官並如儀。內侍官捧祭文奠書案入於殿階下使、副拜褥之右，禮直官、舍人通事引使、副、讀祭文官入殿門。殿上簾捲，皇帝於幄內舉哭，殿上下官皆舉哭。使、副讀祭文，就褥位，北向立，俱再拜。內侍官捧祭文奠書案升西階，詣神御座前，稍西。使、副、讀祭文官隨升殿，使、副詣殿上北向立，讀祭文官在祭文奠書案後立。使、副哭，使詣神御殿前一拜跪，三上香，奠祭茶，三奠酒畢，就一拜，興、復位立。內侍捧案詣神御座前，讀祭文官詣神御座前一拜跪，啟封，讀祭文，奠書訖，就一拜，興。使、副、祭文官俱降西階，下殿歸位，並再拜。皇帝於幄內舉哭，殿上下官皆舉哭。使人權退至幄殿下，面幄殿立，讀祭文官於使、副後褥位直身立，次舍人通事引使、副升殿，讀祭文官依舊立，受書傳語訖，降階，與讀祭文官合一班立定，更不宣班，再拜。舍人班前代奏萬福，使出班，奉慰。舍人班前代奏，歸班，再拜，喝賜跪受。再拜，引出。次引三節入，四拜。起居通事班前，代奏萬福，喝賜跪受，並如上儀。
淳熙十五年二月，宰執進呈禮官閤門國信所定吊慰使副、德壽宮宰執以下，皆用常服。周必大奏：“昨顯仁時，北使、副至，已是祔廟，故用常服。今大行太上皇帝在殯，且別宮無嫌，陛下方縗絰受吊，臣等亦難冠裳侍立，啟殯、發引，服如初喪，固未除也。”上曰：“宰執侍從，當如大祥，服四腳幞頭、縗絰去杖，正得中矣。”
按：歷代國恤儀制，惟東漢史稍詳，至唐而爲李義府、許敬宗輩所削，盡亡其禮，故唐史無可考者。宋《九朝史》及《會要》所載雖詳，而儀注亦多未備。
今姑摘其可考者錄於此，自請謚以下，至及虞祔廟，則見《山陵門》。
○山陵葬禮上陵
太皥葬宛邱在陳州。
女媧葬趙城縣東南在晉州。
炎帝葬長沙在潭州。
黃帝葬橋山《地理志》：“橋山在上郡同陽縣，山有黃帝冢。”《括地志》：“黃帝陵在寧州羅州縣東八十里子午山。隋改爲龍川。”宋坊州。
顓頊葬臨河縣《皇覽》曰：“顓頊冢在東郡濮陽頓邱城門外廣陽里中。”《山海經》曰：“顓頊葬鮒魚山之陽，九嬪葬其陰也。”宋澶州。
高辛葬濮陽頓邱城南《皇覽》曰：“高辛冢在東郡濮陽頓邱城南臺陰野中。”宋澶州。
唐堯葬城陽穀林《皇覽》曰：“堯冢在濟陰城陽。劉向曰：‘堯葬濟陰邱隴山。’”宋鄆州。
虞舜葬九疑山《皇覽》曰：“舜冢在零陵營浦縣。其山九谿皆相似，謂之九疑。傳曰：‘舜葬蒼梧，象爲之耕。’”皇甫謐曰“二妃葬衡山”。宋永州。
夏禹葬會稽《史記》：“禹會諸侯江南，計功而崩，因葬焉，命曰會稽。”《皇覽》曰：“在山陰縣會稽山，上虞縣七里。”《越傳》曰禹到大越，上苗山，會計，爵德封功，因更名苗山曰會稽。因病死，葬，葦棺，穿壙深七尺，上無瀉泄，下無邸水，壇高三尺，土階三等，周方一亩。《呂氏春秋》曰“禹葬會稽，不煩人徒。”《墨子》曰“禹葬會稽，衣裘三領，桐棺三寸。”《地理志》云“山上有禹井，禹祠，相傳以爲下有羣鳥耘田也。”《索隱》曰：“葦棺者，以葦爲棺。謂籧篨而斂，非也。禹雖儉約，豈萬乘之主而臣子乃以籧篨裹屍乎？墨子言‘桐棺三寸’，差近人情。”《括地志》：“禹陵在越州會稽縣南十三里。廟在縣東十一里。”。
殷湯葬汾陰《皇覽》曰：“湯冢在方陰亳縣北東郭，吉州三里。冢四方，各十步，高七尺，上平，處平地。”宋河中府。
自太皥至殷湯十冢，宋太祖乾德四年，詔：“各給守陵五戶，蠲其他役，仍令長吏春秋奉祀。”
太戊葬大名內黃縣東南。
武丁葬陳州西華縣北。
太戊、武丁二墓，宋乾德四年，詔給陵三戶，歲一享。
周文王葬京兆咸陽縣《括地志》：“文王墓在雍州萬平縣西南二十八里原上。”。
武王葬京兆咸陽縣《皇覽》曰：“文王、武王、周公冢皆在京兆長安鎬聚東社中。”。
宋乾德四年，詔二冢給陵戶，祠祭如太昊。
成王葬京兆咸陽縣。
康王葬京兆咸陽縣。
成王、康王二冢，宋乾德四年，詔給守陵三戶，歲一享。
桓王葬河南澠池縣東北。
靈王葬河南城西南桓亭西周山上。
景王葬河南洛陽縣太倉中。
威烈王葬河南洛陽城中西北隅。
以上四墓，宋乾德四年，詔州縣常禁樵採。
《周官》小宗伯：及執事視葬獻器，遂哭之。卜葬兆甫竁，亦如之竁，昌絹反。李依杜，昌銳反。鄭音穿。兆，墓塋域。甫，始也。鄭讀竁爲穿，杜讀竁爲竁爲毳，謂葬穿壙也。疏曰：亦如上獻明器哭之。但明器材哭於殯門外，此卜葬地在壙所則哭，亦與在殯所哭之相似，故云亦如之。
《春官》冢人：“掌公墓之地，辨其兆域而爲之圖，先王之葬居中，以昭穆爲左右公，君也。圖，謂畫其地形及邱垅所處而藏之。先王，造塋者。昭居左，穆居右，夾處東西。疏曰：預圖其邱垅之處，後須葬者，依圖置之。造塋者如文王都豐，而葬於畢，即是造塋也。文王當居中，武王以次居昭、穆之位。至平王東遷，葬於洛，則又爲造塋者。葬居其中，而子孫以次居昭、穆。兄死弟及，則以兄弟爲昭、穆，與置廟同也。”凡諸侯居左右以前，卿大夫士居後，各以其族子孫各就其所出王以尊卑處其前後，而亦並昭穆。凡死於兵者，不入兆域戰敗無勇，投諸塋外以罰之。凡有功者居前居王墓之前，處昭、穆之中央，以爵等爲邱封之度，與其樹數別尊卑也。王公曰邱，諸臣曰封。漢律曰：“列侯墳高四丈，關內侯以下至庶人各有差。”疏曰：尊者邱高而樹多，卑者封下而樹少。《爾雅》曰：“土之高者邱，”是自然高者聚土曰封，是人力爲之，故以之分尊卑。引漢律以況周制，大喪既有日，請度甫竁，遂爲之屍甫，始也。請量度所始竁之處地爲屍者，成葬爲祭墓之屍也。鄭司農云：“既有日，有葬日也。始竁時，祭以告后土，冢人爲之屍。”疏曰：“大喪謂王喪。謂甫竁者，謂冢人請於冢宰量度始穿地之處。”。及竁，以度爲邱隧隧，羨道也。度邱與羨道廣袤所至，窆器下棺豐碑之屬，《喪大記》曰：“凡封，用綍去碑負引，君封以衡，大夫以咸。”疏曰：上經己甫竁，此經復云及竁者，此更本初欲竁之時，先量度作邱、作隧道之處，廣狹長短，故文重耳。天子有隧，諸侯已下有羨道。隧道則上有負土，若鄭莊公與母掘地而相見也。羨道無負土，鄭舉羨爲況耳。
葬於北方北首疏曰：言葬於國地及北首者，鬼神尚幽闇，往詣幽冥故也。殯時仍南首者，孝子若猶其生，不忍以神待之。龜人：若有祭事，則奉龜以往，喪亦如之疏曰：喪謂卜葬宅及日，皆亦奉龜往卜處也。大卜：“凡喪事，命龜重喪禮，次大祭祀也。士喪禮則筮宅卜日，天子卜葬兆。疏曰：天子卜葬日與士同，其宅亦卜之與士異。《孝經》云卜其宅兆。亦據大夫以上，若士則筮宅也。”
◎右卜宅
虞人：致百祀之木，可以爲棺椁者斬之。不至者廢其祀，刎其人刎，勿粉反。徐，亡粉反。虞人，掌山澤之官。百祀，畿內百縣之祀也。疏曰：謂王殯後事也。日祀者，王畿內諸臣采地之祀。言百者，舉其全數也。既殯司而布材，故虞人斬百祀之木可以爲周棺之椁者送之也。必取祀木者，賀㻛云：君者，德著幽顯。若存，則人神均其慶；沒，則靈祗等其哀傷也。《檀弓》：“柏椁以端長六尺以端，題湊也，其方蓋一尺。疏曰：柏椁者，謂爲椁用柏也。天子柏，諸侯松，大夫、士，皆雜木也。鄭注《方相職》云：天子椁柏，黃腸爲裏，而表以石焉。以端者，端，猶頭也，積柏材作椁，並葺材頭也，故云以端。長六尺者，天子椁材每段長六尺而方一尺。注云，以端者，此木之端首，題湊鄉內，知其方蓋一尺者，以庶人四寸之棺，五寸之椁，椁厚於棺一寸。按《喪大記》，君大棺八寸，君謂諸侯，則天子之大棺或當九寸。其椁厚一尺，故云其方蓋一尺，則椁之厚也。如鄭此言椁材並皆從下壘至上，始爲題湊。湊，鄉也，言木頭相鄉而作四阿也。如此，乃得椁之厚薄與棺相準。皇氏以爲壘椁材從下即題湊，椁六尺，與椁全不相應。又鄭、何云，其方一尺，皇氏之義非也。棺椁之間，君容柷，大夫容壺，士容甒柷，昌六反。間，可以藏物，因以爲節。疏曰：君容柷者，柷如漆筩，是諸侯棺椁間所容也。若天子，棺椁間則差寬大，故司几筵云，柏席用萑，元謂柏，椁字摩滅之餘；椁席，藏中神座之席是也。諸侯棺椁間亦容席，故司几筵云柏席。諸侯則紛純稍狹於天子，故此云容柷。大夫容壺者，壺是漏水之器，大夫所掌。甒，盛酒之器，士所用也。君裏椁，虞筐。大夫不裏椁，士不虞筐裏椁之物，虞筐之文，未聞也。”