漢志法家申子六篇。自注『名不害，京人。相韓昭侯，終其身諸侯不敢侵韓。』史記老莊申韓列傳『申子之學本於黃老而主刑名。著書二篇，號曰申子。』集解引別錄曰『今民間所有上下二篇，中書六篇，皆合二篇，已過太史公所記也。』鐵橋漫稿五申子叙曰『泰族訓(淮南子。)云「今商鞅之開塞，申子之三符，韓非之孤憤。」注「申不害治韓，有三符驗之術也。」案三符當是申子篇名。史記正義引阮孝緒七錄云「三卷。」隋志不著錄。舊新唐志意林皆三卷。宋不著錄。明陳第世善堂書目有三卷。今復不著錄。余從羣書治要寫出一篇，刺取各書引見之文，依意林次第之。其篇名可考者，曰君臣(見意林二，藝文類聚十九，御覽三百九十，六百二十四。)曰大體(引見初學記二十五及意林。)及三符也。餘三篇不知也。』又法家商君二十九篇。四庫提要曰『文獻通考引周氏涉筆以爲鞅書多附會後事，擬取他詞，非本所論著。然周氏特據文臆斷，未能確證其非。今考史記稱秦孝公卒，太子立，公子虔之徒，告鞅欲反。惠王乃車裂鞅以徇。則孝公卒後，鞅即逃死不暇，安得著書！如爲平日所著，則必在孝公之世，又安得開卷第一篇即稱孝公之謚！殆法家者流，掇鞅餘論，以成是編，猶管子卒於齊桓公前，而書中屢稱桓公耳。』
鬼谷子一卷。案鬼谷子漢志不著錄。隋志縱橫家有鬼谷子三卷。注曰『周世隱於鬼谷。』玉海引中興書目曰『周時高士，無鄉里族姓名字，以其所隱，自號鬼谷先生。蘇秦張儀事之。授以捭闔至符言等十有二篇，及轉丸本經持樞中經等篇。』因隋志之說也。唐志卷數相同，而注曰蘇秦。司馬貞索隱引樂臺注鬼谷子書云『蘇秦欲神秘其道，故假名鬼谷。』(蘇秦列傳。)此又唐志之所本也。胡應麟四部正譌則謂隋志有蘇子三十一篇，張子十篇，必東漢人本二書之言，薈萃爲此，而託於鬼谷，若子虛亡是之屬。其言頗爲近理，然亦終無確證。隋志稱皇甫謐注，則魏晉以來書，固無疑耳。(以上多取四庫提要說。)孫志祖讀書脞錄四鬼谷子注條云『鬼谷子注向有樂臺皇甫謐陶宏景尹知章四家，今所傳者，不著撰人名氏。近秦太史恩復刻本題爲梁陶宏景注，以注中有引「元亮曰」之文。元亮爲陶潛字。宏景引其言去姓稱字，故斷爲陶注。志祖案注中又有稱陶宏景曰者，則其人在宏景後，而非宏景注明矣，(近刻去此四字，但注云別本引稱陶宏景曰。)去姓稱字，古人注書，亦無此體例。疑所稱元亮者，或其人姓元，未定是五柳先生也。今本蓋唐尹知章注。尹知章鬼谷子敍，困學紀聞嘗引之。』
漢志雜家尸子二十篇。自注『名佼，魯人，秦相商君師之。鞅死，佼逃入蜀。』汪繼培輯尸子序曰『漢書藝文志雜家尸子二十篇。隋唐志並同。宋時全書已亡。王應麟漢志考證云「李淑書目存四卷。館閣書目止存二篇，合爲一卷。其本皆不傳。章懷太子注後漢書(宦者呂強傳。)謂尸子書二十篇。十九篇陳道德仁義之紀，一篇言九州險阻水泉所起。劉向序荀子，謂尸子著書非先王之法，不循孔氏之術。劉勰又謂其兼總雜術，術通而文鈍。今原書散佚，未究大指。』漢志小說家青史子五十七篇。自注『古史官記事也。』王應麟曰『風俗通義引青史子書。大戴禮保傅篇青史氏之記曰，古者胎教。隋志梁有青史子一卷。』案以上十家，並本漢書藝文志，每家舉出一人。惟鬼谷子不見於漢志，彥和時有其書，以爲蘇秦張儀之師，故特舉之。
[一○]史記始皇本紀『三十四年，丞相李斯請史官非秦紀皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏詩書百家語者，悉詣守尉雜燒之。所不去者，醫藥卜筮種樹之書。若欲有學法令，以吏爲師。』彥和云『煙燎之毒，不及諸子，』恐非事實，戰國諸子之學，亦有師徒相傳，珍守勿失，其書籍又非如六經之繁重，山嚴屋壁，藏匿自易，故至漢代求書，諸子皆出也。論衡書解篇『秦雖無道，不燔諸子，諸子尺書，文篇具在。』此彥和所本。(趙岐孟子章句題辭亦謂秦不焚諸子。)
[一一]漢書藝文志總敍曰『昔仲尼歿而微言絕，七十子喪而大義乖，故春秋分爲五，詩分爲四，易有數家之傳。戰國從衡，真偽分爭，諸子之言，紛然殽亂。至秦患之，乃燔滅文章，以愚黔首。漢興，改秦之敗，大收篇籍，廣開獻書之路。迄孝武世，書缺簡脫，禮壞樂崩，聖上喟然而稱曰，朕甚閔焉。於是建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充祕府。至成帝時，以書頗散亡，使謁者陳農求遺書於天下。詔光祿大夫劉向校經傳諸子詩賦，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹咸校數術，(占卜之書。)侍醫李柱國校方技。(醫藥之書。)每一書已，向輒條其篇目，撮其指意，錄而奏之。會向卒，哀帝復使向子侍中奉車都尉歆，卒父業。歆於是總群書而奏其七略。(隋志『哀帝使歆嗣父之業，乃徙溫室中書於天祿閣上，歆遂總括群書，撮其指要，著爲七略。』)故有輯略，(師古曰『輯與集同，謂諸書之總要。』)有六藝略，有諸子略，有詩賦略，有兵書略，有術數略，有方技略。今刪其要，以備篇籍。』
文選魏都賦注引風俗通云，劉向別錄『讎校者，一人讀書校其上下得謬誤爲校；一人持本，一人讀書，若怨家相對爲讎。』劉向上晏子列子奏並云『以殺青書可繕寫。』然則其錄奏者，並先殺青書簡也。御覽六百六引風俗通云，劉向別錄『殺青者，直治竹作簡書之耳。新竹有汁，善朽蠹。凡作簡者，皆於火上炙乾之。陳楚間謂之汗，汗者，去其汁也。吳越曰殺，殺亦治也。向爲孝成皇帝典校書籍，二十餘年，皆先書竹，改易刊定可繕寫者，以上素也。』(以上皆漢書補注引沈欽韓說。)漢書藝文志『凡諸子百八十九家，四千三百二十四篇。諸子十家，其可觀者，九家而已。』
[一二]隋書經籍志子類著錄魏晉人所撰書多種，在雜家小說家者尤不鮮。說文言部讕或作●。廣韻二十五寒『讕，逸言。』韓詩外傳五『成王之時，有三苗貫桑而生，同爲一秀，大幾滿車，長幾充箱。』(輿中載物，形如箱篋，因謂之車箱。)照軫，疑當作被軫。釋僧祐出三藏記集雜錄序曰『書序之繁，充車而被軫矣。』說文『軫，車後橫木也。』充箱被軫，猶言車不勝載。
[一三]禮記月令正義曰『按鄭目錄云『名曰月令者，以其記十二月政之所行也。本呂氏春秋十二月紀之首章也。」』
[一四]黃注『荀子禮論前半，褚先生補史記禮書採入；其後半皆言喪禮，三年之喪一段，與禮記三年問同文。』
[一五]列子湯問篇『殷湯問於夏革曰，古初有物乎﹖夏革曰，古初無物，今惡得物。……江浦之間生麼蟲。(麼，細也。亡果反。)其名曰焦螟。群飛而集於蚊睫，弗相觸也；栖宿去來，蚊弗覺也；離朱子羽方畫拭眥，揚眉而望之，弗見其形；●俞師曠方夜擿耳，俛首而聽之，弗聞其聲。唯黃帝與容成子居空峒之上，同齋三月，心死形廢，徐以神視，塊然見之，若嵩山之阿，徐以氣聽，砰然聞之，若雷霆之聲。』
[一六]莊子則陽篇『惠子聞之而見戴晉人，戴晉人曰「有所謂蝸者，君知之乎﹖」曰「然。」「有國於蝸之左角者曰觸氏，有國於蝸之右角者曰蠻氏，時相與爭地而戰，伏尸數萬，逐北旬有五日而後返。」』按蠻觸相爭。係戴晉人對梁王語，非惠施也。
[一七]列子湯問篇『太行王屋二山方七百里，高萬仞，本在冀州之南，河陽之北。北山愚公者，年且九十，面山而居，懲山北之塞，出入之迂也；聚室而謀曰「吾與汝畢力平險，指通豫南，達於漢陰，可乎﹖」雜然相許。其妻獻疑曰「以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行王屋何﹖且焉置土石﹖」雜曰「投諸渤海之尾，隱土之北。」遂率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運於渤海之尾。』又夏革曰『渤海之東，不知幾億萬里，有大壑焉，實惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟。……其中有五山焉：一曰岱輿二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛州，五曰蓬萊。龍伯之國有大人，舉足不盈數步，而暨五山之所。』
[一八]淮南子天文訓『昔者共工與顓頊爭爲帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。』
[一九]諸下脫一『子』字。混同，疑當作鴻洞。鴻洞，相連貌，謂繁辭也。漢書揚雄傳『雄見諸子各以其知舛馳，大氐詆訾聖人，即(王念孫曰，即，猶或也。)爲怪迂析辯詭辭，以撓世事，雖小辯，終破大道而或衆，使溺於所聞而不自知其非也。』
[二○]周禮太卜掌三易之法。一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。鄭注『夏曰連山，殷曰歸藏。』歸藏爲殷代之易，殷湯當作殷易。漢志不載歸藏。御覽六百八引桓譚新論云『歸藏四千三百言。』嚴可均全上古三代文十五輯得八百四十六字。茲錄其兩條。『昔者羿善射，彈十日，果弊之。』(弊應作斃。)『昔常娥以西王母不死之藥，服之，遂奔月爲月精。』
[二一]五蠹，韓非子篇名。五蠹，謂學者，言談者，帶劍者，串御者，(串御猶言近習。)商工之民。此五者，皆邦之蠹也。商君書靳令篇『六蝨：曰禮樂，曰詩書，曰修善，曰孝弟，曰誠信，曰貞廉，曰仁義，曰非兵，曰羞戰。國有十二者，上無使農戰，必貧至削。』俞樾諸子平議二十『樾謹案上言六蝨，下言十二者，而中所列凡九事，於數皆不合。疑禮樂詩書孝悌當爲六事；本作曰禮，曰樂，曰詩，曰書，曰修善，曰孝，曰悌，曰誠信，曰貞廉，曰仁義，曰非兵，曰羞戰。故總之爲十二也。然則何以稱六蝨﹖曰，六蝨二字乃衍文也，六蝨之文見去彊篇。其文曰「農商官三者，國之常官也。三官者生，蝨官者六：曰歲，曰食，曰玩，曰好，曰志，曰行。」此說六蝨最得。蓋歲也，食也，農之蝨也；玩也，好也，商之蝨也；志也，行也，官之蝨也。去彊篇又曰「國有禮，有樂，有詩，有書，有善，有修，有孝，有悌，有廉，有辯，國有十者，上無使戰，必削至亡。」然則商子之意不以此爲六蝨明矣。』商鞅轘死。(說文『轘，車裂人也。』)韓非至秦，李斯使人遺非藥，使自殺。
[二二]黃注『列子(仲尼篇。)公孫龍誑魏王曰「白馬非馬；孤犢未嘗有母。」按列子所述魏公子牟正深悅公孫龍之辨，所謂承其餘竅者也。(樂正子與詆公子牟之忿辭。)莊子秋水篇則異是。龍問牟，吾自以爲至達已，今聞莊子之言，無所開吾喙，何也﹖公子牟有埳井之鼃謂東海之鼈之喻，是鴞鳥當作井鼃矣。』
[二三]漢書宣元六王傳『東平思王來朝，上疏求諸子及太史公書。上以問大將軍王鳳。鳳曰，諸子書或反經術，非聖人，或明鬼神，信物怪。太史公書有戰國縱橫權譎之謀，漢興之初謀臣奇策天官災異地形阸塞，皆不宜在諸侯王。不可予。』
[二四]孟荀皆戰國大儒，傳孔門之學，不容軒輊於其間。荀子著書，主於明周孔之教，崇禮而勸學。其中最爲口實者，莫過於非十二子及性惡兩篇。王應麟困學紀聞據韓詩外傳所引卿但非十子而無子思孟子，以今本爲其徒李斯等所增。不知子思孟子，後來論定爲大賢耳，其在當時，固亦卿之曹偶，是猶朱陸之相非，不足訝也。至其以性爲偽，楊倞注曰『偽，爲也。』其義甚明。後人昧於訓詁，誤以爲真偽之偽，遂譁然掊擊，是非惟未睹其全書，即性惡一篇，自篇首二句以外，亦未竟讀矣。彥和稱孟荀理懿而辭雅，識力遠勝韓愈大醇小疵之論，宋儒盲攻，更不足道。
[二五]漢志道家筦子八十六篇。(今書存七十六篇。十篇有錄無書。)劉向上奏云『凡管子書，務富國安民，道約言要，可以曉合經義。』又儒家晏子八篇。劉向上奏云『其書六篇，皆忠諫其君，文章可觀，義理可法，皆合六經之義。又有復重文辭頗異，復列以爲一篇。又有頗不合經術，似非晏子言，疑後世辯士所爲者，故亦不敢失，復以爲一篇。凡八篇。』
[二六]漢志道家列子八篇。今本出晉張湛，疑即湛所偽造也。張湛列子序云『其書大略明羣有以至虛爲宗，萬品以終滅爲驗，神惠以凝寂常全，想念以著物自喪，生覺與化夢等情，巨細不限一域，窮達無假智力，治身貴於肆任，順性則所之皆適，水火可蹈，忘懷則無幽不照，此其旨也。然所明往往與佛經相參，大歸同於老莊。屬辭引類，特與莊子相似。莊子慎到韓非尸子淮南子玄示旨歸，多稱其言，遂注之云爾。』湛序云『往往與佛經相參；』蓋湛時佛學已入中國，故得竊取其意。又云『特與莊子相似；』蓋莊子書中多稱列御寇，故取材莊子特多。又周穆王篇非汲冡書發見後不能造，尤爲湛偽撰之證。(穆天子傳晉初出於汲冢。)列子放誕恢詭，故彥和云『氣偉而采奇。』
[二七]心奢辭壯，即史記孟荀傳所謂『其語閎大不經，王公大人初見其術，懼然顧化，其後不能行之』者也。論衡案書篇『鄒衍之書，瀇洋無涯，其文少驗，多驚耳之言。案大才之人，率多侈縱，無實是之驗，華虛誇誕，無審察之實。』
[二八]韓非子外儲說左上『楚王謂田鳩曰，墨子者，顯學也。其體身則可，其言多不辯，何也﹖曰今世之談也，皆道辯說文辭之言，人主覽其文而忘其用。墨子之說，傳先王之道，論聖人之言，以宣告人。若辯其辭，則恐人懷其文，忘其用，直以文害用也，故其言多不辯。』漢志墨家隨巢子六篇。隋唐志並云一卷。意林同。隨巢爲墨翟弟子，(班固自注。)其書言鬼神炎祥，闡發墨子明鬼之義，以爲鬼神賢於聖人。馬國翰玉函山房輯佚書有隨巢子一卷。
[二九]漢志尸子二十篇，尉繚子二十九篇，並在雜家。雜家者流，蓋出於議官。兼儒墨，合名法，知國體之有此，見王治之無不貫，此其所長也。故彥和稱其術通。漢志兵形勢家有尉繚三十一篇。今所傳尉繚子五卷，二十四篇。胡應麟謂兵家之尉繚，即今所傳，而雜家之尉繚，並非此書；今雜家亡而兵家獨傳。案胡氏之說是也。(晁公武讀書志稱元豐中以六韜孫子吳子司馬法黃石公三略尉繚子李衛公問對頒武學，號曰七書。此兵家之尉繚所以得傳。)
[三○]漢志道家鶡冠子一篇。自注『楚人，居深山，以鶡爲冠。』今所傳宋陸佃注本凡十九篇。其中世兵篇與賈誼鵩鳥賦文辭多同，彥和所謂亟發深言者，殆指此篇，抱經堂文集十書鶡冠子後『鶡冠子十九篇，昌黎稱之，柳州疑之，學者多是柳。蓋其書本雜采諸家之文而成。如五至之言，則郭隗之告燕昭者也，伍長里有司之制，則管仲之告齊桓者也。世兵篇又襲魯仲連遺燕將書中語，謂其取賈誼鵩賦之文又奚疑。』
[三一]四庫提要曰『高似孫子略稱其一闔一闢，爲易之神；一翕一張，爲老氏之術，出於戰國諸人之表，(子略卷三。)誠爲過當。宋濂潛溪集詆爲蛇鼠之智；又謂其文淺近，不類戰國時人，又抑之太甚。柳宗元辨鬼谷子以爲言益奇而道益隘，差得其真。蓋其術雖不足道，其文之奇變詭偉，要非後世所能爲也。』
[三二]漢志道家文子九篇。自注『老子弟子，與孔子並時，而稱周平王問，似依託者也。』隋志文子十二卷，即今所傳本也。其書並引老子之言而推衍之，旨意悉本老子，故云情辨以澤。(澤，潤澤也。)
[三三]漢志名家尹文子一篇。四庫提要曰『其書本名家者流。大旨指陳治道，欲自處於虛靜，而萬事萬物則一一綜核其實；故其言出入於黃老申韓之間。周氏涉筆謂其自道以至名，自名以至法，蓋得其真。』
[三四]漢志法家慎子四十二篇。史記『慎到趙人，著十二論。』(孟荀列傳。)『隋志舊新唐志皆十卷。滕輔注。崇文總目三十七篇。書錄解題稱麻沙刻本纔五篇。余所見明刻本亦皆五篇。今從羣書治要寫出七篇，有注，即滕輔注。其多出之篇，曰知忠，曰君臣。』(鐵橋漫稿五慎子敍。)四庫提要曰『今考其書，大旨欲因物理之當然，各定一法而守之，不求於法之外，亦不寬於法之中。則上下相安，可以清靜而治。然法所不行，勢必刑以齊之；道德之爲刑名，此其轉關，所以申韓多稱之也。』
[三五]漢志法家韓子五十五篇。史記韓非傳『喜刑名法術之學，而其歸本於黃老。作孤憤五蠹內外儲說林說難十餘萬言。』彥和所云博喻之富，殆指內外儲說林等篇而言。
[三六]漢志雜家呂氏春秋二十六篇。自注『秦相呂不韋輯智略士作。』四庫提要曰『今本凡十二紀，八覽，六論。紀所統子目六十一，覽所統子目六十三，論所統子目三十六，實一百六十篇，漢志蓋舉其綱也。不韋固小人，而是書較諸子之言，獨爲醇正。大抵以儒爲主，而參以道家墨家，故多引孔子曾子之言。其他如論音則引樂記，論鑄劍則引考工記，雖不著篇名，而其文可案。所引莊列之言，皆不取其放誕恣肆者，墨翟之言，不取其非儒明鬼者，而縱橫之術，刑名之說，一無及焉。其持論頗爲不苟，論者鄙其爲人，因不甚重其書，非公論也。』
[三七]漢志雜家淮南內二十一篇。漢書景十三王傳謂『淮南王安好書，所招致率多浮辯。』(河間獻王德傳。)又淮南王傳『辯博善爲文辭。』要略曰『若劉氏之書，(淮南王自謂也。)觀天地之象，通古今之事，權事而立制，度形而施宜，原道之心，合三王之風；以儲與(猶攝業也。)扈治(廣大也。)玄眇之中，精搖(楚人謂精進爲精搖。)靡小，(靡小皆覽之。)棄其畛挈，(楚人謂澤濁爲畛挈。)斟其淑靜，以統天下，理萬物，應變化，通殊類。非循一迹之路，守一隅之指，拘繫牽連之物，而不與世推移也。』(島田翰古文舊書考四淮南鴻烈篇曰『予惟今所存二十一篇之中，繆稱訓齊俗訓道應訓詮言訓兵略訓人間訓泰族訓要略八篇注本，則蓋爲許慎；其餘十三篇，恐屬高誘注。』本島田此說頗有徵，附記於此。)
[三八]彥和特舉以上十八家，爲晚周百氏之冠冕，(其中淮南一家雖出於漢代，然撰書之人，仍存戰國恣肆高談之風，故得列入。)並指明研求諸家之徑途，循此以往，則得百氏之華采也。『文』疑是衍字。論語泰伯篇『曾子曰，出辭氣，斯遠鄙倍矣。』鄭玄注曰『出辭氣能順而說之，則無惡戾之言入於耳。』彥和謂循此則得諸子之順說，不至爲鄙倍之言所誤也。
[三九]札迻十二『案典當作新。新語十二篇，今書具存。史記賈本傳及正義引七錄並同，皆不云典語。隋書經籍志儒家云「梁有典語十卷，吳中夏督陸景撰。」(亦見馬總意林。)與陸賈書別。彥和蓋偶誤記也。』漢代子書，新語最純最早，大旨皆崇王道，黜霸術，貴仁義，賤刑威，歸本於修身用人。其稱引老子者，惟思務篇引『上德不德』一語，餘皆以孔氏爲宗。所援據多詩書春秋論語之文。紹孟荀而開賈董，卓然儒者之言，史遷目爲辯士，未足以盡之。
(用四庫提要及嚴可均新語敍語。嚴語見鐵橋漫稿五。)
[四○]漢志儒家賈誼五十八篇。崇文總目云『本七十二篇，劉向刪定爲五十八篇。隋唐志皆九卷，別本或爲十卷。』考今隋唐志皆作十卷，無九卷之說，蓋校刊隋書唐書者，未見崇文總目，反據今本追改之。明人傳刻古書，往往如是，不足怪也。然今本僅五十六篇，又問孝一篇，有錄無書，實五十五篇，已非北宋之舊。抱經堂文集十書校本賈誼新書後云『新書，非賈生所自爲也，乃習於賈生者，萃其言以成此書耳。過秦論史遷全錄其文，治安策見班固書者乃一篇，此離而爲四五，後人以此爲是賈生平日所草創，(朱子語錄。)豈其然歟！修政語稱引黃帝顓嚳堯舜之辭，非後人所能偽撰，容經道德說等篇，辭文典雅，魏晉人決不能爲，故曰，是習於賈生者萃而爲之，其去賈生之世不大相遼絕可知也。』
[四一]四庫提要曰『漢書藝文志儒家揚雄所序三十八篇。注曰「法言十三。」雄本傳具列其目。凡所列漢人著述，未有若是之詳者，蓋當時甚重雄書也。自程子始謂其曼衍而無斷，優柔而不決；蘇軾始謂其以艱深之詞，文淺易之說。至朱子作通鑑綱目，始書「莽大夫揚雄死，」雄之人品著作，遂皆爲儒者所輕。若北宋之前，則大抵以爲孟荀之亞也。』
[四二]漢志儒家劉向所序六十七篇。自注『新序說苑世說列女傳頌圖也。』新序十卷，說苑二十卷，兩書性質略同。彥和特舉一以概之耳。崇文總目云『新序所載皆戰國秦漢間事。』以今考之，春秋時事尤多，漢事不過數條，大抵採百家傳記以類相從，故頗與春秋內外傳戰國策太史公書互相出入。推明古訓，以衷之於道德仁義，在諸子中猶不失爲儒者之言也。說苑二十篇，其書皆錄遺聞佚事，足爲法戒之資者，其例略如韓詩外傳，古籍散佚，多賴此以存。如漢志河間獻王八篇，隋志已不著錄，而此書所載四條，尚足見其議論醇正，不愧儒宗。其他亦多採擇，雖間有傳聞異詞，固不以微瑕累全璧矣。(節錄四庫提要語。)抱經堂文集五新校說苑序曰『漢禁中先有說苑一書，而子政爲之校讎奏上，號曰新苑。余向閱文獻通考，疑新苑爲說苑之譌。及後得宋本此書，前有子政所上奏云「臣向所校中書說苑雜事及向書民間書互校讎，分別次序，除去與新序復重者，更造新事十萬言以上，凡二十篇，七百八十四章，號曰新苑，皆可觀。」然後知余向之所疑爲妄也。』據盧氏此說，則說苑非子政自撰。今本說苑當稱新苑。
[四三]四庫提要曰『潛夫論十卷，漢王符撰。後漢書本傳稱其「志意蘊憤，乃隱居著書三十餘篇，以議當時得失，不欲章顯其名，故號曰潛夫論。」今本凡三十五篇，合敍錄爲三十六篇，蓋猶舊本。范氏以符與王充仲長統同傳。韓愈因作後漢三賢贊。今以三家之書相較，符書洞悉政體，似昌言而明切過之；辨別是非似論衡，而醇正過之。前史列之儒家，斯爲不愧。』
[四四]鐵橋漫稿五崔氏政論敍曰『隋志法家正論五卷。漢大尚書崔實撰。舊唐志政論五卷。意林亦五卷。新唐志作六卷。各書引見或作政論，或作正論，又作本論，止是一書。實明於政體，吏才有餘，論當世便事數十條，指切時要，言辯而确。范史論曰「實之政論，言當世理亂，雖鼌錯之徒不能過也。」其本北宋時已佚失，故崇文總目不著錄，郡齋讀書志，直齋書錄解題亦無之。通志略載有六卷，虛列書名，不足據。余從群書治要寫出七篇，本傳及通典各寫出一篇，凡九篇。仲長統曰「凡爲人主，宜寫一通置之坐側。」誠哉是言也。』
[四五]鐵橋漫稿五昌言敍『隋志雜家仲長子昌言十二卷，錄一卷。漢尚書郎仲長統撰。舊唐志作十卷。新唐志移入儒家，亦十卷，崇文總目稱今所存十五篇，分爲二卷，餘皆亡。郡齋讀書志，直齋書錄解題不著錄。明陳第世善堂書目有二卷。疑即十五篇本。今所見刻本僅明胡維新兩京遺編有理亂，損益，法誡三篇；歸有光諸子彙函有理亂，損益二篇；皆出本傳，無所增多。余從群書治要寫出九篇，益以本傳三篇，以意林次第之。本傳統字公理，山陽高平人，著論三十四篇，十餘萬言。今此收輯，纔萬餘言，亡者蓋十八九。而治要所載，又頗刪節，斷續𠇗離，殆所不免；然其闓陳善道，指抲時敝，剴切之忱，踔厲震盪之氣，有不容摩滅者。繆熙伯方之董賈劉揚，非過譽也。神仙家言，儒者所弗道，而昌言有其一篇，故是雜家。』
[四六]黃以周儆季雜箸子敍幽求子敍曰『幽求子晉杜夷撰。夷字引齊，事蹟具晉書本傳。隋志道家作杜氏幽求新書二十卷。唐志作杜氏幽求子三十卷。意林標題書名同唐志，卷數同隋志。考杜氏新書即篤論，非幽求子。隋志並題新書，唐志云三十卷，皆誤。當以意林爲正。杜氏家學皆宗儒，至夷一變而入道。其言曰，「道以無爲爲家，清靜虛寂，宏廣多包，聖人所宅。」此其宗恉也。馬氏輯是書，兼采新書，今補其遺漏四事，黜其誤入八事。』
[四七]咸，一作或，作或者是。
[四八]適，疑當作述。論說篇云『述經敍理曰論。』
[四九]體勢漫弱，譚獻校本改漫作浸，案譚改是也。坦途，謂儒學。六國以前，仍指六國，非謂春秋時代。漢自董仲舒奏罷百家，學歸一尊，朝廷用人，貴乎平正，由是諸家撰述，惟有依傍儒學，採掇陳言，爲世主備鑒戒，不復敢奇行高論，自投文網，故武帝以後董劉揚雄之徒，不及漢初淮南陸賈賈誼鼌錯諸人，東漢作者，又不及西京，魏晉之世，學術更衰，所謂讕言兼存，璅語必錄，幾至不能持論矣。
[五○]紀評云『隱然自寓。』金樓子自序篇『人間之世，飄忽幾何。如鑿石見火，窺隙觀電，螢覩朝而滅，露見日而消，豈可不自序也。』
[五一]莊子天道篇『辯雖雕萬物不自說也。』此彥和所本。情采篇亦引此文。
[五二]李君雁晴曰『述同術，途也。』
聖哲元作世朱按玉海改彝訓曰經，述經敍理曰論[一]。論者，倫也；倫理孫云明抄本御覽作禮無爽，則聖意不墜無爽元作有無聖字上無則字從御覽改孫云御覽五九五引作則聖意不墮[二]。昔仲尼微言，門人追記，故仰其經目，稱爲論語；蓋羣論立名，始於茲矣[三]。自論語已前，經無論字；六韜二論，後人追題乎[四]！詳觀論體，條流多品；陳政，則與議說合契；釋經，則與傳注參體；辨史，則與贊評齊行；銓文，則與敍引共紀[五]。故議者宜言；說者說語；傳者轉師；注者主解；贊者明意；評者平理；序者次事；引者胤辭；八名區分，一揆宗論[六]。論也孫云御覽無也字者，彌綸羣言，而研精元脫朱補孫云御覽有精字一理者也[七]。是以莊周齊物，以論爲名[八]；不韋春秋，六論昭列[九]；至孫云御覽有於字石渠論藝，白虎通講；孫云明抄本御覽通講作講聚聚述聖言通經，孫云御覽無聚言二字論家之正體也[一○]。及班彪王命[一一]，嚴尤元作允朱改孫云明抄本御覽作左三將[一二]，敷述昭情，善入史體。魏之初霸，術兼名法[一三]；傅嘏王粲，校練名理[一四]。迄至正始，務欲守文；何晏之徒，始盛玄論。於是聃周當路，與尼父爭塗矣[一五]。詳觀蘭石之才性[一六]，仲宣之去代孫云明抄本御覽作伐[一七]，叔夜之辨聲[一八]，太初之本玄[一九]，輔嗣之兩例[二○]，平叔之二論[二一]，並師心獨見，鋒穎鈴木云黃氏原本御覽玉海作頴精密，蓋人倫鈴木云御覽玉海人倫作論一字之英也孫云御覽引作蓋論之英也[二二]。至如李康運命，同論衡而過之[二三]；陸機辨亡，元作正謝改效過秦而不及[二四]；然亦其美矣。孫云明抄本御覽作哉次及宋岱元作代郭象，元作蒙朱據舊本改銳思於幾神之區[二五]；夷甫裴頠，交辨於有無之域[二六]；並獨步當時，流聲後代。然滯有者，全繫於形用；貴無者，專守於寂寥；徒銳偏解，莫詣正理；動極神源，其般若之絕境乎[二七]。逮江左羣談，惟玄是務；雖有日新，而多抽前緒矣[二八]。至如張衡譏世，韻似俳說；孔融孝廉，但談嘲戲；曹植辨道，體同書抄；言不持正，論如其已汪本作才不持論寧如其已[二九]。原夫論之爲體，所以辨正然否；窮于有數，追于無形，兩于字從汪本改孫云御覽于作及鈴木云嘉靖本作窮有數追無形梅本岡本無兩于字追下有究字迹一作鑽孫云御覽作鑽堅求通，鉤深取極；乃百慮之筌蹄，萬事之權衡也。故其義貴圓通，辭忌枝碎，孫云御覽有也字必使心與理合，彌縫莫見其隙；辭共心密，敵人不知所乘；斯孫云明抄本御覽作期其要也。是以論如御覽作辟孫云御覽作譬析薪，貴能破理。斤利者，越理而橫斷；辭辨者，反義而取通；覽文雖巧，而檢跡如顧云當作知孫云御覽作知妄。唯君子能通天下之志，安可以曲論哉[三○]。若夫注釋爲詞，解散論體，雜文雖異，總會是同；若秦延君元作君延楊改之注堯典，十餘萬字；朱普之解尚書，三十萬言；所以通人惡煩，羞元作差朱改學章句。若毛公之訓詩，安國之傳書，鄭君之釋禮，王弼之解易，要約明暢，可爲元作謂式矣[三一]。
說者，悅也；兌爲口舌，故言咨鈴木云疑作資悅懌；過悅必偽，故舜驚讒說[三二]。說之善者，伊尹以論味隆殷[三三]；太公以辨釣興周[三四]；及燭武行而紓鄭[三五]，端木出而存魯[三六]，亦其美也。暨戰國爭雄，辨士雲踊；從橫參謀，長短角勢；轉丸騁其巧辭，飛鉗伏其精術[三七]；一人之辨，重於九鼎之寶，三寸之舌，強於百萬之師[三八]；六印磊落以佩，五都隱賑而封[三九]。至漢定秦楚，辨士弭節；酈君既斃於齊鑊；蒯子幾入乎漢鼎；雖復陸賈籍甚，張釋傅會，杜欽文辨，樓護脣舌，頡頏萬乘之階，抵噓公卿之席；並順風以託勢，莫能逆波而泝洄矣[四○]。夫說貴撫會，弛張相隨，不專緩頰，亦在刀筆[四一]。范睢之言事[四二]，李斯之止逐客[四三]，並煩情入機，動言中務，雖批逆鱗，而功成計合，此上書之善說也[四四]。至於鄒陽之說吳梁，喻巧而理至，故雖危而無咎矣[四五]。敬通之說元脫孫補鮑鄧，事緩而文繁；所以歷騁元作聘柳改而罕遇元作過也[四六]。凡說之樞要，必使時利而義貞；進有契於成務，退無阻於榮身。自非譎敵，則唯忠與信。披肝膽以獻主，飛文敏以濟辭；此說之本也[四七]。而陸氏直稱說煒曄以譎誑，何哉[四八]﹖
贊曰：理形於言，敍理成論。詞深人天，致遠方寸。陰陽莫貳，鬼神靡遯。說爾飛鉗，呼吸沮勸。
[一] 凡說解談議訓詁之文，皆得謂之爲論；然古惟稱經傳，不曰經論；經論並稱，似受釋藏之影響。魏書釋老志曰『釋迦後數百年，有羅漢菩薩，相繼著論，贊明經義，以破外道。皆傍諸藏部大義，假立外問，而以內法釋之。』隋書經籍志『以佛所說經爲三部，又有菩薩及諸深解奧義，贊明佛理者，名之爲論。』彥和此篇，分論爲二類；一爲述經，傳注之屬；二爲敍理，議說之屬。八名雖區，總要則二。二者之中，又側重敍理一邊，所謂『論也者，彌綸羣言，而研精一理者也。』
[二] 釋名釋典藝：『論，倫也；有倫理也。』說文繫傳三十五，『應詰難，揭首尾，以終其事，曰論。論，倫也。同歸而殊塗，一致而百慮；語各有倫，而同歸於理也。』倫，理也，爽，差失也。(王弼注老子『美味令人爽口。』)
[三] 漢書藝文志『論語者，孔子應答弟子時人，及弟子相與言，而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論篡，故謂之論語。』補注引王先慎曰『皇邢二疏，並云「論，撰也。」羣賢集定，故曰撰。鄭注周禮云「答述曰語。」以此書所載，皆仲尼應答弟子及時人之辭，故曰語；而在論下者，必經論撰，然後載之，以示非妄語也。』段玉裁注說文論字曰『論，以侖會意。晳部曰「侖，思也。」龠部曰「侖，理也。」此非兩義。思如玉部䚡理，自外可以知中之䚡。靈臺「於論鼓鐘，」毛曰「論，思也。」此正許所本。詩於論，正侖之假借。凡言語循其理，得其宜，謂之論。故孔門師弟子之言，謂之論語。王制「凡制五刑，必即天論，」周易「君子以經論，」中庸「經論天下之大經，」皆謂言之有倫有脊者。』論語之取義如上。仰其經目，疑當作抑其經目，謂謙不敢稱經也。
[四] 困學紀聞十七『文心雕龍云「論語以前，經無論字。」晁子止云，不知書有論道經邦。』紀評云『觀此知古文尚書梁時尚不行於世，故不引論道經邦之文，然周禮却有論字。』(紀說誤。顧廣圻謂劉彥和屢引東晉古文，如通變篇，議對篇，麗辭篇，事類篇皆引之。案顧說是也。)紀聞閻箋云『論道經邦，乃晚出書周官篇，本考工記或坐而論道來。』何箋云『論道經邦，出於古文尚書，未可以詆彥和。』又云『書中議對篇即引議事以制。』案諸家皆誤會彥和語意，遂率斷爲疏漏；其實「論語以前，經無論字，」非謂經書中不見論字，乃謂經書無以論爲名者也。上文云「羣論立名，」下文云「六韜二論，」皆指書名篇名言之。後漢書何進傳章懷注曰『太公六韜篇，第一霸典文論，第二文師武論。』今本文師在文韜爲第一篇，與章懷所舉不合，亦無文論武論之目，蓋又非唐時之舊矣。
[五] 說文『論，議也。』廣雅釋詁二『說，論也。』詳本篇及議對篇，毛公注詩，安國注書，皆稱爲傳，傳即注也。賈逵曰『論，釋也。』漢書曰贊，後漢書曰論，三國志曰評，其實一也。銓當作詮。淮南書有詮言訓，高註曰『詮，就也。』詮言者，謂譬類人事，相解喻也。史傳多以譔爲之。序，如書序，詩序，序卦，及班固兩都賦序，皇甫謐三都賦序之屬。引，未詳。左思吳都賦注『南音，徵引也，商角徵羽，各有引。』詩行葦箋云『在前曰引。』正義『引者，牽引之義。』
[六] 禮記中庸『義者，宜也。』議，從言，義聲，亦取宜意。說文『議，語也。』段注曰『議者，誼也，誼者，人所宜也。言得其宜之爲議。』說，即悅懌之悅。說語，謂悅懌之語。釋名釋書契『傳，轉也。轉移所在，執以爲信也。』王褒作四子講德而云作傳。文選標爲四子講德論，是傳亦稱論之證。轉師，謂聽受師說，轉之後生也。儀禮鄭氏注正義曰『注者，注義於經下，若水之注物。』禮記曲禮目正義曰『注者，即解書之名。』主解爲注，以解釋爲主。贊，明也；見頌贊篇。廣雅釋詁三『評，平也。』序與敍，音義同。易艮『言有序，』文言『與四時合其序，』詩『序賓以賢，』儀禮燕禮『序進，』左宣十二年傳『內官序當其夜。』皆次第之意。陳先生曰『後漢書馮衍傳「退而作賦，又自論曰。」自論，即自序也。』說文肉部『胤，子孫相承續也。』胤，有繼續之義，引伸爲牽引之義。文選長笛賦『曲胤之繁會叢雜，』琴賦『曲引向闌，』引與胤同義，故曰『引以胤辭。』八名之中，傳注爲述經之論，敍引詮解文辭，當屬此類。其餘則皆敍理之論也。
[七] 晉釋慧遠大智論鈔序曰『又論(指大智論。)之爲體，位始無方而不可詰；觸類多變而不可窮；或開遠理以發興，或導近習以入深；或闔殊塗於一法而弗雜；或闢百慮於同相而不分；此以絕夫纍瓦之談，而無敵於天下者也。爾乃博引衆經，以贍其辭，暢發義音，以宏其美，美盡則智無不周，辭博則廣大悉備，是故登其涯而無津，挹其流而弗竭，汪汪焉莫測其量，洋洋焉莫比其盛。雖百川灌河，未足語其辯矣。雖涉海求源，未足窮其邃矣。』釋僧叡大智度論序曰『爾乃憲章智典，作茲釋論。其開夷路也，則令大乘之駕，方軌而直入；其辯實相也，則使妄見之惑，不遠而自復。其爲論也，初辭擬之，必標衆異以盡美；卒成之終，則舉無執以盡善。釋所不，則立論以明之；論其未辯，則寄折中以定之。使靈篇無難喻之章，千載悟作者之旨，信若人之功矣。』錄此二節，可與彥和彌綸羣言，研精一理之說互參。
[八] 紀評云『物論二字相連，此以爲論名，似誤。同年錢辛楣云。』李詳補正云『錢說見十駕齋養新錄引王伯厚云「莊子齊物論，非欲齊物也，蓋謂物論之難齊也。」邵子詩「齊物到頭爭恐誤。」按左思魏都賦「萬物可齊於一朝。」劉淵林注「莊子有齊物之論。」劉琨答盧諶書「遠慕老莊之齊物。」文心雕龍論說篇「莊周齊物，以論爲名。」是六朝人已誤以齊物二字連讀。詳案莊子齊物論郭象注「夫自是而非彼，美己而惡人，物莫不皆然，是非雖異，而彼我均也。」正是齊物之意。六朝既有此讀，故邵子宗之。其觀物外篇云，「莊子齊物，未免乎較量，」亦讀與詩同非誤也。文達少詹，似皆未得其旨。』
[九] 呂氏春秋有開春慎行貴直不苟似順士容六論，凡三十六篇。
[一○]漢書宣帝紀『甘露三年，詔諸儒講五經同異，太子太傅蕭望之等平奏其議，上親稱制臨決焉。』補注引錢大昭曰『時與議石渠者，可考見者凡二十三人，議奏之見於藝文志者，凡一百六十五篇。易詩二經，獨無議奏。班氏失載之耳。』漢書瑕邱江公傳劉向傳韋玄成傳皆載講經石渠事。三輔故事曰『石渠閣在未央殿北，藏秘書之所。』後漢書章帝紀『建初四年冬十一月，下太常將大夫博士議郎郎官及諸生諸儒會白虎觀，講議五經同異，使五官中郎將魏應承制問，侍中淳于恭奏，帝親稱制臨決，如孝宣甘露石渠故事，作白虎議奏。』班固傳『天子會諸儒，講論五經，作白虎通德論。』儒林傳『命史臣著爲通議。』孫詒讓籀䯧述林四有白虎通義考上下二篇，甚詳明。其下篇云『今本文心雕龍述上衍聚字，聖下衍言字，應依御覽引刪。』校勘記『通字言字並衍，諸本皆誤。玉海引無通字言字。』又案本書時序篇『曆政講聚。』即指此事，亦作講聚，明鈔本御覽作講聚，是。
[一一]後漢書班彪傳『隗囂擁衆天水，彪乃避難從之。囂問彪曰「往者周亡，戰國並爭，天下分裂，數世然後定；意者從橫之事，復起於今乎﹖」彪既疾囂言，又傷時方艱，乃著王命論，以爲漢德承堯，有靈命之符；王者興祚，非詐力所致；欲以感之。而囂終不寤。』漢書敍傳及文選五十二載王命論，錄於下：
昔在帝堯之禪曰『咨爾舜，天之歷數在爾躬。』舜亦以命禹。暨于稷契，咸佐唐虞，光濟四海，奕世載德。至于湯武，而有天下。雖其遭遇異時，禪代不同，至乎應天順民，其揆一也。是故劉氏承堯之祚，氏族之世，著乎春秋。唐據火德，而德紹之，始起沛澤，則神母夜號，以彰赤帝之符。由是言之，帝王之祚，必有明聖顯懿之德，豐功厚利積絫之業；然後精誠通于神明，流澤加于生民，故能爲鬼神所福饗，天下所歸往。未見運世無本，功德不紀，而得屈起在此位者也。世俗見高祖興于布衣，不達其故，以爲適遭暴亂，得奮其劍；遊說之士，至比天下於逐鹿，幸捷而得之。不知神器有命，不可以智力求也。悲夫！此世所以多亂臣賊子者也。若然者，豈徒闇於天道哉，又不覩之於人事矣。夫餓饉流隸，饑寒道路，思有短褐之襲，儋石之畜，所願不過一金，終於轉死溝壑。何則﹖貧窮亦有命也。況乎天子之貴，四海之富，神明之祚，不得而妄處哉！故雖遭罹阸會，竊其權柄，勇如信布，彊如梁籍，成如王莽，然卒潤鑊伏質，亨醢分裂。又況么䯢尚不及數子，而欲闇奸天位者乎！是故駑蹇之乘，不騁千里之塗；燕雀之疇，不奮六翮之用；楶梲之材，不荷棟梁之任；斗筲之子，不秉帝王之重。易曰『鼎折足，覆公餗，』不勝其任也。(續見次節)
(續上節)當秦之末，豪桀共推陳嬰而王之。嬰母止之曰，『自吾爲子家婦，而世貧賤，卒富貴，不祥，不如以兵屬人。事成，少受其利；不成，禍有所歸。』嬰從其言，而陳氏以寧。王陵之母，亦見項氏之必亡，而劉氏之將興也。是時陵爲漢將，而母獲於楚。有漢使來，陵母見之，謂曰『願告吾子，漢王長者，必得天下，子謹事之，無有二心。』遂對漢使伏劍而死，以固勉陵。其後果定於漢，陵爲宰相，封侯。夫以匹婦之明，猶能推事理之致，探禍福之機，而全宗祀於無窮，垂策書於春秋；而況大丈夫之事乎！是故窮達有命，吉凶由人，嬰母知廢，陵母知興，審此二者，帝王分決矣。(續見次節)
(續上節)蓋在高祖，其興也有五：一曰帝堯之苗裔，二曰體貌多奇異，三曰神武有徵應，四曰寬明而仁恕，五曰知人善任使。加之以信誠好謀，達於聽受，見善如不及，用人如由己，從諫如順流，趣時如嚮赴。當食吐哺，納子房之策，拔足揮洗，揖酈生之說，悟戍卒之言，斷懷土之情，高四皓之名，割肌膚之愛，舉韓信於行陣，收陳平於亡命。英雄陳力，羣策畢舉，此高祖之大略，所以成帝業也。若乃靈瑞符應，又可略聞矣。初，劉媼任高祖，而夢與神遇，震電晦冥，有龍蛇之怪；及長而多靈，有異於衆。是以王武感物而折券，呂公覩形而進女，秦皇東遊以厭其氣，呂后望雲而知所處。始受命則白蛇分，西入關則五星聚，故淮陰留侯謂之天授，非人力也。歷古今之得失，驗行事之成敗，稽帝王之世運，考五者之所謂，取舍不厭斯位，符瑞不同斯度，而苟昧於權利，越次妄據，外不量力，內不知命，則必喪保家之主，失天年之壽，遇折足之凶，伏斧鉞之誅。英雄誠知覺寤，畏若禍戒，超然遠覽，淵然深識，收陵嬰之明分，絕信布之覬覦，距逐鹿之瞽說，審神器之有授，毋貪不可幾，爲二母之所笑，則福祚流於子孫，天祿其永終矣。
[一二]漢書王莽傳下『尤素有智略，非莽攻伐四夷，數諫不從，著古名將樂毅白起不用之意，及言邊事，凡三篇，奏以風諫莽。』三將軍論佚。全前漢文六十一輯得兩條。王翦爲秦將，滅燕，燕王喜奔逃東夷。秦王曰『齊楚何先﹖』李信曰『楚地廣，齊地狹；楚人勇，齊人怯。請先從事於易。』(御覽四百三十七。)白起。平原君勸趙孝成王受馮亭。王曰『受之，秦兵必至，武安君必將，誰能當之者乎﹖』對曰『澠池之會，臣察武安君小頭而面銳。瞳子白黑分明，視瞻不轉。小頭而面銳者，敢斷决也；瞳子白黑分明者，見事明也；視瞻不轉者，執志強也；可與持久，難與爭鋒。廉頗爲人勇騺而愛士；知難而忍恥，與之野戰則不如，持守足以當之。』王從其計。(世說新語言語篇注引嚴尤三將敍。)
[一三]三國魏志武帝紀評曰『太祖擥申商之法術，該韓白之奇策。』國故論衡中論式篇曰『當魏之末世，晉之盛德，鍾會袁準傅玄皆有家言，時時見他書援引，視荀悅徐幹則勝。此其故何也﹖老莊刑名之學，逮魏復作，故其言不牽章句，單篇持論，亦優漢世。然則王弼易例，魯勝墨序，裴頠崇有，性與天道，布在文章，賈董卑卑，於是謝不敏焉。經術已不行於王路，喪祭尚在，冠昏朝覲，猶弗能替舊常，故議禮之文亦獨至。陳壽賀循孫毓范宣范汪蔡謨徐野人雷次宗者，蓋二戴聞人所不能。上施於政事，張裴晉律之序，裴秀地域之圖，其辭往往陵轢二漢。乃齊梁猶有繼迹者，而嚴整差弗逮。夫持論之難，不在出入風議，臧否人羣，獨持理議禮爲劇。出入風議，臧否人羣，文士所優爲也。持理議禮，非擅其學莫能至。』
[一四]三國魏志傅嘏傳『傅嘏，字蘭石，常(當作嘗。)論才性同異。鍾會集而論之。』世說新語文學篇『鍾會撰四本論。』劉孝標注曰『四本者，言才性同，才性異，才性合，才性離也。傅嘏論同，李豐論異，鍾會論合，王廣論離。』魏志王粲傳『粲著詩賦論議，垂六十篇。』注引典略曰『粲才既高，辯論應機；鍾繇王朗等雖各爲魏卿相，至於朝廷奏議，皆閣筆不能措手。』全後漢文九十一輯得粲所著論六篇，皆殘缺不完。茲錄王傅文各一篇於下：
王粲儒吏論(藝文類聚五十二。)士同風于朝，農同業于野，雖官職殊務，地氣異宜；然其致功成利，未有相害而不通者也。古者八歲入小學，學六甲五方書計之事；十五入大學，學君臣朝廷王事之紀。則文法典藝，具存于此矣。至乎末世，則不然矣。執法之吏，不闚先王之典；搢紳之儒，不通律令之要。彼刀筆之吏，豈生而察刻哉！起于几案之下，長于官曹之間，無溫裕文雅以自潤，雖欲無察刻，弗能得矣。竹帛之儒，豈生而迂緩也！起于講堂之上，遊于鄉校之中，無嚴猛斷割以自裁，雖欲不迂緩，弗能得矣。先王見其如此也，是以博陳其教，輔和民性，達其所壅，祛其所蔽，吏服雅訓，儒通文法；故能寬猛相濟，剛柔自克也。
傅嘏難劉劭考課法論(魏志嘏本傳。)蓋聞帝制宏深，聖道奧遠，苟非其才，則道不虛行，神而明之，存乎其人。暨乎王略虧頹，而曠載罔綴，微言既沒，六籍泯玷。何則﹖道弘致遠，而衆才莫晞也。案劭考課論，雖欲尋前代黜陟之文，然其制度，略以闕亡。禮之存者，惟有周典，外建侯伯，藩屏九服，內立列司，筦齊六職，士有恆貴，官有定則，百揆均任，四民殊業。故考績可理，而黜陟易通也。大魏繼百王之末，承秦漢之烈，制度之流，靡所脩采。自建安以來，至于青龍，神武撥亂，肇基皇祚，埽除凶逆，夷芟遺寇，旌旗卷舒，日不暇給。及經邦治戎，權法並用，百官羣司，軍國通任，隨時之義，以應政機，以古施今，事雜義殊，難得而通也。所以然者，制宜經遠，或不切近，法應時務，不足垂後。夫建官均職，清理民物，所以務本也。循名考實，糾勵成規，所以治末也。本綱未舉，而造制未呈，國略不崇，而考課是先，懼不足以料賢愚之分，精幽明之理也。昔先王之擇才，必本行於州閭，講道於庠序，行具而謂之賢，道脩則謂之能。鄉老獻賢能於王，王拜受之，舉其賢者，出使長之，科其能者，入使治之，此先王收才之義也。方今九州之民，爰及京城，未有六鄉之舉，其選才之職，專任吏部，案品狀，則實才未必當，任薄伐，則德行未爲敍。如此，則殿最之課，未盡人才，述綜王度，敷贊國式，體深義廣，難得而詳也。
[一五]魏氏三祖，皆有文采。正始中，玄風始盛。(正始齊王芳年號。)高貴鄉公才慧夙成，好問尚辭，有文帝之風。蓋皆守文之主。晉書范甯傳載其王弼何晏論，可作參考，錄於下：
王弼何晏論時以浮虛相扇，儒雅日替。甯以爲其源始於王弼何晏，二人之罪，深於桀紂。乃著論曰：或曰，黃唐緬邈，至道淪翳，濠濮輟詠，風流靡託。爭奪兆於仁義，是非成於儒墨。平叔神懷超絕，輔嗣妙思通微，振千載之頹綱，落周孔之塵網；斯蓋軒冕之龍門，膏粱之宗匠。嘗聞夫子之論，以爲罪過桀紂，何哉﹖答曰，子信有聖人之言乎﹖夫聖人者，德侔二儀，道冠三才，雖帝皇殊號，質文異制，而統天成務，曠代齊趣。王何蔑棄典文，不遵禮度，游辭浮說，波蕩後生，飾華言以翳實，騁繁文以惑世，搢紳之徒，翻然改轍，洙泗之風，緬焉將墜；遂令仁義幽淪，儒雅蒙塵，禮壞樂崩，中原傾覆，古之所謂言偽而辯，行僻而堅者，其斯人之徒歟！昔夫子斬少正於魯，太公戮華士於齊，豈非曠世而同誅乎！桀紂暴虐，正足以滅身覆國，爲後世鑒戒耳。豈能迴百姓之視聽哉﹖王何叨海內之浮譽，資膏粱之傲誕，畫螭魅以爲巧，扇無檢以爲俗，鄭聲之亂樂，利口之覆邦，信矣哉！吾固以爲一世之禍輕，歷代之罪重，自喪之釁小，迷衆之愆大也。
[一六]傅嘏論才性同，文佚。本傳注引傅子曰『嘏既達治好正，而有清理識要，好論才性，原本精微，尠能及之。』
[一七]札迻十二『案代當作伐，形近而誤。隋書經籍志儒家梁有去伐論集三卷，王粲撰，即此。去伐，言去矜伐。藝文類聚二十三引袁宏去伐論，仲宣論意，當與彼同。』
[一八]稽康聲無哀樂論，全文五千六百五十五字，載本集，文繁不能悉錄。世說新語文學篇注，引其略曰『夫殊方異俗，歌笑不同，使錯而用之，或聞哭而懽，或聽歌而戚，然哀樂之情均也。今用均同之情，發萬殊之聲，斯非聲音之無常乎！』
[一九]札迻十二『案本玄論張溥輯太初集已佚。考列子仲尼篇張注引夏侯玄曰「天地以自然運，聖人以自然用。自然者道也。道本無名，故老氏曰，彊爲之名，仲尼稱堯蕩蕩，无能名焉，云云。」與本無之義正合。疑即本無論之文，無无玄元，傳寫貿亂，遂成歧互爾。』三國魏志夏侯玄傳『玄字太初。』注引魏氏春秋曰『玄嘗著樂毅，張良，及本無，肉刑論，辭旨通遠，咸傳於世。』
[二○]三國魏志王弼傳『弼好論儒道，辭才逸辯，注易及老子。』兩例疑當作略例。隋志有王弼易略例一卷，邢璹序稱其『大則總一部之指歸，小則明六爻之得失。』彥和或即指此歟！姑錄略例明象篇於下：夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生於象，故可尋言以觀象；象生於意，故可尋象以觀意。
意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。猶蹄者所以存兔，得兔而忘蹄；筌者所以存魚，得魚而忘筌也。然則言者，象之蹄也；象者，意之筌也。是故存言者，非得象者也；孝象者，非得意者也。象生於意，而存象焉，則所存者，乃非其象也。言生於象，而存言焉，則所存者，乃非其言也。然則忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以盡意，而象可忘也；重畫以盡情，而畫可忘也。是故觸類可忘其象，合義可爲其徵。義苟在健，何必馬乎！類苟在順，何必牛乎！爻苟合順，何必坤乃爲牛！義苟應健，何必乾乃爲馬！而或者定馬爲乾，案文責卦，有馬無乾，則偽說滋漫，難可紀矣。互體不足，遂及卦變；變又不足，推致五行；一失其原，巧喻彌甚，縱復或值，而義無所取；蓋存象忘意之由也。忘象以求其意，義斯見矣。
[二一]魏志何晏傳『晏好老莊言，作道德論，及諸文賦著述，凡數十篇。』注『晏字平叔。』札迻十二『案隋書經籍志道家梁有老子道德論二卷，何晏撰。世說文學篇云，何平叔注老子始成，詣王輔嗣，見王注精奇，因以所注爲道德二論，是二論即道德論，顯䡈無疑。考晏有無爲論，見晉書王衍傳。又有無名論，見列子仲尼篇注。(天瑞篇注又引何晏道德論，並舉其總名。)無爲無名，皆道德經語，殆即二論之細目與。』(如札迻此說，則似無嫌於輔嗣略例之爲總名。)
何晏無名論(列子仲尼篇注。)爲民所譽，則有名者也；無譽，無名者也。若夫聖人，名無名，譽無譽。謂無名爲道，無譽爲大。則夫無名者，可以言有名矣；無譽者，可以言有譽矣。然與夫可譽可名者，豈同用哉！此比於無所有，故皆有所有矣。而於有所有之中，當與無所有相從。而與夫有所有者不同。同類無遠而相應，異類無近而不相違。譬如陰中之陽，陽中之陰，各以物類，自相求從。夏日爲陽，而夕夜遠，與冬日共爲陰。冬日爲陰，而朝晝遠，與夏日同爲陽，皆異於近而同於遠也。詳此異同，而後無名之論可知矣。凡所以至於此者何哉﹖夫道者，惟無所有者也，自天地以來，皆有所有也。然猶謂之道者，以其能復用無所有也。故雖處有名之域，而沒其無名之象。由以在陽之遠體，而忘其自有陰之遠類也。夏侯玄曰『天地以自然運，聖人以自然用。自然者道也。道本無名，故老氏曰，彊爲之名。仲尼稱堯蕩蕩無能名焉。下云巍巍成功，則彊爲之名，取世所知而稱耳。豈有名而更當云無能名焉者邪！』夫惟無名，故可得徧以天下之名名之。然豈其名也！唯此足喻而終莫悟，是觀泰山崇崛，而謂元氣不浩芒者也。
[二二]以上皆正始以前人，故上文云迄於正始。
[二三]李康運命論載文選五十三，李善注引集林曰，『李康字蕭遠，中山人也。性介立，不能和俗，著遊山九吟。魏明帝異其文，遂起家爲尋陽長。政有美績，病卒。』本論大意在明『治亂，運也，窮達，命也，貴賤，時也。』文氣壯利，不可停滯，故駢詞疊調雖衆，初不覺其繁重。視論衡逢遇累害以下十餘篇，義雖一致，文則不如蕭遠遠矣。運命論文繁而不可剪截，故全錄於下：
夫治亂，運也，窮達，命也，貴賤，時也。故運之將隆，必生聖明之君；聖明之君，必有忠賢之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相親也，不介而自親；唱之而必和，謀之而必從；道德玄同，曲折合符；得失不能疑其志，讒構不能離其交，然後得成功也。其所以得然者，豈徒人事哉！授之者天也，告之者神也，成之者運也。夫黃河清而聖人生，里社鳴而聖人出，羣龍見而聖人用。故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡於商；太公，渭濱之賤老也，而尚父於周；百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才於虞而才於秦也。張良受黃石之符，誦三略之說，以游於羣雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭漢祖也，其言也，如以石投水，莫之逆也。非張良之拙說於陳項，而巧言於沛公也。然則張良之言一也，不識其所以合離，合離之由，神明之道也。故彼四賢者，名載於籙圖，事應乎天人，其可格之賢愚哉！孔子曰，清明在躬，氣志如神，嗜慾將至，有開必先，天降時雨，山川出雲。詩云，惟嶽降神，生甫及申，惟申及甫，惟周之翰。運命之謂也。豈惟興主，亂亡者亦如之焉。幽王之惑褒女也，祅始於夏庭；曹伯陽之獲公孫彊也，徵發於社宮；叔孫豹之暱豎牛也，禍成於庚宗；吉凶成敗，各以數至；咸皆不求而自合，不介而自親矣。(續見次節)
(續上節)昔者聖人受命，河洛曰，以文命者，七九而衰，以武興者；六八而謀；及成王定鼎於郟鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。故自幽厲之間，周道大壞，二霸之後，禮樂陵遲，文薄之弊，漸於靈景，辯詐之偽，成於七國；酷烈之極，積於亡秦；文章之貴，棄於漢祖。雖仲尼至聖，顏冉大賢，揖讓於規矩之內，誾闇於洙泗之上，不能遏其端。孟阿荀卿，體二希聖，從容正道，不能維其末，天下卒至於溺而不可援。夫以仲尼之才也，而器不周於魯衛；以仲尼之辯也，而言不行於定哀；以仲尼之謙也，而見忌於子西；以仲尼之仁也，而取讎於桓魋；以仲尼之智也，而屈厄於陳蔡；以仲尼之行也，而招毀於叔孫。夫道足以濟天下，而不得貴於人；言足以經萬世，而不見信於時；行足以應神明，而不能彌綸於俗；應聘七十國，而不一獲其主；驅驟於蠻夏之域，屈辱於公卿之門，其不遇也如此。及其孫子思，希聖備體，而未之至，封己養高，勢動人主；其所遊歷，諸侯莫不結駟而造門，雖造門猶有不得賓者焉。其徒子夏，升堂而未入於室者也。退老於家，魏文侯師之，西河之人，肅然歸德，比之於夫子，而莫敢間其言。故曰，治亂，運也，窮達，命也，貴賤，時也。而後之君子，區區於一主，歎息於一朝，屈原以之沈湘，賈誼以之發憤，不亦過乎！(續見次節)
(續上節)然則聖人所以爲聖者，蓋在乎樂天知命矣。故遇之而不怨，居之而不疑也，其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可奪。譬如水也，通之斯爲川焉，塞之斯爲淵焉；升之於雲則雨施，沈之於地則土潤；體清以洗物，不亂於濁；受濁以濟物，不傷於清；是以聖人處窮達如一也。夫忠直之迕於主，獨立之負於俗，理勢然也。故木秀於林，風必摧之；堆出於岸，流必湍之；行高於人，衆必非之；前監不遠，覆車繼軌。然而志士仁人，猶蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉﹖將以遂志而成名也。求遂其志，而冒風波於險塗；求成其名，而歷謗議於當時；彼所以處之，蓋有筭矣。子夏曰『死生有命，富貴在天。』故道之將行也，命之將貴也，則伊尹呂尚之興於商周，百里子房之用於秦漢，不求而自得，不徼而自遇矣。道之將廢也，命之將賤也，豈獨君子恥之而弗爲乎！蓋亦知爲之而弗得矣。凡希世苟合之士，籧蒢戚施之人，俛仰尊貴之顏，逶迆勢利之間，意無是非，讚之如流；言無可否，應之如響；以闚看爲精神，以向背爲變通；勢之所集，從之如歸市；勢之所去，棄之如脫遺。其言曰，名與身孰親也，得與失孰賢也，榮與辱孰珍也，故遂絜其衣服，矜其車徒，冒其貨賄，淫其聲色，脉脉然自以爲得矣。蓋見龍逢比干之亡其身，而不惟飛廉惡來之滅其族也。蓋知伍子胥之屬鏤於吳，而不戒費無忌之誅夷於楚也。蓋譏汲黯之白首於主爵，而不懲張湯牛車之禍也。蓋笑蕭望之跋躓於前，而不懼石顯之絞縊於後也。(續見次節)
(續上節)故夫達者之筭也，亦各有盡矣。曰，凡人之所以奔競於富貴，何爲者哉﹖若夫立德，必須貴乎﹖則幽厲之爲天子，不如仲尼之爲陪臣也。必須勢乎﹖則王莽董賢之爲三公，不如揚雄仲舒之闃其門也。必須富乎﹖則齊景之千駟，不如顏回原憲之約其身也。其爲實乎﹖則執杓而飲河者，不過滿腹，棄室而灑雨者，不過濡身，過此以往，弗能受也。其爲名乎﹖則善惡書於史策，毀譽流於千載，賞罰懸於天道，吉凶灼乎鬼神，固可畏也。將以娛耳目，樂心意乎﹖譬命駕而遊五都之市，則天下之貨畢陳矣；褰裳而涉汶陽之丘，則天下之稼如雲矣；椎紒而守敖庾海陵之倉，則山坻之積在前矣；扱袵而登鍾山藍田之上，則夜光璵璠之珍可觀矣。夫如是也，爲物甚衆，爲己甚寡，不愛其身，而嗇其神，風驚塵起，散而不止，六疾待其前，五刑隨其後；利害生其左，攻奪出其右；而自以爲見身名之親疎，分榮辱之客主哉！天地之大德曰生，聖人之大寶曰，何以守位曰仁，何以正人曰義，故古之王者，蓋以一人治天下，不以天下奉一人也。古之仕者，蓋以官行其義，不以利冒其官也。古之君子，蓋恥得之而弗能治也，不恥能治而弗得也。原乎天人之性，核乎邪正之分，權乎禍福之門，終乎榮辱之筭，其昭然矣，故君子舍彼取此。若夫出處不違其時，默語不失其人；天動星迴，而辰極猶居其所，璣旋輪轉，而衡軸猶執其中，既明且哲，以保其身，貽厥孫謀，以燕翼子者，昔吾先友，嘗從事於斯矣。
[二四]陸機辯亡論上下二首，載文選五十三。李善注引孫盛曰『陸機著辯亡論，言吳之所以亡也。』此論純規過秦，過秦首責子嬰，此則致譏歸命；(孫皓降晉，封歸命侯。)過秦言形勢之不足恃，此則言險阻之不能獨憑；過秦歎子嬰之不能救敗，此則言歸命之不善守成；此用意之相擬也。吳武烈皇帝慷慨下國以下，筆致擬秦孝公據殽函之固以下；彼二君子以下，句法擬此四君者以下。過秦累敍六國人物，此亦累敍吳朝人物；過秦有嘗以十倍之地以下一節，此有魏氏嘗藉戰勝之威以下一節。過秦有且夫天下非小弱也以下一節。此亦有夫曹劉之將以下一節。過秦有故先王見始終之變一節，此亦有是故先王達經國之長規以下一節。此句讀之相擬也。古人每於名篇。不憚因襲；屈宋以後之九，枚乘以後之七，陳腐可厭；士衡此篇，擬賈雖肖，究嫌碌碌；文又冗繁，故不復錄。
[二五]隋書經籍志易家有晉荊州刺史宋岱周易論一卷。晉書郭舒傳有荊州刺史宗岱，疑即宋岱之誤。晉書郭象傳『郭象字子玄，少有才理，好老莊，能清言，常閑居以文論自娛。永嘉末，病卒。著碑論十二篇。』世說文學篇注引文士傳曰『象少有才理，慕道好學，託志老莊；時人咸以爲王弼之亞。』又曰『象作莊子注，最有清辭遵旨。』茲錄郭象莊子序，彥和所謂銳思幾神之區，度宋郭二人，必有專論，今不可考矣。
夫莊子者，可謂知本矣！故未始藏其狂言，言雖無會，而獨應者也。夫應而非會，則雖當無用；言非物事，則雖高不行；與夫寂然不動，不得已而後起者，固有間矣。斯可謂知無心者也。夫心無爲，則隨感而應，應隨其時，言唯謹耳。故與化爲體，流萬代而冥物；豈曾設對獨遘，而游談乎方外哉！此其所以不經，而爲百家之冠也。然莊生雖未體之，言則至矣。通天地之統，序萬物之性，達死生之變，而明內聖外王之道，上知造物無物，下知有物之自造也。其言宏綽，其旨玄妙，至至之道，融微旨雅，泰然遣放，放而不敖。故曰，不知義之所適，猖狂妄行，而蹈其大方。含哺而熙乎澹泊，鼓腹而遊乎混茫，至人極乎無親，孝慈終於兼忘。禮樂復乎已能，忠信發乎天光。用其光，則其朴自成；是以神器獨化於玄冥之境，而源流深長也。故其長波之所蕩，高風之所扇，暢乎物宜，適乎民願，弘其鄙，解其懸，灑落之功未加，而矜夸所以散。故觀其書，超然自以爲已當，經崑崙，涉太虛，而游惚怳之庭矣。雖復貪婪之人，進躁之士，暫而攬其餘芳，味其溢流，彷彿其音影，猶足曠然有忘形自得之懷；況探其遠情，而玩永年者乎！遂緜邈清遐，去離塵埃，而返冥極者也。
[二六]晉書王衍傳『王衍字夷甫，魏正始中，何晏王弼等，祖述老莊，立論以爲天地萬物皆以無爲爲本。無也者，開物成務，無往不存者也。陰陽恃以化生，萬物恃以成形，賢者恃以成德，不肖恃以免身，故無之爲用，無爵而貴矣。衍甚重之。惟裴頠以爲非，著論以譏之，而衍處之自若。』裴頠傳『頠字逸民。頠深患時俗放蕩，不尊儒術，何晏阮籍素有高名於世，口談浮虛，不遵禮法，尸祿躭寵，仕不事事。至王衍之徒，聲譽太盛，位高勢重，不以物務自嬰。遂相放效。風教陵遲。乃著崇有之論，以釋其蔽。王衍之徒，攻難交至，並莫能屈。』魏志裴潛傳裴松之註引陸機惠帝起居注曰『頠理具淵博，贍於論難，著崇有貴無二論，以矯虛誕之弊；文辭精富，爲世名論。』世說文學篇注引晉諸公贊曰『頠疾世俗尚虛無之理，故著崇有二論以折之。才博喻廣，學者不能究。後樂廣與頠清閒，欲說理，而頠辭喻豐博，廣自以體虛無，笑而不復言。』晉書頠傳載有崇有論，因其爲當時名篇，錄之於下：
夫總混羣本，宗極之道也；方以族異，庶類之品也，形象著分，有生之體也；化感錯綜，理迹之原也。夫品而爲族，則所稟者偏；偏無自足，故憑乎外資；是以生而可尋，所謂理也；理之所體，所謂有也；有之所須，所謂資也；資有攸合，所謂宜也；擇乎厥宜，所謂情也。識智既授，雖出處異業，默語殊塗，所以寶生存宜，其情一也。衆理並而無害，故貴賤形焉；失得由乎所接，故吉凶兆焉。是以賢人君子，知欲不可絕，而交物有會；觀乎往復，稽中定務。惟夫用天之道，分地之利，躬其力任，勞而後饗，居以仁順，守以恭儉，率以忠信，行以敬讓，志無盈求，事無過用，乃可濟乎。故大建厥極，綏理羣生，訓物垂範，於是乎在，斯則聖人爲政之由也。若乃淫抗陵肆，則危害萌矣。故欲衍則速患，情佚則怨博，擅恣則興攻，專利則延寇，可謂以厚生而失生者也。悠悠之徒，駭乎若茲之釁；而尋艱爭所緣；察夫偏質有弊，而覩簡損之善；遂闡貴無之議，而建賤有之論。賤有則必外形，外形則必遺制，遺制則必忽防，忽防則必忘禮，禮制弗存，則無以爲政矣。衆之從上，猶水之居器也。故兆庶之情，信于所習，習則心服其業，業服則謂之理然。是以君人必慎所教，班其政刑，一切之務，分宅百姓，各授四職，能令稟命之者，不肅而安，忽然忘異，莫有遷志；況於據在三之尊，懷所隆之情，敦以爲訓者哉！斯乃昏明所階，不可不審。(續見次節)
(續上節)夫盈欲可損，而未可絕有也。過用可節，而未可謂無貴也。蓋有講言之具者，深列有形之故，盛稱空無之美。形器之故有徵，空無之義難檢；辯巧之文可悅，似象之言足惑。衆聽眩焉，溺其成說，雖頗有異此心者，辭不獲濟，屈於所狎，因謂虛無之理，誠不可蓋，唱而有和，多往弗反，遂薄綜世之務，賤功烈之用，高浮游之業，卑經實之賢，人情所殉，篤夫名利，于是文者衍其辭，訥者讚其旨，染其衆也。是以立言藉其虛無，謂之玄妙，處官不親所司，謂之雅遠，奉身散其廉操，謂之曠達；故砥礪之風，彌以陵遲；放者因斯，或悖吉凶之禮，而忽容止之表，瀆棄長幼之序，混漫貴賤之級。其甚者，至于裸裎，言笑忘宜，以不惜爲弘，士行又虧矣。老子既著五千之文，表摭穢雜之弊，甄舉靜一之義，有以令人釋然自夷，合于易之損謙艮節之旨，而靜一守本，無虛無之謂也。損艮之屬，蓋君子之一道，非易之所以爲體，守本無也。觀老子之書，雖博有所經，而云『有生於無，以虛爲主。』偏立一家之辭，豈有以而然哉﹖(續見次節)
(續上節)人之既生，以保生爲全；全之所階，以順感爲務，若昧道以虧業，則沈溺之釁興，懷末以忘本，則天理之真減；故動之所交，存亡之會也。夫有非有，於無非無；於無非無，於有非有。是以申縱播之累，而著貴無之文；將以絕所非之盈繆，存大善之中節，收流遁于既過，反澄正于胸懷，宜其以無爲辭，而旨在全有。故其辭曰，『以爲文不足。』若斯，則是所寄之塗，一方之言也。若謂至理，信以無爲宗，則偏而害當矣！先賢達識，以非所滯，不之深論；惟班固著難，未足折其情；孫卿揚雄大體抑之猶偏有所許。而虛無之言，日以廣衍，衆家扇起，各列其說，上及造化，下被萬事，莫不貴無。所存僉同，情以衆固，乃號凡有之理，皆義之卑者，薄而鄙焉。辯論人倫，及經明之業，遂易門肆。頠用矍然，申其所懷，而攻者盈集；或以爲一時口言，有客幸過，咸見命著文，擿列虛無不允之徵。若未能每事釋正，則無家之義，弗可奪也。頠退而思之，雖君子宅情無求於顯。及其立言，在乎達旨而已。然去聖久遠，異同紛糾，苟少有彷彿，可以崇濟先典，扶明大業，有益于時，則惟患言之不能，焉得靜默及未舉一隅，略示所存而已哉！(續見次節)
(續上節)夫至無者，無以能生；故始生者，自生也。自生而必體有，則有遺而生虧矣。生以有爲已分，則虛無是有之所謂遺者也。故養既化之有，非無用之所能全也。理既有之，衆非無爲之所能循也。心非事也，而制事必由於心。然不可以制事以非事，謂心爲無也。匠非器也，而制器必須於匠，然不可以制器以非器，謂匠非有也。是以欲收重泉之鱗，非偃息之所能獲也。隕高墉之禽，非靜拱之所能捷也。審投弦餌之用，非無知之所能覽也。由此而觀，濟有者皆有也。虛無奚益於已有之羣生哉！
[二七]梵言般若，此云智慧也。動絕神源，謂用思至極深之地；即下云般若之絕境也。神源，猶言理源。世說文學篇『丞相乃嘆曰，向來語，乃竟未知理源所歸。』
[二八]世說文學篇『舊云，王丞相過江左，止道聲無哀樂(嵇康聲無哀樂論。)養生(嵇康養生論。)言盡意(歐陽堅石言盡意論。)三理而已，然宛轉關生，無所不入。』
[二九]譏世孝廉二文佚。三國吳志是儀傳注『是儀，本姓氏，以孔融嘲改姓是。』曹植辯道論，列舉當時道士迂怪之語，辨其虛誕，義頗近正，而文實冗庸，茲據孫星衍續古文苑所校錄於下：
曹植辯道論夫神仙之書，道家之言，乃言傅說上爲辰尾宿，歲星降下爲東方朔，淮南王安誅於淮南，而謂之獲道輕舉，鉤弋死於雲陽，而謂之尸逝柩空，其爲虛妄甚矣哉！中興篤論之士，有桓君山者，其所著述多善，劉子駿嘗問，言人誠能抑嗜欲，闔耳目，可不衰竭乎﹖時庭下有一老榆，君山指而謂曰，此樹無情欲可忍，無耳目可闔，然猶枯槁腐朽，而子駿乃言可不衰竭，非談也，君山援榆喻之，未是也。何者﹖余前爲王莽典樂大夫，樂記云，文帝得魏文侯樂人竇公，年百八十，兩目盲，帝奇而問之，何所施行﹖對曰，臣年十三而失明，父母哀其不及事，教臣鼓琴，臣不能導引，不知壽得何力。君山論之曰，頗得少盲專一內視，精不外鑒之助也。先難子駿以內視無益，退論竇公，便以不外鑒證之，吾未見其定論也。君山又曰，方士有董仲君，有罪繫獄，佯死數日，目陷蟲出，死而復生，後復竟死，生之必死，君子所達，夫何喻乎。夫至神不過天地，不能使蟄蟲夏逝，震雷冬發，時變則物動，氣移而事應。彼仲君者乃能藏其氣，尸其體，爛其膚，出其蟲，無乃大怪乎(續見次節)
(續上節)世有方士，吾王悉所招致，甘陵有甘始，廬江有左慈，陽城有郗儉，始能行氣導引，慈曉房中之術，儉善辟穀，悉號三百歲，本所以集之於魏國者，誠恐斯人之徒，挾姦宄以欺衆，行妖隱以惑民，故聚而禁之也。豈復欲觀神仙於瀛洲，求安期於海島，釋金輅而履雲輿，棄六驥而羨飛龍哉。自家王與太子，及余兄弟，咸以爲調笑，不信之矣。然始等知上遇之有恆，奉不過於員吏，賞不加於無功，海島難得而遊，六紱難得而佩，終不敢進虛誕之言，出非常之語，余嘗試郗儉絕穀百日，躬與之寢處，行步起居自若也。夫人不食七日則死，而儉乃如是，然不必益壽，可以療疾而不憚饑饉焉。左慈善修房內之術，差可終命，然自非有志至精，莫能行也。甘始者，老而有少容，自諸術士咸共歸之，然始辭繁寡實，頗有怪言。余嘗辟左右獨與之談，問其所行，溫顏以誘之，美辭以導之，始語余，吾本師姓韓字世雄，嘗與師於南海作金。前後數四，投數萬斤金於海；又言諸梁時，西域胡來獻香罽腰帶割玉刀，時悔不取也；又言車師之西國，兒生擘背出脾，欲其食少而努行也；又言取鯉魚五寸一雙，令其一著藥，俱投沸膏中，有藥者奮尾鼓鰓，游行沈浮，有若處淵，其一者巳熟而可噉。余時問言，率可試不﹖言是藥去此逾萬里，當出塞，始不自行，不能得也。言不盡於此，頗難悉載，故粗舉其巨怪者。始若遭秦始皇漢武帝，則復爲徐市欒大之徒也。桀紂殊世而齊惡，姦人異代而等偽，乃如此耶。(續見次節)
(續上節)又世虛然有仙人之說，仙人者，黨猱猨之屬與，世人得道化爲仙人乎﹖夫雉入海爲蛤，燕入海爲蜃，當其徘徊其翼，差池其羽，猶自識也，忽然自投，神化體變，乃更與黿鼈爲群，豈復自識翔林薄巢垣屋之娛乎﹖牛哀病而爲虎，逢其兄而噬之，若此者何貴於變化耶。夫帝者，位殊萬國，富有天下，威尊彰明，齊光日月，宮殿闕庭，焜燿紫微，何顧乎王母之宮，崑崙之域哉。夫三鳥被致，不如百官之美也；素女常娥，不若椒房之麗也；雲衣雨裳，不若黼黻之飾也；駕螭載霓，不若乘輿之盛也；瓊蕊玉華，不若玉圭之潔也，而顧爲匹夫所罔，納虛妄之辭，信眩惑之說，隆禮以招弗臣，傾產以供虛求，散王爵以榮之，清閑館以居之，經年累稔，終無一驗，或歿於沙丘，或崩於五柞，臨時雖復誅其身，滅其族，紛然足爲天下一笑矣。若夫玄黃所以娛目，鏗鏘所以聳耳，媛妃所以紹先，芻豢所以悅口也。何以甘無味之味，聽無聲之樂，觀無采之色也。
然壽命長短，骨體強劣，各有人焉，善養者終之，勞擾者半之，虛用者夭之，其斯之謂矣。
[三○]韓詩外傳六『辯者，別殊類使不相害，序異端使不相悖，輸公通意，揚其所謂，使人預知焉，不務相迷也。是以辯者不失所守，不勝者得其所求，故辯可觀也。』徐幹中論覈辯篇曰『俗士之所謂辯者，非辯也。非辯而謂之辯者，蓋聞辯之名而不知辯之實，故目之妄也。俗之所謂辯者，利口者也；彼利口者，苟美其聲氣，繁其辭令，如激風之至，如暴雨之集，不論是非之性，不識曲直之理，期於不窮，務於必勝，以故淺識而好奇者，見其如此也，固以爲辯。不知木訥而達道者，雖口屈而心不服也。夫辯者，求服人心也，非屈人口也。故辯之爲言別也，爲其善分別事類而明處之也，非謂言辭切給而以陵蓋人也。故傳稱春秋微而顯，婉而辯者，然則辯之言必約以至，不煩而諭，疾徐應節，不犯禮教，足以相稱，樂盡人之辭，善致人之志，使論者各盡得其願而與之得解。其稱也無其名，其理也不獨顯，若此則可謂辯。故言有拙而辯者焉，有巧而不辯者焉。君子之辯也，欲以明大道之中也，是豈取一坐之勝哉！故君子之於道也，在彼猶在己也。苟得其中，則我心悅焉，何擇於彼；苟夫其中，則我心不悅焉，何取於此。故其論也，遇人之是則止矣；遇人之是而猶不止，苟言苟辯，則小人也。雖美說，何異乎鵙之好鳴，鐸之喧譁哉﹖』
[三一]紀評云『訓詁依文敷義，究與論不同科，此段可刪。』案紀說非是。陳先生曰『按此據鄭君六藝論。王氏聖證論言之。』賈逵云『論，釋也。』是彥和所本。漢書儒林傳『張山拊授信都秦恭延君，恭增師法，至百萬言。』藝文志六藝敍曰『博學者又不思多聞闕疑之義，而務碎義逃難，便辭巧說，破壞形體，說五字之文。至於二三萬言。』顏師古注曰『言其煩妄也。桓譚新論云「秦近君(近字誤，當作延。)能說堯典篇目，兩字之說。至十餘萬言；但說曰若稽古三萬言。」』(御覽學部引作二萬言。)又儒林傳『林尊事歐陽高爲博士。授平當。平當授九江朱普公文。』案後漢書桓郁傳『初，桓榮受朱普學章句四十萬言，浮辭繁長，多過其實。及榮入授顯宗，減爲二十三萬言。郁復刪省定成十二萬言。由是有桓君大小太常章句。』據此傳，三十萬當改作四十萬。論衡效力篇『王莽之時，省五經章句，皆爲二十萬，博士弟子郭路，夜定舊說，死於燭下。精思不任，絕脈氣滅也。』西漢之末，五經章句，皆極繁衍，若朱普章句僅三十萬言，則比之他經，不爲太過，范書不應獨言其浮辭繁長矣。通人謂如揚雄班固之等。揚雄傳『雄少而好學，不爲章句，訓詁通而已。』後漢書班固傳『不爲章句，舉大義而已。』(續見次節)
(續上節)鄭玄詩譜曰『魯人大毛公，爲訓詁傳於其家，河間獻王得而獻之，以小毛公爲博士。』彥和所見尚書孔安國傳，即梅頤偽古文尚書。梅傳實據王肅之注，而附益以舊訓。王肅好賈馬之學，淵源有自，不得概以偽目之。(鄭康成注古文尚書又書贊我先師棘下生子安國云云，是孔氏傳至東漢末尚存也。王肅注更可信爲古文。)文苑英華卷七百六十六，劉子玄引鄭康成自序云『遭黨錮之事，逃難注禮。黨錮事解，注古文尚書毛詩論語，爲袁譚所逼，未至元城，乃注周易。』王鳴盛蛾術編五十八鄭氏著述篇曰『康成坐黨錮十四年，則是注經，三禮居首，閱十四年乃成，用力最深也。』孔穎達周易正義序曰『唯魏世王輔嗣之注，獨冠古今，所以江左諸儒，並傳其學。』
[三二]說文『說，說釋也。从言，兌聲。』說釋，即悅懌。說文繫傳通論曰『悅者，彌小也。(小而言之曰喜，大而言之曰樂。)悅，猶說也，拭也，解脫也。若人心有鬱結，能解釋之也。故於文，心兌爲悅。易曰「兌，說也，決也。」心有不快，忽自開決也。詩曰「蜉蝤掘閱。」掘閱者，蜉蝤之掘土，使解開也。』兌爲口舌。周易說卦文。(說文『兌，說也。』)言咨悅懌，咨，疑當作資。舜典『帝曰，龍，朕塈(憎疾也。)讒說殄行，震驚朕師。命汝作納言，夙夜出納朕命，惟允。』
[三三]伊尹說湯，見呂氏春秋本味篇，文繁不錄。嚴可均曰『案漢志道家有伊尹五十一篇，小說家有伊尹說二十七篇，本注「其語淺薄，似依託也。」此疑即小說家之一篇，孟子伊尹以割烹要湯，謂此篇也。』(全上古三代文卷一。)
[三四]史記齊太公世家『呂尚蓋嘗窮困，年老矣，以漁釣奸周西伯。』今六韜文韜文師篇載太公辨釣語。六韜詞意淺近，必出依託，彥和所見，未知即今本文師篇否，文冗庸不錄。
[三五]左傳僖公三十年『晉侯秦伯圍鄭，以其無禮於晉。鄭伯使燭之武見秦伯曰「秦晉圍鄭，鄭既知亡矣，若亡鄭而有益於君，敢以煩執事；越國以鄙遠，君知其難也。焉用亡鄭以倍隣。隣之厚，君之薄也。若舍鄭以爲東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗爲晉君賜矣，許君焦瑕，朝濟而夕設版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有，既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之﹖闕秦以利晉，唯君圖之。」秦伯悅，與鄭人盟，使杞子戍之，乃還。』
[三六]史記仲尼弟子列傳『田常欲作亂於齊，憚高國鮑晏，故移其兵，欲以伐魯。孔子聞之，謂門弟子曰「夫魯，墳墓所處，父母之國，國危如此，二三子何爲莫出﹖」子貢請行，孔子許之，遂行。至齊，說田常曰，……故子貢一出，存魯，亂齊，破吳，彊晉，而霸越。子頁一使，使勢相破，十年之中，五國各有變。』案此事亦見家語屈節解及越絕書內傳陳成恆篇，史公誤採戰國策士虛託之語，絕不可信。伊尹以下四事，惟燭武說秦伯可信，其餘悉不錄。
[三七]轉丸飛鉗，皆鬼谷子篇名，轉丸篇文佚。郝懿行曰『案劉向戰國策序，國策或曰短長。困學紀聞卷十，蒯通善爲長短說，主父偃學長短縱橫術，邊通學短長。』
[三八]史記平原君列傳『毛先生一至楚，而使趙重於九鼎大呂。毛先生以三寸之舌，彊於百萬之師。』
[三九]史記蘇秦列傳『秦喟然嘆曰「使我有雒陽負郭田二頃，吾豈能佩六國相印乎！」』後漢書蔡邕傳『連衡者六印磊落。』
張儀列傳『秦惠王封儀五邑。』爾雅釋言『賑，富也。』郭璞注曰『謂隱賑富有。』字亦作殷賑。文選西京賦云『鄉邑殷賑。』亦作殷軫。羽獵賦云『殷殷軫軫。』
[四○]弭，止也，息也。文選子虛賦『弭節徘徊。』注『節，所仗信節也。』史記酈食其傳『淮陰侯聞酈生伏軾下齊七十餘城，乃夜度兵襲齊，齊王田廣以爲酈生賣己，遂烹酈生。』又淮陰侯列傳『高祖捕蒯通，欲烹之。通曰「秦失其鹿，天下共逐之；欲爲陛下所爲者甚衆，顧力不能耳。又可盡烹之邪！」乃釋通不烹。』又陸賈列傳『陸生遊漢廷公卿間，名聲籍甚。』以上三人，皆戰國末漢初之辯士也。張釋，即張釋之，去之字，便文耳。漢書張釋之傳『釋之既朝畢，因前言便宜事。文帝曰，卑之，毋甚高論，令今可行也。』顏師古注『令其議論依附時事也。』漢書杜欽傳(附杜周傳。)贊曰『欽浮沈當世，好謀而成，以建始之初，深陳女戒，終如其言；庶幾乎關雎之見微，非夫浮華博習之徒所能規也。』文辯之語，本此贊意。又游俠傳『樓護，字君卿，與谷永俱爲五侯上客。長安號曰「谷子雲筆札，樓君卿脣舌。」言其見信用也。』本書知音篇，亦稱君卿脣舌。頡頏萬乘，謂酈蒯張之屬；抵噓公卿，謂陸杜樓諸人也。札樸三『揚雄解嘲「鄒衍以頡頏而取世資。」夏侯湛東方朔畫贊「苟出不可以直道也，故頡頏以傲世。」案頡頏，猶上下浮沈也。詩「燕燕于飛，頡之頏之。」傳云「飛而上曰頡，飛而下曰頏。」』黃注云『抵噓疑作抵戲，杜周傳贊「業因勢而抵陒。」注「陒音詭，一說陒讀與戲同音，(許宜反。)險也。言擊其危險之處。鬼谷有抵戲篇也。」』(案諧隱篇『謬辭詆戲，』謂嘲戲取說也，此抵噓即詆戲之字誤，黃注似迂。)並順風以託勢，莫能逆波而泝洄，二語精絕。漢代學術文章，皆可作如此觀。
[四一]史記魏豹列傳『漢王聞魏豹反，謂酈生曰「緩頰往說魏豹，能下之，吾以萬戶封若。」』漢書高紀注引張晏曰『緩頰，徐言引譬喻也。』不專緩頰，亦在刀筆；謂不僅口說，落於筆札者，亦得稱說。史記蕭相國世家太史公曰『蕭相國何，於秦時爲刀筆吏。』漢書蕭何傳贊師古注曰『刀，所以削書也。古者用簡牒，故吏皆以刀筆自隨也。』撫會，猶言合機。
[四二]范睢上書秦昭王(戰國策五又見史記范睢傳。)臣聞明主蒞正，有功者不得不賞，有能者不能不官。勞大者其祿厚；功多者其爵尊；能治衆者其官大。故不能者不敢當其職焉，能者亦不得蔽隱。使以臣之言爲可，則行而益利其道；若將弗行，則久留臣無爲也。語曰『庸主賞所愛而罰所惡。明主則不然，賞必加於有功，刑必斷於有罪。』今臣之胸不足以當椹質，要不足以待斧鉞，豈敢以疑事嘗試於王乎！雖以臣爲賤而輕辱臣，獨不重任臣者，後無反覆於王前耶！臣聞周有砥厄，宋有結綠，梁有懸黎，楚有和璞，此四寶者，工之所失也，而爲天下名器。然則聖王之所棄者，獨不足以厚國家乎！臣聞善厚家者取之於國；善厚國者取之於諸侯。天下有明主，則諸侯不得擅厚矣。是何故也﹖爲其凋榮也。良醫知病人之死生，聖主明於成敗之事。利則行之，害則舍之，疑則少嘗之，雖堯舜禹湯復生，弗能改已。語之至者臣不敢載之於書，其淺者又不足聽也。意者臣愚而不闔於王心耶﹖抑其言臣者，將賤而不足聽耶﹖非若是也，則臣之志，願少賜游觀之閒，望見足下而入之。
[四三]李斯上始皇書(文選。)臣聞吏議逐客，竊以爲過矣。昔穆公求士，西取由余於戎，東得百里奚於宛，迎蹇叔於宋，來邳豹公孫支於晉。此五子者，不產於秦，穆公用之，并國三十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風易俗，民以殷盛，國以富彊，百姓樂用，諸侯親服，獲楚魏之師，舉地千里，至今治彊。惠王用張儀之計，拔三川之地，西并巴蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢郢，東據成臯之險，割膏腴之壤，遂散六國之從，使之西面事秦，功施到今。昭王得范睢，廢穰侯，逐華陽，彊公室，杜私門，蠶食諸侯，使秦成帝業。此四君者，皆以客之功。由此觀之，客何負於秦哉！向使四君却客而弗納，疎士而弗用，是使國無富利之實，而秦無彊大之名也。(續見次節)
(續上節)今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹靈鱓之鼓。此數寶者，秦不生一焉，而陛下悅之，何也﹖必秦國之所生然後可，則夜光之璧不飾朝廷，犀象之器不爲玩好，而趙衛之女不充後庭，駿馬駃騠不實外廄，江南金錫不爲用，西蜀丹青不爲采。所以飾後宮，充下陳，娛心意，悅耳目者，必出於秦然後可，則是宛珠之簪，傅璣之珥，阿縞之衣，錦繡之飾，不進於前，而隨俗雅化，佳冶窈窕趙女不立於側也。夫擊甕叩缶，彈箏搏髀而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也，鄭衛桑間韶虞武象者，異國之樂也。今棄叩缶擊甕而就鄭衛，退彈箏而取韶虞，若是者何也﹖快意當前，適觀而已矣。今取人則不然，不問可否，不論曲直，非秦者去，爲客者逐，然則是所重者在乎色樂珠玉，而所輕者在乎民人也。此非所以跨海內制諸侯之術也。(續見次節)
(續上節)臣聞地廣者粟多，國大者人衆，兵彊者則士勇，是以太山不讓土壤，故能成其大，河海不擇細流，故能就其深，王者不卻衆庶，故能明其德。是以地無四方，民無異國，四時充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無敵也，今乃棄黔首以資敵國，卻賓客以業諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦。此所謂藉寇兵而齎盜糧者也。夫物不產於秦，可寶者多，士不產於秦，願忠者衆。今逐客以資敵國，損民以益讎，內自虛而外以樹怨諸侯，求國無危，不可得也。
[四四]校勘記『煩字可疑。案煩當作順，檄移篇順誤作煩。可以互證，又封禪篇文理順序，順元誤作煩，是亦一證矣。』韓非子說難篇，精微周密，可作參考，茲依史記六十三韓非傳，錄於下。
凡說之難，非吾知之有以說之難也；又非吾辯之難，能明吾意之難也；又非吾敢橫失能盡之難也。凡說之難，在知所說之心，可以吾說當之。所說出於爲名高者也，而說之以厚利，則見下節而遇卑賤，必棄遠矣。所說出於厚利者也，而說之以名高，則見無心而遠事情，必不收矣。所說實爲厚利而顯爲名高者也，而說之以名高，則陽收其身而實疎之。若說之以厚利，則陰用其言而顯棄其身。此之不可不知也。(續見次節)
(續上節)夫事以密成而以泄敗。未必其身泄之也，而語及其所匿之事，如是者身危。貴人有過端，而說者明言善議以推其惡者，則身危。周澤未渥也而語極知，說行而有功，則德亡，說不行而有敗，則見疑，如是者身危。夫貴人得計而欲自以爲功，說者與知焉，則身危。彼顯有所出事，迺自以爲也，故說者與知焉，則身危。彊之以其所必不爲，止之以其所不能已者，身危。故曰，與之論大人，則以爲間己；與之論細人，則以爲鬻權；論其所愛，則以爲借資；論其所憎，則以爲嘗己；徑省其辭，則不知而屈之；汎濫博文，則多而久之；順事陳意，則曰怯懦而不盡；慮事廣肆，則曰草野而倨侮；此說之難，不可不知也。(續見次節)
(續上節)凡說之務，在知飾所說之所敬而滅其所醜；彼自知其計，則無以其失窮之；自勇其斷，則無以其敵怒之；自多其力，則無以其難概之；規異事與同計，譽異人與同行者，則以飾之，無傷也；有與同失者，則明飾其無失也。大忠無所拂辭，悟言無所擊排，迺後申其辯知焉；此所以親近不疑，知盡之難也。得曠日彌久而周澤既渥，深計而不疑，交爭而不罪，迺明計利害以致其功，直指是非以飾其身，以此相持，此說之成也。(續見次節)
(續上節)伊尹爲庖，百里奚爲虜，皆所由干其上也。故此二子者，皆聖人也，猶不能無役身而涉世，如此其汙也，則非能仕之所設也。宋有富人，天雨牆壞，其子曰，不築且有盜，其隣之父亦云。暮而果大亡其財，其家甚知其子，而疑隣人之父。昔者鄭武公欲伐胡，迺以其子妻之，因問群臣曰，吾欲用兵，誰可伐者﹖關其思曰，胡可伐。迺戮關其思，曰，胡，兄弟之國也，子言伐之，何也﹖胡君聞之，以鄭爲親己而不備鄭；鄭人襲胡，取之。此二說者，其知皆當矣，然而甚者爲戮，薄者見疑，非知之難也，處知則難矣。昔者彌子瑕見愛於衞君，衞國之法，竊駕君車者罪至刖。既而彌子之母病，人聞，往夜告之；彌子矯駕君車而出。君聞之而賢之，曰，孝哉，爲母之故而犯刖罪。與君遊果園，彌子食桃而甘，不盡而奉君。君曰，愛我哉，忘其口而念我。及彌子色衰而愛弛，得罪於君。君曰，是嘗矯駕吾車，又嘗食我以其餘桃。故彌子之行，未變於初也，前見賢而後獲罪者，愛憎之至變也。故有愛於主，則知當而加親；見憎於主，則罪當而加疏。故諫說之士，不可不察愛憎之主而後說之矣。夫龍之爲蟲也，可擾狎而騎也，然其喉下有逆麟徑尺，人有嬰之，則必殺人。人主亦有逆鱗，說之者能無嬰人主之逆鱗，則幾矣。
[四五]漢書鄒陽傳陽與吳嚴忌枚乘等俱仕吳，皆以文辯著名。久之，吳王以太子事怨望，稱疾不朝，陰有邪謀。陽奏書諫，爲其事尚隱，惡指斥言，故先引秦爲諭，因道胡越齊趙淮南之難，然後迺致其意。其辭曰：臣聞秦倚曲臺之宮，懸衡天下，畫地而不犯，兵加胡越，至其晚節末路，張耳陳勝連從兵之據，以叩函谷，咸陽遂危。何則﹖列郡不相親，萬室不相救也。今胡數涉北河之外，上覆飛鳥，下不見伏菟，鬭城不休，救兵不止，死者相隨，輦車相屬，轉粟流輸，千里不絕。何則﹖彊趙責於河間，六齊望於惠后，城陽顧於盧博，三淮南之心思墳墓，大王不憂，臣恐救兵之不專，胡馬遂進窺於邯鄲，越水長沙，還舟青陽，雖使梁并淮陽之兵，下淮東，越廣陵，以遏越人之糧，漢亦折西河而下，北守漳水，以輔大國，胡亦益進，越亦益深，此臣之所爲大王患也。(續見次節)
(續上節)臣聞交龍襄首奮翼，則浮雲出流，霧雨咸集；聖主底節修德，則游談之士歸義思名。今臣盡智畢議，易精極慮，則無國不可奸，飾固陋之心，則何王之門不可曳長裾乎！然臣所以歷數王之朝，背淮千里而自致者，非惡臣國而樂吳民也，竊高下風之行，尤說大王之義，故願大王之無忽，察聽其志。臣聞鷙鳥絫百，不如一鶚，夫全趙之時，武力鼎士，袨服叢臺之下者，一旦成市，而不能止幽王之湛患，淮南連山東之俠，死士盈朝，不能還厲王之西也。然而計議不得，雖諸賁不能安其位亦明矣。故願大王審畫而已。始孝文皇帝據關入立，寒心銷志，不明求衣。自立天子之後，使東牟朱虛東褒義父之後，深割嬰兒王之，壤子王梁代，益以淮陽，卒仆濟北，囚弟於雍者，豈非象新垣平等哉！今天子新據先帝之遺業，左規山東，右制關中，變權易勢，大臣難知，大王弗察，臣恐周鼎復起於漢，新垣過計於朝，則我吳遺嗣，不可期於世矣。高皇帝燒棧道，水章邯，兵不留行，收弊民之倦，東馳函谷，西楚大破，水攻則章邯以亡其城，陸擊則荊王以失其地，此皆國家之不幾者也。願大王熟察之。
又陽傳云『景帝少弟梁孝王貴盛亦待士，於是鄒陽枚乘嚴忌知吳不可說，皆去之梁，從孝王游。陽爲人有智略，忼慨不苟合，介於羊勝公孫詭之間。勝等疾陽，惡之孝王。孝王怒，下陽吏，將殺之。陽客遊，以讒見禽，恐死而負絫，乃從獄中上書。書奏孝王，孝王立出之，卒爲上客。』上梁王書文繁不錄。
[四六]後漢書馮衍傳『馮衍，字敬通。更始二年，遣尚書僕射鮑永行大將軍事，安集北方，衍以計說永云云。』文繁不錄。章懷注曰『東觀記，衍更始時爲偏將軍，與鮑永相善，更始既敗，固守不以時下。建武初，爲揚化大將軍掾，辟鄧禹府，數奏記於禹，陳政言事。自明君以下，皆是諫鄧禹之詞，非勸鮑永之說，不知何據，有此乖違。』嚴可均曰(全後漢文二十。)『案章懷注，據東觀記謂是諫鄧禹之詞，非說鮑永。今考建武初，衍未辟鄧禹府，禹亦未至并州。至罷兵來降，見黜之後，始詣鄧禹耳。此當從范書作說鮑永爲是。』據東觀記，衍數說鄧禹，全後漢文僅輯得三條，亡佚殆盡矣。衍在光武時，被黜，仕不得顯，卒至西歸故郡，閉門自保，不敢復與親故通，所謂歷騁而罕遇也。
[四七]紀評曰『樹義甚偉。』
[四八]陸機文賦曰『論精微而朗暢，說煒燁而譎誑。』李善注曰『說以感動爲先，故煒燁譎誑。』士衡蓋指戰國策士而言。彥和謂言資悅懌，正即煒燁之義。惟當以忠信爲本，不可流於譎誑。紀氏稱爲樹義甚偉，是也。
皇帝御孫云御覽五九三引作馭㝢，其言也神。淵嘿黼孫云御覽作負扆，而響盈四表，唯孫云御覽唯上有其字詔策乎[一]！昔軒轅唐虞，同稱爲命。命之爲義，制性之本也[二]。其在三代，孫云御覽代作王事兼誥誓。誓以訓孫云御覽作誡戎，誥以敷政，命喻自天，故授官元作管錫胤[三]。易之姤象，后以施命誥四方。誥命動民，若天下之有風矣[四]。降及七國，並稱曰令。鈴木云王本同嘉靖本梅本下令字作命御覽兩令字並作命閔本岡本張本同令者，使也[五]。秦并天下，改命曰制[六]。漢初定儀則，則命有四品：疑衍一則字以定儀爲讀孫云御覽則字不重無命字一曰策書，二曰制書，三曰詔書，四曰戒敕。孫云御覽敕並作勑敕戒州部，鈴木云御覽作郡嘉靖本作邦詔誥百官，制施赦命，孫云御覽作勑令策封王侯[七]。策者，簡也。制者，裁也。詔者，告也。敕者，正也[八]。詩云畏此簡書；易稱君子以制度數；顧校作數度禮稱明君之詔；書稱敕天之命；並本經典以立名目。遠詔近命，習秦制也[九]。記稱絲綸，所以應接羣后[一○]。虞重納言，周貴喉舌[一一]。故兩漢詔誥，鈴木云御覽作令職在尚書[一二]。王言之大，動入史策，其出如綍，不反若汗[一三]。是以淮南有英才，武帝使相如視草[一四]；隴右多文士，光武加意於書辭；豈直取美當時，亦敬慎來葉矣[一五]。觀文景以前，詔體浮新；孫云御覽作雜武帝崇儒，選言弘奧[一六]。策封三王，文同訓典；勸元作觀謝改戒淵雅，垂範後代[一七]；及制誥黃云誥當作詔嚴助，即云厭承明廬。蓋寵才之恩也[一八]。孝宣璽書，賜太守陳遂，賜太守元作責博士考漢書改汪本作責博進陳遂亦故舊之厚也[一九]。逮孫云御覽作及光武撥亂，留意斯文，孫云御覽作詞采而造次喜怒，時或偏濫。詔賜鄧禹，稱司徒爲堯，敕責侯霸，稱黃鉞一下[二○]。若斯之類，實乖憲章[二一]。暨明帝鈴木云御覽帝作章崇學，雅元作惟朱改詔間出。安和政弛，鈴木云御覽作和安弛作弛禮閣鮮才，每爲詔敕，假手外請[二二]。建安之末，文理代興，潘勖九錫，典雅逸羣[二三]。衛覬元作凱孫改顧校作覬孫云御覽作覬禪誥，符命孫云御覽作采炳耀，弗可加已孫云御覽弗作不已作也[二四]。自魏晉誥策，孫云御覽作詔策職在中書，劉放張華，互管孫云御覽作管于斯任，施命孫云御覽作令發號，洋洋盈耳[二五]。魏文帝下詔，孫云御覽作魏文以下辭義多偉，至於作威作福，其萬慮之一弊乎[二六]！晉氏中興，唯明帝崇才，以溫嶠文清，故引入元脫朱按御覽補中書。自斯以後，體憲元作慮朱改孫云御覽作憲風流矣[二七]。夫王言崇秘，大觀在上，所以百辟其刑，萬邦作孚[二八]。故授官選賢，則義炳重離之輝；優文封策，則氣含風孫云御覽作雲雨之潤；敕戒恆誥，則筆吐星漢之華；治孫云御覽作啟戎燮伐，則聲有洊雷之威；眚災肆赦，則文有春露之滋；明罰敕法，則辭有秋霜之烈；此詔策之大略也[二九]。戒敕爲文，實詔之切者，周穆命郊元作鄧朱考穆天子傳改父受敕憲，此其事也[三○]。魏武稱作敕戒當指事而語，一作誥從御覽改勿得依違；曉治要矣。及晉武敕戒，備告百官：敕都督以兵要，戒州牧以董司，警郡守以恤隱，勒牙門以禦衛，有訓典焉[三一]。
戒者，慎也，禹稱戒之用休。君父至尊，在三罔元作同許改孫云御覽作罔極[三二]，漢高祖孫云御覽無祖字之敕太子，東方朔之戒子，亦顧命之作也[三三]。及馬援已下，各貽家戒[三四]。班姬女戒，足稱母師也[三五]。教者，效也。出言而民效也。孫云御覽上效作傚下效作効契敷五教，孫云御覽無此四字故王侯稱教[三六]。昔鄭弘孫云御覽作宏之守南陽，條教爲後所述，乃事緒明也[三七]。孔融之守北海，文教麗而罕孫云御覽罕下有施字於理，乃治體乖也[三八]。若諸葛孔明之詳約，庾稚恭之明斷，並理得而辭中，教一作辭從御覽改之善也[三九]。自教以下，則又有命。詩云有命在天，明鈴木云岡本作命爲重也[四○]。周禮曰師氏詔王爲輕命鈴木云岡本作詔爲輕梅本爲上有明詔二字無命字[四一]。今詔重而命輕者，古今之變也。
贊曰：皇王施令，寅嚴宗誥。我有絲言，兆民尹好[四二]。輝音峻舉，鴻風遠蹈。騰義飛辭，渙其大號。鈴木云王本岡本渙誤作煥
[一] 說文宇，籀文从禹，作㝢。文選沈約奏彈王源『自宸歷御㝢。』漢書成帝紀贊曰『臨朝淵嘿，尊嚴若神。』尚書顧命『設黼扆。』偽孔傳曰『扆屏風，畫爲斧文，置戶牖間。』禮記曲禮下『天子當扆而立。』
[二] 性，疑當作姓。說文『姓，人所生也。從女從生，生亦聲。古之神聖母感天而生子，故稱天子。』古人最重得姓，故黃帝二十五子，其得姓者十四人。契爲司徒，賜姓子氏；柏翳爲舜主畜，賜姓嬴；蓋必立功有德，始得賜姓也。國語周語下『皇天嘉之，祚以天下，賜姓曰姒，氏曰有夏。祚四嶽國，命爲侯伯，賜姓曰姜，氏曰有呂。……唯有嘉功，以命姓受祀，迄於天下。命姓受氏而附之以令名。』制姓，猶言賜姓命姓矣。凡命姓者，亦必授之以官，故百姓即爲百官也。禪讓之際，尤必稱天而命之，論語堯曰篇『堯曰「咨爾舜！天之歷數在爾躬，允執其中，四海困窮，天祿永終。」舜亦以命禹。』彥和之意，以爲命之本義，由於制姓，至三代始事兼誥誓耳。
[三] 黃注『誓以訓戎，書甘誓湯誓泰誓牧誓費誓秦誓是也。誥以敷政，書召誥洛誥是也。命以授官，書微子之命蔡仲之命畢命冏命是也。』春秋元命苞『命者，天之命也。』萬物咸命於天，故天命單謂之命。授官，謂如唐虞三代之命官。周禮春官典命注『謂王遷秩群臣之書。』錫胤謂如軒轅唐虞之命姓。說文『胤，子孫相承續也。』爾雅釋詁『胤，繼也。』錫胤，猶言賜姓。大雅既醉『君子萬年，永錫祚胤。』
[四] 易姤卦象曰『天下有風，姤，后以施命誥四方。』(姤卦巽下乾上。)正義曰『風行天下，則無物不遇，故爲遇象。(彖曰『姤，遇也，柔遇剛也。』故爲遇之象。)后以施命誥四方者，風行草偃，天之威令，故人君法此以施教命，誥於四方也。』
[五] 說文『命，使也。』『令，發號也。』漢書東方朔傳『令者，命也。』賈子禮容語下『命者，制令也。』戴侗六書故曰『命者，令之物也。令出於口，成而不可易之謂命。秦始皇改令曰詔，命曰制，即詔與制，可以見命令之分。』朱駿聲通訓定聲云『按在事爲令，在言爲命，散文則通，對文則別。』
[六] 史記秦始皇本紀二十六年『丞相綰等議上尊號王爲泰皇，命爲制，令爲詔。』獨斷曰『詔，猶誥也。三代無其文，秦漢有焉。』
[七] 『漢初定儀則，則命有四品。』上則字疑當作法。史記叔孫通列傳『定宗廟儀法，及稍定漢諸儀法，皆叔孫生爲太常所論著也。』本書章表篇『漢定禮儀，則有四品，』本篇則五字爲句。則字有寫作𠟻者，傳書者誤分爲二則字，因綴於上句而奪去法字。蔡邕獨斷『漢天子正號曰皇帝，其言曰制詔，其命令一曰策書，二曰制書，三曰詔書，四曰戒書。策書－策者，簡也。禮曰「不滿百文，不書於策。」其制長二尺，短者半之，其次一長一短。兩編。下附篆書，起年月日，稱皇帝曰，以命諸侯王三公。其諸侯王三公之薨於位者，亦以策書誄謚其行而賜之，如諸侯之策。三公以罪免，亦賜策文，體如上策而隸書，以尺一木兩行，唯此爲異者也。
制書－帝者制度之命也。其文曰制詔三公。赦令贖令之屬是也。詔書－詔，誥也。有三品：其文曰「告某官，官如故事，」是爲詔書。群臣有所奏請，尚書令奏之下有制曰，天子答之曰「可。」(史記始皇本紀集解引蔡邕曰『群臣有所奏請，尚書令奏之，下有司曰制。天子答之曰可。』)若下某官云云，亦曰詔書。群臣有所奏請，無尚書令奏制字，則答曰「巳奏如書，」本官下所當至，亦曰詔書。戒書－戒敕刺史太守及三邊營官，被敕文曰，有詔敕某官，是爲戒敕也。世皆名此爲策書，失之遠矣。』
[八] 說文『策，馬箠也。』『冊，符命也。諸侯進受於王也。象其札一長一短中有二編之形。』經傳多假策爲冊。書金滕『史乃冊祝。』鄭注『冊，謂簡書也。』儀禮聘禮正義『簡者，未編之稱，策，是衆簡相連之名。』左氏春秋序正義『單執一札謂之簡；連編諸簡，乃名爲策。』釋名釋書契『策書，教令於上，所以驅策諸下也。漢制，約敕封侯曰冊，冊，賾也，敕使整賾，不犯之也。』說文『制，裁也。從刀從未。未，物成有滋味，可裁斷。』廣雅釋詁一『制，折也。』魯論語『片言可以制獄。』古論語作折獄。孟子『可使制梃。』注『作也。』後漢書蔡邕傳『制作，國之典也。』說文『詔，告也，从言从召，召亦聲。』通訓定聲曰『按周禮諸職，凡言詔者，皆下告上之辭。周禮職各注皆以告訓詔。』釋名釋典藝『詔書。詔，照也。人暗不見事宜，則有所犯，以此照示之，使昭然知所由也。』管子小稱篇『仲父亦將何以詔寡人。』又小匡篇『鮑叔曰，君詔使者曰，寡君有不令之臣，在君之國。願請之以戮群臣。』管子書出戰國，是當時已有尊告卑之意。
說文『敕，誡也。』小爾雅廣言『敕，正也。』虞書皋陶謨『敕天之命。』傳『正也。』此彥和所本。顧炎武金石文字記曰『敕者，自上命下之辭。漢時人官長行之掾屬，祖父行之子孫，皆曰敕。前史陳咸傳言「公移敕書，」而孫寶之告督郵，何並之告武吏，俱載其文爲敕曰。他如韋賢丙吉趙廣漢韓延壽王尊朱博龔遂之傳，其言敕者凡十數見。後漢書始變爲勑，而後人因之。何曾傳「人以小紙爲書者，勑記室勿報。」則晉時上下猶通稱之也。至南北朝以下，則此字惟朝廷專之，而臣下不敢用。』(北齊樂陵王百年習書數勑字，以大逆論被殺。)說文有敕無勑，呂忱字林始有之。(一切經音義六引。)勑在說文力部，訓勞也，從力來聲，與敕字音義全異。徐灝說文解字注箋曰『敕字束旁，與來字草書相似，因譌爲勑。』
[九] 詩小雅出車『畏此簡書。』傳曰『簡書，戒命也。』正義『古者無紙，有書之於簡，謂之簡書。』易節卦象辭『澤上有水，節，君子以制數度，議德行。』制度數當依易本文作數度。尚書益稷『勑天之命，惟時惟幾。』孔傳曰『勑，正也。奉正天命以臨民，惟在順時，惟在慎微。』陳先生曰『明君之詔，明君當是明神之誤，周禮司盟「北面詔明神」是也。』遠詔，謂書於簡策者，近命，則面諭也。
[一○]禮記緇衣『王言如絲，其出如綸；王言如綸，其出如綍。』注『言言出彌大也。綍，引棺索也。』綸麤於絲，綍又大於綸。
[一一]尚書舜典『命龍作納言。』詩大雅烝民『出納王命，王之喉舌。』
[一二]續漢書百官志三『尚書令一人。本注曰「承秦所置。」尚書六人。侍郎三十六人。本注曰「主作文書起草。」』劉昭注補曰『尚書龍作納言，出入帝命。應劭曰，今尚書官，王之喉舌。』
[一三]漢書劉向傳『易曰「渙汗其大號；」言號令如汗，汗出而不反者也。』[一四]漢書淮南王傳『時武帝方好藝文，以安屬爲諸父，辯博善爲文辭，甚尊重之。每爲報書及賜，常召司馬相如等視草乃遣。』
[一五]後漢書隗囂傳『囂賓客掾史，多文學士，每所上事，當世士大夫皆諷誦之。故帝有所辭答，尤加意焉。』又周榮傳『古者帝王有所號令，言必弘雅，辭必溫麗，垂於後世，列於典經，故仲尼嘉唐虞之文章，從周室之郁郁。』
[一六]史記儒林列傳序『漢興，尚有干戈平定四海，亦未暇遑庠序之事也。孝惠呂后時，公卿皆武力有功之臣。孝文時頗徵用，(言孝文稍用文學之士居位。)然孝文帝本好刑名之言。及至孝景，不任儒者。今上即位，武安侯田蚡爲丞相，絀黃老刑名百家之言，延文學儒者數百人。公孫弘爲學官，悼道之鬱滯，乃請曰「臣謹案詔書律令下者，明天人分際，通古今之義，文章爾雅，訓辭深厚，恩施甚美。小吏淺聞，不能究宣，無以明布諭下。」制曰可。自此以來，則公卿大夫士吏斌斌多文學之士矣。』校勘記『御覽新作雜，雜字是也。』
[一七]史記三王世家載元狩六年策封三王文，茲錄如下：
策封齊王閎維六年(漢書作惟元狩六年，)四月乙巳，皇帝使御史大夫湯廟立子閎爲齊王。曰，於戲！小子閎。受茲青社。朕承祖考，(漢書作天序。)維稽古建爾國家，封于東土，世爲漢藩輔。於戲念哉！恭朕之詔。惟命不于常，人之好德，克明顯光。義之不圖，俾君子怠。悉爾心，允執其中，天祿永終。厥有𠎱不臧，乃凶于而國，害于爾躬。於戲！保國艾民。可不敬與！王其戒之！(史記三王世家漢書武五子傳。)
策封燕王旦維六年四月乙巳，皇帝使御史大夫湯廟立子旦爲燕王。曰，於戲！小子旦，受茲玄社。朕承祖考，維稽古建爾國家，封於北土，世爲漢藩輔。於戲，葷粥氏虐老獸心，侵犯寇盜，加以姦巧邊萌。於戲！朕命將率徂征厥罪，萬夫長，千夫長，三十有二君(漢書作帥。)皆來，降旗奔師，葷粥徙域，北州以綏，悉爾心，毋作怨，毋俷德，(漢書作毋作棐德。)毋乃廢備，非教士不得從徵。於戲！保國艾民，可不敬與！王其戒之！(同上，漢書有刪節。)
策封廣陵王胥維六年四月乙巳，皇帝使御史大夫湯廟立子胥爲廣陵王。曰，於戲！小子胥，受茲赤社。朕承祖考，維稽古建爾國家，封于南土，世爲漢藩輔。古人有言曰，大江之南，五湖之間，其人輕心，揚州保彊，三代要服，不及以政。(漢書作正。)於戲！悉爾心，戰戰兢兢，乃惠乃順，毋侗(漢書作桐。)好佚，毋邇宵人，維法維則。書云，臣不作威，不作福，靡有後羞。於戲！保國艾民，可不敬與！王其戒之！(同上，漢書有刪節。)褚先生曰『武帝之時，同日而俱拜三子爲王，爲作策以申戒之。』
[一八]漢書嚴助傳武帝賜嚴助書『制詔會稽太守。君厭承明之處，勞侍從之事，懷故土出爲郡吏。會稽東接于海，南近諸越，北枕大江，間者闊焉，久不聞問，具以春秋對，毋以蘇秦縱橫。』黃校誥作詔，是也。
[一九]漢書游俠傳『陳遵祖父遂，字長子。宣帝微時與有故，相隨博弈，數負進。及宣帝即位，用遂，稍遷至太原太守。迺賜遂璽書曰「制詔太原太守。官尊祿厚，可以償博進矣。妻君寧(遂之妻名。)時在旁，知狀。」遂於是辭謝，因曰「事在元平元年赦令前。」其見厚如此，』荀悅漢紀云『杜陵陳遂，字長子。上微時與上遊戲博弈，數負遂。上即位，稍見進用，至太原太守。乃賜遂璽書曰「制詔太原太守。官尊祿重，可以償博負矣。」』札迻十二『孝宣璽書賜太守陳遂。注云「賜太守，元作責博士，攷漢書改。汪本作責博進陳遂。」馮校云「賜太守，元版作責博士，梅鼎祚所改也。當作責博進。」紀云「當作償博進，改爲賜太守，似非。」案疑當作責博于陳遂。此陳遂負博進，璽書責其償，漢書所載甚明。元本惟于字譌作士，責博二字則不誤。梅黃固妄改，紀校亦誤讀漢書，皆不足馮也。』案孫說亦非也。宣帝微時，依許廣漢兄弟及祖母家史氏，其貧可知。陳遂杜陵豪右，何至博負而不償耶！宣帝謂我賜汝之尊官厚祿，可以抵償負汝之昬矣。(錢大昕云，進本作昬。)妻君寧云云者，猶言君寧知我所負之數，明足以相抵也。參以漢紀，語意更顯。宣帝與遂親厚，賜璽書以爲戲；遂恃有故恩，因曰事在赦令前，亦戲辭也。故漢書曰『其見厚如此。』彥和本文當作償博與陳遂。
[二○]後漢書鄧禹傳『敕鄧禹曰，司徒堯也，亡賊桀也。長安吏人遑遑，無所依歸，宜以時進討，鎮慰西京，繫百姓之心。』又馮勤傳璽書賜侯霸曰『崇山幽都何可偶，黃鉞一下無處所。欲以身試法耶﹖將殺身以成仁耶﹖』
[二一]續漢書百官志三補注引決錄注曰『丁邯遷漢中太守。妻弟爲公孫述將，收妻送南鄭獄，免冠徒跣自陳。詔曰「漢中太守妻，乃繫南鄭獄，誰當搔其背垢者。懸牛頭，賣馬脯；盜跖行，孔子語。以邯服罪，且邯一妻，冠履勿謝。」』(意謂邯妻弟爲敵將，何必以邯妻服罪。)此亦所謂乖憲之類。
[二二]明帝，如永平二年詔驃騎將軍三公及幸辟雍行養老禮詔；章帝，如建初四年使諸儒共正經義詔，令選高材生受古學詔，皆所謂雅詔間出者。御覽帝作章，是也。安和當作和安。後漢竇憲傳『和帝即位，太后臨朝，憲以侍中內幹機密，出宜誥命。其所施爲，輒外令太傅鄧彪奏，內白太后，事無不從。』安帝政在外戚鄧氏，度亦如竇憲故事，所謂『假手外請』也。
[二三]周禮大宗伯職『以九儀之命正邦國之位。』韓詩外傳八『傳曰諸侯之有德，天子錫之。一錫車馬，再錫衣服，三錫虎賁，四錫樂器，五錫納陛，六錫朱戶，七錫弓矢，八錫鈇鉞，九錫秬鬯。』後漢書獻帝紀章懷注引禮含文嘉曰『九錫，謂一曰車馬，二曰衣服，三曰樂器，四曰朱戶，五曰納陛，六曰虎賁七百人，七百斧鉞，八曰弓矢，九曰秬鬯。』白虎通論九錫引禮說樂器作樂則。漢書武帝紀『三適謂之有功，乃加九錫。』應劭曰『一曰車馬，……(物名同韓詩外傳，次序略異。)此皆天子制度，尊之故事事錫與，但數少耳。』張晏曰『九錫，經本無文，周禮以爲九命。春秋說有之。』漢書王莽傳上載張竦爲陳崇草奏，稱莽功德，列舉多條。潘勖冊魏公九錫文近擬竦文，遠學尚書，自後大盜移國，莫不作九錫文，如塗附塗，而典贍雅飭，則無有及此者。文選三十五魏志武帝紀載其文，依文選錄於下。
制詔：使持節丞相領冀州牧武平侯。(魏志無此句。)朕以不德，(朕上有曰字。)少遭閔凶，越在西土，遷于唐衛，當此之時，若綴旒然。宗廟乏祀，社稷無位，羣凶覬覦，分裂諸夏，一人尺土，朕無獲焉。即我高祖之命，將墜於地，朕用夙興假寐，震悼于厥心。曰惟祖惟父，股肱先正，其孰恤朕躬。乃誘天衷，誕育丞相，保又我皇家，弘濟于艱難，朕實賴之。今將授君典禮，其敬聽朕命！
昔者董卓初興國難，羣后失位，以謀王室；君則攝進，首啟戎行。此君之忠於本朝也。後及黃巾反易天常，侵我三州，延于平民。君又討之，剪除其迹，以寧東夏。此又君之功也。韓暹楊奉專用威命，又賴君勳，克黜其難，遂建許都，造我京畿，設官兆祀，不失舊物，天地鬼神，於是獲又。此又君之功也。袁術僭逆，肆于淮南，懾憚君靈，用丕顯謀；蘄陽之役，橋蕤授首，稜威南厲，術以殞潰。此又君之功也。迴戈東指，呂布就戮，乘軒將反，張揚沮斃，眭固伏罪，張繡稽服。此又君之功也。袁紹逆常，謀危社稷，憑恃其衆，稱兵內侮，當此之時，王師寡弱，天下寒心，莫有固志；君執大節，精貫白日，奮其武怒，運諸神策，致屆官渡，大殲醜類，俾我國家拯於危墜。此又君之功也。濟師洪河，拓定四州，袁譚高幹，咸梟其首，海盜奔迸，黑山順軌。此又君之功也。烏丸三種，崇亂二世，袁尚因之，逼據塞北，束馬懸車，一征而滅。此又君之功也。劉表背誕，不供貢職，王師首路，威風先逝，百城八郡，交臂屈膝。此又君之功也。馬超成宜，同惡相濟，演據河潼，求逞所欲，殄之渭南，獻馘萬計，遂定邊城，撫和戎狄。此又君之功也。鮮卑丁令，重譯而至，箄于(箄音必計反，魏志作單于。)白屋，請吏帥職。此又君之功也。(續見次節)
(續上節)君有定天下之功，重以明德，班敍海內，宣美風俗，旁施勤教，恤慎刑獄，吏無苛政，民不回慝，敦崇帝族，援繼絕世，舊德前功，罔不咸秩。雖伊尹格于皇天，周公光于四海，方之薎如也。朕聞先王並建明德，胙之以土，分之以民，崇其寵章，備其禮物，所以蕃衛王室，左右厥世也。其在周成，管蔡不靖，忝難念功，乃使邵康公錫齊太公履，東至于海，西至於河，南至于穆陵，北至於無棣，五侯九伯，實得征之，世胙太師，以表東海。爰及襄王，亦有楚人不供王職，又命晉文，登爲侯伯，錫以二輅虎賁鈇鉞秬鬯弓矢，大啟南陽，世作盟主。故周室之不壤，繄二國是賴。今君稱丕顯德，明保朕躬，奉答天命，導揚弘烈，緩爰九域，罔不率俾；功高乎伊周，而賞卑乎齊晉，朕甚恧焉！朕以眇身，託於兆民之上，永思厥艱，若涉淵水，非君攸濟，朕無任焉。
今以冀州之河東河內魏郡趙國中山鉅鹿常山安平甘陵平原凡十郡，封君爲魏公。使使持節御史大夫慮授君印綬冊書，金虎符第一至第五，竹使符第一至第十。錫君玄土，苴以白茅，爰契爾龜，用建冢社。昔在周室，畢公毛公，入爲卿佐，周邵師保，出爲二伯，外內之任，君實宜之，其以丞相領冀州牧如故。今更下傳璽，肅將朕命，以允華夏。其上故傳武平侯印綬。今又加君九錫，其敬聽後命！
以君經緯禮律，爲民軌儀，使安職業，無或遷志；是用錫君大輅戎輅各一，玄牡二駟。君勸分務本，嗇民昏作，粟帛滯積，大業惟興；是用錫君袞冕之服，赤舄副焉。君敦尚謙讓，俾民興行，少長有禮，上下咸和；是用錫君軒懸之樂，六佾之舞。君翼宣風化，爰發四方，遠人回面，華夏充實；是用錫君朱戶以居。君研其明哲，思帝所難，官才任賢，羣善必舉；是用錫君納陛以登。君秉國之鈞，正色處中，纖毫之惡，靡不抑退；是用錫君虎賁之士三百人。君糾虔天刑，章厥有罪，犯關干紀，莫不誅殛；是用錫君鈇鉞各一。君龍驤虎視，旁眺八維，揜討逆節，折衝四海；是用錫君彤弓一，彤矢百，玈弓十，玈矢千。君以溫恭爲基，孝友爲德，明允篤誠，感乎朕思，是用錫君秬鬯一卣，珪瓚副焉。魏國置丞相以下，群卿百僚，皆如漢初諸王之制。君往欽哉！敬服朕命。簡恤爾衆，時亮庶功。用終爾顯德，對揚我高祖之休命。
[二四]三國魏志衞覬傳云『頃之還漢朝，勸贊禪代之義，爲文誥之詔。』案獻帝諸禪詔引見魏志文帝紀注者，皆覬所作也。茲錄其乙卯冊詔魏王文如下：惟延康元年，十月乙卯，皇帝曰，咨爾魏王。夫命運否泰，依德升降，三代卜年，著於春秋，是以天命不于常，帝王不一姓，由來尚矣。漢道陵遲，爲日已久。安順已降，世失其序，冲質短祚，三世無嗣。皇綱肇虧，帝典頹沮。暨于朕躬，天降之災，遭無妄厄運之會，值炎精幽昧之期，變興輦轂，禍由閹宦，董卓乘釁，惡甚澆豷，劫遷省御太僕宮廟，遂使九州幅裂，彊敵虎爭，華夏鼎沸，蝮蛇塞路。當斯之時，尺土非復漢有，一夫豈復朕民。幸賴武王，德膺符運，奮揚神武，芟夷凶暴，清定區夏，保乂皇家。今王纘承前緒，至德光昭，御衡不迷，布德優遠，聲教被四海，仁風扇鬼區，是以四方效珍，人神響應，天之歷數，實在爾躬。昔虞舜有大功二十，而放勛禪以天下；大禹有疏導之蹟，而重華禪以帝位。漢承堯運，有傳聖之義，加順靈祇，紹天明命，釐降二女，以嬪于魏。使使持節行御史大夫事太常音奉皇帝璽綬，王其永君萬國，敬御天威，允執其中，天祿永終。敬之哉！(隸釋十九載魏文受禪表，文有殘缺，即彥和所云禪誥也。)
[二五]晉書職官志『中書監及令。魏武帝爲魏王，置祕書令，典尚書奏事。文帝黃初初，改爲中書，置監令。以秘書左丞劉放爲中書監右丞，孫資爲中書令。監令蓋自此始也。及晉因之，並置一人。』又『中書侍郎一人，直西省，又掌詔令。』三國魏志劉放傳『放善爲書檄，三祖詔命，有所招喻，多放所爲。』晉書張華傳『華在魏爲中書郎。晉武帝時爲度支尚書，當時詔誥，皆所草定。惠帝時爲中書監。』互管斯任，當作並管斯任。魏志劉放傳評『劉放文翰，孫資勤慎，並管喉舌。』此並管語所本。
[二六]魏志蔣濟傳『文帝詔征南將軍夏侯尚曰「卿腹心重將，特當任使，恩施足死，惠愛可懷，作威作福，殺人活人。」濟謂帝曰「夫作威作福，書之明誡。天子無戲言，古人所慎，惟陛下察之。」帝遣追取前詔。』弊，當作蔽。
[二七]明帝手詔以溫嶠爲中書令云『中書之職，酬對多方，斟酌禮宜，非唯文疏而已。非望士良才，何可妄居。卿既以令望，忠允之懷，著於周旋；且文清而旨遠，宜居機密。今欲以卿爲中書令，朝論亦咸以爲宜。』(藝文類聚四十八引檀道鸞晉陽秋。)
[二八]易觀卦象辭『大觀在上。』正義曰『謂大爲在下所觀，唯在於上。由在上既貴，故在下大觀。』周頌烈文『不顯惟德，百辟其刑之。』鄭注禮記中庸曰『不顯，言顯也。辟，君也。言不顯乎文王之德，百君盡刑之。謂諸侯法之也。』大雅文王『儀刑文王，萬邦作孚。』箋曰『儀法文王之事，則天下咸信而順之。』
[二九]易離卦彖辭『離，麗也。重明以麗乎正。』象曰『明兩作離，大人以繼明照於四方。』恒誥，謂可作常道之詔誥。易恒卦彖辭『聖人久於其道，而天下化成。』大雅大明『燮伐大商。』傳曰『燮，和也。』箋曰『協和伐殷之事。』易震卦象辭『游雷震，君子以恐懼修省。』正義曰『游者，重也，因，仍也，雷相因仍，乃爲威震也。』尚書舜典『眚災肆赦。』王肅注曰『眚，過；災，害；肆，緩；過而有害，當緩赦之。』正義曰『春秋言肆眚者，皆謂緩縱過失之人，是肆爲緩也，眚爲過也。言小則恕之，大則宥之。』『明罰勑法，』易噬嗑象辭。
[三○]穆天子傳『丙寅，天子屬官效器，乃命正公郊父受勑憲。』郭注『憲，教令也。』
[三一]魏武語無考。晉武敕戒百官詔，存者有泰始四年責成二千石詔，(晉書武帝紀。)太康初省州牧詔，(續漢郡國志三注補引。)泰始五年敕戒郡國計吏。(晉書食貨志。)其敕都督勅牙門諸詔未見。
[三二]戒，教，命，雖皆尊長示卑下之辭，然不限之於君臣之際，故彥和於篇末附論之。『戒之用休，』尚書大禹謨文。孔傳曰『休，美也。言善政之道，美以戒之。』國語晉語一『欒共子曰，民生於三，事之如一。父生之，師教之，君食之，非父不生，非食不長，非教不知，生之族也。(族，類也。)故壹事之。』
[三三]漢高祖手敕太子文見古文苑十，錄之如下。(章樵注漢書藝文志高祖傳十三篇。固自注，高祖與大臣述古語及詔策也。此篇或詔策之一。)吾遭亂世，當秦禁學，自喜謂讀書無益。洎踐阼以來，時方省書，乃使人知作者之意。追思昔所行，多不是。堯舜不以天下與子而與他人，此非爲不惜天下，但子不中立耳。人有好牛馬尚惜。況天下耶。吾以爾是元子，早有立意，群臣咸稱汝友四皓，吾所不能致，而爲汝來，爲可任大事也。今定汝爲嗣。吾生不學書，但讀書問字而遂知耳。以此故不大工。然亦足自辭解。今視汝書猶不如吾。汝可勤學習，每上疏宜自書，勿使人也。
汝見蕭曹張陳諸公侯，吾同時人，倍年于汝者，皆拜。并語于汝諸弟。
吾得疾遂困，以如意母子相累。其餘諸兒，皆自足立，哀此兒猶小也。
東方朔集載其誡子詩明者處世，莫尚於中；優哉游哉。與道相從。首陽爲拙，柳惠爲工；飽食安步，以仕代農；依隱玩世，詭時不逢。才盡身危，好名得華；有群累生，孤貴失和；遺餘不遷，自盡無多。聖人之道，一龍一蛇；形見神藏，與物變化；隨時之宜，無有常家。(漢書朔傳贊止節錄『首陽爲拙』下六語，藝文類聚二十三，御覽四百五十九引此『才盡』句上有『是故』二字，又自『才盡』至『無多』句，每句中有者字。)
尚書顧命偽孔傳『臨終之命曰顧命。』
[三四]後漢書馬援傳援兄子嚴敦，並喜譏議，而通輕俠客，援前在交阯，還，書戒之曰：吾欲汝曹聞人過失，如聞父母之名，耳可得聞，口不可得言也。好論議人長短，妄是非正法，此吾所大惡也，寧死不願聞子孫有此行也。汝曹知吾惡之甚矣，所以復言者，施衿結縭，申父母之戒，欲使汝曹不忘之耳。龍伯高敦厚周慎，口無擇言，謙約節儉，廉公有威，吾愛之重之，願汝曹效之。杜季良豪俠好義，憂人之憂，樂人之樂，清濁無所失，父喪致客，數郡畢至，吾愛之重之，不願汝曹效也。效伯高不得，猶爲謹勅之士，所謂刻鵠不成尚類鶩者也。效季良不得，陷爲天下輕薄子，所謂畫虎不成反類狗者也。訖今季良尚未可知，郡將下車輒切齒，州郡以爲言，吾常爲寒心，是以不願子孫效也。
鄭玄千古大儒。後漢書本傳載其戒子益恩書一篇，鄭公出處大端，傳經偉業，仁慈之懷，齊家之道，莫不於此書見之。書中『不爲父母昆弟所容』句，黃丕烈士禮居題跋記二陳鱣跋元大德本後漢書云『吾家舊貧，不爲父母昆弟所容，是本無不字，俱與唐史承節所撰鄭公碑合。』案無不字者是。本傳謂『玄少爲鄉嗇夫，得休歸，常詣學官，不樂爲吏。父數怒之，不能禁。』章懷注引鄭玄別傳『玄年十一二，隨母還家。正臘會，同列十餘人，皆美服盛飾，語言閑通，玄獨漠然如不及。母私督數之。乃曰，此非我志，不在所願也。』妄人誤以此爲不爲父母所容，其實玄志在游學，所以能去廝役之吏者，正是爲父母昆弟所優容耳。茲特錄其文於下：
吾家舊貧，爲父母昆弟所容，去廝役之吏，游學周秦之都，往來幽并兗豫之域，獲覲乎在位通人，處逸大儒，得意者咸從捧手，有所授焉。遂博稽六蓺，粗覽傳記，時覩秘書緯術之奧。年過四十，乃歸供養，假田播殖，以娛朝夕。(以上游歷學業。)遇閹尹擅埶，坐黨禁錮，十有四年，而蒙赦令。舉賢良方正有道，辟大將軍三司府，公車再召。比牒併名，早爲宰相。惟彼數公，懿德大雅，克堪王臣，故宜式序。吾自忖度，無任於此；但念述先聖之元意，思整百家之不齊，亦庶幾以竭吾才，故聞命罔從。而黃巾爲害，萍浮南北，復歸邦鄉，入此歲來，已七十矣。(以上出處年歲。)宿素衰落，仍有失誤，(仍，頻也。)案之禮典，便合傳家。今我告爾以老，歸爾以事，將閑居以養性，覃思以終業；自非拜國君之命，問族親之憂，展敬墳墓，觀省野物，胡嘗扶杖出門乎。家事大小，汝一承之。(以上傳家。)咨爾煢煢一夫，曾無同生相依，其勖求君子之道，研鑽勿替，敬慎威儀，以近有德。顯譽成於僚友，德行立於己志，若致聲稱，亦有榮於所生，可不深念邪！可不深念邪！(以上教誡。)吾雖無紱冕之緒，頗有讓爵之高，自樂以論贊之功，庶不遺後人之羞。末所憤憤者，徒以亡親墳壟未成；所好羣書，率皆腐敝，不得於禮堂寫定，傳與其人，日西方暮，其可圖乎！(以上自述志事未竟。)家今差多於昔，勤力務時，無恤飢寒。菲飲食，薄衣服，節夫二者，尚令吾寡恨。若忽亡不識，亦已焉哉！
[三五]後漢書列女班昭傳『昭，字惠班，一名姬。博學高才，作女誡七篇，有助內訓。其辭曰，鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之餘寵，賴母師之典訓，(母，傅母也。師，女師也。)年十有四，執箕箒於曹氏。於今四十餘載矣，戰戰兢兢，常懼黜辱，以增父母之羞，以益中外之累，夙夜劬心，勤不告勞，而今而後，乃知免耳。吾性疏頑，教導無素，恆恐子穀(曹成，字子穀，班昭之子也。)負辱清朝；聖恩橫加，猥賜金紫，實非鄙人庶幾所望也。男能自謀矣，吾不復以爲憂也。但傷諸女，方當適人，而不漸訓誨，不聞婦禮，懼失容他門，取恥宗族。吾今疾在沈滯，性命無常，念汝曹如此，每用惆悵。間作女誡七章，願諸女各寫一通，庶有補益，裨助汝身，去矣，其勖勉之。(去矣，猶言從今以往。)卑弱第一。夫婦第二。敬慎第三。婦行第四。專心第五。曲從第六。和叔妹第七。』女誡文繁不錄。
[三六]說文『教，上所施下所效也。』白虎通三教『教者，效也。上爲之，下效之。』文選三十六注引蔡邕獨斷曰『諸侯言曰教。』(今獨斷無此語。)
[三七]漢書鄭弘傳『弘爲南陽太守，條教法度，爲後所述。』
[三八]孔融漢末忠烈之士，范曄稱其與琨玉秋霜比質，自是確論。本傳謂融爲北海相，到郡收合士民，起兵講武，表顯儒術，薦賢舉良，在郡六年，日以抗羣賊輯吏民爲事，似非罕於理者。魏文深好融文，募天下有上融文章者，輒賞以金帛。疑有北海鄙夫偽造融文獻之。(抱朴子清鑒篇云，『孔融邊讓文學邈俗，而並不達治務，所在敗績。』此亦成敗論人，不足信據。)如古文苑載融六言詩，稱頌曹操，辭極鄙悖，其作偽顯然。彥和所見，或即此類也。茲錄其立鄭公鄉教於下。(此文載鄭玄傳，可信。)
告高密縣立鄭公鄉教昔齊置士鄉，越有君子軍，皆異賢之意也。鄭君好學。實懷明德。昔太史公，廷尉吳公，謁者僕射鄧公，皆漢之名臣，又南山四皓，有園公，夏黃公，潛光隱耀，世加其高，皆悉稱公。然則公者，仁德之正號，不必三事大夫也。今鄭君鄉宜曰鄭公鄉。昔東海于公，僅有一節，猶或戒鄉人侈其門閭；(事見漢書于定國傳。)矧乃鄭公之德，而無駟牡之路！可廣開門衢，令容高車，號爲通德門。
[三九]三國蜀志諸葛亮傳陳壽上諸葛氏集表曰『論者或怪亮文彩不豔，而過于丁寧周至。臣愚以爲咎繇大賢也，周公聖人也，考之尚書，咎繇之謨略而雅，周公之誥煩而悉。何則﹖咎繇與舜禹共談，周公與群下矢誓故也。亮所與言，盡衆人凡士，故其文指不得及遠也。然其聲教遺言，皆經事綜物，公誠之心，形于文墨，足以知其人之意理而有補於當世。』案彥和稱孔明詳約，詳，謂其丁寧周至，約，謂其文彩不豔。晉書庾翼傳『翼，字稚恭。代庾亮鎮武昌，每竭志能，勞謙匪懈，戎政嚴明，經略深遠，人情翕然，稱其才幹。』御覽七百五十四引翼集與僚屬教曰『頃聞諸君樗蒱有過差者，初爲是政事閑暇，以娛以甘，故未有言也。今知大相聚集，漸以成俗，聞之能不憮然。』又藝文類聚七十四引翼集答參軍于瓚曰『今惟許其圍棋，餘悉斷。』翼蓋東晉有爲之士，異於清談委蛇者也。
[四○]詩大雅大明『有命自天，命此文王。』凡經典命皆爲上告下之辭，而詔爲下告上之辭。(周禮諸詔字，皆以下告上。)自秦以後，詔惟天子用之，而命則凡上告下之通稱，所謂古今之變也。校勘記『在當作自。』
[四一]盧文弨抱經堂文集十四文心雕龍輯注書後『當作「周禮曰，師氏詔王，明爲輕也。」下衍命字。』札迻十二『黃注云「案周官師氏職無此文。」案此據師氏職有掌以媺詔王之文，明以臣詔君，爲詔輕於命，非謂周禮有爲輕命之文也，黃注繆。』案此句與上『詩云有命自天，明命爲重也』對文，當依梅本作周禮曰師氏詔王，明詔爲輕也。輕字下命字衍文，當刪。
[四二]尹好，疑當作式好。式，語辭也。
震雷始於曜電，出師先乎威聲。故觀電而懼雷壯，聽聲而懼兵威。兵先乎聲，其來已久。昔有虞鈴木云御覽虞下有氏字始戒於國，夏后初誓於軍，殷誓軍門之外，周將交刃而誓之。故知帝世戒兵，三王誓師，宣訓我衆，未及敵人也[一]。至周穆西征，祭公謀父稱古有威讓孫云明抄本御覽作儀之令，令顧云令字衍鈴木云御覽無令字有文告孫云明抄本御覽五九七引告作誥之辭；即檄之本源也[二]。及春秋征伐，自諸侯出，懼敵弗孫云御覽作不服，故兵出須名，振此威風，暴彼昏亂。劉獻公之孫云御覽無之字所謂告之以文辭，董之以武師元作師武孫云御覽作武師者也[三]。齊桓征楚，詰元作告苞汪本作菁孫云御覽作菁茅之闕[四]。晉厲伐秦，責箕郜之焚[五]。管仲呂相，奉辭先路，詳其意義，即今之檄文[六]。暨乎戰國，始稱爲檄。檄者，皦也。孫云明抄本御覽作皎宣露孫云御覽作布於外，皦然明白也[七]。張儀檄楚，書以尺二，明白之文，或稱露布，播諸視聽也孫云御覽作露布者蓋露板不封布諸視聽也[八]。夫兵以定亂，莫敢自專，天子親戎，則稱恭行天罰；諸侯御孫云御覽作禦師，則云肅將王誅。故分閫推轂，奉辭伐罪，非唯致果爲毅，亦且孫云御覽作屬厲辭爲武[九]。使聲如衝元作衡孫云御覽作晨風所擊，元作繫氣似欃槍所掃，奮其武怒，總其罪人，懲孫云御覽作乘其惡稔之時，顯其貫盈之數，搖奸宄鈴木云御覽作姦兇之膽，訂信慎孫云御覽作順之心，使百尺之衝，摧折於咫書，萬雉之城，顛墜於一檄者也[一○]。觀隗囂之檄亡新，布元作有孫云御覽作布其三逆，文不雕飾，而辭鈴木云御覽作意切事明，隴右文士，得檄之體矣[一一]。陳琳之檄豫州，元脫孫云御覽無豫州二字壯有孫云明抄本御覽作於骨鯁，雖奸閹攜養，章密太鈴木云御覽密太作實文甚，發邱摸金，誣過其虐；然抗辭孫云御覽作據詞書釁，皦然露骨元作固孫改又一本作暴露孫云御覽作曝露矣。敢鈴木云矣敢當作敢矣指曹公之鋒，幸哉免袁黨之戮也孫云御覽無敢指二句[一二]。鍾會檄蜀，徵驗甚明[一三]，桓公孫云御覽作溫檄胡，觀釁尤切[一四]，並壯筆也。凡檄之大體，或述此休明，或敍彼苛虐，指天時，孫云明抄本御覽作或述休明或敍否剝御覽指上有則剝二字審人事，算鈴木云御覽作驗彊弱，角權勢，標蓍龜于前驗，懸鞶鑑于已然，雖本國信，實參兵詐。譎詭孫云御覽作詭譎以馳旨，煒曄以騰說，凡此衆條，孫云明抄本御覽作作莫或違之者也孫云御覽之在或字上[一五]。故其植義颺辭，務在剛健，插羽以示迅，不可使辭緩，露板以宣衆，不可使義隱，必事昭而理辨，氣盛而辭斷，此其要也。若曲趣密巧，無所取才鈴木云當作材矣[一六]。又州郡徵吏，亦稱爲檄，固明舉之義也[一七]。
移者，易也。移風易俗，令往而民隨者也[一八]。相如之難蜀老，文曉而喻博，有移檄之骨焉[一九]。及劉歆之移太常，辭剛而義辨，文移之首也[二○]。陸機之移百官，言約孫云御覽作簡而事顯，武移之要者也[二一]。故檄移爲用，事兼文武，其在金革，則逆黨用檄，順元作煩曹改命孫云御覽作順衆資移，所以洗濯民心，堅同元作用曹改符契，意用孫云御覽作則小異而體義大同，孫云御覽有也字與檄參伍，故不重論也。
贊曰：三驅弛剛，九伐先話[二二]。鞶鑑吉凶，蓍龜成敗。惟黃云活字本作摧譚云作摧壓鯨鯢，抵落蜂蠆。移寶一作實易俗，草偃風邁[二三]。
[一] 左傳文公七年『趙盾曰，先人有奪人之心，軍之善謀也。』又宣公十二年『孫叔曰「寧我薄人，無人薄我，軍志曰先人有奪人之心，薄之也。」』司馬法天子之義篇『有虞氏戒於國中，欲民體其命也。夏后氏誓於軍中，欲民先成其慮也。殷誓於軍門之外，欲民先意以行事也。周將交刃而誓之，以致民志也。』
[二] 國語周語上『穆王將征犬戎。祭公謀父諫曰……於是乎有刑罰之辟，有攻伐之兵，有征討之備，有威讓之令，有文告之辭。』據此『令有文告之辭』句，令字衍，當刪。馬鑑續事始『周穆王令祭公謀父爲威讓之辭，以責狄人之情，此檄始也。』司馬法仁本篇有徵師辭及軍令，錄之如下：冢宰徵師於諸侯曰『某國爲不道，征之。以某年月日，師至於某國，會天子正刑。』冢宰與百官布令於軍曰『入罪人之地，無暴神祇，無行田獵，無毀土功，無燔牆屋，無伐林木，無取六畜禾黍器械。見其老幼奉歸勿傷。雖遇壯者，不校勿敵。敵若傷之，醫藥歸之。』
[三] 左傳昭公十三年『晉人將尋盟，齊人不可，晉侯使叔向告劉獻公曰，抑齊人不盟，若之何﹖對曰，盟以底信，君苟有信，諸侯不貳，何患焉！告之以文辭，董之以武師，雖齊不許，君庸多矣。』杜注『董，督也；庸，功也。討之有辭，故功多也。』
[四] 左傳僖公四年『齊侯以諸侯之師伐楚，……管仲對曰，昔召康公命我先君大公曰，五侯九伯，女實征之，以夾輔周室。賜我先君履，東至於海，西至於河，南至於穆陵，北至於無棣。爾貢包茅不入，王祭不共，無以縮酒，寡人是徵；昭王南征而不復，寡人是問。』穀梁僖四年傳，包茅作菁茅，此彥和所本。管子輕重篇，韓非子外儲說左上，包茅亦作菁茅。
[五] 左傳成公十三年晉侯使呂相絕秦曰：
昔逮我獻公及穆公相好，戮力同心，申之以盟誓，重之以昬姻。天禍晉國，文公如齊，惠公如秦。無祿，獻公即世。穆公不忘舊德，俾我惠公用能奉祀于晉；又不能成大勳，而爲韓之師。亦悔于厥心，用集我文公，是穆之成也。文公躬擐甲冑，跋履山川，踰越險阻，征東之諸侯，虞夏商周之胤而朝諸秦，則亦既報舊德矣。鄭人怒君之疆埸，我文公帥諸侯及秦圍鄭。秦大夫不詢于我寡君，擅及鄭盟；諸侯疾之，將致命於秦。文公恐懼，綏靜諸侯，秦師克還無害，則是我大有造於西也。無祿，文公即世。穆爲不弔，蔑死我君，寡我襄公，迭我殽地，奸絕我好，伐我保城，殄滅我費滑，散離我兄弟，撓亂我同盟，傾覆我國家。我襄公未忘君之舊勳，而懼社稷之隕，是以有殽之師。猶願赦罪於穆公，穆公弗聽，而即楚謀我。天誘其衷，成王隕命，穆公是以不克逞志於我。穆襄即世，康靈即位。康公我之自出，又欲闕翦我公室，傾覆我社稷，帥我蝥賊，以來蕩搖我邊疆，我是以有令狐之役。康猶不悛，入我河曲，伐我湅川，俘我王官，翦我羈馬，我是以有河曲之戰。東道之不通，則是康公絕我好也。(續見次節)
(續上節)及君之嗣也，我君景公引領西望，曰『庶撫我乎！』君亦不惠稱盟，利吾有狄難，入我河縣，焚我箕郜，芟夷我農功，虔劉我邊陲，我是以有輔氏之聚。君亦悔禍之延，而欲徼福于先君獻穆，使伯車來命我景公，曰，吾與女同好弃惡，復脩舊德，以追念前勳。言誓未就，景公即世，我寡君是以有令狐之會。君又不祥，背弃盟誓，白狄及君同州，君之仇讎而我之昬姻也。君來賜命，曰，吾與女伐狄。寡君不敢顧昬姻，畏君之威，而受命於吏。君有二心於狄，曰晉將伐女。狄應且憎，是用告我。楚人惡君之二三其德也，亦來告我曰，秦背令狐之盟，而來求盟於我。昭告昊天上帝。秦三公，楚三王，曰，『余雖與晉出入，余唯利是視。』不穀惡其無成德，是用宣之，以懲不壹。諸侯備聞此言，斯是用痛心疾首，暱就寡人。寡人帥以聽命，唯好是求。君若惠顧諸侯，矜哀寡人，而賜之盟，則寡人之願也，其承寧諸侯以退，豈敢徼亂。君若不施大惠，寡人不佞，其不能以諸侯退矣。敢盡布之執事，俾執事實圖利之。
[六] 齊桓公以私忿侵蔡，因便伐楚，本嫌理屈；而管仲對楚人舉召康公之命以夸楚，又舉先君四履以自言其盛，呂相尤多誣秦之辭。故彥和謂詳其意義，即今之檄文。
[七] 文選序『書誓符檄之品。』五臣注『檄者，皦也。喻彼令皦然明白。』一切經音義十『檄者，皎也。明言此彼，令皎然而識之也。』此本彥和爲說者，彥和又必有所本也。
[八] 史記張儀列傳『張儀既相秦，爲文檄告楚相曰「始吾從若飲，我不盜而璧，若笞我。若善守汝國，我顧且盜而城。」』索隱『王劭按春秋後語云「丈二尺檄。」(案丈是長之誤。二尺誤倒。許慎云「檄，二尺書也，」當作尺二書也。)許慎云「檄，二尺書也。」爲檄，即傳檄爾。』說文『檄，二尺書。』段玉裁注曰『各本作二尺書。小徐繫傳已佚，見韵會者，作尺二書，蓋古本也。李賢注光武紀曰「說文以木簡爲書，長尺二寸，謂之檄，以徵召也。」與前漢書高帝紀注同。此蓋出演說文，故語加詳。云尺二寸，與鍇本合。但漢人多言尺一，未知其分別之詳。』後漢書鮑昱傳『詔昱詣尚書，使封胡降檄。』注云『檄，軍書也，若今之露布也。』校勘記『案御覽引云，露布者，蓋露板不封，布諸視聽也。洪容齋四筆引亦云，露布者，蓋露板不封，布諸觀聽也。乃知或稱露布句下脫露布者蓋露板不封八字，而播字則宋時傳本或有作布者也。』
[九] 白虎通論天子自出與使方伯之議『王法天誅者，天子自出者，以爲王者乃天之所立，而欲謀危社稷，故自出，重天命也。犯王法，使方伯誅之。尚書(甘誓。)曰「今予惟恭行天之罰。」此言開自出伐扈也。王制曰「賜之弓矢，乃得專征伐。」謂誅犯王法者也。』尚書甘誓正義『天子用兵，稱恭行天罰；諸侯討有罪，稱肅將王誅；皆示有所稟承，不敢專也。』孔疏蓋本彥和。史記馮唐傳『臣聞上古王者之遣將也，跪而推轂，曰「閫以內者，寡人制之；閫以外者，將軍制之。」軍功爵賞，皆決於外，歸而奏之。』左傳宣公二年『戎昭果毅以聽之之謂禮。殺敵爲果，致果爲毅。』(正義云『兵戎之事，明此果毅以聽之之謂禮。』)
[一○]史記韓安國列傳『衝風之末，力不能漂鴻毛，非初不勁，末力衰也。』爾雅釋天『彗星爲欃槍。』郭璞注『亦謂之孛。言其形孛孛似掃彗。』說文『彗，掃竹也。』韓非子說林下『有與悍者隣，欲賣宅而避之。人曰，「是其貫將滿矣，子姑待之。」答曰「吾恐其以我滿貫也。」遂去之。』稔，熟也。文選任昉奏彈劉整『惡積釁稔。』戰國齊策五『千丈之城，拔之尊俎之間；百尺之衝，折之袵席之上。』詩大雅皇矣傳曰『衝，衝車也。』陸德明釋文曰『說文作䡴。䡴，陣車也。』正義曰『衝者，從傍衝突之稱。兵書有作衝車之法，墨子有備衝之篇。』史記張儀列傳『爲文檄告楚相。』集解引徐廣曰『一作咫尺之檄。』咫書與下一檄對文。左傳隱公元年杜注『方丈曰堵，三堵曰雉。一雉之牆，長三丈，高一丈。』正義曰『定十二年公羊傳曰「雉者何﹖五板而堵，五堵而雉。」何休以爲堵四十尺，雉二百尺。許慎五經異義戴禮及韓詩說八尺爲板，五板爲堵，五堵爲雉；板廣二尺，積高五板爲一丈；五堵爲雉，雉長四丈。古周禮及左氏說一丈爲板，板廣二尺；五板爲堵，一堵之牆，長丈高丈；三堵爲雉，一雉之牆，長三丈，高一丈。以度其長者用其長；以度其高者用其高也。諸說不同，賈逵馬融鄭玄王肅之徒爲古學者，皆云雉長三丈，故杜依用之。』班固西都賦『建金城之萬雉。』
[一一]隗囂移檄告郡國(後漢書隗囂傳)
漢復元年七月己酉朔己巳，上將軍隗囂，白虎將軍隗崔，左將軍隗義，右將軍楊廣，明威將軍王遵，雲旗將軍周宗等，告州牧部監郡卒正連率大尹尹尉隊大夫屬正屬令，故新都侯王莽，慢侮天地，悖道逆理，鴆殺孝平皇帝，篡奪其位，矯託天命，偽作符書，欺惑衆庶，震怒上帝，反戾飾文，以爲祥瑞，戲弄神祇，砍頌禍殃，楚越之竹，不足以書其惡，天下昭然，所共聞見。今略舉大端，以喻吏民：(續見次節)
(續上節)蓋天爲父，地爲母，禍福之應，各以事降。莽明知之，而冥昧觸冒，不顧大忌，詭亂天術，援引史傳。昔秦始皇毀壞謚法，以一二數欲至萬世；而莽下三萬六千歲之歷，言身當盡此度。循亡秦之軌，推無窮之數，是其逆天之大罪也。分裂郡國，斷截地絡；田爲王田，買賣不得；規錮山澤，奪民本業；造起九廟，窮極土作；發冢河東，攻刧丘壟。此其逆地之大罪也。尊任殘賊，信用姦佞；誅戮忠正，覆案口語。赤車奔馳，法冠晨夜；冤繫無辜，妄族衆庶。行炮烙之刑，除順時之法，灌以醇醯，裂以五毒。政令日變，官名月易，貨幣歲改，吏民昏亂，不知所從，商旅窮窘，號泣市道。設爲六管，增重賦歛，刻剝百姓，厚自奉養。苞苴流行，財入公輔，上下貪賄，莫相檢考。民坐挾銅炭，沒入鍾官，徒隸殷積，數十萬人，工匠餓死，長安皆臭。既亂諸夏，狂心益悖，北攻強胡，南擾勁越，西侵羌戎，東摘濊貊。使四境之外，並入爲害，緣邊之郡，江海之瀕，滌地無類。故攻戰之所敗，苛法之所陷，饑饉之所夭，疾疫之所及，以萬萬計。其死者則露屍不掩，生者則奔亡流散，幼孤婦女，流離係虜，此其逆人之大罪也。是故上帝哀矜，降罰于莽，妻子顛殞，還自誅刈，大臣反據，亡形已成。(續見次節)
(續上節)大司馬董忠，國師劉歆，衛將軍王涉，皆結謀內潰；司命孔仁，納言嚴尤，秩宗陳茂，舉衆外降，今山東之兵二百餘萬，已平齊楚，下蜀漢，定宛洛，據敖倉，守函谷。威命四布，宣風中岳，興滅繼絕，封定萬國，遵高祖之舊制，修孝文之遺德。有不從命，武軍平之。馳使四夷，復其爵號。然後還師振旅，槖弓臥鼓，申命百姓，各安其所，庶無負子之責。(注，百姓襁負流亡，責在君上，既安其業，則無責也。)
[一二]三國魏志王粲傳『陳琳字孔璋。避難冀州，袁紹使典文章。袁氏敗，琳歸太祖。太祖謂曰「卿昔爲本初移書，但可罪狀孤而已，惡惡止其身，何乃上及父祖邪﹖」琳謝罪。太祖愛其才而不咎。(文選四十四陳孔璋爲袁紹檄豫州李善注引魏志琳謝罪下有「矢在弦上，不得不發」語，今魏志無此文。據後漢書袁紹傳章懷注引，則李善所引者，乃是流俗本也。)軍國書檄，多琳瑀(阮瑀)所作也。』裴注引典略曰『琳作諸書及檄，草成，呈太祖。太祖先苦頭風，是日疾發，臥讀琳所作，翕然而起曰「此愈我病。」數加厚賜。』校勘記『案矣敢當作敢矣，與下句幸哉相對。紀昀曰，指當作攖。』
陳孔璋爲袁紹檄豫州(文選。)左將軍領豫州刺史郡國相守。蓋聞明主圖危以制變，忠臣慮難以立權，是以有非常之人，然後有非常之事，有非常之事，然後立非常之功。夫非常者，故非常人所擬也。曩者彊秦弱主，趙高執柄，專制朝權，威福由己，時人迫脅，莫敢正言，終有望夷之敗，祖宗焚滅，汙辱至今，永爲世鑒。及臻呂后季年，產祿專政，內兼二軍，外統梁趙，擅斷萬機，決事省禁，下陵上替，海內寒心。於是絳侯朱虛，興兵奮怒，誅夷逆暴，尊立太宗。故能王道興隆，光明顯融，此則大臣立權之明表也。(續見次節)
(續上節)司空曹操，祖父中常侍騰，與左悺徐璜並作妖孽，饕餮放橫，傷化虐民；父嵩乞匄攜養，因贓假位，輿金輦璧，輸貨權門，竊盜鼎司，傾覆重器。操贅閹遺醜，本無懿德，𤡑狡鋒協，好亂樂禍。幕府董統鷹揚，掃除凶逆，續遇董卓侵官暴國，於是提劍揮鼓，發命東夏。收羅英雄，棄瑕取用。故遂與操同諮合謀，授以裨師；謂其鷹犬之才，爪牙可任。至乃愚佻短略，輕進易退，傷夷折衂，數喪師徒。幕府輒復分兵命銳，修完補輯，表行東郡領兗州刺史，被以虎文，獎䠞威柄。冀獲秦師一尅之報。而操遂承資跋扈，肆行凶忒，割剝元元，殘賢害善。故九江太守邊讓，英才俊偉，天下知名，直言正色，論不阿諂，身首被梟懸之誅，妻孥受灰滅之咎。自是士林憤痛，民怨彌重，一夫奮臂，舉州同聲。故躬破於徐方，地奪於呂布，彷徨東裔，蹈據無所。幕府惟彊幹弱枝之義，且不登叛人之黨，故復援旌擐甲，席卷起征，金鼓響振，布衆奔沮，拯其死亡之患，復其方伯之位。則幕府無德於兗土之民，而有大造於操也。(續見次節)
(續上節)後會鷥駕反斾，羣虜寇攻，時冀州方有北鄙之警，匪遑離局，故使從事中郎徐勛就發遣操使繕修郊廟，翊衛幼主。操便放志專行，脅遷當御省禁。卑侮王室，敗法亂紀，坐領三臺，專制朝政，爵賞由心，刑戮在口。所愛光五宗，所惡滅三族，羣談者受顯誅，腹議者蒙隱戮，百寮鉗口，道路以目。
尚書記朝會，公卿充員品而已。故太尉楊彪，典歷二司，享國極位。操因緣眦睚，被以非罪，榜楚參并，五毒備至，觸情任忒，不顧憲綱。又議郎趙彥，忠諫直言，義有可納，是以聖朝含聽，改容加飾。操欲迷奪時明，杜絕言路，擅收立殺，不俟報聞。又梁孝王先帝母昆，墳陵尊顯，桑梓松柏，猶宜肅恭。而操帥將吏士，親臨發掘，破棺裸尸，掠取金寶，至令聖朝流涕，士民傷懷。操又特置發丘中郎將，摸金校尉，所過隳突，無骸不露。身處三公之位，而行桀虜之態，汙國虐民，毒施人鬼。加其細政苛慘，科防互設，罾繳充蹊，坑穽塞路，舉手挂網羅，動足觸機陷，是以兗豫有無聊之民，帝都有吁嗟之怨。歷觀載籍無道之臣，貪殘酷烈，於操爲甚。幕府方詰外姦，未及整訓，加緒含容，冀可彌縫。(續見次節)
(續上節)而操豺狼野心，潛包禍謀，乃欲摧撓棟梁，孤弱漢室，除滅忠正，專爲梟雄，往者伐鼓北征公孫瓚，強寇桀逆，拒圍一年，操因其未破，陰交書命，外助王師，內相掩襲，故引兵造河，方舟北濟。會其行人發露，瓚亦梟夷，故使鋒芒挫縮，厥圖不果。爾乃大軍過蕩西山，屠各左校，皆束手奉質，爭爲前登，犬羊殘醜，消淪山谷。於是操師震慴，晨夜逋遁，屯據敖倉，阻河爲固，欲以螗蜋之斧，禦隆車之隧。幕府奉漢威靈，折衝宇宙，長戟百萬，胡騎千羣，奮中黃育獲之士，騁良弓勁弩之勢。并州越太行，青州涉濟漯，大軍汎黃河而角其前，荊州下宛葉而掎其後，雷霆虎步，並集虜庭。若舉炎火以熿飛蓬，覆滄海以沃粗熛，有何不滅者哉！又操軍吏士，其可戰者，皆出自幽冀，或故營部曲，咸怨曠思歸，流涕北顧。其餘兗豫之民，及呂布張揚之遺衆，覆亡迫脅，權時苟從，各被創夷，人爲讎敵。若迴斾方徂，登高崗而擊鼓吹，揚素揮以啟降路，必土崩瓦解，不俟血刃。(續見次節)
(續上節)方今漢室陵遲，綱維弛絕，聖朝無一介之輔，股肱無折衝之勢，方畿之內，簡練之臣，皆垂頭搨翼，莫所憑恃，雖有忠義之佐，脅於暴虐之臣，焉能展其節。又操持部曲精兵七百，圍守宮闕，外託宿衛，內實拘執。懼其篡逆之萌，因斯而作。此乃忠臣肝腦塗地之秋，烈士立功之會，可不勖哉！操又矯命稱制，遣使發兵，恐邊遠州郡，過聽而給與，強寇弱主，違衆旅叛，舉以喪名，爲天下笑，則明哲不取也。即日幽并青冀四州並進。書到荊州，便勒見兵，與建忠將軍協同聲勢。州郡各整戎馬，羅落境界，舉師揚威，並匡社稷，則非常之功，於是乎著。其得操首者，封五千戶侯，賞錢五千萬。部曲偏裨，將校諸吏，降者勿有所問。廣宣恩信，班揚符賞，布告天下，咸使知聖朝有拘逼之難。如律令。
[一三]魏志鍾會傳姜維守劍閣拒會，會移檄蜀將吏士民曰：
往者漢祚衰微，率士分崩，生民之命，幾於泯滅。太祖武皇帝神武聖哲，撥亂反正，拯其將墬，造我區夏。高祖文皇帝應天順民，受命踐祚。烈祖明皇帝奕世重光，恢拓洪業。然江山之外，異政殊俗，率士齊民，未蒙皇化，此三祖所以顧懷遺恨也。今主上聖德欽明，紹隆前緒，宰輔忠肅明允，劬勞王室，布政垂惠而萬邦協和，施德百蠻而肅慎致貢。悼彼巴蜀，獨爲匪民，愍此百姓，勞役未已。是以命授六師，龔行天罸，征西雍州鎮西諸軍五道並進。古之行軍，以仁爲本，以義治之，王者之師，有征無戰，故虞舜舞干戚而服有苗，周武有散財發廩表閭之義。今鎮西奉辭銜命，攝統戎重，庶弘文告之訓，以濟元元之命，非欲窮武極戰，以快一朝之政。故略陳安危之要，其敬聽話言。(續見次節)
(續上節)益州先主以命世英才，興兵朔野，困躓冀徐之郊，制命紹布之手，太祖拯而濟之，與隆大好，中更背違，棄問即異。諸葛孔明仍規秦川，姜伯約屢出隴右，勞動我邊境，侵擾我氐羌。方國家多故，未遑修九伐之征也。今邊境又清，方內無事，蓄力待時，并兵一向，而巴蜀一州之衆，分張守備，難以禦天下之師；段谷侯和沮傷之氣，難以敵堂堂之陣；比年以年，曾無寧歲，征夫勤瘁，難以當子來之民；此皆諸賢所親見也。蜀相牡見禽於秦，公孫述授首於漢，九州之險，是非一姓；此皆諸賢所備聞也。明者見危於無形，智者窺禍於未萌，是以微子去商，長爲周賓，陳平背項，立功於漢，豈晏安酖毒，懷祿而不變哉！今國朝隆天覆之恩，宰輔弘寬恕之德，先惠後誅，好生惡殺。往者吳將孫壹舉衆內附，位爲上司，寵秩殊異。文欽唐咨爲國大害，叛主讎賊，還爲戎首，咨因逼禽獲，欽二子還降，皆將軍封侯，咨與聞國事。壹等窮踧歸命，猶加盛寵，況巴蜀賢知見機而作者哉！誠能深鑒成敗，邈然高蹈，投跡微子之蹤，錯身陳平之軌，則福同古人，慶流來裔。百姓士民，安堵舊業，農不易畝，市不回肆，去累卵之危，就永安之福，豈不美歟！若偷安旦夕，迷而不反，大兵一發，玉石皆碎，雖欲悔之，亦無及已。其詳擇利害，自求多福，各具宣布，咸使聞知。
[一四]桓溫檄胡文(藝文類聚五十八。)
胡賊石勒，暴肆華夏，齊民塗炭。煎困讎孽，至使六合殊風，九鼎乖越；每惟國難，不遑啟處，撫劍北顧，慨歎盈懷。寡人不德，忝荷戎重，師次安陸，經營舊邑，瞻望華夏，暫成楚越，登丘悽覽，征夫憤慨。昔叔孫絕粒，義不同惡；龔生守節，恥存莽朝。歷紀逋僭，一朝蕩定，拯撫黎民，即安本土；訓之以德禮，潤之以玄澤，信感荒外，武揚八極，先順者獲賞，後伏者前誅，德刑既明，隨才攸叙，此之風範，想所聞也。(此文缺佚，故未見觀釁之語。)
[一五]御覽五百九十七引李充翰林論『盟檄發於師旅。』又引充起居誡曰『檄不切厲則敵心陵；言不誇壯則軍容弱。』一切經音義十『檄書者，所以罪責當伐者也。又陳彼之惡，說此之德，曉慰百姓之書也。』
[一六]漢書高帝紀『吾以羽檄徵天下兵。』注『有急事，則加以鳥羽插之，示速疾也。』封氏聞見記四引魏武奏事『有警急，輒露版插羽。』聞見記又云『露布，捷書之別名也。』又云『所以名露布者，謂不封檢，露而宣布，欲四方速知。』後漢書李雲傳注『露布，謂不封之也。』
[一七]後漢書劉趙淳于等傳序『中興，廬江毛義少節(義字少節。)家貧，以孝行稱。南陽人張奉慕其名，往候之。坐定，而府檄適至，以義守令。義奉檄而入，喜動顏色。』李賢注曰『檄，召書也。』晉書王遜傳『爲寧州刺史，未到州，遙舉董聯爲秀才。建寧功曹周悅謂聯非才，不下版檄。』南史劉訏傳『本州刺史張稷辟爲主簿，主者檄召；訏乃挂檄於樹而逃。』皆州郡徵吏亦稱爲檄之證。郝懿行曰『漢書申屠嘉傳「爲檄召通。」是則公府徵吏，亦稱爲檄。』
[一八]說文『移，禾相倚移也。』假借爲迻。廣雅釋詁三『移，敭也。』釋詁四『轉也。』漢書律曆志上『壽王又移帝王錄。』王先謙曰『凡官曹平等不相臨敬，則爲移書。後漢文移字始見於此。』
[一九]漢書司馬相如傳，相如使時，蜀長老多言通西南九之不爲用，大臣亦以爲然。相如欲諫，業已建之，不敢。乃著書藉蜀父老爲辭，而己詰難之，以風天子，且因宣其使指，令百姓皆知天子意。其辭曰：漢興七十有八載，德茂存乎六世，威武紛紜，湛恩汪濊，群生澍濡，洋溢乎方外。於是乃命使西征，隨流而攘，風之所被，罔不坡靡，因朝冉，從駹，定筰，存邛，略斯榆，舉苞蒲，結軌還轅，東鄉將報，至於蜀都。耆老大夫薦紳先生之徒，二十有七人。儼然造焉，辭畢因進曰：蓋聞天子之於夷狄也，其義羈縻勿絕而已，今罷三郡之士，通夜郎之塗，三年於茲，而功不竟，士卒勞倦，萬民不贍，今又接以西夷，百姓力屈，恐不能卒業，此亦使者之累也。竊爲左右患之。且夫邛筰西僰之與中國並也，歷年茲多，不可記已。仁者不以德來，彊者不以力并，意者其殆不可乎！今割齊民以附夷狄，弊所恃以事無用，鄙人固陋，不識所謂。(續見次節)
(續上節)使者曰：烏謂此邪！必若所云，則是蜀不變服而巴不化俗也。余尚惡聞若說，然斯事體大，固非觀者之所覯也，余之行急，其詳不可得聞已，請爲大夫粗陳其略。蓋世必有非常之人，然後有非常之事，有非常之事，然後有非常之功，非常者，固常之所異也。故曰，非常之原，黎民懼焉，及臻厥成，天下晏如也。昔者鴻水浡出，汎濫衍溢，民人登降移徙，陭䧢而不安。夏后氏戚之，乃堙鴻水，決流疏河，漉沈贍菑，東歸之於海，而天下永寧。當斯之勤，豈唯民哉，心煩於慮，而身親其勞，躬胝無胈，膚不生毛，故休烈顯乎無窮，聲稱浹乎于茲。且夫賢君之踐位也，豈特委瑣握齪，拘文牽俗，循誦習傳，當世取說云爾哉。必將崇論閎議，創業垂統，爲萬世規。故馳騖乎兼容并包，而勤思乎參天貳地。且詩不云乎，『普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣，』是以六合之內，八方之外，浸潯衍溢，懷生之物，有不浸潤於澤者，賢君恥之。今封疆之內，冠帶之倫，咸獲嘉祉，靡有闕遺矣。(續見次節)
(續上節)而夷狄殊俗之國，遼絕異黨之地，舟車不通，人迹罕至，政教未加，流風猶微。內之則犯義侵禮於邊境，外之則邪行橫作，放弒其上，君臣易位，尊卑失序。父兄不辜，幼孤爲奴，係絮號泣，內嚮而怨曰『蓋聞中國有至仁焉，德洋而恩普，物靡不得其所，今獨曷爲遺己。』舉踵思慕，若枯旱之望雨，盭夫爲之垂涕，況乎上聖，又烏能已。故北出師以討彊胡，南馳使以誚勁越，四面風德，二方之君，鱗集仰流，願得受號者以億計。故乃關沬若，徼徉牱，鏤零山，梁孫原，創道德之塗，垂仁義之統，將博恩廣施，遠撫長駕，使疏逖不閉，阻深闇昧，得耀乎光明，以偃甲兵於此，而息討伐於彼，遐邇一體，中外禔福，不亦康乎。夫拯民於沈溺，奉至尊之休德，反衰世之陵遲，繼周氏之絕業，斯乃天子之急務也。百姓雖勞，又惡可以已哉。且夫王事固未有不始於憂勤而終於佚樂者也。然則受命之符，合在於此矣，方將增泰山之封，加梁父之事，鳴和鸞，揚樂頌，上咸五，下登三，觀者未睹指，聽者未聞音，猶焦明已翔乎寥廓，而羅者猶視乎藪澤，悲夫！於是諸大夫芒然喪其所懷來，而失厥所以進，喟然並稱曰，允哉漢德，此鄙人之所願聞也，百姓雖怠，請以身先之。敞罔靡徙，因遷延而辭避。
[二○]漢書劉歆傳歆欲建立左氏春秋及毛詩逸禮古文尚書皆列於學官。哀帝令歆與五經博士講論其義。諸博士或不肯置對，歆因移書太常博士責讓之，曰：昔唐虞既衰，而三代迭興，聖帝明王，累起相襲，其道甚著。周室既微，而禮樂不正，道之難全也如此。是故孔子憂道之不行，歷國應聘，自衛反魯，然後樂正，雅頌乃得其所，修易，序書，制作春秋，以紀帝王之道。及夫子沒而微言絕，七十子終而大義乖，重遭戰國，棄籩豆之禮，理軍旅之陳，孔子之道抑，而孫吳之術興。陵夷至於暴秦，燔經書，殺儒士，設挾書之法，行是古之罪，道術由是遂滅。(續見次節)
(續上節)漢興，去聖帝明王遐遠，仲尼之道又絕，法度無所因襲。時獨有一叔孫通，略定禮儀，天下唯有易卜，未有它書。至孝惠之世，乃除挾書之律，然公卿大臣絳灌之屬，咸介冑武夫，莫以爲意。至孝文皇帝，始使掌故朝錯，從伏生受尚書，尚書初出于屋壁，朽折散絕，今其書見在，時師傳讀而已。詩始萌牙，天下衆書，往往頗出，皆諸子傳說，猶廣立於學官，爲置博士。在漢朝之儒，惟賈生而已。至孝武皇帝，然後鄒魯梁趙，頗有詩禮春秋先師，皆起於建元之間。當此之時，一人不能獨盡其經，或爲雅，或爲頌，相合而成。泰誓後得，博士集而讀之。故詔書曰『禮壞樂崩，書缺簡脫，朕甚閔焉。』時漢興已七八十年，離於全經固已遠矣。及魯恭王壞孔子宅，欲以爲宮，而得古文於壞壁之中，逸禮有三十九篇，書十六篇，天漢之後。孔安國獻之。遭巫蠱倉卒之難，未及施行。及春秋左氏丘明所修，皆古文舊書，多者二十餘通，臧於祕府，伏而未發。孝成皇帝閔學殘文缺，稍離其真，乃陳發祕臧，校理舊文，得此三事，以考學官所傳，經或脫簡，傳或間編。傳問民間，則有魯國桓公趙國貫公膠東庸生之遺，學與此同，抑而未施。此乃有識者之所惜閔，士君子之所嗟痛也。(續見次節)
(續上節)往者綴學之士，不思廢絕之闕，苟因陋就寡，分文析字，煩言碎辭，學者罷老，且不能究其一蓺，信口說而背傳記，是末師而非往古。至於國家將有大事，若立辟雍封禪巡狩之儀，則幽冥而莫知其原。猶欲保殘守缺，挾恐見破之私意，而無從善服義之公心。或懷妒嫉，不考情實，雷同相從，隨聲是非，抑此三學，以尚書爲不備，謂左氏爲不傳春秋，豈不哀哉！今聖上德通神明，繼統揚業，亦閔文學錯亂，學士若茲，雖昭其情，猶依違謙讓，樂與士君子同之。故下明詔，試左氏可立不，遣近臣奉指銜命，將以輔弱扶微，與二三君子比意同力，冀得廢遺。今則不然，深閉固距而不肯試，猥以不誦絕之，欲以杜塞餘道，絕滅微學。夫可與樂成，難與慮始，此乃衆庶之所爲耳，非所望士君子也。且此數家之事，皆先帝所親論，今上所考視，其古文舊書，皆有徵驗，外內相應，豈苟而已哉。夫禮失求之於野，古文不猶愈於野乎！往者博士書有歐陽，春秋公羊，易則施孟，然孝宣皇帝，猶復廣立穀梁春秋，梁丘易，大小夏侯尚書，義雖相反，猶並置之。何則﹖與其過而廢之也，寧過而立之。傳曰『文武之道，未墜於地，在人，賢者志其大者，不賢者志其小者。』今此數家之言，所以兼包大小之義。豈可偏絕哉。若必專己守殘，黨同門，妒道真，違明詔，失聖意，以陷於文吏之議，甚爲二三君子不取也。
[二一]黃注曰『按成都王穎傳「穎表請誅羊玄之皇甫商等；檄長沙王又使就第；乃與王顒(顒即河間王司馬顒。)將張方伐京都。以陸機爲前鋒都督。陸機至洛，與成都王牋曰，王室多故，禍難薦有。羊玄之乘寵凶豎，專記朝政；皇甫商同惡相求，共爲亂階」云云。或機此時有移百官文，後代失傳耳。』案陸機至洛與成都王牋晉書成都王穎陸機二傳皆不載，引見藝文類聚五十九。黃注微誤。
[二二]札迻十二『三驅弛剛，紀云「剛，疑作網。」案當作弛網。網譌綱，三寫成剛，遂不可通。呂氏春秋異用篇說湯解網，令去三面，舍一面；與易比九五「三驅失前禽」之文偶合，故彥和兼用之。』周禮大司馬職掌九伐之法。左傳莊公二十九年『凡師有鐘鼓曰伐。』杜預釋例曰『鳴鐘鼓以聲其過曰伐。』征伐必先聲其罪，故曰先話。
[二三]札迻十二『案惟壓，義不可通。惟，黃校元本馮本汪本活字本並作摧，是也。當據正。』左傳宣公十二年杜注曰『鯨鯢，大魚名，以喻不義之人，舌食小國。』僖公二十三年臧文仲曰『君其無謂邾小，蠭躉有毒，而況國乎！』移寶，應作移實。
夫正位北辰，嚮明南面，所以運天樞，毓黎獻者，何嘗不經道緯德，以勒皇蹟者哉[二]！錄鈴木云嘉靖本作綠圖曰：潬潬噅噅，棼棼雉雉，萬物盡化；言至德所被也[三]。丹書曰：義勝欲則從，欲勝義則凶；戒慎之至也[四]。則戒慎以崇其德，至德以凝其化，七十有二君，所以封禪矣[五]。
昔黃帝神靈，克膺鴻瑞，勒功喬岳，鑄鼎荊山[六]。大舜巡岳，顯乎虞典[七]。成康封禪，聞之樂緯[八]。及齊桓之霸，爰窺王跡，夷吾譎陳，當作諫黃云案馮本陳校云陳當作諫距鈴木云閔本作拒以怪物。固知玉牒金鏤，專在帝皇也。然則西鶼東鰈，南茅北黍，空談非徵，勳德而已[九]。是史遷八書，明述封禪者，固禋祀之殊禮，名元作銘朱改號之秘祝，元脫朱補祀天之壯觀矣[一○]。秦黃云案馮本有始字皇銘岱，文自李斯，法家辭氣，體乏弘潤。
然疎而能壯，亦彼時之絕采也[一一]。鋪觀兩漢隆盛，孝武禪號於肅然，光武巡封於梁父。誦元作請孫改德銘勳，乃鴻筆耳[一二]。觀相如封禪，蔚爲唱首。爾其表權輿，序皇王，炳元黃云活字本作玄符，鏡鴻業，驅前古於當今之下，騰休明於列聖之上，歌之以禎瑞，讚之以介邱，絕筆茲文，固維新之作也[一三]。及光武勒碑，則文自元作字張純，首胤典謨，末同祝辭，引鈎讖，敘離亂，元脫許補一本作合計武功，述文德，事覈理舉，華不足而實有餘矣[一四]。凡此二家，並岱宗實跡也[一五]。及揚雄劇秦[一六]，班固典引[一七]，事非鐫石，而體因紀禪。觀劇秦爲文，影寫長卿，詭言遯辭，故兼包神怪。然骨掣靡密，辭貫圓通，自稱極思，無遺力矣。典引所敘，雅有懿乎[一八]，歷鑒前作，能執厥中，其致義會文，斐然餘巧。故稱封禪麗而不典，劇秦典而不實，豈非追觀易爲明，循勢易爲力歟！至於邯鄲受命[一九]，攀響前聲，風末力寡，輯韻成頌，雖文理順元作煩一作頗序，而不能奮飛。陳思魏德[二○]，假論客主，問答迂緩，且已千言，勞深勣寡，颷燄缺焉。
茲文爲用，蓋一代之典章也。搆位之始，宜明大體，樹骨於訓典之區，選言於宏富之路，使意古而不晦於深，文今而不墜於淺，義吐光芒，辭成廉鍔，則爲偉矣。雖復道極數殫，終然相襲，而日新其采元作來者，必超前轍焉[二一]。
贊曰：封勒帝勣，對越天休。逖聽高岳，聲英克彪。樹石九旻，泥金八幽。鴻律黃云活字本作岳蟠采，如龍如虬。
[一] 白虎通封禪『王者易姓而起，必升封泰山，何﹖報告之義也。始受命之日，改制應天，天下太平，功成封禪，以告太平也。所以必於泰山，何﹖萬物之始，交代之處也。必於其上，何﹖因高告高，順其類也。故升封者，增高也。下禪梁甫之基，廣厚也。皆刻石紀號者，著己之功迹以自効也。封者，廣也。言禪者，明以成功相傳也。』漢書武帝紀元封元年註引孟康曰『王者功成治定，告成功於天。封，崇也，助天之高也。刻石紀號，有金策石函金泥玉檢之封焉。』服虔曰，『增天之高，歸功於天。禪，闡也，廣土地也。』張晏曰『天高不可及，於泰山上立封，又禪而祭之，冀近神靈也。』紀評云『自唐以前，不知封禪之非，故封禪爲大典禮，而封禪文爲大著作，特出一門，蓋鄭重之。』
[二] 爾雅釋天『北極謂之北辰。』史記天官書『中宮天極星，其一明者，太一常居也。』正義『泰一，天帝之別名也。劉伯莊云，泰一，天神之最尊貴者也。』又『北斗七星，斗爲帝車，運於中央。』索隱引春秋運斗樞云『斗第一天樞。』易說卦傳『離也者，明也。萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。』說文『育，或作毓。』尚書益稷『萬邦黎獻。』孔氏傳『獻，賢也。』爾雅釋詁上『黎眾也。』
[三] 紀評曰『錄當作綠。』案本書正緯篇『堯造綠圖，昌制丹書。』綠圖與丹書對文，嘉靖本作綠，是。
[四] 史記周本紀正義引尚書帝命驗『季秋之月，甲子，赤爵銜丹書，止於昌戶。其書云「敬勝怠者吉；怠勝敬者滅。義勝欲者從；欲勝義者凶。」』
[五] 管子封禪篇『古者封泰山禪梁甫七十有二家，而夷吾所記者十有二焉。』
[六] 史記封禪書『齊人公孫卿曰，封禪七十二王，唯黃帝得上泰山封。其後黃帝接萬靈明廷，明廷者，甘泉也。黃帝釆首山銅鑄鼎於荊山下，鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。』
[七] 尚書舜典『歲二月，東巡守，至於岱宗，柴。五月，南巡守，至於南岳，如岱禮。八月，西巡守，至於西岳，如初。十有一月，朔，巡守，至於北岳，如西禮。』王肅註曰『岱宗，泰山，爲四岳所宗。燔柴祭天告至。』
[八] 管子封禪篇謂『周成王封泰山。禪社首。』不記文武二王。史記封禪書云『紂在位，文王受命，政不及泰山，武王克殷二年，天下未寧而崩。爰周德之洽，維成王，成王之封禪則近之矣。』後漢書張純傳『純奏上宜封禪曰，樂動聲儀曰，以雅治人，風成於頌，有周之盛，成康之間，郊配封禪，皆可見也。』彥和所云聞之樂緯，殆即動聲儀也。
[九] 管子封禪篇『齊桓公既霸，會諸侯於葵丘而欲封禪。管仲曰「……皆受命，然後得封禪。」桓公曰「寡人北伐山戎，過孤竹；西伐大夏，涉流沙；束馬懸車，上卑耳之山；南伐至召陵，熊耳山以望江漢。兵車之會三，而乘車之會六，九合諸侯，一匡天下，諸侯莫違我。昔三代受命，亦何以異乎！」於是管仲睹桓公不可窮以辭，因設之以事，曰「古之封禪，鄔上之黍，北里之禾，所以爲盛；江淮之間，一茅三脊，所以藉也。東海致比目之魚，西海致比翼之鳥，然後物有不召而自至者十有五焉。今鳳凰麒麟不來，嘉穀不生，而蓬蒿藜莠茂，鴟梟數至，而欲封禪，毋乃不可乎！」於是桓公乃止。』(房玄齡註管子封禪篇云元篇亡。今以司馬遷封禪書所載管子言補之，)紀評云『陳訓敷陳，不必改諫。』爾雅釋地九府『東方有比目魚焉，不比不行，其名謂之鰈。南方有比翼鳥焉，不比不飛，其名謂之鶼鶼。』周書王會篇『巴人以比翼鳥。』管子說蓋本王會篇。續漢祭祀志『封禪用玉牒書藏方石。牒厚五寸。有玉檢，檢用金縷五。周以水銀，和金以爲泥。』