[二四]蔡中郎集有楊賜碑四篇，茲錄其一篇。骨鯁訓典，猶言以訓典爲骨幹。陳仲弓郭林宗，漢季高士，德望並茂；世說新語德行篇注引續漢書『林宗卒，蔡伯喈爲作碑，曰「吾爲人作銘，未嘗不有慚容，唯爲郭有道碑頌無愧耳。」』(後漢書郭泰傳『蔡邕謂盧植曰，吾爲碑銘多矣，皆有慙德，唯郭有道無愧色耳。』)故彥和謂其詞無擇言。(尚書呂刑『罔有擇言在身。』孝經『口無擇言，身無擇行。』擇，敗也。)周乎眾碑，乎字應據唐寫本作胡，謂太傅胡廣碑也。
司空文烈侯楊公碑曰漢有國師司空文烈侯楊公，維司徒之孫，太尉公之胤子。皇祖祖考，以懿德胥及聿勤，式建丕休，勳啟洪範。公祗服弘業，克丕堂構，小乃不敢不慎，大亦不敢不戒，用罔有擇言失行，在於其躬。洎在辟舉，先志載言，罔不攸該。乃自宰臣，以從王事，立功不有，用辭其祿。逮作御史，允執國憲。納於侍中，在帝左右。爰董武事，王師孔閑。群公以舊德碩儒，道通術明，宜建師保，延入華光，侍宴路寢，敷典誥之精旨，達聖王之聰叡。帝以機密齋栗，常伯劇任，鮮克知臧，以釐其采。命公再作少府，俾率其屬，以熙庶績。天地作險，國家丕承，軍門祛禁，式遏寇虐。命公再作光祿，亦總其熊羆之士，不二心之臣，保乂帝家。(續見次節)
(續上節)巖巖大理，惟制民命，命公作廷尉，惟刑之恤，旁施『四方』(札迻十二『此讀當以旁施惟明爲句，即用書益稷「旁施象刑惟明」也。此皆四字句，不當增四方二字。』)惟明，折獄蔽罪，於憲之中。亦惟三禮六樂，國之元幹，命公作太常，明德惟馨，八音克諧，神人以和，永世豐年。溥天率土，而眾莫外，命公作司空，公惟戢之，翊明其政，時惟休哉！唯天陰隲下民，彝倫所由順序，命公作司徒，而敬敷五教，以親百姓，父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，時惟休哉！昭孝於辟雍，命公作三老，帝恭以祗敬，遵有虞於上庠。茫茫大運，垂光列曜，命公作太尉，璇璣運周，七精循軌，時惟休哉！帝欲宣力於四方，公則翼之，辟道或回，公則弼之，虔恭夙夜，不敢荒寧，用對揚天子丕顯休命。天子大簡其勳，用受爵賜，封侯於臨晉。功成化洽，景命有傾，帝乃震慟，執書以泣，命於左中郎將郭儀作策，賜公驃騎將軍，臨晉侯印綬，兼號特進，謚以文烈。寵命畢備，而後即世。肆其孤彪，敢儀古式，昭銘景烈。銘曰：
天鑒有漢，誕生元輔；世作三事，勛在王府；乃及伊公，克光前矩；悉心畢力，胤其祖武，化洽群生，澤霑區宇。帝曰文烈，朕嘉君功；爲邑河渭，建茲土封；申備九錫，以祚其庸，位此特進，于異群公。昔在申呂，匡佐周宣；嵩高作頌，大雅揚言。今我文烈，帝載用熙；參光日月，比功四時；身沒名存，永世慕思。
郭有道碑一首先生諱泰，字林宗，太原界休人也。其先出自有周，王季之穆，有虢叔者，實有懿德，文王咨焉，建國命氏，或謂之郭，即其後也。先生誕膺天衷，聰叡明哲，孝友溫恭，仁篤慈惠。夫其器量弘深，姿度廣大，浩浩焉，汪汪焉。奧乎不可測已。若乃砥節厲行，直道正辭，貞固足以幹事，隱括足以矯時，遂考覽六經，採綜圖緯，周流華夏，隨集帝學。收文武之將墜，拯微言之未絕。于時纓緌之徒，紳佩之士，望形表而影附，聆嘉聲而響和者，猶百川之歸巨海，鱗介之宗龜龍也。爾乃潛隱衡門，收朋勤誨，童蒙賴焉，用祛其蔽。州郡聞德，虛己備禮，莫之能致。群公休之，遂辟司徒掾，又舉有道，皆以疾辭。將蹈鴻涯之遐迹，紹巢許之絕軌，翔區外以舒翼，超天衢以高峙。稟命不融，享年四十有二。以建寧二年正月乙亥卒。凡我四方同好之人，永懷哀悼，靡所寘念。乃相與惟先生之德，以謀不朽之事。僉以爲先民既沒，而德音猶存者，亦賴之於見述也，今其如何而闕斯禮。於是樹碑表墓，昭銘景行，俾芳烈奮乎百世，令問顯于無窮。其辭曰：
於休先生，明德通玄；純懿淑靈，受之自天，崇壯幽浚，如山如淵。禮樂是悅，詩書是敦；匪惟摭華，乃尋厥根；宮牆重仞，允得其門。懿乎其純，確乎其操；洋洋縉紳，言觀其高；棲遲泌丘，善誘能教；赫赫三事，幾行其招；委辭召貢，保此清妙。降年不永，民斯悲悼；爰勒茲銘，摛其光耀；嗟爾來世，是則是效。
陳太丘碑文先生諱寔，字仲弓，潁川許人也。含元精之和，應期運之數，兼資九德，總修百行，於鄉黨則恂恂焉，彬彬焉，善誘善導，仁而愛人，使夫少長咸安懷之。其爲道也，用行舍藏，進退可度，不徼訐以干時，不遷貳以臨下。四爲郡功曹，五辟豫州，六辟三府，再辟大將軍，宰聞喜半歲，太丘一年，德務中庸，教敦不肅，政以禮成，化行有謐。會遭黨事，禁固二十年，樂天知命，澹然自逸，交不諂上，愛不瀆下。見機而作，不俟終日。及文書赦宥，時年已七十，遂隱丘山，懸車告老，四門備禮，閑心靜居。大將軍何公司徒袁公前後招辟，使人曉喻，云欲特表，便可入踐常伯，超補三事，紆佩金紫，光國垂勳。先生曰『絕望已久，飾巾待期而已。』皆遂不至。弘農楊公，東海陳公，每在袞職，群寮賀之，皆舉手曰，『潁川陳君絕世超倫，大位未躋，慙於臧文竊位之負。』故時人高其德，重乎公相之位也。(續見次節)
(續上節)年八十有三，中平三年八月丙午，遭疾而終。臨沒顧命，留葬所卒，時服素棺，槨財周襯，喪事惟約，用過乎儉。群公百寮，莫不咨嗟，巖藪知名，失聲揮涕。大將軍弔祠，錫以嘉謚，曰『徵士陳君，稟嶽瀆之精，苞靈曜之純，天不憖遺老，俾屏我王，梁崩哲萎，于時靡憲。搢紳儒林，論德謀跡，謚曰文範先生。』傳曰，『郁郁乎文哉；』書曰，『洪範九疇，彝倫攸敘；』文爲德表，範爲士則，存誨沒號，不亦宜乎！三公遣令史祭以中牢。刺史敬弔。太守南陽曹府君命官作誄曰：『赫矣陳君，命世是生；含光醇德，爲士作程。資始既正，守終又令，奉禮終沒，休矣清聲！』遣官屬掾吏前後赴會，刊石作銘。府丞與比縣會葬。荀慈明韓元長等五百餘人緦麻設位，哀以送之。遠近會葬千人以上。河南尹种府君臨郡，追歎功德，述錄高行，以爲遠近鮮能及之，重部大掾，以時成銘。斯可謂存榮沒哀，死而不朽者巳。乃作銘曰：峨峨崇嶽，吐符降神；於皇先生，抱寶懷珍。如何昊穹，既喪斯文；微言圯絕，來者曷聞。交交黃鳥，爰集於棘；命不可贖，哀何有極！
汝南周勰碑君諱勰，字巨勝；陳留太守之孫，光祿勳之子也。君應乾坤之淳靈，繼命世之期運，玄懿清朗，貞厲精粹，體仁足以長人，嘉德足以合禮，總六經之要，括河洛之機，援天心以立鈞，贊幽明以揆時，沈靜微密，淪於無內，寬裕弘博，含乎無外，巨細洪纖，罔不總也。是以實繁於華，德盈乎譽。初以父任拜郎中，疾去官。察孝廉，是時郡守梁氏，外戚貴寵，非其好也，遂以病辭。太守復察孝廉，乃俯而就之，以明可否，然猶私存衡門講誨之樂，不屑巳也，又委之而旋。故大將軍梁冀，專國作威，海內從風，世之雄才優逸之徒，莫不委質從命，而顛覆者蓋亦多矣；聞君洪名，前後三辟，而卒不降身，由是縉紳歸高，群公事德，太尉司徒再辟三辟，察賢良方正，州舉孝廉，皆病不就。擾攘之際，災眚仍發，聖上詢諮，師錫策命，公車特徵，君仰瞻天象，俯效人事，世路多險，進非其時；乃託疾杜門靜居，里巷無人跡，外庭生蓬蒿，如此者十餘年，強禦不能奪其守，王爵不能滑其慮。至延熹二年，乃更闢門延賓，享宴娛樂，及秋而梁氏誅滅。十二月，君卒。然則識幾知命，可覩於斯矣。洋洋乎若德，雖崇山千仞，重淵百尺，未足以喻其高，究其深也。夫三精垂耀，處者有表，爰在上世，作者七人，焉有該百行，備九德，齊光日月，洞靈神明，如君之至者與！亶所謂天民之秀也。享年五十，不登期考，遐邇歎悼，痛心失圖。乃相與建碑勒銘，以徵休美。其辭曰：
厥初生民，天賜之性；有龐有醇，有否有聖。伊維周君，允丁其正，誕茲明德，自貽哲命。煥乎其文，如星之布；確乎不拔，如山之固；追踪先緒，應期作度；潛心大猷，譚思德謨。遁世無悶，屢辭王寮；洋洋泌丘，於以逍遙；蔑爾童蒙，是訓是教。瞻彼榮寵，譬諸雲霄；優哉游哉，侔此弘高，名振華夏，光耀昆苗，清風丕揚，德音孔昭。
太傅胡廣碑公諱廣，字伯始，南郡華容人也。其先自嫣姓建國南土曰胡子，春秋書焉，列於諸侯，公其後也。考以德行純懿，官至交趾都尉。公寬裕仁愛，覆載博大，研道知機，窮理盡性，凡聖哲之遺教，文武之未墜，罔有不綜。年二十七，察孝廉，除郎中尚書侍郎左丞尚書僕射，內正機衡，允釐其職，文敏暢乎庶事，密靜周乎樞機。帝用嘉之，遷濟陰太守。公乃布愷悌，宣柔嘉，通神化，道靈邪，取忠肅於不言，消奸宄於爪牙；是以君子勤禮，小人知恥，鞠推息於官曹，刑戮廢於朝市，餘貨委於路衢，餘種栖於畎畝。遷汝南太守。增修前業，考績既明。入作司農，實掌金穀之淵藪，和均關石，王府以允。遂作司徒，昭敷五教。進作太尉，宣暢渾元。人倫輯睦，日月重光。遭國不造，帝祚無主，援立孝桓，以紹宗緒。用首謀定策，封安樂鄉侯，戶邑之數，加於群公。入錄機事，聽納總己。致位就第，復拜司空。敷土導川，俾順其性。功遂身退，告疾固辭，乃爲特進，爰以休息。又拜太常，典司三禮，敬恭禋祀，神明嘉歆，永世豐年，聿懷多福。復拜太尉，尋申前業。又以特進逍遙致位。又拜太常，遘疾不夷，遜位辭爵，遷於舊都。徵拜太中大夫。(續見次節)
(續上節)延和末年，聖主革正，幸臣誅薨，引公爲尚書令，以二千石居官，委以閫外之事，釐改度量，以新國家，弘綱既整，袞闕以補。乃拜太僕，車正馬閑，六騶習訓。遷太常司徒。威宗晏駕，推建聖嗣，復封故邑，與參機密。寢疾告退，復拜太傅錄尚書事。於時春秋高矣，繼親在堂，朝夕定省，不違子道，旁無几杖，言不稱老，居喪致哀，率禮不越。其接下答賓，雖幼賤降等，禮從謙厚，尊而彌恭，勞思萬機，身勤心苦，雖老萊子嬰兒其服，方叔克壯其猷，公旦納於台屋，正考父俯而循禮，曷以尚茲。夫蒸蒸至孝，德本也；體和履忠，行極也；博聞周覽，上通也；勤勞王家，茂功也。用能七登九命，篤受介祉，亮皇聖於六世，嘉庶績於九有，窮生民之光寵，享黃耇之遐紀，蹈明德以保身。與福祿乎終始，年八十有二，建寧五年春壬戌，薨於位。天子悼痛，贈策賜誄，謚曰文恭。如前傅之儀而有加焉，禮也。故吏司徒許詡等相與欽慕崧高蒸民之作，取言時計功之則，論集行跡，銘諸琬琰。其詞曰：
伊漢元輔，時惟文恭；聰明叡哲，思心瘁容；畢力天機，帝休其庸；賦政於外，有邈其蹤。進作卿士，粵登上公；百揆時序，五典克從；萬邦黎獻，共唯時雍；勳烈既建，爵土乃封。七被三事，再作特進；弘唯幼冲，作傅以訓。赫赫猗公，邦家之鎮；澤被華夏，遺愛不淪；日與月與，齊光並運；存榮亡顯，沒而不泯。
困學紀聞十三『蔡邕文今存九十篇，而銘墓居其半，曰碑，曰銘，曰神誥，曰哀讚，其實一也。自云爲郭有道碑獨無愧辭，則其他可知矣。其頌胡廣黃瓊，幾於老韓同傳，(史記韓非與老聃同傳。)若繼成漢史，豈有南董之筆！』(翁注曰『瓊非廣所能幾及，邕作頌而無所軒輊，故王氏譏之。』)日知錄十九作文潤筆條云『蔡伯喈集中爲時貴碑誄之作甚多，如胡廣陳寔各三碑，橋玄楊賜胡碩各二碑，至於袁滿來年十五，胡根年七歲，皆爲之作碑，自非利其潤筆，不至爲此。史傳以其名重，隱而不言耳。文人受賕，豈獨韓退之諛墓金哉。』(劉禹錫祭韓愈文曰『公鼎侯碑，志隧表阡，一字之價，輦金如山。』)
[二五]全後漢文八十三據藝文類聚四十九又文選注輯得孔融衛尉張儉碑銘一篇，殘缺不全，錄如下：(陳文亡佚。)
其先張仲，實以孝友左右周室。(其先上有缺文。當據後漢書黨錮張儉傳補『君諱儉，字元節，山陽高平人也。』)晉主夏盟而張老(此下有闕文。)延君譽於四方。君稟乾剛之正性，蹈高世之殊軌，冰潔淵清，介然特立，雖史魚之勵操，叔向之正色，未足比焉。中常侍同郡侯覽專權王命，豺虎肆虐，威震天下。君以西部督郵(據本傳當作東部督郵。)上覽禍亂凶國之罪，鞫沒贓姦，以巨萬計。俄而制書案驗部黨，君爲覽所陷，亦章名捕逐。當世英雄，授命殞身，以籍濟君厄者，蓋數十人，故克免斯艱。旋宅舊宇，眾庶懷其德，王公慕其聲，州宰爭命，辟大將軍幕府，公車特就家拜少府，皆不就也。復以衛尉徵，明詔嚴切敕州郡，乃不得已而就之。(此下當有缺文。)惜乎不登泰階，以尹天下，致皇代於隆熙。(此下當有缺文。)銘曰：
桓桓我君，應天淑靈；皓素其質；允迪忠貞；肆志直道，進不爲榮；赴戟驕臣，發如震霆；凌剛摧堅，視危如寧；聖主克愛，命作喉脣。(此下當有缺文。)
[二六]晉書孫綽傳『綽字興公。少以文才垂稱，於時文士，綽爲其冠。溫王郗庾諸公之薨，必須綽爲碑文，然後刊石焉。』藝文類聚四十五有綽所撰丞相王導碑太宰郗鑒碑，四十六有太尉庾亮碑，皆頗殘闕不全。桓彝碑全佚。茲錄王導碑存文於後：
公冑興姬文，氏由王喬，玄聖陶化以啟源，靈仙延祉以分流，賢俊相承，世冠海岱。二儀交泰，妙氣發暉，醇曜所鍾，公實應之。玄性合乎道旨，沖一體之自然，柔暢協乎春風，溫煗侔於冬日，信人倫之水鏡，道德之標準也。惠懷之際，運在大過，皇德不建，神轡再絕，獫狁孔熾，凶類焱起。公見機而作，超然玄悟，遂扶翼蕃王，室協東岳，弘大順以一群后之望，仗王道以應天人之會。於時乾維肇振，創制理物，中宗拱己，雅仗賢相，尚父之任，具瞻在公，存烹鮮之義，殉易簡之政，大略宏規，卓然可述。公雅好談詠，恂然善誘，雖管綜時務，一日萬機，夷心以延白屋之士，虛已以招巖穴之俊，逍遙放意，不峻儀軌。公執國之鈞，三十餘載，時難世故，備經之矣，夷險理亂，常保元吉。匪躬而身全，遺功而勳舉，非夫領鋻玄達，百鍊不渝，孰能莫忤於世而動與理會者哉！
[二七]陸機文賦云『碑披文以相質，誄纏緜而悽愴。』李善注『碑以叙德，故文質相半；誄以陳哀，故纏緜悽愴。』紀評曰『碑非文名，誤始陸平原。』案彥和不以碑爲文體，觀『其序則傳，其文則銘；』『碑實銘器，銘實碑文。』數語，義至明顯，唐寫本光作先，巳作亡，均是。『因器立名，事先於誄，』謂刻石紀功，可用於生人，而誄則必用於死亡之後也。
[二八]案唐寫本作戢是，本贊純用緝韻，若作忒則失韻。禮記緇衣『其儀不忒，』釋文『忒一作貳。』而貳俗文又作貮，與戢形近，故戢初誤爲貮，繼又誤爲忒也。
附 錄
梁元帝內典碑銘集林序(廣弘明集二十三。金樓子著書篇有內典博要三十卷，疑即此書。梁書本紀作一百卷誤。)
夫法性空寂，心行處斷，感而遂通，隨方引接，故鵲園善誘，馬苑弘宣，白林將謝，青樹已列，是宣金牒，方寄銀身。自象教東流，化行南國，吳主至誠，歷七霄而光曜，晉王畫像，經五帝而彌新。次道孝伯，嘉賓玄度，斯數子者，亦一代名人。或修理止於伽藍，或歸心盡於談論，銘頌所稱，興公而巳。夫披文相質，博約溫潤，吾聞斯語，未見其人。班固碩學，尚云讚頌相似；陸機鈎深，猶聞碑賦如一。唯伯喈作銘，林宗無媿，德祖能誦，元常善書，一時之盛，莫得係踵。况般若玄淵，真如妙密，觸言成累，係境非真，金石何書，銘頌誰闡。然建塔紀功，招提立寺，或興造有由，或誓願所記，故鐫之玄石，傳諸不朽。亦有息心應供，是曰桑門，或謂智囊，或稱印手，高座擅名，預伊師之席；道林見重，陪飛龍之座。峨眉廬阜之賢，鄴中宛鄧之哲，昭哉史冊，可得而詳。故碑文之興，斯焉尚矣。(續見次節)
(續上節)夫世代亟改，論文之理非一，時事推移，屬詞之體或異。但繁則傷弱，率則恨省，存華則失體，從實則無味。或引事雖博，其意猶同；或新意雖奇，無所倚約；或首尾倫帖，事似牽課；或翻復博涉，體製不工。能使豔而不華，質而不野，博而不繁，省而不率，文而有質，約而能潤，事隨意轉，理逐言深，所謂菁華，無以間也。予幼好雕蟲，長而彌篤，遊心釋典，寓目詞林。頃常搜聚，有懷著述，譬諸法海，無讓波瀾，亦等須彌，同歸一色。故不擇高卑，唯能是與，倘未詳悉，隨而足之。名爲內典碑銘集林，合三十卷，庶將來君子，或裨觀見焉。
墓誌銘考
唐宋以下，凡稱文人，多業諛墓，退之明道自任，猶或不免，其他更何足數。此亭林所以發『誌狀不可妄作』『作文潤筆』之篤論也。(二條均見日知錄十九。)自文章與學術分道，綴文之徒，起似牛毛，貴室富賈之死，其子孫必求名士獻諛爲快，即鄉里庸流，亦好牽率文人，冀依附文集傳世。文人則亦有所利而輕應之。桐城諸公，喜言義法，所謂法當銘，例得銘者，豈盡計功稱伐之意！考墓誌銘之盛，起於六朝晉宋以後，東漢則大行碑文，蔡邕爲作者之首，後漢文苑諸人，率皆撰碑，東京士風，雖號淳厚，意者慕聲巿利之事，殆亦不必無乎！洛陽伽藍記城東篇載隱士趙逸之言曰『生時中庸之人爾。及死也，碑文墓誌，必窮天地之大德，盡生民之能事，爲君共堯舜連衡，爲臣與伊皋等跡，牧民之臣，浮虎慕其清塵，執法之吏，埋輪謝其梗直。所謂生爲盜跖，死爲夷齊，妄言傷正，華辭損實。』此雖有淚而談，然構文之士，亦宜有慚於此言也。
群書治要載桓範世要論曰『夫渝世富貴，乘時要世，爵以賂至，官以賄成，視常侍黃門賓客，假其聲勢，以至公卿牧守。所在宰蒞，無清惠之政，而有饕餮之害；爲臣無忠誠之行，而有姦欺之罪；背正向邪，附上罔下，此乃繩墨之所加，流放之所棄，而門生故吏，合集財貨，刊石紀功，稱述勳德，高邈伊周，下陵管晏，遠追豹產，近踰黃邵，勢重者稱美，財富者文麗。後人相踵，稱以爲義，外若讚善，內爲己發，上下相效，競以爲榮，其流之弊，乃至於此。欺曜當時，疑誤後世，罪莫大焉。且夫賞生以爵祿，榮死以誄謚，是人主權柄，而漢世不禁。使私稱與王命爭流，臣子與君上俱用，善惡無章，得失無效，豈不誤哉。』觀桓氏此論，東漢刊石之濫，至斯極矣。宋書禮志二曰『漢以後天下送死奢靡，多作石室石獸碑銘等物。建安十年，魏武帝以天下雕弊，下令不得厚葬，又禁立碑。』志謂高貴鄉公時碑禁尚嚴，此後復弛替。
宋書裴松之傳『松之以世立私碑，有乖事實，上表陳之曰：(上表在東晉安帝義熙中。)「碑銘之作，以明示後昆，自非殊功異德，無以允應茲典。大者道動光遠，世所宗推；其次節行高妙，遺烈可紀。若乃亮采登庸，績用顯著，敷化所莅，惠訓融遠，述詠所寄，有賴鐫勒；非斯族也，則幾僭黷矣。俗敝偽興，華煩已久，是以孔悝之銘，行是人非；蔡邕制文，每有愧色。而自是厥後。其流彌多。預有臣吏，必爲建立。勒銘寡取信之實，刊石成虛偽之常。真假相蒙，殆使合美者不貴，但論其功費，又不可稱，不加禁裁，其敝無已。以爲諸欲立碑者，宜悉令言上，爲朝議所許，然後聽之，庶可以防遏無徵，顯彰茂實，使百世之下，知其不虛，則義信於仰止，道孚於來葉。」由是並斷。』讀松之此表，知漢晉二代立碑之濫。宋書禮志二引晉武帝咸寧四年禁斷立碑詔曰『此石獸碑表，既私褒美，興長虛偽，傷財害人，莫大於此，一禁斷之。其犯者雖會赦令，皆當毀壞。』東晉元帝以後，禁又漸頹，自松之奏禁，迄於宋世，此禁不改，雖六朝敕立奏立之碑，時仍弗乏，(劉申叔先生中古文學史云『當時奏立之碑有二：一爲墓碑，如梁劉賢等陳徐勉行狀，請刊石紀德，降詔立碑於墓是也；一爲碑頌碑記，如壽陽百姓爲劉助立碑記，南豫州人請爲夏侯亶立碑是也。』)寺塔碑銘，作者尤眾，而向之僭立私碑者，則群趨於墓誌銘之作。墓誌銘之起，有謂三代有之者。
周益公跋王獻之保母碑云『銘墓三代有之。薛尚功鐘鼎款識第十六卷載唐開元四年。偃師耕者得比干墓銅盤，篆文云「右林左泉，後崗前道，萬世之寧，茲焉是保。」』比干墓不在偃師，右林左泉亦非三代人語，此殆偽器，未可作徵。有謂起於西漢者。宋祝穆事文類聚六十載事始云『漢杜子夏臨終作文，命刊右埋墳前，厥後墓誌恐因此始。』有謂起自東漢者。周益公跋保母碑云『予得光武時梓潼扈居墓甎，先叙所歷之官，末云千秋之宅。又有章帝時范君謝君甎銘，以四字爲句，以此知東漢誌墓，初猶用甎，久方刻石。紹興中，予親見常州宜興邑中劚出靈帝時太尉許馘塚，有碑漫滅，惟前有百餘字可讀。大略云「夫人會稽山陰人，姓劉氏，太尉之婦也。」』歐陽修集古錄『張衡墓銘，其刻石爲二本：一在南陽，一在向城。』又宋文帝碑跋云『余家集古所錄三代以來鐘鼎彝盤，銘刻備有，至後漢以來，始有碑文，欲求前漢時碑碣，卒不可得，是則冢墓碑，自後漢以來始有也，』有謂起自曹魏者。唐封演聞見記引王儉所著喪禮云『魏侍中繆襲改葬父母，制墓下題版文。』有謂起自西晉者。封氏聞見記云『東都殖業坊十字街有王戎墓，隨代釀家穿旁作窖，得銘曰「晉司徒尚書令安豐侯王君銘，」有數百字。然則古人葬者亦有石誌，但不如今代貴賤通用耳。』南齊書文學傳『賈淵世傳譜學。孝武世，青州人發古冢銘云「青州世子，東海女郎。」帝問鮑照徐爰蘇寶生，並不能悉。淵曰「此是司馬越女嫁荀晞兒。」檢訪果然。』(續見次節)
(續上節)有謂起於宋者。文選五十九墓誌李善注引吳均齊春秋『王儉曰「石誌不出禮典，起宋元嘉顏延之爲王彌作墓誌，以其素族，無銘誄故也。」』事文類聚載事始云『齊太子穆妃將葬，議立石誌。王儉曰「石誌不出禮經，起顏延之爲王彌作墓誌，以其素族，無銘誄故也。」』(南齊書禮志下『高帝建元二年，有司奏大明故事，太子妃玄宮中有石誌，儉議云「墓銘不出禮典，近宋元嘉中，顏延之作王球石誌。素族無碑策。故以紀德。自爾以來，王公以下，咸共遵用。儲妃之重，禮殊恆列，既有哀策，謂不須石誌。」』)綜上諸說，(詳見困學紀聞卷十三。)一爲墓誌，如王獻之保母磚，顏延之王彌墓誌，施於素族貧賤，以紀死人名氏者也。一爲墓誌有銘，王儉喪禮所謂『原此制將以千載之後，陵谷遷變，欲後人有所聞知。其人若無殊才異德者，但記姓名歷官祖父姻媾而已。若有德業則爲銘文』者也。亦有誌銘兼施者，如南史裴子野傳謂『湘東王爲之墓誌銘，陳於藏內，邵陵王又立墓誌，堙於羨道』是也。蓋兩漢迄晉，間或有之，而頌功紀事，大抵用碑。自東晉禁斷，稍有德業之人，莫不用墓誌銘。迨風氣既成，(宋齊以降，百僚並有墓誌，或由太子諸王撰立。)齊武帝且欲爲裴后立石誌墓中，而不知其爲非古矣。
碑表(趙翼陔餘叢攷)儀禮士婚禮『入門當碑揖。』聘禮『賓自碑內聽命。』又曰『東西北上碑南。』禮記祭義『牲入廟門，麗牲于碑。』賈氏以爲宗廟皆有碑，以識日景。說文注又云『宗廟碑以麗牲，後人因於其上紀功德。』檀弓『公室視豐碑，三家視桓楹。』注『豐碑，以大木爲之，桓楹者，形如大楹也。』喪大記『君葬，四綍，二碑；大夫葬，二紼，二碑。凡封窆，用綍去碑。』注『樹碑于壙前，以紼繞之，用轆轤下棺也。』按此數說，則古人宮寢墳墓，皆植大木爲碑。而其字從石者，孫何云，取其堅且久也。劉勰則謂『宗廟有碑，樹之兩楹，事止麗牲，未勒勳績。後代自廟徂墳，以石代金。』司馬溫公謂『古人勳德，多勒銘鼎鐘，藏之宗廟；其葬則有豐碑，以下棺耳。秦漢以來，始作文褒讚功德，刻之於石，亦謂之碑。』此二說，似謂刻石之碑與下棺之碑無涉者。然唐封演聞見記『豐碑本天子諸侯下棺之柱，臣子或書君父勳伐於其上，又立於隧口，故謂之神道。古碑上往往有孔，是貫綍索之象。』孫宗鑑東皋雜錄。『周秦皆以碑懸棺，或木或石。既葬。碑留礦中，不復出矣。後稍書姓名爵里於其上。後漢遂作文字。』李綽尚書故實亦云『古碑皆有圓空，蓋本墟墓間物，所以懸窆者，後人因就紀功德，由是遂有碑表。數十年前，有樹德政碑者，亦設圓空，後悟其非，遂改。』而孫何亦謂『昔在潁中，嘗見荀陳古碑，皆穴其上，若貫索爲之者，以問起居郎張觀。觀曰，漢去古未遠，猶有豐碑之遺像。更以質之柳仲塗，亦云然。』則墓道之有碑刻文，本由於懸窆之豐碑，而或易以石也。(續見次節)
(續上節)古碑之傳於世者，漢有楊震碑，首題『太尉楊公神道碑銘。』又蔡邕作郭有道陳太丘墓碑文，載在文選。後漢書崔實卒，袁隗爲之樹碑頌德。故劉勰謂『東漢以來碑碣雲起。』吳曾能改齋漫錄亦謂『碑文始自東漢。』而朱竹垞又引漢元初五年，謁者景君始有墓表，其崇四尺，圭首方趺，其文由左而右。按表即碑之類，則西漢已有碑制。究而論之，要當以孔子題延陵吳季子十字碑爲始。或有疑季子碑爲後人偽托者，唐李陽冰初工嶧山篆，後見此碑，遂變化開合，如龍如虎，則非後人所能造可知也。自此以後，則嶧山之罘碣石等，雖非冢墓，亦彷之以紀功德矣。
墓誌銘(陔餘叢考)
慕誌銘之始，王阮亭池北偶談謂事林廣記引炙輠子，以爲始於王戎。馮鑑事始以爲始於西漢杜子春。而高承事物紀原以爲始於比干。槎上老舌又引孔子之喪，公西赤志之，子張之喪，公明儀志之，以爲墓志之始。不知檀弓所謂志之者，猶今之主喪云爾，未可改作誌也。惟封氏聞見記青州古冢有石刻銘云，『青州世子，東海女郎。』賈昊以爲東海王越之女，嫁荀晞之子者。又東都殖業坊王戎墓，有銘曰，『晉司徒尚書令安豐侯王君墓銘，』凡數百字。又魏侍中襲繆葬父母，墓下題版文，則誌銘之作，納於壙中者，起於魏晉無疑云云。阮亭所據封氏之說固核矣，然南史齊武帝裴皇后薨時，議欲立石誌，王儉曰『石誌不出禮經，起自宋元嘉中顏延之爲王球石誌，素族無銘策，故以紀行。自爾以來，共相祖襲，今儲妃之重，既有哀策，不煩石誌。』此則墓誌起於元嘉中之明據也。(宋建平王宏薨，宋武帝自爲墓誌銘。)司馬溫公亦謂南朝始有銘誌埋墓之事。然賈昊辨識東海王越之女一事，亦見南史，則晉已有墓誌之例。又宋書何承天傳文帝開玄武湖，遇大冢，得一銅斗。帝以問群臣。承天曰『此新莽時威斗。三公亡，皆賜之葬。時三公居江左者惟甄邯，此必邯墓也。』俄而冢內更得一石，銘曰『大司徒甄邯之墓。』又張華博物志載西漢南宮殿內有醇儒王史威長葬銘曰『明明哲士，知存知亡；崇隴原野，非寧非康；不封不樹。作靈垂光；厥銘何依，王史威長。』(亦見學齋佔畢。)則西漢時已有墓銘也。(續見次節)
(續上節)金史蔡珪傳金海陵王欲展都城，有兩燕王墓，舊在東城外，今在所展之內，命改葬於城外。此兩墓俗傳燕王及太子丹之葬也。及啟壙，其東墓之柩端，題曰『燕靈王舊。』舊即古柩字，通用，乃漢高祖子劉建也。其西墓蓋燕康王劉嘉之葬也。珪作兩燕王辨甚詳。此又西漢題識於柩之法。不特此也，莊子云『衛靈公卜葬於沙邱，掘之得石槨。有銘曰「不憑其子，」靈公乃奪而埋之。』則春秋以前，已有銘于墓中者矣。
(唐書鄭欽說傳『梁任昉于大同四年七月在鍾山壙中得銘曰，「龜言土，蓍言水，甸服黃鍾啟靈址，瘞在三上庚，墮遇七中巳，六千三百浹辰交，二九重三四百圮。」當時莫有解者，戒子孫世世以此訪人。昉五世孫寫以問欽說。欽說方出使，得之于長樂驛，行三十里，至敷水驛，乃悟此塚葬以漢建武四年三月十日，圮以梁大同四年七月十二日也。』解在欽說傳內。則漢時銘墓又有此一種，蓋即莊子所謂石槨銘之類也。)由此數事以觀，則墓銘之來巳久，而王儉謂始自宋元嘉中顏延之，此又何說。竊意古來銘墓，但書姓名官位，間或銘數語於其上，而譔文敍事，臚述生平，則起於顏延之耳。
碑表誌銘之別(陔餘叢考)
曾子固文集有云『碑表立於墓上，誌銘則埋壙中，』此誌銘與碑表之異制也。諸書所載，如庾子山作崔公神道碑銘，所謂『思傳舊德，宜勒黃金之碑。』楊盈川作建昌王公碑銘，所謂『邱陵標榜，式建封碑。』此碑之立於墓上者也。賈昊所辨東海女郎及甄邯諸事，皆從開冢而見，又神僧傳『寶誌公歿，梁武帝命陸倕製銘于冢內。』司馬溫公誌呂誨云，『誨將死，囑爲其埋文誌。』張仲倩云『譔次所聞，納諸壙。』此誌銘之藏于墓中者也。故碑表有作于葬後者，王荊公集中馬正惠葬于天禧，而立碑於嘉祐，賈魏公碑亦立於既葬之明年。而墓誌之作，必在葬前。溫公銘其兄周卿及昭遠，皆云『以葬日近，不暇請于他人，而自爲銘，』以葬時所用也。(續見次節)
(續上節)惟宋景濂作常開平神道碑銘，亦云『序而銘諸幽，』殊不可解。神道碑無納壙之例，惟南史裴子野卒，宋湘東王作墓誌銘，藏于壙內，邵陵王又作墓誌，列於羨道，羨道列誌自此始。又范傳正作李白新墓銘，刻二石。一置壙中，一表道上。景濂或彷此歟！(溫公謂碑猶立於墓道，人得見之；誌藏於壙中，非開發孰從而覩之。謂誌銘可不用也。費衮則引韓魏公四代祖葬博野，子孫避地，遂忘所在。公既貴，始尋求，命其子祭而開壙，各得誌銘，然後信。則誌銘之設，亦孝子慈孫之深意，未可盡非也。)湧幢小品云，劉宋時裴松之以世立私碑，有乖事實，上言以爲立碑者，宜上言爲朝議所許，然後得立。庶可防遏無徵，顯章茂實。由是普斷遵行。(見南史裴松之傳。)至隋唐，凡立碑者皆奏請，及五代而弛，今且彌布天下矣。又朱竹垞云『古葬令五品以上立碑，降五品立碣，』此規制之宜審者也。
按此本隋制，五品以上立碑，螭首龜趺，上不得過四尺，載在喪葬令。碑有序有銘，謂之碑文可也，碑銘可也。而直謂之碑則非也。孫何曰『蔡邕譔郭有道陳太丘碑，皆有序冠篇，而末亂之以銘，未嘗直名之曰碑。(北史樊遜傳『魏收爲庫狄干碑序，令樊孝謙作銘，陸邛不知，以爲皆收作也。』是又有兩人合作序銘者。)迨李翺爲高愍女碑，羅隱爲三叔碑，梅先生碑，則序與銘皆混而不分。其目亦不復曰文而直曰碑。是竟以麗牲懸縴之具而名其文矣。古者嘉量有銘，謂之量銘，鐘有銘，謂之鐘銘，鼎有銘，謂之鼎銘，不聞其去銘字而直謂之量也，鐘也，鼎也。』此名目之宜審者也。(按南史虞茘傳，梁武于城西置士林館，茘乃制碑奏上，帝即命勒于館，則六朝時巳單名曰碑。)癸辛雜識引趙松雪云『北方多唐以前古冢，所謂墓誌者，皆在墓中，正方而上有蓋。蓋豐下殺上，上書某朝某官某人墓誌，此所謂書蓋也。後立碑於墓，其篆額應止謂之額，今訛爲蓋，非也。』此題額之宜審者也。(續見次節)
(續上節)又夫婦合葬墓誌，近代如王遵巖王弇州集中皆書曰『某君暨配某氏合葬墓誌。』識者非之，以爲古人合葬，題不書婦，今曰暨配某者，空同以後不典之詞也。而考唐宋書法，則並無合葬二字，但云『某君墓誌』而巳。其妻之祔，則於誌中見之，此書法之宜審者也。又古人於碑誌之文不輕作，東坡答李方叔云，『但緣子孫欲追述其祖考而作者，某未嘗措手，』其慎重如此。今世號爲能文者，高文大篇，可以一醉博易，風斯下矣。唐荊川云，『近日屠沽細人，有一碗飯吃，其死後必有一篇墓誌，此亦流俗之最可笑者。』杜子夏臨終作文曰，『魏郡杜鄴，立志忠款，犬馬未陳，奄先草露。骨肉歸于土，魂無所不之，何必故丘，然後即化，長安北郭，此焉宴息。』王阮亭引之，以爲此又後人自作祭文及自譔墓誌之始也。又後漢書趙岐傳『岐久病，勑兄子可立一員石于墓前，刻之曰，「漢有逸人，姓趙名嘉，有志無時，命也奈何。」』此亦與杜子夏臨終作文同也。
賦憲孫云當作議德黃云案馮本作賦憲之謚[一]，短折曰哀[二]。哀者，依也。悲實依心，故曰哀也。以辭遣哀，蓋不孫云明抄本御覽五九六引作下鈴木云御覽燉本不淚作下流淚之悼，故不在黃髮，必施夭元作天昏[三]。昔三良殉秦，百夫莫贖，事均夭橫，孫云唐寫本橫作枉御覽五九六亦作枉黃鳥賦哀，抑亦詩人之哀辭乎[四]！暨孫云御覽無暨字漢武封禪，而霍子侯元作光病曹改又一本作霍嬗暴亡，孫云唐寫本作霍嬗暴亡帝傷而作詩，亦哀辭之類矣[五]。及孫云及上有降字御覽亦有降字後漢汝陽王亡，崔瑗哀辭，始變前式。元作戒謝改然履突鬼門，怪而不辭；孫云唐寫本辭作式御覽亦作式駕龍乘雲，仙而不哀；又卒章五言，頗似歌謠，孫云明抄本御覽作吟亦彷彿乎漢武趙云武作式也[六]。至於蘇慎疑作順鈴木云御覽燉本作順張升，並述哀文[七]，雖發其情華，孫云御覽無華字鈴木云燉本無情字而未極心孫云唐寫本心上有其字御覽心作其實。建安哀辭，惟偉長差善，行女一篇，時有惻怛[八]。及潘岳繼作，實踵趙云踵作鍾其美。觀其慮善孫云唐寫本善作瞻明抄本御覽亦作瞻辭變，情洞悲孫云唐寫本作哀苦，叙事如傳。結言摹詩，促節四言，鮮有緩句；故能義直而文婉，體舊而趣新，金鹿澤蘭，莫之或繼也孫云唐寫本無也字[九]。原夫哀辭大體，情主於痛傷，而辭窮乎愛惜。幼未成德，孫云御覽作性故譽止於察惠；譽字御覽作與言二字孫云御覽作故興言弱不勝務，故悼加乎膚色。悼字下御覽有惜字膚一作容孫云御覽作故悼惜加乎容色隱心而結文則事愜，觀文而屬心則體奢。奢趙云二奢字均作夸體爲辭，則雖麗不哀；必使情往會悲，文來引泣，乃其貴耳[一○]。
弔者，至也[一一]。詩云：神之弔矣，言神孫云唐寫本有之字至也[一二]。君子令終定謚，事極理哀，故賓之慰主，以孫云御覽以上有亦字至到爲言也[一三]。壓溺乖道，所以不弔矣。孫云唐寫本無矣字[一四]又宋水鄭火，行人奉辭，國災民亡，故同弔也[一五]。及晉築虒元作虎孫改孫云御覽作虒臺，齊襲燕城，史趙元脫孫補孫云御覽有趙字蘇秦，翻賀爲弔，虐民搆敵，孫云御覽虐作害敵作怨亦亡之道。凡斯之例，弔之所設也[一六]。或驕貴而孫云唐寫本作以殞身，或狷忿御覽作介以孫云唐寫本作而乖道，或有志而無時，或美才趙云美才作行美而兼累，追而慰之，並名爲弔[一七]。自賈誼浮湘，發憤弔屈，體同孫云御覽作周而事覈，辭清而理哀，蓋首出之作也[一八]。及相如之弔二世，全爲賦體；桓譚以爲其言惻愴，讀者歎息。及平一作卒孫云唐寫本平作卒御覽亦作卒章要切，斷而能悲也[一九]。揚雄弔孫云明抄本御覽作序屈，思積功寡，意深文略，趙云文略作反騷故辭韻沈膇[二○]。班彪蔡邕，並敏于致語，孫云唐寫本語作詰明抄本御覽作誥然影附賈氏，難爲並驅耳[二一]。胡阮之弔夷齊，褎而孫云明抄本御覽而上有喪字無聞，孫云唐寫本作間仲宣所制，孫云唐寫本作製譏呵實工。然則胡阮嘉其清，王子傷其隘，孫云明抄本御覽作溢各一本各下有其字趙云各下有其字鈴木云梅本上句隘字下此句志字上夾注補各其二字志也[二二]。禰衡之弔平子，縟麗而輕清[二三]；陸機之弔魏武，序孫云御覽作詞巧而文繁[二四]。降斯以下，未有可稱者矣[二五]。夫弔雖古義，而華辭未鈴木云案未末字之訛造；華過韻緩，則化而爲賦[二六]。固宜正義以繩理，昭德而塞違，割析褎貶，哀而有正，則無奪倫矣。
贊曰：辭定所表，趙云定作之表作哀在彼弱弄[二七]。苗而不秀，自古斯慟[二八]。雖有通才，迷方告一作失孫云唐寫本作失控[二九]。千載可傷，寓言以送。
[一] 困學紀聞二引周書謚法『惟三月既生魄，周公旦太師望相嗣王發既賦憲，受臚于牧之野，將葬，乃制作謚。』今所傳周書云『維周公旦太公望開嗣王業，建功于牧之野，終將葬，乃制謚。遂叙謚法。』蓋今本殘闕矣。然唐張守節史記正義引謚法解，略同今本周書，或王伯厚所見係別一本也。朱亮甫周書集訓云『賦，布；憲，法；臚，旅也。布法於天下，受諸侯旅見之禮。』紀評云『賦憲二字，不可妄改爲議德。』
[二] 周書謚法解『蚤孤短折曰哀。恭仁短折曰哀。』
[三] 說文『哀，閔也。從口，衣聲。』哀依同聲爲訓。爾雅釋詁上『黃髮，老壽也。』詩南山有臺及行葦正義引舍人曰『黃髮，老人髮白復黃也。』左傳昭公十九年『子產曰，寡君之二三臣札瘥夭昏。』杜預注曰『大疫曰札，(正義云『鄭玄注周禮大司樂云「札，疫癘也，」是札大疫死也。』)小疫曰瘥，短折曰夭，未名曰昏。』(子生三月父名之，謂未三月而死也。)周語下『靈王二十二年，太子晉曰，然則無夭昏札瘥之憂，而無飢寒乏匱之患。』韋昭注曰『短折曰夭，狂惑曰昏，疫死曰札，瘥，病也。』韋解昏曰狂惑，是別一義，彥和取杜預說也。摯虞文章流別論曰『哀辭者，誄之流也。率以施於童殤夭折，不以壽終者。』校勘記『御覽燉本作下流，可從。下流，指卑者而言。指瑕篇曰「施之下流，」雕龍下流之義可知。』
[四] 詩秦風黃鳥序曰『黃鳥，哀三良也。國人刺穆公以人從死，而作是詩也。』正義曰『文六年左傳云「秦伯任好卒，以子車氏之三子奄息仲行鍼虎爲殉，皆秦之良也，國人哀之，爲之賦黃鳥。」又秦本紀云「穆公卒，葬於雍，從死者百七十人。」然則死者多矣，主傷善人，故言哀三良也。』黃鳥首章云：交交黃鳥，止于棘；誰從穆公？子車奄息。維此奄息，百夫之特；臨其穴，惴惴其慄。彼蒼者天，殲我良人；如可贖兮，人百其身。
[五] 史記封禪書『天子獨與侍中奉車子侯上泰山。』漢書霍去病傳『去病子嬗。嬗字子侯，上愛之，爲奉車都尉，從封泰山而薨，』風俗通義二封泰山禪梁父條云『奉車子侯暴病而死，悼惕無已。』(通鑑武帝紀元封元年，奉車霍子侯暴病，一日死。上甚悼之。)武帝傷霍嬗詩亡。
[六] 汝陽王，不知何帝子。崔瑗仕當安順諸帝朝，皆未有子封王；哀辭本文又亡，無可考矣。唐寫本辭作式，似非是。瑗哀辭卒章五言，蓋仿武帝傷霍嬗詩也。
[七] 蘇順著哀辭等十六篇。張升字彥真，亦見後漢書文苑傳，著賦，誄，頌，碑，書凡六十篇。(六十篇中必有哀辭，本傳失舉耳。)二人所著哀辭並佚。
[八] 黃注曰『文章流別論「建安中，文帝與臨淄侯各失稚子，命徐幹劉楨等爲哀辭。」是偉長亦有行女篇也。』偉長所作哀辭無考。茲錄曹植行女哀辭如下：行女生於季秋，而終於首夏，三年之中，二子頻喪。伊上靈之降命，何短修之難裁；或華髮以終年，或懷妊而逢災；感前哀之未闋，復新殃之重來。方朝華而晚敷，比晨露而先晞。感逝者之不追，情忽忽而失度；天蓋高而無階，懷此恨其誰訴。
曹子建集尚有金瓠哀辭。錄如下：
予之首女，雖未能言，固巳授色知心矣；生十九旬而夭折。乃作此辭曰：在襁褓而撫育，向孩笑而未言；不終年而夭絕，何見罰於皇天；信吾罪之所招，悲弱子之無愆。去父母之懷抱，滅微骸於糞土。(此下有缺文。)天地長久，人生幾時；先後無覺，從爾有期。
[九] 唐寫本踵作鍾，著作贍，均是。潘岳巧於序悲，故擅長哀辭；金鹿澤蘭而外，全晉文九十三尚輯有數篇，並錄之：
金鹿哀辭嗟我金鹿，天資特挺；鬒髮凝膚，蛾眉蠐領；柔情和泰，朗心聰警。嗚呼上天，胡忍我門；良嬪短世，令子夭昏。既披我幹，又翦我根；塊如瘣木，枯荄獨存。捐子中野，遵我歸路；將反如疑，迴首長顧。
爲任子咸妻作孤女澤蘭哀辭。澤蘭者，任子咸之女也。涉三齡，未沒喪而殞，余聞而悲之，遂爲其母辭。茫茫造化，爰啟英淑；猗猗澤蘭，應靈誕育；鬒髮蛾眉，巧笑美目；顏耀榮苕，華茂時菊；如金之精，如蘭之馥。淑質彌暢，聰惠日新；朝夕顧復，夙夜盡勤；彼蒼者天，哀此矜人；胡寧不惠，忍予眇身；俾爾嬰孺，微命弗振；俯覽衾襚，仰訴穹旻。弱子在懷，既生不遂；存靡託躬，沒無遺類。耳存遺響，目想餘顏；寢蓆伏枕，摧心剖肝。相彼鳥矣，和鳴嚶嚶；矧伊蘭子，音影冥冥；彷徨丘壟，徙倚墳塋。
陽城劉氏妹哀辭鳥鳴於柏，烏號於荊；徘徊躑躅，立聞其聲；相彼羽族，矧伊人情，叩心長叫，痛我同生。誕育聖王，發奇稚齒；如彼名駒，昂昂千里。劉氏懷寶，未曜隨和；伊予輕弱，弗克負荷；祿微於朝，貯匱於家；俾我令妹，勤儉備加；珍羞罕御，器服靡華；撫膺恨毒，逝矣奈何！哀哀母氏，蒸蒸聖慈；震慟擗摽，何痛如之；魂而有靈，豈不慕思；嗟哉往矣，當復何時。
京陵女公子王氏哀辭猗歟公子，季女惟王；生自洪冑，稟茲義方；盼倩粲麗，窈窕淑良；如彼春蘭，吐葩含芳。葩以霜隕，芳以歇盡；彼蒼者天，胡寧斯忍。曾未弱笄，無疾而隕；官朝震驚，靡人不愍。嗟爾母氏，劬勞撫鞠；恩斯勤斯，是長是育；帷屏媚子，奄離顧復；哀無廢心，涕不輟目。于以祖之，于掖閨庭；于以送之，崔嵬岡陵。僕馬迴眷，旗旐旋飛；夕陽失映，晴鳥忘歸；皎皎宵月，載盈載微；冥冥公子，一往不追；長夜無旦，孤魂曷依。
[一○]惠與慧通。隱心而結文則事愜，觀文而屬心則體奢，隱本字作慇，說文『慇，痛也。』情采篇『昔詩人什篇，爲情而造文，辭人賦頌，爲文而造情，』與此互相發明。
[一一]爾雅釋詁上『弔，至也。』郝懿行義疏曰『弔者，●之叚音也。說文云「●，至也，」通作弔，詩「神之弔矣，」(小雅天保。)「不弔昊天，」(小雅節南山。)「不弔不祥，」(大雅瞻卬。)傳箋並云「弔，至也，」書云「弔由靈，」(盤庚下。)逸周書祭公篇云「予維敬省不弔，」其義皆爲至也。詩「不弔昊天，」書「無敢不弔，」(粊誓。)鄭箋及注並云「至，猶善也。」考工記弓人云「覆之而角至，」鄭注以至爲善，是至有善義，故弔兼善訓矣。』案說文人部『弔，問終也(謂有死喪而問之也。)從人弓，古之葬者，厚衣之以薪，故人持弓，會敺禽也。』此訓問終之弔也，辵部『●，至也。从辵，弔聲。』(都歷切。)此訓至之弔也。訓善之弔則別爲一字，郝段(說文弔字注。)王(王引之經義述聞卷三十一弔字條)諸君似皆未得其說，特節錄吳大澂字說叔字說以明之。
古文淑作＄，不從水。許氏說文解字有九月叔苴之叔，而無伯●之●，蓋自漢人借叔爲●，又誤●爲弔，而●字之本義廢矣。濰縣陳氏藏觚文有＄字，此●字之最古者。象繪弋所用短矢以生絲繫矢而射。古者男子生，桑弧蓬矢六以射天地四方，故●字從人從弓繫矢，男子之所有事也。●爲男子之美稱，伯仲●季爲長幼之稱，引伸其義又訓爲善。
不●即不善。此●字之本義也。叔字從又從尗，以手拾尗，與伯●之●義不相類。漢人以叔爲●，又於經文不●二字多誤爲不弔。書大誥君奭之『弗弔天，』多士之『弗弔昊天，』皆●字之譌。小雅『不弔昊天，』鄭云『不善乎昊天也。』粊誓『無敢不弔。』鄭云『弔猶善也，』左傳哀公誄孔子，『昊天不弔，』先鄭注周禮大祝引作『昊天不淑。』王氏經義述聞以弔淑二字古通。其實漢人誤●爲弔，因●弔二字相近耳。
[一二]小雅天保『神之弔矣，詒爾多福。』箋云『神至者，宗廟致敬，鬼神著矣。』釋文『弔，都歷反。』
[一三]此說稍迂，由未知弔●●三字之分。
[一四]禮記檀弓上『死而不弔者三：(謂輕身忘孝也。)畏，(人或時以非罪攻己，不能有以說之死之者。孔子畏於匡。)厭，(行止危險之下，爲崩墜所壓殺。)溺。(馮河潛泳，不爲弔也。)正義曰『除此三事之外，其有死不得禮，亦不弔。』
[一五]左傳莊公十一年『宋大水，公使弔焉。曰，「天作淫雨，害於粢盛，若之何不弔！」』(此弔字作善字解。)昭公十八年『宋衛陳鄭皆火。……鄭使行人告於諸侯。宋衞皆如是。陳不救火，許不弔災，君子是以知陳許之先亡也。』周禮大宗伯職『以弔禮哀禍烖。』鄭注『禍烖，謂遭水火。』司寇小行人職『若國有禍烖，則令哀弔之。』左傳謂許不弔災，是諸侯皆相弔災矣。
[一六]左傳昭公八年『游吉相鄭伯以如晉，亦賀虒祁也。(虒，音斯。)史趙見子太叔曰，「甚哉其相蒙也，」可弔也而又賀之。』戰國燕策一『燕易王初立，齊宣王因燕喪攻之，取十城。蘇秦爲燕說齊王，再拜而賀，因仰而弔。』虐民，謂晉築虒祁；構敵。謂齊伐燕。紀評曰。『史趙蘇秦，乃一時說詞，不得列之弔類。』[一七]驕貴殞身，謂如二世；狷忿乖道，謂如屈原；有志無時，謂如張衡；美才兼累，謂如魏武。唐寫本美才作行美，非是。是。
[一八]文選賈誼弔屈原文并序
誼爲長沙王太傅，既以謫去，意不自得，及渡湘水，爲賦以弔屈原，屈原，楚賢臣也。被讒放逐，作離騷賦，其終篇曰『已矣哉，國無人兮，莫我知也，』遂自投汨羅而死。誼追傷之，因自喻。其辭曰：
恭承嘉惠兮，俟罪長沙，側聞屈原兮，自沈汨羅。造託湘流兮，敬弔先生，遭世罔極兮，乃殞厥身。嗚呼哀哉，逢時不祥。鸞鳳伏竄兮，鴟梟翱翔；闆茸尊顯兮，(字林曰，闒茸，不肖也。)讒諛得志；賢聖逆曳兮，方正倒植。世謂隨夷(卞隨伯夷。)爲溷兮，謂跖蹻(盜跖莊蹻。)爲廉；莫邪爲鈍兮，鉛刀爲銛。吁嗟默默，生之無故兮。斡棄周鼎，(斡，轉也，烏活切。)寶康瓠兮；騰駕罷牛，驂蹇驢兮；驥垂兩耳，服覽車兮；章甫薦履，漸不可久兮。嗟苦先生，獨離此咎兮。訊曰：(訊音信，離騷下音亂辭也。)已矣！國其莫我知兮，獨壹鬱其誰語！鳳漂漂其高逝兮，固自引而遠去。襲九淵之神龍兮，沕深潛以自珍；(沕，音昧，潛藏也。)偭蟂獺以隱處兮，夫豈從蝦與蛭螾。所貴聖人之神德兮，遠濁世而自藏。使騏驥可得係而羈兮，豈云異夫犬羊。般紛紛其離此尤兮，亦夫子之故也；歷九州而相其君兮，何必懷此都也。鳳凰翔於千仞兮，覽德輝而下之；見細德之險徵兮，遙曾(益也。)擊而去之。彼尋常之汙瀆兮，豈能容夫吞舟之巨魚；橫江海之鱣鯨兮，固將制於螻蟻。
李善注引應劭風俗通曰『賈誼與鄧通俱侍中同位，數廷譏之。因是文帝遷爲長沙太傅，及渡湘水，投弔書曰，闒茸尊顯，佞諛得意，以哀屈原離讒邪之咎，亦因自傷爲鄧通等所愬也。』校勘記『燉本同作周。案諸子篇曰，「呂氏鑒遠而體周，」此周字是也。』
[一九]史記司馬相如傳武帝還過宜春宮，(秦二世葬宜春苑中。)相如奏賦以哀二世行失也。其辭曰：登陂阤之長阪兮，坌入曾宮之嵯峨；臨曲江之隑州兮，望南山之參差；巖巖深山之谾谾兮，通谷𧯆兮谽𧯋。汨淢噏習以永逝兮，注平皋之廣衍；觀眾樹之塕薆兮，覽竹林之榛榛。東馳土山兮，北揭石瀨；彌節容與兮，歷弔二世；持身不謹兮，亡國失勢；信讒不寤兮，宗廟滅絕。嗚呼哀哉，操行之不得；(得下有兮字，依漢書刪。)墳墓蕪穢而不修兮，魂無歸而不食；敻邈絕而不齊兮，彌久遠而愈𨙸，精罔閬而飛揚兮，拾九天而永逝。嗚呼哀哉！漢書本傳亦載此文，無『敻邈絕而不齊』以下五句。桓譚語當在新論中，亡佚。唐寫本平章作卒章，是。卒章，謂『持身不謹兮，亡國失勢』以下也。
[二○]漢書揚雄傳：先是時，蜀有司馬相如，作賦甚弘麗溫雅，雄心壯之，每作賦，常擬之以爲式。又怪屈原文過相如，至不容，作離騷，自投江而死，悲其文，讀之未嘗不流涕也。以爲君子得時則大行，不得時則龍蛇，遇不遇命也，何必湛身哉。乃作書，往往摭離騷文而反之，自潛山投諸江流，以弔屈原，名曰反離騷。其辭曰：有周氏之蟬嫣兮，或鼻祖於汾隅；靈宗初諜伯僑兮，流於末之揚侯。淑周楚之豐烈兮，超既離虖皇波；因江潭而𣶂 (往也。)記兮，欽弔楚之湘纍。(諸不以罪死曰纍。)惟天軌之不辟兮，何純絜而離紛；紛纍以其淟涊兮，暗纍以其繽紛漢。漢十世之陽朔兮，招搖紀于周正；正皇天之清則兮，度后土之方貞。圖纍承彼洪族兮，又覽纍之昌辭；帶鉤矩而佩衡兮，履欃槍以爲綦。素初貯厥麗服兮，何文肆而質䪥。(音械，狹也。)資娵娃之珍髢兮，鬻九戎而索賴。鳳皇翔於蓬陼兮，豈駕鵝之能捷；騁驊騮以曲囏(古艱字。)兮，驢騾連蹇而齊足。枳棘之榛榛兮，蝯貁擬而不敢下；靈修既信椒蘭之唼佞兮，吾 忽焉而不蚤睹。衿芟茄之綠衣兮，被夫容之朱裳；芳酷烈而莫聞兮，不如襞而幽之離房。閨中容競淖約兮，相態以麗佳，知眾嫭之嫉妒兮，何必颺纍之蛾眉。懿神龍之淵潛。竢慶雲而將舉，亡春風之被離兮，孰焉知龍之所處。(續見次節)
(續上節)愍吾纍之眾芬兮，颺{火曇}{火曇}之芳苓，遭季夏之疑霜兮，慶夭顇而喪榮。橫江湘以南𣶂兮，云走乎彼蒼吾；馳江潭之汎溢兮，將折衷虖重華。舒中情之煩或兮，恐重華之不纍與，陵陽侯之素波兮，豈吾纍之獨見許。精瓊爢與秋菊兮，將以延夫天年；臨汨羅而自隕兮，恐日薄於西山。解扶桑之總轡兮，縱令之遂奔馳；鸞凰騰而不屬兮，豈獨飛廉與雲師。卷薜芷與若惠兮，臨湘淵而投之，棍申椒與菌桂兮，赴江湖而漚之。費椒稰以要神兮，又勤索彼瓊茅；違靈氛而不從兮，反湛身於江皋。纍既厓夫傅說兮，奚不信而遂行；徒恐鷤䳏之將鳴兮，顧先百草爲不芳。初纍棄彼虙妃兮，更思瑤臺之逸女；抨雄鴆以作媒兮，何百離而曾不壹耦。乘雲蜺之旛旎兮，望昆侖以樛流；覽四荒而顧懷兮，奚必云女彼高丘。既亡鸞車之幽藹兮，駕八龍之委蛇；臨江瀕而掩涕兮，何有九招與九歌。夫聖哲之遭兮，固時命之所有；雖增欷以於邑兮，吾恐靈修之不纍改。昔仲尼之去魯兮；婓婓遲遲而周邁；終回復於舊都兮，何必湘淵與濤瀨。溷漁夫之餔歠兮，絜沐浴之振衣；弃由聃之所珍兮，蹠彭咸之所遺。意深文略，唐寫本作意深反騷，是。意深反騷，猶言立意反騷。左傳成公六年『於是乎有沈溺重膇之疾。』杜注『沈溺，濕疾；重膇，足腫。』子雲此文，意在反騷，了無新義，故辭韻沈膇，淟涊不鮮也。
[二一]班彪悼離騷，蔡邕弔屈原文均殘缺不完。致語，唐寫本作致詰；疑詰是結之誤。結，謂一篇之卒章也。
班彪悼離騷(藝文類聚五十八)。夫華植之有零茂，故陰陽之度也；聖哲之有窮達，亦命之故也。惟達人進止得時，行以遂伸；否則詘而坼蠖，體龍蛇以幽潛。
蔡邕弔屈原文(藝文類聚四十。)鸋鳺軒翥，鸞鳳挫翮；啄碎琬琰，寶其瓴甋。皇車奔而失轄，執轡忽而不顧；卒壞覆而不振，顧抱石其何補。
[二二]聞唐寫本作間，是。孔安國注論語泰伯篇曰『孔子推禹功德之盛美，言己不能復間廁其間。』王粲依附曹操，故有『知養老之可歸，忘除暴之爲念』之譏。各下應有其字。胡廣弔夷齊文，藝文類聚三十七載其殘文曰：遭亡辛之昏虐，時繽紛以蕪穢；恥降志於汙君，溷雷同於榮勢，抗浮雲之妙志，遂蟬蛻以偕逝；徼六軍於河渚，叩王馬而慮計。雖忠情而指尤，匪天命之所謂；賴尚父之戒慎，鎮左右而不害。
阮瑀弔伯九文(藝文類聚三十七。)余以王事，適彼洛師；瞻望首陽，敬弔伯夷；東海讓國，西山食薇；重德輕身，隱景潛暉；求仁得仁，報之仲尼；沒而不朽，身沉名飛。
王粲弔夷齊文(藝文類聚三十七。)歲旻秋之仲月，從王師以南征；濟河津而長驅，踰芒阜之崢嶸。覽首陽于東隅，見孤竹之遺靈；心於悒而感懷，意惆悵而不平。望壇宇而遙弔，抑悲古之幽情；知養老之可歸，忘除暴之爲念；絜已躬以騁志，愆聖哲之大倫。忘舊惡而希古，退採薇以窮居，守聖人之清槩，要既死而不渝。厲清風于貪士，立果志于懦夫。到于今而見稱，爲作者之表符；雖不同
[二三]禰衡弔張衡文(御覽五百九十六。)南嶽有精，君誕其姿；清和有理，君達其機；故能下筆繡辭，揚手文飛。昔伊尹值湯，呂望遇旦，(周文王名昌，此云遇旦，與漢協韻。)嗟矣君生，而獨值漢！蒼蠅爭飛，鳳皇已散；元龜可羈，河龍可絆。石堅而朽，星華而滅；惟道興隆，悠永靡絕。(此下脫四字。)君音永浮；河水有竭，君聲永流；周旦先沒，發夢孔丘，余生雖後，身亦存游；士貴知己，君其弗憂。
[二四]陸機弔魏武帝文並序(文選。)元康八年，機始以臺郎出補著作，游乎祕閣，而見魏武帝遺令，愾然歎息，傷懷者久之。客曰：夫始終者，萬物之大歸；死生者，性命之區域。是以臨喪殯而後悲，覩陳根而絕哭。今乃傷心百年之際，興哀無情之地，意者無乃知哀之可有，而未識情之可無乎﹖
機答之曰：夫日食由乎交分，山崩起於朽壤，亦云數而已矣。然百姓怪焉者，豈不以資高明之質，而不免卑濁之累；居常安之勢，而終嬰傾離之患故乎﹖夫以迴天倒日之力，而不能振形骸之內；濟世夷難之智，而受困魏闕之下。已而格乎上下者，藏於區區之木；光於四表者，翳乎蕞爾之土；雄心摧於弱情，壯圖終於哀志，長筭屈於短日，遠跡頓於促路。嗚呼！豈特瞽史之異闕景，黔黎之怪頹岸乎﹖
觀其所以顧命冡嗣，貽謀四子；經國之略既遠，隆家之訓亦弘。又云，『吾在軍中，持法是也，至於小忿怒，大過失，不當效也。』善乎達人之讜言矣！持姬女而指季豹以示四子曰，『以累汝！』因泣下傷哉！曩以天下自任，今以愛子託人。同乎盡者無餘，而得乎亡者無存。然而婉孌房闥之內，綢繆家人之務，則幾乎密與。又曰，『吾婕妤妓人，皆著銅爵臺。於臺堂上施八尺牀，繐帳，朝哺上脯糒之屬。月朝十五，輒向帳作妓。汝等時時登銅爵臺，望吾西陵墓田。』又云『餘香可分與諸夫人，諸舍中無所爲，學作履組賣也。吾歷官所得綬，皆著藏中。吾餘衣裘，可別爲一藏，不能者兄弟可共分之。』既而竟分焉。亡者可以勿求，存者可以勿違，求與違不其兩傷乎﹖
悲夫！愛有大而必失，惡有甚而必得；智惠不能去其惡，威力不能全其愛。故前識所不用心，而聖人罕言焉。若乃繫情累於外物，留曲念於閨房，亦賢俊之所宜廢乎。於是遂憤懣而獻弔云爾。
接皇漢之末緒，值王途之多違；佇重淵以育鱗，撫慶雲而遐飛；運神道以載德，乘靈風而扇威；摧群雄而電擊，舉勍敵其如遺；指八極以遠略，必翦焉而後綏；釐三才之闕典，啟天地之禁闈；舉修網之絕紀，紐大音之解徽；掃雲物以貞觀，要萬途而來歸；丕大德以宏覆，援日月而齊暉；濟元功於九有，固舉世之所推。彼人事之大造，夫何往而不臻；將覆簣於浚谷，擠爲山乎九天；苟理窮而性盡，豈長箅之所研。悟臨川之有悲，固梁木其必顛。當建安之三八，實大命之所艱；雖光昭於曩載，將稅駕於此年。惟降神之緜邈，眇千載而遠期；信斯武之未喪，膺靈符而在茲；雖龍飛於文昌，非王心之所怡；憤西夏以鞠旅，泝秦川而舉旗；踰鎬京而不豫，臨渭濱而有疑；冀翌日之云瘳，彌四旬而成災；詠歸途以反斾，登崤澠而朅來；次洛汭而大漸，指六軍曰念哉。(續見次節)
(續上節)伊君王之赫奕，寔終古之所難；威先天而蓋世，力盪海而拔山；厄奚險而弗濟，敵何彊而不殘；每因禍以禔福，亦踐危而必安；迄在茲而蒙昧，慮噤閉而無端；委軀命以待難，痛沒世而永言；撫四子以深念，循膚體而頹嘆；迨營魄之未離，假餘息乎音翰；執姬女以嚬瘁，指季豹而漼焉；氣衝襟以嗚咽，涕垂睫而汍瀾；違率土以靖寐，戢彌天乎一棺。咨宏度之峻邈，壯大業之允昌；思居終而卹始，命臨沒而肇揚；援貞咎以惎悔，雖在我而不臧；惜內顧之纏緜，恨末命之微詳；紆廣念於履組，塵清慮於餘香；結遺情之婉孌，何命促而意長。陳法服於帷座，陪窈窕於玉房；宜備物於虛器，發哀音於舊倡；矯慼容以赴節，掩零淚而薦觴；物無微而不存，體無惠而不亡；庶聖靈之響像，想幽神之復光；苟形聲之翳沒，雖音景其必藏；徽清弦而獨奏，進脯糒而誰嘗；悼繐帳之冥漠，怨西陵之茫茫；登爵臺而群悲，貯美目其何望。既睎古以遺累，信簡禮而薄葬；彼裘紱於何有，貽塵謗於後王；嗟大戀之所存，故雖哲而不忘；覽遺籍以慷慨，獻茲文而悽傷。
[二五]御覽五百九十六有晉李充弔嵇中散文一篇，頗合彥和之準繩，錄於下：先生挺邈世之風，資高明之質；神蕭蕭以宏遠，志落落以遐逸；忘尊榮於華堂，恬卑靜於蓬室；寧漆園之逍遙，安柱下之得一。寄欣孤松，取樂竹林；尚想蒙莊，聊與抽簪；味孤觴之濁醪，鳴七弦之清琴；慕義人之玄旨，詠千載之徽音；凌晨風而長嘯，託歸流而詠吟；乃自足於丘壑，孰有慍乎陸沉。馬樂原而翹足，龜悅塗而曳尾；疇廟堂而足榮，豈和鈞之足視；久先生之所期，羌玄達於遐旨；尚遺大以出生，何殉小而入死。嗟乎先生，逢時命之不丁；冀後凋於歲寒，遭繁霜而夏零；滅皎皎之玉質，絕琅琅之金聲；投明珠以彈雀，捐所重而爲輕；諒鄙心之不爽，非大雅之所營。
[二六]禮記雜記『弔者東面致命曰，寡君聞君之喪，寡君使某，如何不淑！』曲禮『知生者弔，知死者傷。』鄭注曰『說者有弔辭云，皇天降災，子遭罹之，如何不淑！』曾子問『父喪稱父，母喪稱母。』鄭注云『父，使人弔之辭云，某子聞某之喪，芋子使某，如何不淑！母則若云，宋蕩伯姬聞姜氏之喪，伯姬使某，如何不淑！』此問終之辭也。左傳莊公十一年『宋大水，公使弔焉。曰，天作淫雨，害於粢盛，若之何不弔！』又襄公十四年『衛侯出奔齊，公使厚成叔弔於衛曰，寡君使瘠聞君不撫社稷，而越在他竟，若之何不弔。以同盟之故，使瘠敢私於執事曰，有君不弔，有臣不敏，君不赦宥，臣亦不帥職，增淫發洩，其若之何！』(先弔衛君，復弔衛諸臣。)此弔禍災之辭也。其辭皆質直無華，後世始敷以華辭耳。郝懿行曰『未造，疑末造之譌。』是也。紀評曰『四語正變分明，而分寸不苟。』
[二七]唐寫本定作之，表作哀，均是。左傳僖公九年『夷吾弱，不好弄。』杜注『弄，戲也。』
[二八]論語子罕篇『苗而不秀者有矣夫，秀而不實者有矣夫。』孔安國注曰『言萬物有生而不育成者，喻人亦然。』邢昺疏曰『此章亦以顏回早卒，孔子痛惜之，爲之作譬也。』
[二九]告，唐寫本作失，是。迷方失控，謂如華過韻緩，化而爲賦之類。
智術之子，博雅之人，藻溢於辭，辭孫云唐寫本作辨盈乎氣。苑囿文情，故日新殊致[一]。宋玉含才，頗亦負俗，始造對問，以申其志，放懷寥廓，氣實使之趙云之作文[二]。及枚乘摛豔，首製七發，腴辭雲搆，孫云御霓五百九十作構夸麗風駭。蓋七竅所發，發乎嗜欲，始邪末正，所以戒膏粱之子也[三]。揚雄覃趙云覃作淡思文闊，孫云御覽作閣無下業深綜述一句業深綜述，碎文璅孫云御覽作瑣語，肇爲連珠，玉海作揚雄覃思文閣碎文璅語肇爲連珠鈴木云案御覽玉海闊作閣玉海刪業深綜述四字其辭雖小而明潤矣[四]。凡此三者，孫云御覽無凡三者三字唐寫本作凡此三文文章之枝派，孫云御覽作流暇豫之末造也[五]。
自對問以後，東方朔效孫云唐寫本作効而廣之，名爲客難。託古慰志，疎而有辨。揚雄解嘲，雜以諧謔，孫云唐寫本作調迴環自釋，頗亦爲工。班固賓戲，含懿采之華[六]；崔駰達旨，吐典言之裁孫云唐寫本作式[七]；張衡應間，孫云唐寫本作問鈴木云諸本皆作問密而兼雅[八]；崔實鈴木云黃氏原本作寔客譏，整而微質[九]；蔡邕釋誨，體奧而文炳[一○]；景純孫云唐寫本作郭璞客傲，情見而采蔚[一一]；雖迭相祖述，然屬篇之高者也。至於陳思客問，辭高而理疎[一二]；庾敳元作凱欽改客咨，孫云唐寫本作諮意榮而文悴元作粹朱改[一三]。斯類甚眾，無所取裁孫云唐寫本裁作才矣。原孫云唐寫本有夫字茲文之設，迺發憤以孫云唐寫本作而表志。身挫憑乎道勝，時屯寄於孫云唐寫本作乎情泰，莫不淵岳其心，麟鳳其采，此立本孫云唐寫本作體之大要也。
自七發以下，作者繼踵。觀枚氏首唱，信獨拔而偉麗矣。及傅毅七激，會清要之工[一四]；崔駰七依，入博雅之巧[一五]：張衡七辨，結采綿靡[一六]；崔瑗七厲，植孫云唐寫本作指義純正[一七]；陳思七啟，取美於孫云御覽無於字宏壯[一八]；仲宣七釋，致辨於事理[一九]。自桓麟七說以下[二○]，左思七諷以上[二一]，枝附影從，十有餘家。或文麗而義暌，或理粹而辭駁。觀其大抵所歸，莫不高談宮館，壯語畋孫云唐寫本作田御覽亦作田獵。窮瓌奇之服饌，極蠱媚之聲色。甘意搖骨體，楊云當作髓孫云唐寫本作髓豔詞動孫云明抄本御覽作洞魂識,雖始之以淫侈,而孫云唐寫本無而字御覽亦無而字終之以居正[二二]。然諷一勸百,勢不自反。子雲所謂先騁鄭衛之聲,孫云唐寫本無先衛之三字御覽亦無此三字曲終而奏雅孫云御覽有樂字者也[二三]。唯七厲孫云御覽無唯字唐寫本厲作例敍賢，歸以儒道，雖文非拔群，而意實卓爾矣[二四]。
自連珠以下，擬者間出。杜篤賈逵之曹，劉珍潘勖之輩[二五]，欲穿明珠，多貫魚目。可謂壽陵匍匐，非復邯鄲之步，里醜元作配謝改孫云御覽作醜捧心，不關西施孫云御覽作子之嚬孫云御覽作顰矣。唯士衡運思，理趙云無運理二字新文敏，而裁章置孫云御覽作致句，廣於舊篇。豈慕朱仲孫云唐寫本作珠中四寸之璫孫云御覽作璠乎[二六]！夫文小易周，思閑可贍。足使義明而詞淨，事圓而音澤，磊磊趙云作落落自轉，可稱珠耳。
詳夫漢來雜文，名號多品。或典誥誓問[二七]，或覽略篇章[二八]，或曲操弄引[二九]，或吟諷謠詠[三○]，總括其名，並歸雜文之區；甄別其義，各入討論之域
贊曰：偉矣前修，學堅多孫云唐寫本作才飽[三一]，負文餘力，飛靡弄巧。枝辭攢映，嘒若參昂。慕嚬之心，於孫云唐寫本之下有徒字於字無焉祇攪。
[一] 苑囿，禽獸草木所聚，以喻文情豐茂也。
[二] 文選對問類首列宋玉對楚王問一首，文如下：
楚襄王問於宋玉曰『先生其有遺行與，(遺行，可遺棄之行也。)何士民眾庶不譽之甚也﹖』宋玉對曰『唯，然，有之。願大王寬其罪，使得畢其辭：客有歌於郢中者，其始曰下里巴人，國中屬而和者數千人；其爲陽阿薤露，國中屬而和者數百人；其爲陽春白雪，國中屬而和者不過數十人；引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者不過數人而已。是其曲彌高，其和彌寡。故鳥有鳳而魚有鯤：鳳皇上擊九千里，絕雲霓，負蒼天，翺翔乎杳冥之上；夫蕃籬之鷃，豈能與之料天地之高哉！鯤魚朝發崑崙之墟，暴鬐於碣石，暮宿於孟諸；夫尺澤之鯢，豈能與之量江海之大哉！故非獨鳥有鳳而魚有鯤也，士亦有之。夫聖人瑰意琦行，超然獨處，夫世俗之民，又安知臣之所爲哉！』紀評曰『卜居漁父已先是對問，但未標對問之名耳。然宋玉此文，載於新序；其標曰對問，似亦蕭統所題。』放懷寥廓，謂以鳳鯤自比。之，唐寫本作文，是。
[三] 全晉文據藝文類聚五十七御覽五百九十輯傅玄七謨序曰『昔枚乘作七發，而屬文之士，若傅毅，劉廣世，崔駰，李尤，桓麟，崔琦，劉梁，桓彬之徒，承其流而作之者，紛焉七激，七興，七依，七款，七說，七蠲，七舉，七設之篇。於是通儒大才馬季長張平子亦引其源其廣之。馬作七厲，張造七辨。或以恢大道而導幽滯，或以黜瑰奓而託諷詠，揚輝播烈，垂於後世者，凡十有餘篇。自大魏英賢迭作，有陳王七啟，王氏七釋，楊氏七訓，劉氏七華，從父侍中七誨，竝陵前而邈後，揚清風於儒林，亦數篇焉。世之賢明，多稱七激工，餘以爲未盡善也。七辨似也，非張氏至思，比之七激，未爲劣也。七釋僉曰妙哉，吾無間矣。碁七依之卓轢一致，七辨之纏緜精巧，七啟之奔逸壯麗，七釋之精密閑理，亦近代之所希也。』案上文所舉諸七外，尚有多篇，其著者，如崔瑗七蘇，張協七命，陸機七徵，左思七諷等作。漢魏以下文人，幾無不作七。梁有七林十卷(卞景撰。)又有七林三十卷，(隋志總集類，)洋洋乎大觀矣。文選特立七之名目。李善注云『七發者，說七事以起發太子也。猶楚辭七諫之流。』
彥和謂七竅所發，發乎嗜欲，始邪末正，所以戒膏梁之子也。斯解最得其義。至此體之興，章實齋文史通義詩教上云『孟子問齊宣王之大欲，歷舉輕煖肥甘聲音采，色七林之所啟也。而或以爲創之枚乘，忘其祖矣。』孫德謙六朝麗指云『枚乘七發，近儒以孟子齊宣王章肥甘不足于口數語，謂爲此體濫觴，此固探本之談矣。然徵之孟子，猶不若說大人章益爲符合。其中疊言我得志弗爲。非枚乘之所宗與﹖』案枚乘七發，本是辭賦之流，其所託始，仍應於楚辭中求之。考楚辭大招，自『五穀六仞』至『不遽惕只，』言飲食之醲美，即七發『犓牛之腴』一段所本也；自『代秦鄭衛』至『聽歌譔只，』言歌舞音樂之樂，即七發『龍門之桐』一段所本也；自『朱脣皓齒』至『恣所便只，』即七發『使先施徵舒……嬿服而御』所本也；自『夏屋廣大』至『鳳皇翔只，』言宮室遊觀鳥獸之事，即七發『既登景夷之臺』『將爲太子馴騏驥之馬』將以八月之望』諸段所本也。大招篇末言上法三王國治民安之事，即七發末首所本也。詳觀七發體構，實與大招大致符合，與其謂爲學孟子，無寧謂其變大招而成也。俞樾文體通釋叙曰『古人之詞，少則曰一，多則曰九，半則曰五，小半曰三，大半曰七。是以枚乘七發，至七而止，屈原九歌，至九而終。不然，七發何以不六，九歌何以不八乎﹖若欲舉其實，則管子有七臣七主篇，可以釋七。』案俞說名七之故，甚是。
[四] 覃思，猶言靜思；(後漢書文苑侯瑾傳『覃思著述。』注云『覃，靜也。』)文闊，當作文閣。漢書揚雄傳贊『雄校書天祿閣。』連珠之體，文章緣起謂肇自揚雄。陳懋仁注云『北史李先傳「魏帝(案李先傳在北史二十七。魏帝謂明帝。)召先讀韓子連珠二十二篇。(案先傳作連珠論，陳注引此脫論字。)韓子，韓非子。書中有聯語，先列其目而後著其解，謂之連珠。」據此，則連珠又兆韓非。』藝文類聚五十七載傅玄連珠序曰『所謂連珠者，興於漢章帝之世，班固賈逵傅毅三子受詔作之。而蔡邕張華之徒又廣焉。其文體，辭麗而言言約，不指說事情，必假喻以達其旨，而覽者微悟，合於古詩勸興之義。欲使歷歷如貫珠，易覩而可悅，故謂之連珠也。』又載沈約注制旨連珠表曰『竊聞連珠之作，始自子雲，放易象論，動模經誥。班固謂之命世，桓譚以爲絕倫。連珠者，蓋謂辭句連續，互相發明，若珠之結排也，』(續見次節)
(續上節)李先傳所云韓子連珠論二十二篇，今讀韓非書，並無『連珠論』之目。按韓非子內儲說上有七術七條，內儲說下有六微六條，外儲說左上所舉凡六條，外儲左下所舉凡六條，外儲說右上所舉凡三條，外儲說右下所舉凡五條，計共三十三條，疑二十二爲三十三之誤。(周禮天官掌皮注『故書二爲三，杜子春云當爲二。』二之與三，最易混淆，自古爲然。)此三十三條，韓非子皆稱之曰經，李先嫌其稱經，故改名爲論；又以其辭義前後貫注，揚雄擬之稱連珠，因名爲『連珠論。』內儲謂聚其所說，皆君之內謀；外儲言明君觀聽臣下之言行，以斷其賞罰，賞罰在彼，故曰外也。皆人君南面之術，故李先爲魏帝讀之。(先以連珠論與太公兵法同讀，更可信是內外儲說。)茲錄七術之眾端參觀篇於下：
觀聽不參，則誠不聞；聽有門戶，則臣壅塞。其說在侏儒之夢見寵，哀公之稱莫眾而迷，故齊人見河伯，與惠子之言亡其半也。其患在豎牛之餓叔孫，而江乙之說荊俗也。嗣公欲治不知，故使有敵，是以明主推積鐵之類，而察一市之患。持上例與揚雄陸機所作比較之，立意構體，實相符合，孫德謙六朝麗指，謂連珠之體始於鄧析子，遠在春秋時代。無厚篇云『夫負重者患塗遠，據貴者憂民離。負重塗遠者，身疲而無功；在上離民者，雖勞而不治。故智者量塗而後負，明君視民而出政。』又云『獵羆虎者不於外圂，釣鯨鯢者不於明池。何則﹖圂非羆虎之窟也，池非鯨鯢之泉也。楚之不泝流，陳之不東麾，長盧之不仕，呂子之蒙恥。』按鄧析子出戰國時人假託，今之存者，又節次不相屬，掇拾重編而成。(四庫提要語。)孫氏所舉兩條，玩其文辭，不特非春秋戰國時人所能作，即揚雄連珠，視此爲質木，安可據以爲連珠之體春秋時已有之哉。茲錄揚雄連珠二首於下：
揚雄連珠二首臣聞明君取士，貴拔眾之所遺；忠臣薦善，不廢格之所排。是以巖穴無隱，而側陋章顯也。臣聞天下有三樂，有三憂焉。陰陽和調，四時不忒，年穀豐遂，無有夭折，災害不生，兵戎不作，天下之樂也。聖明在上，祿不遺賢，罰不偏罪，君子小人，各處其位，眾臣之樂也。吏不苟暴，役賦不重，財力不傷，安土樂業，民之樂也。亂則反焉，故有三憂。
[五] 晉語二『優施曰，我教茲暇豫事君。』韋昭注『暇，閑也；豫，樂也。』
[六] 東方朔答客難，揚雄解嘲，班固答賓戲，文選標爲設論類；宋玉對楚王問爲對問類。文選標目多可議，此亦其一也。茲錄答客難解嘲二篇於後。答賓戲以下則不遍全錄。
漢書東方朔傳：朔上書陳農戰彊國之計，因自訟獨不得大官，欲求試用；其言專商鞅韓非之語也。指意放蕩，頗復詼諧，辭數萬言，終不見用。朔因著論，設客難己，用位卑以自慰諭，其辭曰：客難東方朔曰，蘇秦張儀，一當萬乘之主，而都卿相之位，澤及後世。今子大夫修先王之術，慕聖人之義，諷誦詩書百家之言，不可勝數，著於竹帛，脣腐齒落，服膺而不釋，好學樂道之效，明白甚矣。自以智能海內無變，則可謂博聞辯智矣。然悉力盡忠以事聖帝，曠日持久，官不過侍郎，位不過執戟，意者尚有遺行邪；同胞之徒，無所容居，其故何也﹖(續見次節)
(續上節)東方先生喟然長息，仰而應之曰，是固非子之所能備也，彼一時也，此一時也，豈可同哉！夫蘇秦張儀之時，周室大壞，諸侯不朝，力政爭權，相禽以兵，幷爲十二國，未有雌雄，得士者彊，失士者亡，故談說行焉。身處尊位，珍寶充內，外有廩倉，澤及後世，子孫長享。今則不然，聖帝流德，天下震懾，諸侯賓服，連四海之外以爲帶，安於覆盂，動猶運之掌，賢不肖何以異哉，遵天之道，順地之理，物無不得其所，故綏之則安，動之則苦，尊之則爲將，卑之則爲虜，抗之則在青雲之上，抑之則在深泉之下，用之則爲虎，不用則爲鼠，雖欲盡節效情，安知前後。夫天地之大，士民之眾，竭精談說，並進輻湊者，不可勝數，悉力慕之，困於衣食，或失門戶。使蘇秦張儀與僕並生於今之世，曾不得掌故，安敢望常侍郎乎。故曰時異事異。雖然，安可以不務修身乎哉！(續見次節)
(續上節)詩曰『鼓鐘于宮，聲聞于外。』『鶴鳴于九皋，聲聞于天。』苟能修身，何患不榮。太公體行仁義，七十有二，迺設用於文武，得信厥說，封於齊，七百歲而不絕。此士所以日夜孳孳，敏行而不敢怠也。譬若𪃹鴒，飛且鳴矣。傳曰『天下不爲人之惡寒而輟其冬，地不爲人之惡險而輟其廣，君子不爲小人之匈匈而易其行。』天有常度，地有常形，君子有常行，君子道其常，小人計其功。詩云『禮義之不愆，何恤人之言。』故曰『水至清則無魚，人至察則無徒，』冕而前旒，所以蔽明；黈纊充耳，所以塞聰，明有所不見，聰有所不聞舉大德，赦小過，無求備於一人之義也。枉而直之，使自得之；優而柔之。使自求之；揆而度之，使自索之。蓋聖人之教化如此，欲自得之，自得之則敏且廣矣。今世之處士，魁然無徒，廓然獨居，上觀許由，下察接輿，計同苑蠡，忠合子胥，天下和平，與義相扶，寡耦少徒，固其宜也。子何疑於我哉！若夫燕之用樂毅，秦之任李斯，酈食其之下齊，說行如流，曲從如環，所欲必得，功若丘山，海內定，國家安，是遇其時也。子又何怪之邪！語曰『以筦闚天，以蠡測海，以莛撞鐘，』豈能通其條貫，考其文理，發其音聲哉。
繇是觀之，譬猶鼱鼩之襲狗，孤豚之咋虎，至則靡耳，何功之有。今以下愚而非處士，雖欲勿困，固不得已，此適足以明其不知權變而終或於大道也。
漢書揚雄傳：哀帝時，丁傅董賢用事，諸附離之者，或起家至二千石。時雄方草創太玄，有以自守，泊如也。或謿雄以玄尚白，而雄解之，號曰解謿。其辭曰：
客謿揚子曰，吾聞上世之士，人綱人紀，不生則已，生則上尊人君，下榮父母，析人之珪，儋人之爵，懷人之符，分人之祿，紆青拕紫，朱丹其轂。今子幸得遭明盛之世，處不諱之朝，與群賢同行，歷金門，上玉堂有日矣；曾不能畫一奇，出一策，上說人主，下談公卿，目如燿星,舌如電光，壹從壹衡，論者莫當，顧而作太玄五千文，支葉扶疎，獨說十餘萬言，深者入黃泉，高者出蒼天，大者含元氣，纖者入無倫，然而位不過侍郎，擢纔給事黃門，意者玄得無尚白乎，何爲官之拓落也﹖
揚子笑而應之曰，客徒欲朱丹吾轂，不知一跌將赤吾之族也。往者周罔解結，群鹿爭逸，離爲十二，合爲六七，四分五剖，並爲戰國。士無常君，國亡定臣，得士者富，失士者貧，矯翼厲翮，恣意所存，故士或自盛以橐，或鑿坏以遁。是故騶衍以頡亢而取世資，孟軻雖連蹇，猶爲萬乘師。今大漢左東海，左渠搜，前番禺，後陶塗，東南一尉，西北一候，徽以糾墨，製以質鈇，散以禮，樂，風以詩書，曠以歲月，結以倚廬。天下之士，雷動雲合，魚鱗雜襲，咸營于八區，家家自以爲稷契，人人自以爲咎繇，戴縰垂纓而談者，皆擬於阿衡，五尺童子，羞比晏嬰與夷吾。當塗者升青雲，失路者委溝渠，旦握權則爲卿相，夕失勢則爲匹夫，譬若江湖之雀，勃解之鳥，乘鴈集不爲之多，雙鳧飛不爲之少。昔三仁去而殷墟，二老歸而周熾，子胥死而吳亡，種蠡存而粵伯，五羖入而秦喜，樂毅出而燕懼，范睢以折摺而危穰侯，蔡澤雖噤吟而笑唐舉，故當其有事也，非蕭曹子房平勃樊霍則不能安；當其亡事也，章句之徒，相與坐而守之，亦亡所患。故世亂則聖哲馳鶩而不足，世治則庸夫高枕而有餘。(續見次節)
(續上節)夫上世之士，或解縛而相，或釋褐而傳，或倚夷門而笑，或棋江潭而漁，或七十說而不遇，或立談間而封侯，或枉千乘於陋巷，或擁帚篲而先驅。是以士頗得信其舌而奮其筆，窒隙蹈瑕而無所詘也。當今縣令不請士，郡守不迎師，群卿不揖客，將相不俛眉；言奇者見疑，行殊者得辟，是以欲談者卷舌而固聲，欲行者擬足而投跡，鄉使上世之士處乎今，策非甲科，行非孝廉，舉非方正，獨可抗疏時道是非，高得待詔，下觸聞罷，又安得青紫！且吾聞之：炎炎者滅，隆隆者絕，觀雷觀火，爲盈爲實，天收其聲，地藏其熱，高明之家，鬼瞰其室，攫拏者亡，默默者存，位極者宗危，自守者身全。是故知玄知默，守道之極，爰清爰靜，游神之廷，惟寂惟漠，守德之宅，世異事變，人道不殊，彼我易時，未知何如。今子乃以鴟梟而笑鳳皇，執蝘蜓而謿龜龍，不亦病乎！子徒笑我玄之尚白，吾亦笑子之病甚，不遭臾跗扁鵲，悲夫！(續見次節)
(續上節)客曰，然則靡玄無所成名乎，范蔡以下，何必玄哉！揚子曰，范睢，魏之亡命也，折脅拉髂，免於徽索，翕肩蹈背，扶服入橐，激卬萬乘之主，界涇陽，抵穰侯而代之，當也。蔡澤，山東之匹夫也，頜頤折頞，涕流沫，西揖彊秦之相，溢其咽，炕其氣，拊其背而奪其位，時也。天下已定，金革已平，都於雒陽，婁敬委輅脫輓，掉三寸之舌，建不拔之策，舉中國徙之長安，適也。五帝垂典，三王傳禮，百世不易，叔孫通起於枹鼓之間，解甲投戈，遂作君臣之儀，得也。甫刑靡敝，秦法酷烈，聖漢權制，而蕭何造律，宜也。故有造蕭何律於唐虞之世，則誖矣。有作叔孫通儀於夏殷之時，則惑矣。有建婁敬之策於成周之世，則繆矣。有談范蔡之說於金張許史之間，則狂矣。夫蕭規曹隨，留侯畫策，陳平出奇，功若泰山，響若阺隤，唯其人之贍智哉，亦會其時之可爲也。故爲可爲於可爲之時則從，爲不可爲於不可爲之時則凶。夫藺先生收功於章臺，四皓采榮於南山，公孫創業於金馬，驃騎發跡於祁連，司馬長卿竊訾於卓氏，東方朔割名於細君，僕誠不能與此數公者並，故默獨守吾太玄。
[七] 崔駰達旨，見後漢書本傳。本傳曰『駰年十三，能通詩易春秋，博學有偉才，盡通古今訓詁百家之言，善屬文。少游太學，與班固傅毅同時齊名，常以典籍爲業，未皇仕進之事。時人或譏其太玄靜，將以後名失實，駰擬揚雄解嘲作達旨以答焉。』
[八] 張衡應間，見後漢書本傳。李賢注引衡集云『觀者余去史官，五載而復還，非進取之勢也。唯衡內識利鈍，操心不改，或不我知者，以爲失志矣，用爲間余。(間，非也。)余應之以時有遇否，性命難求，因茲以露余誠焉。名之應間云。』
[九] 客譏，應作答譏。崔實傳，實所著碑，論，箴，銘，答，七言，祠文，表記，書凡十五篇。答，即此答譏也。藝文類聚十五載答譏文。
[一○]蔡邕釋誨，見後漢書本傳。本傳云『桓帝時，中常侍徐璜左悺等五侯擅恣，聞邕善鼓琴，遂白天子，勅陳留太守督促發遺。邕不得已，行到偃師，稱疾而歸。閑居翫古，不交當世，感東方朔客難，及揚雄班固崔駰之徒，設疑以自通，乃斟酌群言，韙其是而矯其非，作釋誨以戒厲云爾。』
[一一]景純，應改郭璞，唐寫本是。客傲，見晉書本傳。本傳云『璞既好卜筮，縉紳多笑之；又自以才高位卑，乃著客傲。』
[一二]文選張景陽雜詩注廣絕交論注引陳思辯問，疑客問當作辯問。文佚無考。(僅存『君子隱居，以養真也，游說之士，星流電耀』數語。)
[一三]庾敳，(五來切。)字子嵩，晉書有傳。客咨佚。
[一四]傅毅七激，載藝文類聚五十七。
[一五]崔駰七依，殘佚，全後漢文輯得九條。
[一六]張衡七辯，殘佚，全後漢文輯得十條。
[一七]崔瑗七厲，據本傳應作七蘇。李賢注曰『瑗集載其文，即枚乘七發之流。』全後漢文自北堂書鈔一百三十五輯得『加以脂粉。潤以滋澤』兩句。又案傅玄七謨序，七厲乃馬融所作，此或彥和誤記。
[一八]陳思七啟，見文選。其序曰『昔枚乘作七發，傅毅作七激，張衡作七辯，崔駰作七依，辭各美麗，余有慕之焉，遂作七啟，並命王粲作焉。』
[一九]王粲七釋，殘佚，全後漢文輯得十三條。
[二○]桓麟七說，殘佚，全後漢文輯得五條。
[二一]左思七諷，佚。文選齊安陸王碑文注引左思七略『闓甲第之廣袤，建雲陛之嵯峨。』七略，當作七諷。指瑕篇云『左思七諷，說孝而不從，反道若斯，餘不足觀矣。』所謂文麗而義暌也。
[二二]觀此數語，益信七之源於大招。大招取招魂而擴充之，已稍流於淫麗，漢魏撰七諸公，更極淫麗，使人厭惡。黃叔琳曰『凡此數子，總難免屋上架屋之譏。七體如子厚晉問，對問則退之進學解，體制仍前，而詞義超越矣。』李詳補正曰『文選張衡南都賦「侍者蠱媚。」善注「蠱已見西京賦。」案西京賦「妖蠱豔夫夏姬，」善注「左氏傳子產曰，在周易，女惑男謂之蠱。蠱媚也。」又張衡思玄賦，「咸姣麗以蠱媚。」』
[二三]漢書司馬相如傳贊『相如雖多虛辭濫說，然要其歸，引之於節儉，此亦詩之風諫何異。揚雄以爲靡麗之賦，勸百而風一；猶騁鄭衛之聲，曲終而奏雅，不已戲乎！』(謂揚雄之論，過輕相如也。史記司馬相如傳太史公曰云云，與此同。史公書不應引揚雄語，自無待辯，史公贊中本無『揚雄以爲』至『不已戲乎』一段。班固取史贊自『春秋推見至隱』至『風諫何異，』補綴揚雄說於後，作爲漢書相如贊，妄人見漢書有揚雄語，乃取以補史記，而不自知其大謬也。)
[二四]七厲，當作七蘇。即上所謂『植義純正』也。
[二五]杜篤連珠，佚，全後漢文輯得『能離光明之顯，長吟永嘯』十字。賈逵連珠，佚，全後漢文輯得『夫君人者不飾不美，不足以一民』十三字。後漢文苑傳劉珍著誄，頌，連珠凡七篇。珍連珠佚。潘勖連珠，藝文類聚五十七載其文。錄如下：
臣聞媢上以布利者，臣之常情，主之所患；忘身以憂國者，臣之所難，主之所願。是以忠臣背利而脩所難，明主排患而獲所願。
[二六]唐寫本無運理二字，似非。文選載陸機演連珠五十首。(劉孝標注，)茲選錄數首。
臣聞世之所遺，未爲非寶；主之所珍，不必適治。是以俊乂之藪，希蒙翹車之招；金碧之巖，必辱鳳舉之使。
臣聞積實雖微，必動於物；崇虛雖廣，不能移心。是以都人冶容，不悅西施之影；乘馬班如，不輟太山之陰。
臣聞尋煙染芬，薰息猶芳；徵音錄響；操終則絕。何則﹖垂於世者可繼，止乎身者難結。是以玄晏之風恆存，動神之化已滅。
臣聞圖形於影。未盡纖麗之容；察火於灰，不覩洪赫之烈。是以問道存乎其人，觀物必造其質。
列仙傳『朱仲者，會稽人也。常於會稽市上販珠。魯元公主以七百金從仲求珠。仲乃獻四寸珠，送置於闕即去。』
[二七]說文丌部『典，五帝之書也。從冊在丌上，尊閣之也。莊都說，典，大冊也。』尚書有堯典舜典，周書有程典寶典本典。揚雄劇秦美新曰『宜命賢哲作帝典一篇，舊三爲一襲，(李善注，言足舊二典而成三典也。)以示來人，摛之罔極。』雄以此文比二典，是爲稱典之始，惟未以名篇耳。班固典引序曰『伏惟相如封禪，靡而不典，揚雄美新，典而亡實，……竊作典引一篇。』李善注引蔡邕曰『典引者，篇名也。典者，常也，法也；引者伸也，長也。尚書疏「堯之常法，謂之堯典，」漢紹其緒，伸而長之也。』此爲以典名篇之始。後漢文苑李尤傳，尤所著有典，是當時文士固有作典者矣。文體通釋曰『誥者，古通作告，告也，覺也。劉熙曰「上敕下曰告，使覺悟知己意也。」易曰「后以施命誥四方。」周官「大祝作六辭，以通上下親疏遠近；三曰誥。」「士師五戒，二曰誥，用之於會同。」源出商書湯誥(見史記殷本紀，)仲虺之誥。(左傳宣十二，襄十四三十，墨子非命，荀子堯問，呂氏春秋驕恣引，虺蓋奉王命誥。或據偽書，謂下以告上，非。)流有周書諸誥，漢張衡作東巡誥，及晉夏侯湛昆弟誥。劉宋顏延之庭誥。』文章緣起『誥，漢司隸馮衍作德誥。』按馮衍作德誥，已缺佚。
文體通釋『誓者，約束也，謹也，束軍眾使謹也。毛詩傳曰「師旅能誓。」周官「士師五戒，一曰誓，用之於軍旅。」又不涉軍旅而束謹，亦爲誓也。主於約束身心，誡言示謹。源出禹誓(墨子兼愛下引。)流有甘誓，湯誓，周書諸誓。晉惠公韓誓，句踐誓眾及鮑叔塞道誓；漢郅惲誓眾，苻秦王猛渭原誓。又湯與諸侯誓，(見逸周書殷祝。)周公誓命(左傳文十八。)及趙鞅鐵誓。』文章緣起『誓，漢蔡邕作艱誓。』問，如漢武帝元光元年『詔賢良曰……受策察問』之問。文選有策問類。文體通釋曰『策問者，箸詞於策，以諮問賢才也。主於詢言諮事，制詔試學。源出漢文策賢良文學詔。流有武帝策賢良制，晉陸機爲武帝策秀才文。文選列策秀才文。』
[二八]覽，未詳。漢來雜文，當有以覽名篇者。呂氏春秋有八覽。隋志子類儒家有要覽，正覽，雜家有宜覽，皇覽等。文體通釋曰『略者，經略土地也，法也，約要也，得約要之法而經略之者也。主於簡舉經猷，概陳要法，源出六韜兵略篇。(案六韜偽書，不如舉淮南要略篇。)流有劉歆七略，晉鄒堪周易統略，梁阮孝緒文字集略。』說文竹部『篇，書也。』漢書藝文志有史籀篇，(周時史官教學童書。)蒼頡篇，(李斯作。)爰歷篇，(趙高作。)博學篇，(胡毋敬作。)凡將篇。(司馬相如作。)急就篇，(史游作。)元尚篇，(李長作。)訓纂篇，(揚雄作。)然皆屬記文字之書，似非彥和所指，當別有以篇名文者。章，詳下章表篇。
[二九]文體通釋曰『曲者，屈不直也，行也，屈折委曲而行其歌也；亦謂之行，行亦曲也，歌曲之行若步趨也。(案禮記間傳篇『三曲而𢜺』注『一舉聲而三折也。』漢樂府曲有平清瑟三調，合以楚調爲相和調。主於構象寫聲，詰屈而能伸，騰趨而不徑。源出師曠陽春白雪曲。(宋玉笛賦目。後人稱帝王樂歌爲曲，非本名；古樂歌亦與稱曲者異體。)流有漢樂府琴笛鐃挽等曲。』
文體通釋曰『操者，持也，人所執持之志也。自顯志操之琴曲也。桓譚曰「窮則獨善其身而不失其操。」應劭曰「其遇閉塞憂愁而作，命其曲曰操。操者，言遇災遭害困厄窮迫，雖怨恨失意，猶守禮義，不懼不懾，樂道而不失其操者也。」主於抒寫志操，詞意堅凝。原出許由箕山操。流有伯奇履霜操，孔子猗蘭龜山將歸三操，伯牙水仙操，沐犢子雉朝飛操，商陵牧子別鶴操，及太王岐山操，文王拘幽操，周公越裳操。』
文選王褒洞簫賦『時奏狡弄。』注『弄，小曲也。』馬融長笛賦『聽簉弄者。』注『簉弄，蓋小曲也。』
文體通釋曰『引者，開弓也，導也，長也；歌曲之導引而長者若引弓也。一曰，引與廞通。廞，興也，猶詩之興。主於開導憂思，長歎而不怨。源出楚樊姬烈女引。流有魯伯妃引，魯次室貞女引，衞女思歸引，楚商梁霹靂引，樗里牧恭走馬引，樗里子高妻箜篌引。(統號九引。)漢以來樂府擬作者甚多。』
[三○]釋名釋樂器『吟，嚴也。其聲本出於憂愁，故其聲嚴肅，使人聽之悽歎也。』穆天子傳三『西王母之山還歸，丌口世民作憂以吟曰「比徂西土，爰居其野，虎豹爲群，於鵲與處，(於讀曰烏。)嘉命不遷，我惟帝女。(帝，天帝也。)天子大命而不可稱，顧世民之恩，流涕芔隕。吹笙鼓簧，中心翔翔，世民之子，唯天之望。」』諷，如韋孟諷諫詩。諷與風通。文選甘泉賦注『不敢正言謂之諷。』
文體通釋曰『謠者，省作●，徒歌也，詩歌之不合樂者也。爾雅曰「徒歌謂之謠。」毛詩傳曰「曲合樂曰歌，徒歌曰謠。」主於有感徒歌，動得天趣。源出余謠，大謠，中謠，小謠，(尚書大傳目。)康衢童謠。流有丙之晨童謠，漢邪徑謠，(見五行志。)晉夏侯湛寒苦謠，長夜謠，及周穆使宮樂爲黃池謠，西王母白雲謠。』詠，如夏侯湛離親詠，謝安洛生詠。(世說新語雅量篇，)鄭注禮記檀弓陶斯咏曰『咏，謳也。』正義『咏，歌咏也。鬱陶情轉暢，故曰歌咏之也。』
[三一]凡此十六名，雖總稱雜文，然典可入封禪篇，誥可入詔策篇，誓可入祝盟篇，問可入議對篇，曲操弄引吟諷謠詠可入樂府篇；章可入章表篇；所謂『各入討論之域』也。(覽，略，篇，或可入諸子篇。)[三二]多，唐寫本作才，是。
芮良夫之詩云：自有肺腸，俾民卒狂[一]。夫心險如山，口壅若川，怨怒之情不一，歡謔之言無方。昔華元棄甲，城者發睅目之謳；臧紇喪師，國人造侏儒之歌；並嗤戲形貌，內怨爲俳也[二]；又蠶蟹鄙諺，貍首淫哇，苟可箴戒，載于禮典[三]。故知諧辭讔言，亦無棄矣。
諧之言皆也。辭淺會俗，皆悅笑也。昔齊威元作宣許改酣樂，而淳于說甘酒[四]；楚襄讌集，而宋玉賦好色[五]；意在微諷，有足觀者。及優旃之諷漆城，優孟之諫葬馬，並譎辭飾說，抑止昏暴。是以子長編史，列傳滑稽，以其辭雖傾回，意歸義正也[六]。但本體不雅，一作雜其流易弊。於是東方枚皋，餔糟啜醨，無所匡正，而詆嫚媟元作媒謝改弄，故其自稱爲賦，迺亦俳也。見視如倡，亦有悔矣[七]。至魏文元作大因俳說以著笑元作茂孫改書，薛綜憑宴會而發嘲調，雖抃推疑誤席，而無益時用矣[八]。然而懿文之士，未免枉轡；潘岳醜婦之屬，束皙賣餅之類，尤而一作相效之，蓋以百數[九]。魏晉滑稽，盛相驅扇，遂乃應瑒之鼻，方於盜削卵；張華之形，比乎握舂杵。曾是莠言，有虧德音，豈非溺者之妄笑，元作茂朱改胥靡之狂歌歟[一○]！
讔者，隱也；遯辭以隱意，譎譬以指事也[一一]。昔還社元作楊求拯元作極于楚師，喻眢井而稱麥麴[一二]；叔儀乞糧于魯人，歌佩玉而呼庚癸[一三]；伍舉刺荊王以大鳥[一四]，齊客譏薛公以海魚[一五]，莊姬託辭于龍尾[一六]，臧文謬書於羊裘，隱語之用，被于紀傳[一七]。大者興治濟身，其次弼違曉惑。蓋意生於權譎，而事出於機急，與夫諧辭，可相表裏者也。漢世隱書十有八篇，歆固編文，錄之歌末[一八]。昔楚莊齊威，性好隱語。至東方曼倩，尤巧辭述。但謬辭詆戲，無益規補[一九]。自魏代以來，頗非俳優，而君子嘲一本無嘲字鈴木云梅本子嘲二字用夾注隱，化爲謎語。謎也者，迴互其辭，使昏迷也[二○]。或體目文字[二一]，或圖象品物[二二]，纖巧以弄思，元作忠謝改淺察以衒辭，義欲婉而正，辭欲隱而顯。荀卿蠶賦，已兆其體[二三]；至魏文陳思，約而密之，高貴鄉公，博舉品物，雖有小巧，用乖遠大[二四]。夫觀古之爲隱，理周要務，豈爲童稚之戲謔，搏髀而抃笑哉！然文辭之有諧讔，譬九流之有小說[二五]。蓋稗官所采，以廣視聽，若效而不已，則髠袒而入室，旃孟之石交乎[二六]！
贊曰：古之嘲隱，振危釋憊。雖有絲麻，無棄菅蒯[二七]。會義適時，頗益諷
[一] 毛詩大雅桑柔序『桑柔，芮伯刺厲王也。』正義曰『文元年左傳引此曰：周芮良夫之詩曰「大風有隧。」且周書有芮良夫之篇，知字良夫也。』又鄭箋『自有肺腸，行其心中之所欲，乃使民盡迷惑也。』
[二] 『內怨爲俳』俳，當作誹。放言曰謗，微言曰誹。內怨，即腹誹也。彥和之意，以爲在上者肆行貪虐，下民不敢明謗，則作爲隱語，以寄怨怒之情；故雖嗤戲形貌而不棄於經傳，與後世莠言嘲弄，不可同日語也。左傳宣公二年，鄭伐宋，宋師敗績，囚華元。宋人贖華元於鄭。半入，華元逃歸。宋城，華元爲植巡功。城者謳曰：『睅其目，皤其腹，棄甲而復；于思于思，棄甲復來！』使其驂乘謂之曰『牛則有皮，犀兕尚多，棄甲則那﹖』役人又曰『從其有皮，丹漆若何﹖』
左傳襄公四年，臧紇救鄫，侵邾，敗於狐駘。國人誦之曰：『臧之狐裘，敗我於狐駘；我君小子，侏儒是使，侏儒侏儒，使我敗於邾。』
[三] 禮記檀弓『成人有其兄死而不爲衰者，聞子皋將爲成宰，遂爲衰。成人曰：「蠶則績而蟹有匡；范則冠而蟬有緌；兄則死而子皋爲之衰。」』
又『孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐椁。原壤登木曰：久矣，予之不託於音也！歌曰，「貍首之班然！執女手之卷然！」』
[四] 史記滑稽列傳『齊威王之時，喜隱，好爲淫樂長夜之飲，沈湎不治。……置酒後宮。召淳于髠賜之酒。問曰「先生能飲幾何而醉﹖」對曰「臣飲一斗亦醉，一石亦醉。」威王曰。「先生飲一斗而醉，惡能飲一石哉﹖其說可得聞乎﹖」髠曰「日暮酒闌，合尊促坐；男女同席，履舄交錯；杯盤狼藉。堂上燭滅；主人留髠而送客，羅襦襟解，微聞薌澤；當此之時，髠心最歡，能飲一石。故曰，酒極則亂，樂極則悲；萬事盡然，言不可極，極之而衰。」以諷諫焉。齊王曰「善！」乃罷長夜之飲。』
[五] 宋玉登徒子好色賦幷序(文選。)
大夫登徒子侍於楚王，短宋玉曰『玉爲人體貌閑麗，口多微辭，又性好色。願王勿與出入後宮。』王以登徒子之言問宋玉。玉曰『體貌閑麗，所受於天也；口多微辭，所學於師也；至於好色臣無有也。』王曰『予不好色，亦有說乎﹖有說則止，無說則退。』玉曰『天下之佳人，莫若楚國；楚國之麗者，莫若臣里；臣里之美者，莫若臣東家之子。東家之子，增之一分則太長，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤，眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齒如含貝，嫣然一笑，惑陽城，迷下蔡。然此女登牆闚臣三年，至今未許也。登徒子則不然。其妻蓬頭攣耳，齞脣歷齒，旁行踽僂，又疥且痔。登徒子悅之，使有五子。王孰察之，誰爲好色者矣﹖』(續見次節)
(續上節)是時秦章華大夫在側，因進而稱之曰『今夫宋玉盛稱鄰之女以爲美色，愚亂之邪臣，自以爲守德，謂不如彼矣。且夫南楚窮巷之妾，焉足爲大王言乎！若臣之陋目所曾覩者，未敢云也。』王曰『試爲寡人說之。』大夫曰『唯！唯！臣少曾遠遊，周覽九土，足歷五都，出咸陽，熙邯鄲，從容鄭衛溱洧之閒。是時向春之末，迎夏之陽，鶬鶊喈喈，群女出桑。此郊之姝，華色含光，體美容冶，不待飾裝。臣觀其麗者，因稱詩曰，「遵大路兮攬子袪，贈以芳華辭甚妙。」於是處子怳若有望而不來，忽若有來而不見，意密體疏，俯仰異觀，含喜微笑，竊視流眄。復稱詩曰，「寤春風兮發鮮榮，絜齋俟兮惠音聲，贈我如此兮，不如無生。」因遷延而辭避。蓋徒以微辭相感動，精神相依憑，目欲其顏，心顧其義，揚詩守禮，終不過差，故足稱也。』於是楚王稱善。宋玉遂不退。李善注曰『此賦假以爲辭，諷於媱也。』
[六] 史記滑稽列傳『優旃者，秦倡侏儒也。善爲笑言，然合於大道。二世立，欲漆其城。優旃曰「善！主上雖無言，臣固將請之。漆城雖於百姓愁費，然佳哉！漆城蕩蕩，寇來不能上；即欲就之，易爲漆耳。顧難爲蔭室。」於是二世笑之，以其故止。』
『優孟者。故楚之樂人也。長八尺，多辯，常以談笑諷諫。楚莊王之時，有所愛馬死，使群臣喪之，欲以棺椁大夫禮葬之。左右爭之以爲不可。王下令曰「有敢以馬諫者罪至死。」優孟聞之，入殿門，仰天大哭。王驚而問其故。優孟曰「馬者，王之所愛也，以楚國堂堂之大，何求不得，而以大夫禮葬之！薄，請以人君禮葬之。」王曰「何如﹖」對曰「臣請以彫玉爲棺，文梓爲椁，楩楓豫章爲題湊，發甲卒爲穿壙，老弱負土，齊趙陪位於前，韓魏翼衛其後。廟食太牢，奉以萬戶之邑，諸侯聞之，皆知大王賤人而貴馬也。王曰「寡人之過，一至此乎，爲之柰何﹖」優孟曰「請爲大王六畜葬之，以壠竈爲椁，銅歷爲棺，齎以薑棗，薦以木蘭，祭以粳稻，衣以火光，葬之於人腹腸。」於是王乃使以馬屬太官，無令天下久聞也。」
史記索隱『滑謂亂也；稽同也。以言辯捷之人，言非若是，說是若非，能亂同異也。楚辭云「將突梯滑稽，如脂如韋。」崔浩云「滑音骨，稽，流酒器也。轉注吐酒，終日不已，言出口成章，詞不窮竭，若滑稽之吐酒。」故揚雄酒賦云「鴟夷滑稽，腹大如壺，盡日盛酒，人復籍沽」是也。又姚察云「滑稽，猶俳諧也。滑，讀如字，稽，音計也。以言諧語滑利，其知計疾出，故云滑稽也。」』
[七] 漢書東方朔傳『上令倡監榜郭舍人。舍人不勝痛，呼譽。朔笑之曰「咄！口無毛，聲謷謷。尻益高。」舍人恚曰「朔擅詆欺天子從官，當棄市。」上問朔何故詆﹖之對曰「臣非敢詆之，迺與爲隱耳。」上曰「隱云何﹖」朔曰「夫口無毛者，狗竇也；聲謷謷者，烏哺鷇也；尻益高者，鶴俛啄也。」舍人不服，因曰「臣願復問朔隱語，不知亦當榜。」即妄爲諧語曰「令壺齟，老柏塗，伊優亞，狋吽牙，何謂也﹖」朔曰「令者，命也；壺者，所以盛也；齟者，齒不正也；老者，人所敬也；柏者，鬼之廷也；塗者，漸洳徑也；伊優亞者，辭未定也；狋吽牙者，兩犬爭也。」舍人所問，朔應聲輒對，變詐鏠出，莫能窮者。』
枚皋傳『皋不通經術，詼笑類俳倡，爲賦頌好嫚戲，以故得媟黷貴幸，比東方朔郭舍人等。皋賦辭中，自言爲賦不如相如，又言爲賦，迺俳見視如倡，自悔類倡也。故其賦有詆諆東方朔，又自詆諆。其文骫骳，曲隨其事，皆得其意。』案此即彥和所謂詆嫚媟弄無益時用者，故班固謂『朔與枚皋郭舍人俱在左右，詼啁而已。』
[八] 魏志文帝紀未言其著笑書，裴松之注最爲富博，亦未言及，隋志不著錄，諸類書亦無引之者，未知何故。魏文同時有邯鄲淳，撰笑林三卷。(隋唐志同。)馬國翰輯得一卷。(玉函山房輯佚書卷七十六。)茲錄數則於下，魏文笑書，當亦此類也。
漢世有老人，無子，家富，性儉嗇，惡衣疏食，食侵晨而起，侵夜而息，營理產業，聚歛無厭，而不敢自用。或人從之求丐者，不得已而入內，取錢十，自堂而出，隨步輒減，比至於外，纔餘半在。閉目以授乞者。尋復囑云『我傾家贍君，慎勿他說，復相效而來。』老人俄死，田宅沒官，貨財充於內帑矣。傖人欲相共弔喪，各不知儀。一人言粗習，謂同伴曰『汝隨我舉止。』既至喪所，舊習者在前伏席上，餘者一一相髠於背。爲首者以足觸詈曰『癡物！』諸人亦爲儀當爾，各以足相踏曰『癡物。』最後者近孝子，亦踏孝子而曰『癡物。』
有癡壻，婦翁死，婦教以行弔禮。於路值水，乃脫襪而渡，惟遺一襪。又覩林中鳩鳥云『𡅂鴣，𡅂鴣，』而私誦之，都忘弔吳志薛綜傳『西使張奉，於權前列尚書闕澤姓名以嘲澤，澤不能答。綜下行酒,因勸酒曰「蜀者何也?有犬爲獨,無犬爲蜀，橫目苟身，虫入其腹。」奉曰「不當復列君吳耶﹖」綜應聲曰，「無口爲天，有口爲吳，君臨萬邦，天子之都。」於是眾坐喜笑，而奉無以對。』
推，當是帷字之誤，抃帷席，即所謂眾坐喜笑也。
[九] 枉轡，猶言枉道。潘岳醜婦，其說未聞。
束皙有勸農及餅諸賦，勸農賦殘缺，茲節錄餅賦如下：
於是火盛湯涌，猛氣蒸作；攘衣振掌，握搦拊搏；麵彌離於指端；手縈回而交錯；紛紛馺馺，(當作駮駮。)星分雹落。籠無迸肉，餅無流麵；姝媮咧敕，薄而不綻；雋雋和和，䑋色外見；弱如春綿，白如秋練；氣勃鬱以揚布，香飛散而遠遍；行人失涎於下風，童僕空嚼而斜眄；擎器者呧脣，立侍者乾咽。爾乃濯以玄醢，鈔以象箸，伸要虎丈，叩膝偏據；槃案財投而輒盡，庖人參潭(與䟃廚古字通用。)而促遽。手未及換，增禮復至；脣齒既調，口習咽利；三籠之後，轉更有次。(續古文苑二。)
[一○]應瑒事未聞其說。世說新語排調篇注引張敏集頭責子羽文曰『范陽張華，頭如巾齏杵。』謂頭著巾，形如韲杵也。漢末以後，政偷俗窳，威儀喪亡，典論曰，孔融體氣高妙，有過人者，然不能持論，理不勝辭，至於雜以嘲戲。又如曹植得邯鄲淳甚喜，誦俳優小說數千言，其不持威儀，可以想見。吳志諸葛恪傳恪父瑾，面長似驢，孫權大會群臣，使人牽一驢入，題其面曰『諸葛子瑜。』恪跪曰『乞請筆，益兩字。』因續其下曰『之驢，』舉坐歡笑。君臣之間，竟相戲弄若此。晉尚清談，此風尤盛；故彥和譏爲溺者之妄笑，胥靡之狂歌也。(溺人必笑，見左傳哀公二十年。胥靡，刑徒人也。胥靡狂歌，未知所本。當自呂氏春秋大樂篇『溺者非不笑也，罪人非不歌也』句化出。)
隋書經籍志總集類有袁淑誹諧文十卷，是撰誹諧集之始。其文存者，有雞九錫文，勸進牋，驢山公九錫文，大蘭王九錫文，常山王九命文。茲錄雞驢九錫文二首於下：
雞九錫文維神爵元年，歲在辛酉，八月己酉朔，十三日丁酉，帝顓頊遺征西大將軍下雉公王鳳，西中郎將白門侯扁鵲，咨爾浚雞山子：維君天資英茂，乘機晨鳴，雖風雨之如晦，抗不已之奇聲。今以君爲使持節金西蠻校尉西河太守，以揚州之會稽封君爲會稽公，以前浚雞山爲沐邑，君其祗承予命。使西海之水如帶，浚雞之山如礪，國以永存，爰及苗裔 。(藝文類聚九十一。)
驢山公九錫文若乃三軍陸邁，(此句上有缺文。)糧運艱難，謀臣停算，武夫吟歎；爾乃長鳴上黨，慷慨應邗，峽嶇千里，荷囊致餐，用捷大勳，歷世不刊，斯實爾之功也。音隨時興，晨夜不默，仰契玄象，俯協漏刻，應更長鳴，豪分不忒，雖挈壺著稱，未足比德，斯復爾之智也。若乃六合昏晦，三辰幽冥，猶憶天時，用不廢聲，斯又爾之明也。青脊隆身，長頰廣額，修尾後垂，巨耳雙磔，斯又爾之形也。嘉麥既熟，實須精麵，負磨迴衡，迅若轉電，惠我眾庶，神祇獲薦，斯又爾之能也。爾有濟師旅之勳，而加之以眾能，是用遺中大夫閭丘騾加爾使銜勒大鴻臚班脚大將軍宮亭侯，以揚州之廬江，江州之廬陵,吳國之桐廬，合浦之珠廬，封爾爲廬山公。(藝文類聚九十四。)
[一一]讔，廋辭也。字本作隱。晉語五『有秦客廋辭於朝。』韋昭注云『廋，隱也。謂以隱伏譎詭之言，問於朝也，東方朔曰，非敢詆之，乃與爲隱耳。』
[一二]左傳宣公十二年『楚子伐蕭，遂傅於蕭。還無社(蕭大夫名。)與司馬夗言。號申叔展。(二人皆楚大夫。)叔展曰「有麥麴乎﹖」曰「無。」「有山鞠窮乎﹖」曰「無。」(麥麴，鞠窮所以禦濕，欲使無社逃泥水中。)「河魚腹疾，奈何！」曰「目於眢井而拯之。」「若爲茅絰，哭井則已。」』(展叔又教結茅以表井，須哭乃應，以爲信。)
[一三]左傳哀公十三年『吳申叔儀乞糧於公孫有山氏，曰「佩玉繠兮，余無所繫之！旨酒一盛兮，余與褐之父睨之！」對曰「粱則無矣，粗則有之。若登首山以呼曰，庚癸乎！則諾。」』杜注『軍中不得出糧，故爲私隱。庚西方，主穀；癸北方，主水。』
[一四]史記楚世家『莊王即位三年，不出號令，日夜爲樂，令國中曰，「敢諫者死。」伍舉人諫，曰「願有進隱。曰，有鳥在於阜，三年不蜚不鳴，是何鳥也﹖」莊王曰「三年不蜚，蜚將沖天；三年不鳴，鳴將驚人。舉退矣，吾知之矣。」』
[一五]戰國齊策『靖郭君將城薛，客多以諫。靖郭君謂謁者無爲客通。齊人有請者曰「臣請三言而已矣。益一言，臣請烹。」靖郭君因見之，客趨而進曰「海大魚。」因反走。君曰「客有於此。」客曰「鄙臣不敢以死爲戲。」君曰「亡，更言之。」對曰「君不聞大魚乎﹖網不能止，鉤不能牽，蕩而失水，則螻蟻得意焉。今夫齊，亦君之水也，君長有齊，奚以薛爲﹖失齊，雖隆薛之城到於天，猶之無益也。」君曰「善！」乃輟城薛。』
[一六]列女辨通傳楚處莊姪『莊姪見楚頃襄王曰「大魚失水，有龍無尾，牆欲內崩，而王不視。」王問之，對曰「大魚失水者，王離國五百里也；樂之於前，不思禍之起於後也。有龍無尾者，年既四十，無太子也。國無強輔，必且殆姪，姬字定誤。』)
[一七]列女仁智傳魯臧孫母『臧文仲使於齊，齊拘之而興兵，欲襲魯。文仲微使人遺公書，謬其辭曰「歛小器，投諸台。食獵犬，組羊裘。琴之合，甚思之。臧我羊，羊有母。食我以同魚。冠纓不足帶有餘。」臧孫母泣下襟曰「吾子拘有木治矣！歛小器，投諸台者，言取郭外萌，(台，地名，萌同氓。)內之於城中也。食獵犬，組羊裘者，言趣饗戰鬭之士而有交錯之義。)錯者，所以治鋸，鋸者，所以治木也。是有木治係於獄矣，冠纓不足帶有餘者，頭亂不得梳，飢不得食也。故知吾子拘而有木治矣。」』紀傳，當作記傳。
[一八]漢書藝文志雜賦十二家，其第十二家爲隱書十八篇。師古曰『劉向別錄云「隱書者，疑其言以相問，對者以慮思之，可以無不諭。」』歌末，疑當作賦末。
[一九]諧辭與隱語，性質相似，惟一則悅笑取諷，一則隱譎示意，苟正以用之，亦可託足於文圃，然若空戲滑稽，則德音大壞矣。
[二○]說文言部新附『謎，隱語也。從言迷，迷亦聲。』
[二一]體目文字，謂如世說新語捷悟篇『魏武嘗過曹娥碑下，楊脩從，碑背上見題作「黃絹幼婦，外孫𩐎臼」八字。魏武謂脩曰「解不﹖」答曰「解。」……令脩別記所知。脩曰「黃絹，色絲也，於字爲絕；幼婦，少女也，於字爲妙；外孫，女子也，於字爲好；𩐎臼，受辛也，於字爲辭；所謂絕妙好辭也。」魏武亦記之與脩同。』劉注謂『曹娥碑在會稽中，而魏武楊脩未嘗過江，』事固可疑，然離合解義之法，譏緯中固多有之矣。
[二二]圖象品物，謂如捷悟篇『楊德祖爲魏武主簿。時作相國門，始構榱桷，魏武自出看，使人題門作「活」字，便去。楊見，即令壞之。既竟，曰，門中活，闊字；王正嫌門大也。』『人餉魏武一桮酪。魏武噉少許，蓋頭上題合字以示眾，眾莫能解。次至楊脩，脩便噉曰，「公教人噉一口也，復何疑！」』又簡傲篇『嵇唐與呂安善，每一相思，千里命駕。安後來值康不在，喜(嵇喜，康兄。)出戶延之，不入,題門上作鳳字而去，喜不覺，猶以爲欣。故作鳳字，凡鳥也。』
[二三]荀卿蠶賦(荀子賦篇。)
有物於此，㒩㒩兮其狀，屢化如神，功被天下，爲萬世文。禮樂以成，貴賤以分；養老長幼，待之而後存；名號不美，與暴爲鄰。功立而身廢，事成而家敗；棄其耆老，收甚後世；人屬所利，飛鳥所害。臣 愚而識，請占之五泰。五泰占之曰：此夫身女好而頭馬首者與﹖屢化而不壽者與﹖善壯而拙老者與﹖有父母而無牝牡者與﹖冬伏而夏游，食桑而吐絲，前亂而後治，夏生而惡暑，喜濕而惡雨。蛹以爲母，蛾以爲父，三俯三起，事乃大已。夫是之謂蠶理。
[二四]魏文陳思高貴鄉公所謎語，皆無可考。
[二五]漢書藝文志列諸子爲十家，而云『其可觀者，九家而已，』其一家即小說家也。小說家者流，蓋出於稗官。補注引欽韓曰『滑稽傳「東方朔博觀外家之語，」即傳記小說也。文選注三十一引桓子新論曰「小說家合叢殘小語近取譬論以作短書，治身理家有可觀之詞。」』
[二六]稗官，小官也。紀評云『袒而，疑作朔之，」是。淳于髠東方朔，滑稽之雄，故云然。史記蘇秦列傳『此所謂棄仇讎而得石交者也。』
[二七]左傳成公九年引逸詩語。
開闢草昧，歲紀緜邈，居今識古，其載籍乎！軒轅之世，史有倉頡，主文之職，其來久矣[二]。曲禮曰：史載筆。左右。鈴木云二字疑衍閔本王本岡本無史者，使也。執筆左右，八字元脫按胡孝轅本補使之記也元作已按胡本改[三]。古元脫孫補者，左史記事者，右史記言者。孫云御覽六百三引無兩者字言經則尚書，事經則春秋孫云御覽無兩則字秋下有也字[四]。唐虞流于典謨，商夏被于誥誓[五]。自汪本作洎周命維新，姬公定法，紬三正以班歷，貫四時以聯事，諸侯建邦，各有國史，彰善癉惡，樹之風聲[六]。自平王微弱，政不及雅，憲章散紊，彝倫攸斁[七]。昔者二字從御覽增黃云案馮本無昔者校云夫子上御覽有昔者二字鈴木云諸本皆無昔者二字夫子閔鈴木云御覽作慜王道之缺，傷斯文之墜，靜居以歎鳳，臨衢而泣麟[八]，於是就太師以正雅頌，因魯史以修春秋，舉得失以表黜陟，徵存亡以標勸戒；褒見一字，貴踰軒冕；貶在片言，誅深斧鉞[九]。然睿旨存亡二字衍黃云案馮本存亡校云各本衍此二字功甫本無此亦誤衍御覽亦無幽隱，胡本作祕孫云御覽六百四作然叡旨幽祕經文婉約，丘明同時，孫云御覽作恥實得微言，乃原始要終，創爲傳體[一○]。傳者，轉也。轉受經旨，以授於後，實聖文之羽翮，記籍之冠冕也[一一]。
及至從橫之世，及字從御覽增史職猶存。秦并七王，而戰國有策。蓋錄而弗孫云御覽作不敍，故即簡而孫云御覽無而字爲名也[一二]。漢滅嬴項，武功積年，陸賈稽古，作楚漢春秋[一三]。爰及太孫云御覽無太字史談，世惟執簡；子長繼志，元作至胡改孫云御覽作志甄序帝勣。孫云御覽作續比堯稱典，則位雜中賢；法孔題經，則文非元聖。故取式呂覽，通號曰紀。紀綱之號，亦宏稱也元脫謝補孫云御覽有也字[一四]。故本紀以述皇王，列傳以總侯伯，八書以鋪政體，十表以譜年爵，雖殊古式，而得事序焉[一五]，爾其實錄無隱之旨，博雅弘辯之才，愛奇反經之尤，條例踳落之失，叔皮論之詳矣[一六]。及班固述漢，因循前業，觀司馬遷孫云御覽作史遷之辭，思實過半[一七]。其十志該富，讚序弘麗，儒雅彬彬，信有遺味[一八]。至於宗經矩孫云御覽作規聖之典，端緒豐贍之功，遺親攘美孫云御覽作善之罪，徵賄鬻筆之愆，公理辨之究矣[一九]。觀夫左氏綴事，附經間出，於文爲約，而氏族難明。及史遷各傳，人始區詳而易覽，述者宗焉[二○]。及孝惠委機，呂后攝政，班史立紀，違經失元脫朱補實，何則﹖庖犧以來，未聞女帝者也[二一]。漢運所值，難爲後法。牝雞無晨，武王首誓；婦無與國，齊桓著盟；宣后亂秦，呂氏危漢，豈唯政事難假，亦名號宜慎矣[二二]。張衡司史，而惑黃云案馮本或校云或謝本作惑同遷固，元帝王帝王元作年二孫改后，欲爲立紀，謬亦甚矣[二三]。尋子弘雖偽，要當孝惠之嗣；孺子誠微，實繼平帝之體；二子可紀，何有於二后哉[二四]。
至於後漢紀傳，發源東觀[二五]。袁張所製，偏駁不倫[二六]。薛謝之作，疎謬少信[二七]。若司馬彪之詳實，若字從御覽增華嶠之準當，則其冠也[二八]。及魏代三雄，記鈴木云諸本作記閔本作紀傳互孫云御覽作並出。陽秋魏略之屬，江表吳錄之類，或激抗難徵，或元脫謝補孫云御覽有或字疎闊寡要[二九]。唯陳壽三志，文質辨洽，荀張比之於遷固，非妄譽也[三○]。
至於晉代之書，繁乎著作[三一]。陸機肇始而未備[三二]，王韶續末而不終[三三]，干寶述紀，以審正得御覽作明序[三四]；孫盛陽秋，以約舉爲能[三五]。按春秋經傳，舉例發凡孫云明抄本御覽引凡作目[三六]。自孫云御覽無自字史漢以下，莫有準的[三七]。至鄧璨元作●朱改孫云御覽作粲晉紀，始立條例。又擺落一作撮略從御覽改孫云明抄本御覽作擺落漢魏，憲章殷周，雖湘川鈴木云諸本川作州曲學，亦有心孫云御覽有放字典謨[三八]。及安元作交朱改孫云御覽作安國立例，乃鄧氏之規焉[三九]。
原夫載籍之作也，必貫乎百氏，元作姓被之千載，表徵盛衰，殷鑒興廢，使一代之制，共日月而長存，王霸之跡，並天地而久大。是以在漢之初，史職爲盛，郡國文計，先集太史之府，欲其詳悉於體國，鈴木云玉海國下有也字必閱石室，啟金匱，抽裂帛，檢殘竹，欲其博練於稽古也[四○]。是立義選言，宜依經以樹則；勸戒與奪，必附聖以居宗；然後詮評昭整，苛濫不作矣[四一]。然紀傳孫云御覽作傳記爲式，編年綴事，文非泛論，孫云明抄本御覽綴作經泛作紀按實而書，歲遠則同異難密，事積則起訖易疎，斯固總會黃云案馮校本總會校云總會御覽作脗合孫云明抄本御覽作合之爲難也[四二]。或有同歸一事，而孫云御覽無而字數人分功，兩記則失於複重，偏舉則病孫云御覽作漏於不周，此又銓配之未易也[四三]。故張衡摘史班之舛濫，傅玄譏後漢之尤煩，皆此類也[四四]。
若夫追述遠代，代遠多偽，公羊高孫云明抄本御覽作臯云傳聞異辭；荀況稱錄遠略近；蓋文疑則闕，貴信史也。然俗皆愛奇，莫顧實理。孫云御覽作理實傳聞而欲偉其事，錄遠而欲詳其跡，於是棄同即異，穿鑿傍說，舊史所無，我書則傳，孫云御覽作博此訛濫之本源，而述遠之巨蠹也[四五]。至於記孫云御覽作紀編同時，時元脫胡補孫云御覽有時字同多詭，雖定哀微辭，而世情利害。勳榮之家，雖庸夫而盡飾；迍孫云御覽作屯敗之士，雖令德而常嗤，理欲二字衍孫云御覽無常字欲字嗤理作蚩埋吹霜喣一作噴從御覽改露，寒暑筆端，此又同時之枉，孫云明抄本御覽枉下有論字可爲歎息者也爲字從御覽增[四六]！故元作欲朱改孫云御覽作故述遠則誣矯如彼，記孫云明抄本御覽作略近則回邪如此，析理居正，唯素臣元作心今改孫云御覽作懿上心三字乎[四七]！若乃尊賢隱諱，固尼父之聖旨，蓋纖瑕不能玷瑾瑜也，奸慝懲戒，實良史之直筆，農夫見莠，其必鋤也；若斯之科，亦萬代一準焉[四八]。至於尋繁領雜之術，務信棄奇之要，明白頭訖之序，品酌事例之條，曉其大綱，則衆理可貫[四九]。然史之爲任，乃彌綸一代，負海內之責，而嬴顧校作贏是非之尤。秉筆荷擔，莫此之勞[五○]。遷固通矣，而歷詆後世。若任情失正，文其殆哉[五一]！
贊曰：史肇軒黃，體備周孔。世歷斯編[五二]，善惡偕總。騰褒裁貶，萬古魂動。辭宗邱明，直歸南董。
[一] 紀評曰『彥和妙解文理，而史事非其當行，此篇文句特煩，而約略依稀，無甚高論，特敷衍以足數耳。學者欲析源流，有劉子玄之書在。』案史通專論史學，自必條舉細目；文心上篇總論文體，提絜綱要，體大事繁，自不能如史通之周密。然如史通首列六家篇，(尚書家，春秋家，左傳家，國語家，史記家，漢書家。)特重左傳漢書二家，文心詳論左傳史漢，其同一也；史通推揚二體，(編年體，紀傳體。)言其利弊，文心亦確指其短長，其同二也；至於煩略之故，貴信之論，皆子玄書中精義，而彥和已開其先河，安在其爲敷衍充數乎﹖至如浮詞篇，夫人樞機之發至章句獲全，並文心之辭句亦擬之矣。
[二] 劉恕通鑑外紀黃帝紀『史官蒼頡造文字。』原注『崔瑗曹植蔡邕索靜曰「蒼頡，古之王者。」張揖曰「蒼頡爲帝王，生於禪通紀。」慎到曰「在庖犧前。」衞氏曰「在包犧蒼帝之世。」譙周曰「在炎帝世。」徐整曰「在神農黃帝之間。」或云「蒼頡作書，天雨粟，鬼夜哭。」』胡克家注云『周禮外史疏引世本作篇曰「蒼頡造文字，黃帝之史。」廣韵九魚又引之曰「沮誦蒼頡作書。」(案此見書字下，不云引世本。)並黃帝時史官。說文序曰「黃帝之史蒼頡。」原注所引崔瑗蔡邕索靜(靜當作靖。)張揖衞氏諸書，即隋書經籍志所載飛龍篇(崔瑗。)勸學聖皇諸篇(皆蔡邕。)古今字詁(張揖。)四體書勢(衞恆。)之說也。(索靖草書狀一卷，隋唐志不著錄，馬國翰有輯本。)山海中山經注及水經洛水注引河圖玉版曰「蒼頡爲帝南巡狩……」案其言爲帝者，爲黃帝也。崔瑗等即以蒼頡爲王者，蓋誤會河圖之文而然也。譙周徐整諸說，蓋古史考及三五歷文。或云者見淮南子本經訓。』載籍推史官之起，必云蒼頡，故詳錄前說，實則其人有無，非所能知也。
[三] 禮記曲禮上『史載筆，士載言。』無左右二字，此衍文當刪。大戴記盛德篇『天子御者內史太史左右手也。』白虎通論記過徹膳之義『所以謂之史，何﹖明王者使爲之也。』陳立疏證曰『漢書杜延年傳注云，史使一也。或作使字。是史使或通用。言爲王者所使，故謂之史，亦諧聲爲義者也。』彥和說本白虎通。
[四] 『記事者』『記言者』二者字疑衍。禮記玉藻曰『動則左史書之，言則右史書之。』漢書藝文志『左史記言，右史記事，事爲春秋，言爲尚書。』玉藻疏引六藝論同，與漢志反。杜預春秋左氏傳序正義云『左是陽道，故令之記動；右是陰道，故使之記言。藝文志稱左史記言，右史記動，誤耳。』彥和用玉藻說。
[五] 穀梁隱八年傳云『誥誓不及五帝。』謂典謨唐虞所傳，誥誓三王始有也。尚書所載皆典謨訓誥誓命之文，雖爲古史，而體例未具，非史之正宗。至周公制春秋，編年之體，於是起也。
[六] 杜預春秋左氏傳序云『韓宣子適魯，(昭公二年。)見易象與魯春秋，曰「周禮盡在魯矣，吾乃今知周公之德與周之所以王。」韓子所見，蓋周之舊典禮經也。』正義云『知是舊典禮經者，傳於隱七年書名例云「謂之禮經。」十一年不告例云「不書于策。」明書于策，必有常禮，未修之前，舊有此法，韓子所見而說之，即是周之舊典，以無正文，故言蓋爲疑辭也。制禮作樂，周公所爲，明策書禮經，亦周公所制，故下句每云周公，正謂五十發凡，是周公舊制也。』史記歷書『紬績日分。』索隱『紬績者，以言造歷算運者，猶若女工緝而織之也。』左傳隱公元年經『元年春王正月。』正義云『周以建子爲正，則周之二月三月，皆是前世之正月也。故於春每月書王。王二月者，言是我王之二月，乃殷之正月也。王三月者，言是我王之三月，乃夏之正月也。既有正朔之異，故每月稱王以別之。何休云「二月三月皆有王者，二月，殷之正月也，三月，夏之正月也。王者，存二王之後，使統其正朔，……所以尊先聖，通三統，師法之義，恭讓之禮。」』彥和紬三正以班歷之義，似用何休說也。杜預序又云『記事者，以事繫日，以日繫月，以月繫時，以時繫年，所以紀遠近，別同異也。故史之所記，必表年以首事；年有四時，故錯舉以爲所記之名也。(續見次節)
(續上節)周禮有史官，……諸侯亦各有國史。』春秋之名，經無所見，唯傳記有之。昭二年韓起聘魯，見魯春秋。外傳晉語司馬侯對晉悼公云『羊舌肸習於春秋。』楚語申叔時論傅太子之法。云教之以春秋。禮記坊記云『魯春秋記晉喪曰，殺其君之子奚齊。』又經解曰『屬辭比事，春秋教也。』凡此諸文所說，皆在孔子之前，則知未修之時，舊有春秋之目。閔因敍云『昔孔子受端門之命，制春秋之義，使子夏等十四人求周史記得百二十國寶書。』(公羊疏引。)墨子云『吾見百國春秋。』(此墨子佚語，隋書李德林傳載德林重答魏收書引。)皆諸侯各有國史，通名春秋之證。(史通六家篇『春秋家者，其先出於三代，案汲冢瑣語記太丁時事，目爲夏殷春秋。』)
[七] 鄭玄王城譜云『於是王室之尊，與諸侯無異，其詩不能復雅，故貶之謂之王國之變風。』
[八] 紀評曰『昔者二字不必增。』歎鳳，見前正緯篇。公羊傳哀公十四年『麟者，仁獸也。有王者則至，無王者則不至。有以告者曰，「有麕而角者。」孔子曰「孰爲來哉！孰爲來哉！反袂拭面涕沾袍。……」西狩獲。麟孔子曰「吾道窮矣！」』孔叢子記問篇『叔孫氏之車卒曰子鉏商，樵於野而獲獸焉，衆莫之識，以爲不祥，棄之五父之衢。……子曰「天子布德，將致太平，則麟鳳龜龍先爲之祥；今周宗將滅，天下無主，孰爲來哉！」遂泣曰「予之於人，猶麟之於獸也，麟出而死，吾道窮矣！」』
[九] 論語八佾篇『子語魯太師樂，曰，樂其可知也。始作，翕如也，(翕如，盛。)從之，純如也，(從，讀曰縱。言五音既發，放縱盡其音，聲純純和諧。)皦如也，(言其音節明也，)繹如也，以成。』(縱之以純如皦如繹如，言樂始作翕如而成於三。)子罕篇『子曰，吾自衞反魯，然後樂正，雅頌各得其所。』(鄭曰，反魯，哀公十一年冬。)漢書藝文志『以魯周公之國，禮文備物，史官有法，故與左丘明觀其史記，據行事，仍人道，因興以立功，敗以成罰，假日月以定歷數，藉朝聘以正禮樂。』褒貶，見上徵聖篇。
[一○]存亡二字衍，應刪。漢志云『有所褒諱貶損，不可書見，口授弟子，弟子退而異言。丘明恐弟子各安其意，以失其真，故論本事而作傳，明夫子不以空言說經也。』杜預春秋左氏傳序『左丘明受經於仲尼，以爲經者不刊之書也。……身爲國史，躬覽載籍，必廣記而備言之。其文緩，其旨遠，將令學者原始要終，尋其枝葉，究其所窮。』(正義云『將令學者本原其事之始，要截其事之終，尋其枝葉，盡其根本，則聖人之趣雖遠，其賾可得而見。』)
[一一]釋名釋書契『傳，轉也。轉移所在，執以爲信也。』(廣雅釋言云『傳，轉也。』)史通六家篇『左傳家者，其先出於左丘明。孔子既著春秋，而丘明受經作傳。蓋傳者，轉也，轉受經旨，以授後人。或曰，傳者，傳也，所以傳示來世。案孔安國注尚書，亦謂之傳，斯則傳者亦訓釋之義乎﹖觀左傳之釋經也，言見經文而事詳傳內，或傳無而經有，或經闕而傳存，其言簡而要，其事詳而博，信聖人之羽翮，而述者之冠冕也。』
[一二]杜預左傳後序『紀年篇起自夏殷周，皆三代王事，無諸國別。惟特記晉國……皆用夏正建寅之月爲歲首。編年相次，晉國滅，獨記魏事，下至魏哀王之二十年。蓋魏國之史記也。』此戰國史職猶存之證。漢書藝文志春秋類戰國策三十三篇。自注『記春秋後。』劉向戰國策序云『中書本號，或曰國策，或曰國事，或曰短長，或曰事語，或曰長書。或曰脩書。臣向以爲戰國時游士輔所用之國，爲之筴謀，宜爲戰國策。』姚範援鶉堂筆記四十云『按錄而不敍，即簡爲名，劉知幾亦同彥和此說。余謂此較之向序爲優。』(劉說見六家篇。)
[一三]漢書藝文志春秋類楚漢春秋九篇。自注『陸賈所記。』史記集解序索隱『賈撰記項氏與漢高祖初起及說惠文閒事。』漢志補注引沈欽韓曰『隋志九卷。唐志二十卷。御覽引之。經籍攷不載，蓋亡於南宋。』王先謙曰『後書班彪傳云「漢興，定天下，太中大夫陸賈記錄時功，作楚漢春秋九篇。」案賈敍述時輩，不容多有牴牾，就其乖舛之蹟而言，知唐世所傳，已非元書。』(章宗源隋經籍志攷證，徵引頗詳。)
[一四]史記自序『太史公執遷手而泣曰「余先周室之太史也。」……遷俯首流涕曰「小子不敏。請悉論先人所次舊聞，弗敗闕。」卒三歲而遷爲太史令。』位雜中賢，謂後世帝王不皆賢聖;文非元聖，謂遷不敢比春秋經，自序所謂『述故事整齊其世傳，非所謂作也，而君(君謂壺遂。)比之於春秋，謬矣！』是也。本紀之名，彥和謂取式呂覽，恐非。史記大宛傳贊兩言禹本紀，正遷所本耳。
[一五]史記本紀十二，世家三十，列傳七十，書八，表十，共一百三十篇。本篇不言世家，恐有脫誤。疑當據班彪史記論作本紀以述帝王，(史記首列五帝本紀。三皇本紀，司馬貞補撰。)世家以總公侯，(自序謂三十輻，共一轂，此總字所取義。)列傳以錄卿士，文始完具。史通云『蓋紀之爲體，猶春秋之經，繫日月以成歲時，書君上以顯國統。』『紀者既以編年爲主，唯敍天子一人，有大事可書者，則見之於年月；其書事委曲，付之列傳，此其義也。』(本紀篇。)又云『蓋紀者，編年也，傳者，列事也。編年者，歷帝王之歲月，猶春秋之經；列事者，錄人臣之行狀，猶春秋之傳。春秋則傳以解經，史漢則傳以釋紀。』(列傳篇。)又云『司馬遷之記諸國也，其編次之體，與本紀不殊。(各國自用其年。)蓋欲抑彼諸侯，異乎天子，故假以他稱，名爲世家。』(世家篇。)(續見次節)
(續上節)又云『蓋譜之建名，起於周代；表之所作，因譜象形。故桓君山有云「太史公三代世表，旁行邪上，並效周譜」此其證歟。』(表歷篇。新論書佚，桓語亦引見梁書劉杳傳。)又云『夫刑法禮樂，風土山川，求諸文籍，出於三禮，及班馬著史，別裁書志，考其所記，多效禮經。且紀傳之外，有所不盡，隻字片文，於斯備錄，語其通博，信作者之淵海也。』(書志篇。)案史記八書，實取則尚書，故名曰書。尚書堯典禹貢，後世史官所記，略去小事，綜括大典，追述而成。故如『乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授人時。……以閏月定四時成歲。』即律書歷書天官書所由昉也。『歲二月東巡狩。……車服以庸。』封禪書所由昉也。『帝曰，咨四岳，有能典朕三禮。……直哉惟清。』禮書所由昉也。『帝曰，夔，命汝典樂。……百獸率舞。』樂書所由昉也。『帝曰，棄，黎民阻飢，汝后稷，播時百穀。』平準書所由昉也。禹貢一篇，河渠書所由昉也。劉子玄謂出於三禮，恐非。
[一六]班彪史記論(後漢書班彪傳。)唐虞三代，詩書所及，世有史官，以司典籍。暨于諸侯，國自有史，故孟子曰『楚之檮杌，晉之乘，魯之春秋，其事一也。』定哀之間，魯君子左丘明，論集其文，作左氏傳三十篇；又撰異同，號曰國語二十篇。由是乘檮杌之事遂闇，而左氏國語獨章。又有記錄黃帝以來至春秋時帝王公侯卿大夫，號曰世本，一十五篇。春秋之後，七國並爭，秦并諸侯，則有戰國策三十三篇。漢興定天下，太中大夫陸賈記錄時功，作楚漢春秋九篇。孝武之世，太史令司馬遷採左氏國語，刪世本戰國策，據楚漢列國時事，上自黃帝，下訖獲麟，作本紀世家列傳書表凡百三十篇，而十篇缺焉。遷之所記，從漢元至武以絕，則其功也。至于採經摭傳，分散百家之事，甚多疏略，不如其本，務欲以多聞廣載爲功，論議淺而不篤。其論術學，則崇黃老而薄五經；序貨殖，則輕仁義而羞貧窮；道游俠，則賤守節而貴俗功；此大敝傷道，所以遇極刑之咎也。然善述序事理，辯而不華，質而不俚，文質相稱，蓋良史之才也。誠令遷依五經之法言，同聖人之是非，意亦庶幾矣。夫百家之書，猶可法也，若左氏國語世本戰國策楚漢春秋太史公書，今之所以知古，後之所由觀前，聖人之耳目也。(續見次節)
(續上節)司馬遷序帝王則曰『本紀，』公侯傳國則曰『世家，』卿士特起則曰『列傳。』又進項羽陳涉而黜淮南衡山，細意委曲，條例不經。若遷之著作，採獲古今，貫穿經傳，至廣博也。一人之精，文重思煩，故其書刊落不盡，尚有盈辭，多不齊一。若序司馬相如舉郡縣，箸其字，至蕭曹陳平之屬，及董仲舒並時之人，不記其字，或縣而不郡者，蓋不暇也。今此後篇慎覈其事，整齊其文，不爲世家，唯紀傳而已。傳曰『殺史見極，平易正直，春秋之義也。』(班彪學穀梁春秋，此傳曰當是穀梁佚文。)
[一七]漢書敍傳下『探篹前記，綴輯所聞，以述漢書。』顏師古注曰『史遷則云爲某事作某本紀某列傳，班固謙不言然，而改言述，蓋避作者之謂聖而取述者之謂明也。』前業，謂太初以前多本史記，太初以後，又本其父班彪後傳數十篇。
[一八]漢書十志：律歷，禮樂，刑法，食貨，郊祀，天文，五行，地理，溝洫，藝文。范曄獄中與諸甥姪書云『班氏最有高名，既任情無例，不可甲乙辨。後贊於理，近無所得，唯志可推耳。博贍不可及之。』史通論贊篇『孟堅辭惟溫雅，理多愜當；其尤美者，有典誥之風，翩翩弈弈，良可詠也。』子玄此說公允，合彥和之旨。
[一九]至於以下四事，當在仲長統昌言中，惜其書佚亡，不能知所以辨之之辭。案漢書敍傳，固自謂『旁貫五經，上下洽通，爲春秋考紀(謂帝紀也。)表志傳凡百篇。』又言『凡漢書，敍帝皇。……窮人理，該萬方；緯六經，綴道綱；總百氏，贊篇章。』自負甚至，因而有人嫉忌，造作謗語。宗經矩聖之典，端緒(猶言條理。)豐贍之功二句，當即統證明敍傳說非誇誕之語。漢書贊中數稱司徒掾班彪云云，安得誣爲遺親攘美﹖北周書柳虯傳虯上疏言『漢魏以還，密爲記注，徒聞後世，無益當時；縱能直筆，人莫之知，何止物生橫議，亦自異端互起。故班固致受金之名，陳壽有求米之論。』據此，虯亦知班陳之冤。劉子玄深於史學，而曲筆篇竟謂『班固受金而始書，陳壽借米方傳，此又記言之奸賊，載筆之凶人，雖肆諸市朝，投畀豺虎可也。』何無識輕詆至此乎！
[二○]左傳爲編年之始，史記爲紀傳之祖，二體各有短長，不可偏廢。史通本彥和此意，作二體篇，可備參證。節錄如下：
夫春秋者，繫日月而爲次，列歲時以相續，中國外夷，同年共世，莫不備載，其事形於目前，理盡一言，語無重出，此其所以爲長也。至於賢士貞女，高才儁德，事當衝要者，必盱衡而備言；跡在沈冥者，不枉道而詳說。如絳縣之老，杞梁之妻，或以酬晉卿而獲記，或以對齊君而見錄；其有賢如柳惠，(展禽見左傳僖二十六年，此云不彰，誤記。)仁若顏回，終不得彰其名氏，顯其言行。故論其細也，則纖芥無遺；語其粗也，則丘山是棄。此其所以爲短也。史記者，紀以包舉大端，傳以委曲細事，表以譜列年爵，志以總括遺漏；逮於天文地理，國典朝章，顯隱必該，洪纖靡失。此其所以爲長也。若乃同爲一事，分在數篇，斷續相離。前後屢出，於高紀則云語在項傳，於項傳則云事具高紀；又編次同類，不求年月，後生而擢居首帙，先輩而抑歸末章，遂使漢之賈誼，將楚屈原同列，魯之曹沬，與燕荊軻並編。此其所以爲短也。
[二一]委機，謂孝惠因呂后戮戚夫人，以憂疾不聽政而崩。孝惠享國七年，寬仁友愛，雖政出母氏，實一代宗主，齊召南曰『史記於高祖本紀後，孝文本紀前，止作呂后本紀，以惠帝事附入，殊非體制；班氏列惠帝紀於高后紀之前，義理甚正。』(前漢書卷二攷證。)齊氏之說是也。按少帝及恆山王弘實孝惠後宮子，八年之間，帝位兩易，班氏爲整齊計，故立高后紀，以省煩擾。(如立少帝紀，則文帝有篡竊之嫌。)彥和怵於後世母后臨朝，外戚閹宦肆虐，故云違經失實。言各有當，而紀評謂『獨抽此條，未免挂漏。』不知彥和實能獨見其大也。說文女部『媧，古之神聖女化萬物者也。』鄭玄依春秋緯注禮記明堂位云『女媧三皇，承宓羲者。』鄭不言其爲女身,彥和當即用鄭義也。
[二二]通典六十七載晉庾翼答何充書曰『中古以上，未有母后臨朝，女主當陽者也，乃起漢耳。』尚書牧誓『王曰，古人有言曰，牝雞無晨，牝雞之晨，惟家之索。』穀梁傳僖公九年『諸侯盟於葵丘。曰，毋雍泉，毋訖糴，毋易樹子，(嫡子。)毋以妾爲妻，毋使婦人與國事。』史記匈奴列傳『秦昭王時，義渠戎王與宣太后亂，有二子。』(宣太后，昭王母。)史記呂后本紀『聽諸呂，擅廢帝更立，又比殺三趙王，滅梁趙燕以王諸呂。』
[二三]後漢書張衡傳『衡上疏請得專事東觀，收檢遺文，畢力補綴。又條上司馬遷班固所敍與典籍不合者十餘事。又以爲王莽本傳但應載篡事而已。至於編年月，紀災祥，宜爲元后本紀。』校勘記『案梅本作元平二后。校云，元作帝王，孫改。張本亦作平二，嘉靖本作年二，年疑平字之訛。』
[二四]子弘實孝惠子，羣臣立文帝，故強稱『少帝及梁淮陽常山王皆非真孝惠子也。呂后以計詐名他人，殺其母養後宮，令孝惠子之，立以爲後。』彥和所云『子弘雖偽，』謂偽稱張后子，非謂其非孝惠子也。(俞正燮癸巳類稿卷十一有漢少帝本孝惠子攷。)漢書王莽傳上『平帝崩。……立宣帝玄孫嬰爲皇太子，號曰孺子。』校勘記『案上文元帝王后若正，此二后之二字宜作王；此二字若正，上文帝王宜作平二。元平二后，謂元帝平帝二皇后也。』
[二五]隋書經籍志『東觀漢記一百四十三卷。(起光武記注至靈帝。長水校尉劉珍等撰。)』章宗源考證云『唐志一百二十六卷。書錄解題八卷。宋志十卷。其書以新市平林諸人列爲載記。房喬修晉書劉淵等載記，蓋仿其例。今四庫輯本二十四卷。有天文志地理志。』史通正史篇『在漢中興，明帝始詔班固與陳宗尹敏孟異作世祖本紀，并撰功臣及新市平林公孫述事作列傳載記二十八篇。(皆本後漢書班固傳之文。)自是以來，春秋考紀(謂帝紀也。)亦以煥炳，而忠臣義士，莫之撰勒。於是又詔劉珍及李尤雜作紀表，名臣節士儒林外戚諸傳，起自建武，(光武元。)訖乎永初，(安帝元。)事業垂竟，而珍尤繼卒。(劉珍李尤事均見後漢書文苑傳。)復命伏無忌與黃景作諸王王子功臣恩澤侯表，南單于西羌傳，地理志。(後漢書伏湛傳『桓帝元嘉中詔無忌與黃景崔寔等共撰漢記。』)至元嘉元年，(桓帝元。)復令邊韶崔寔朱穆曹壽雜作孝穆崇二皇(文有脫誤。)及順烈皇后傳；又增外戚傳，入安思等后；儒林傳入崔篆諸人，寔壽又與延篤雜作百官表順帝功臣孫程郭願及鄭衆蔡倫等傳，凡百十有四篇，號曰漢記。(邊韶見文苑傳。崔寔見崔駰傳。朱穆見朱暉傳，惟史不言其修史。曹壽不知何人，或謂即班昭之夫，非是。曹世叔早卒，不得在桓時修史延篤見本傳。)熹平中(靈帝改元。)馬日磾蔡邕楊彪盧植著作東觀，接續紀傳之可成者。』
[二六]隋書經籍志『後漢書九十五卷。(本一百卷。晉秘書監袁山松撰。)』章宗源考證云『晉書袁山松傳「山松著後漢書百篇。」舊唐志一百二卷。新唐志一百一卷，又錄一卷。今存姚氏輯本一卷。』又『後漢南記四十五卷。』(本五十五卷，今殘缺。晉江州從事張瑩撰。)考證徵引得十餘條。唐志五十八卷。
[二七]隋志『後漢記六十五卷。(本一百卷。梁有。今殘缺。晉散騎常侍薛瑩撰。)』考證云『唐志一百卷。今存姚氏輯本一卷。太平御覽皇王部引光武明帝章帝安帝桓帝靈帝六贊。』又『後漢書一百三十卷。』(無帝紀。吳武陵太守謝承撰。)考證云『新唐志同，又錄一卷。舊唐志三十三卷。史無帝紀，惟聞此書。北堂書鈔設官部引承書有風教傳，亦創見也。史通論贊篇「謝承曰詮。」今存姚之駰輯本四卷。』案謝承之外，尚有晉祠部郎謝沈後漢書八十五卷。彥和所指，未知何人。
[二八]隋志『續漢書八十三卷。(晉秘書監司馬彪撰。)』考證云『晉書司馬彪傳「彪討論衆書，綴其所聞，起於世祖，終於孝獻，爲紀志傳凡八十篇。號曰續漢書。」唐志八十三卷，又錄一卷。今存姚氏輯本一卷。』續漢書亡，而志獨以附范書得存。又『漢後書十七卷。(本九十七卷。今殘缺。晉少府卿華嶠撰。)』考證云『晉書華嶠傳「初，嶠以漢紀煩穢，有改作之志。會爲臺郎，徧觀秘籍，遂就其緒。起於光武，終於孝獻，一百九十五年。爲帝紀十二卷，皇后紀二卷，十典十卷，傳七十卷，及三譜序傳目錄凡九十七卷。」史通內篇曰「班固華嶠，子長之流也。」(二體篇。)又曰「創紀傳者五家，推其所長，華氏居最。」(外篇正史篇。)又外篇曰「嶠刪定東觀記爲漢後書。」(正史篇。)愚按蔚宗撰史，實本華嶠，故亦易外戚爲后紀，而肅宗紀論，二十八將論，桓譚馮衍傳論，袁安傳論，劉趙淳于江劉周趙傳序，班彪傳論，章懷並注爲華嶠之辭。』案史通正史篇論後漢書，於東觀記之下，即論司馬彪華嶠二書，亦可以證彥和詳實準當之評，必非虛也。
[二九]隋書經籍志『魏氏春秋二十卷。(孫盛撰。)』考證云『晉書孫盛傳「盛著魏氏春秋。」史通題目篇曰「孫盛有魏氏春秋，孔衍有漢魏尚書，陳壽王劭曰志，何之元劉璠曰典，此又好奇厭俗，習舊捐新，雖得稽古之宜，未達從時之義。」模擬篇曰「孫盛魏晉二陽秋；每書年首，必云某年春帝正月。夫年既編帝紀，而月又列帝名，以此擬春秋，所謂貌同心異也。」魏志武紀注引「劉備，人傑也，將生憂寡人。臣松之以爲：孫盛著書，多用左氏以易舊文，後之學者，將何取信。且魏武方以天下勵志，而用夫差分死之言，尤非其類。」又臧洪傳注「臣松之案：酸棗之盟，止有劉岱等五人而已。魏氏春秋橫內劉表等數人，皆非事實。」陳泰傳注「臣松之案：孫盛言諸所改易，非別有異聞，自以意製，多不如舊。凡紀言之體，當使若出其口，辭勝而違實，固君子所不取，况復不勝，而徒長虛妄哉。」』盛書稱陽秋，避簡文太后諱也。(簡文太后諱阿春。)魏略三十八卷，(隋志不著錄。魏京兆魚豢撰。)考證云『見舊唐志正史類。新唐志五十八卷，入雜史類。史通題目篇曰「魚豢姚察(察，宜作最。)著魏梁二史，(隋志古史類編年體有姚最梁後略十卷。)巨細畢載，蕪累甚多，而俱牓之以略。」稱謂篇曰「魚豢孫盛等沒吳蜀號謚，呼權備姓名。」又外篇論古今正史曰「魏時京兆魚豢私撰魏略，事止明帝。」愚按魏略有紀志列傳，自是正史之體。』
江表傳，隋志不著錄。後漢書章懷注引用，撰人題虞浦。唐志入雜史，題五卷，云虞溥撰。晉書虞溥傳『撰江表傳。子勃過江，上江表傳於元帝，詔藏於祕書。』隋志『吳錄三十卷。(張勃撰。梁有，隋亡。)』考證云『史記索隱(伍子胥傳。)「張勃，晉人，吳鴻臚儼之子也。作吳錄。裴駰注引之，是矣。」唐志入雜史類。通志略入編年類。其書有志有傳，其體不似編年類。』
[三○]晉書陳壽傳『撰魏吳蜀三國志凡六十五篇。時人稱其善敍事，有良史之才。張華深善之，謂壽曰「當以晉書相付耳。」其爲時所重如此。張華將舉壽爲中書郎，荀勖忌華而疾壽，遂諷吏部遷壽爲長廣太守。』彥和謂荀張比之於遷固，張係張華，荀不知何人，豈勖嘗稱其書，既而又疾之耶﹖抑荀或是范之誤。范頵表言『陳壽作三國志，辭多勸誡，明乎得失，有益風化。』或即彥和所指，非妄譽也。
[三一]校勘記『繁當作繫，字誤也。諸本作繫。』晉書職官志『元康二年詔曰「著作舊屬中書，而祕書既典文籍，今改中書著作爲祕書著作。」於是改隸祕書省。著作郎一人，謂之大著作郎，專掌史任。又置佐著作郎八人，著作郎始到職，必撰名臣傳一人。』史通史官建置篇『若中朝之華嶠，陳壽，陸機，束皙，江左之王隱，虞預，干寶，孫盛，並史官之尤美，著作之妙選也。』
[三二]隋志『晉紀四卷。(陸機撰。)』考證云『史通內篇曰「陸機晉書，列紀三祖，直敍其事，竟不編年，年既不編，何紀之有！」(本紀篇。)曲筆篇曰「陸機晉史，虛張拒葛之鋒。」又外篇曰「晉史洛京時著作郎陸機始撰三祖紀。」』(正史篇。)
[三三]隋志『晉紀十卷。(宋吳興太守王韶之撰。)』考證云『宋書王韶之傳「父偉之，少有志尚，當世詔命表奏輒自書寫，泰元隆安時事，小大悉撰錄之。韶之因此私撰晉安帝陽秋。既成，時人謂宜居史職，即除著作佐郎，使續後事，訖義熙九年。善叙事，辭論可觀，爲後代佳史，」南史蕭韶傳曰「昔王韶之爲隆安紀十卷，說晉末之亂。」史通雜述篇曰「若王韶晉安陸記(安陸當是隆安之訛。)此之謂偏記者也。」』
[三四]隋志『晉紀二十三卷。(干寶撰。訖愍帝。)』考證云『晉書干寶傳「寶字令升。著晉紀，自宣帝訖於愍帝，五十三年，凡二十卷。其書簡略，直而能婉，咸稱良史。」史通內篇論二體曰「晉史有王虞，副以干紀。」又曰「干寶著書，盛譽丘明而深抑子長。」其義云「能以三十卷之約，括囊二百四十年之事，靡有遺也。」又載言篇曰「干寶議撰晉史，以爲宜準丘明，其臣下委曲仍爲譜注。」又論贊篇曰「必擇其善者，干寶范蔚宗裴子野。是其最也。」序例篇曰「惟令升先覺，遠述丘明，重立凡例，勒成晉紀。鄧孫以下，遂躡其蹤。必定其臧否，徵其善惡，干寶蔚宗，理切而多功，鄧粲道鸞，詞煩而寡要。」唐志編年類有干寶晉紀四十卷，正史類又有干寶晉書二十二卷，自是重出。』[三五]隋志『晉陽秋三十二卷。(訖哀帝。孫盛撰。)』考證云『晉書孫盛傳「盛字安國。著晉陽秋，詞直而理正，咸稱良史。」文心雕龍才略篇曰「孫盛干寶，文勝爲史，準的所擬，志乎典訓，戶牖雖異，而筆彩略同。」』
[三六]杜預春秋左氏傳序『故發傳之體有三，而爲例之情有五：一曰微而顯，文見於此而起義在彼，稱族尊君命，舍族尊夫人，(成十四年。)梁亡，(僖十九年。)城緣陵(僖十四年。)之類是也；二曰志而晦，約言示制，推以知例，參會不地，(桓二年。)與謀曰及(宣七年。)之類是也；三曰婉而成章，曲從義訓，以示大順，諸所諱辟，(其事非一，故言諸以總之也。如僖十六年齊人止公之類。)璧假許田(桓元年。)之類是也；四曰盡而不汙，直書其事，具文見意，丹楹，(莊二十三年。)刻桷，(莊二十四年。)天王求車，(桓十五年。)齊侯獻捷(莊三十一年。)之類是也；五曰懲惡而勸善，求名而亡，欲蓋而章，書齊豹盜，(昭二十年。)三叛人名(襄二十一年，昭五年，昭三十一年。)之類是也。推此五體以尋經傳，觸類而長之，附於二百四十二年行事，王道之正，人倫之紀，備矣。』左傳有五十凡例。如『隱公七年春，滕侯卒。不書名，未同盟也。凡諸侯同盟，於是稱名。故薨則赴以名，告終嗣也，以繼好息民。(告亡者之終，稱嗣位之主。)謂之禮經。』杜注『此言凡例，乃周公所制禮經也。』
[三七]班彪論史記，謂其細意委曲，條例不經。范嘩謂班氏最有高名，既任情無例，不可甲乙辨。(獄中與諸甥姪書。)彥和之說本此。然史漢一爲通史，一爲斷代，皆正史不祧之祖。後之撰史者，無能踰其軌範，所謂莫有準的，特以比春秋經傳爲不足耳。
[三八]璨，當作粲。晉書鄧粲傳『鄧粲長沙人。以父騫有忠信言而世無知者，乃著元明紀十篇。』隋志『晉紀十一卷。』注云『訖明帝。』世說賞譽篇注引『咸和中，貴游子弟慕王平子謝幼輿爲達，卞壺欲奏治之。』咸和，成帝年號，是粲所記不止訖於明帝。御覽人事部『張華多鬚，以帛纏之，陸雲見之，笑不能止。』華雲皆卒於惠帝時，似不宜載於元明紀中。(隋志考證語。)豈粲初撰元明二朝事，既而又擴充稱晉紀耶！粲書亡佚，彥和所云，無可徵實矣。
[三九]才略篇云『孫盛準的所擬，志乎典訓，』蓋取法鄧粲也。
[四○]史記自序集解引如淳曰『漢儀注「太史公，武帝置，位在丞相上。天下計書，先上太史公，副上丞相，序事如古春秋。遷死後，宣帝以其官爲令，行太史公文書而已。」』自序『遷爲太史令，紬史記石室金匱之書。』(索隱『案石室金匱，皆國家藏書之處。』)
[四一]史通論贊篇可與彥和此說互證，節錄於下：
春秋左氏傳，每有發論，假君子以稱之。二傳云公羊子，穀梁子，史記云太史公。既而班固曰贊，荀悅曰論，東觀曰序，謝承曰詮，(後漢書。)陳壽曰評，王隱曰議，(晉書。)何法盛曰述，(晉中興書。)常璩曰撰，(華陽國志。)劉昞曰奏，(三史略記。)史官所撰，通稱史臣，其名萬殊，其義一揆，必取便於時者，則總歸論贊焉。夫論者，所以辯疑惑，釋凝滯，若愚智共了，固無俟商榷，丘明君子曰者，其義實在於斯。司馬遷始限以篇終各書一論，必理有非要，則強生其文，史論之煩，實萌於此。夫擬春秋成史，持論尤宜闊略；其有本無疑事，輒設論以裁之，此皆私狥筆端，苟衒文彩，嘉辭美句，寄諸簡冊，豈知史書之大體，載削之指歸者哉。至若與奪乖宜，是非失中，如班固之深排賈誼，范曄之虛美隗囂，陳壽謂諸葛不逮管蕭，魏收稱爾朱可方伊霍，或言傷其實，或擬非其倫，必備加擊難，則五車難盡，故略陳梗概，一言以蔽之。
是立義選言，是下當有以字。
[四二]紀以編年，傳以綴事。史通煩省篇實本彥和此說，文載徵聖篇注。
[四三]參閱本篇注第二十條所錄史通二體篇。
[四四]後漢書張衡傳『衡條上司馬遷班固所敍與典籍不合者十餘事。』章懷注曰『衡集其略曰「易稱宓戲氏王天下。宓戲氏沒，神農氏作；神農氏沒，黃帝堯舜氏作。史遷獨載五帝，不記三皇。今宜并錄。」又一事曰「帝系，黃帝產青陽，昌意。周書曰，乃命少皞清；清即青陽也。今宜實定之。」』摘班固不合，見上第二十三條。十餘事僅存此三條。晉書傅玄傳『玄少時避難於河內，專心誦學，後雖顯貴，而著述不廢。撰論經國九流及三史故事，評斷得失，各爲區例，名爲傅子。』嚴可均全晉文(四十七至五十。)有傅子輯本，無論後漢尤煩之文。惟史通覈才篇引傅玄云『觀孟堅漢書，實命代奇作，及與陳宗尹敏杜撫馬嚴撰中興紀傳，其文曾不足觀，豈拘於時乎！不然，何不類之甚者也！是後劉珍朱穆盧植楊彪之徒，又繼而成之，豈亦各拘於時而不得自盡乎！何其益陋也。』三史，謂史記，漢書，東觀漢記。其評斷惜亡佚不可考。
[四五]『傳聞異辭』見公羊隱公元年桓公二年及哀公十四年傳。『錄遠略近』見荀子非相篇，又見韓詩外傳卷三。彥和此論，見解高絕，史通疑古惑經諸篇所由本也。孔子修春秋，託始乎隱，以高祖以來事，尚可問聞知也。尚書託始於堯舜，以堯舜爲孔子所虛懸之理想人物，故堯舜二典，謂之尚書；尚書者，上古之書，與夏書商書之有代可實指者，本自有別。竹書紀年起於夏禹，不必可信。司馬遷撰史記，乃又遠推五帝，作五帝本紀；張衡欲紀三皇，司馬貞本其意補三皇本紀；(皇甫謐帝王世紀，徐整三五歷記皆論三皇事。亦記盤古神話。)宋胡宏撰皇王大紀，又復上起盤古；(盤古本西南夷之神話，自後漢漸流傳於中國。)愈後出之史家，其所知乃愈多於前人，牽引附會，務欲以古復有古相高，信述遠之巨蠹矣。
[四六]史通曲筆篇申述彥知此論，茲節錄之。
蓋子爲父隱，直在其中，論語之訓也；略外別內，掩惡揚善，春秋之義也，自茲以降，率由舊章，史氏有事涉君親，必言多隱諱，雖直道不足，而名教存焉。其有舞詞弄札，飾非文過，若王隱虞預，毀辱相凌，(晉書王隱傳『虞預私撰晉書，借隱所著書盜寫之。後更疾隱形於言色。』)子野休文，釋紛相謝，(裴子野曾祖松之，齊永明末，沈約撰宋書稱松之以後無聞焉。子野更撰爲宋略二十卷，其敍事評論多善，而云戮淮南太守沈璞，以其不從義師故也。沈懼，徒跣謝之，請兩釋焉。)用舍由乎臆說，威福行乎筆端，斯乃作者之醜行，人倫所同疾也。亦有事每憑虛，詞多烏有，或假人之美，藉爲私惠，或誣人之惡，持報己讎，此又記言之奸賊，載筆之凶人，雖肆諸市朝，投畀豺虎可也。蓋史之爲用也，記功司過，彰善癉惡，得失一朝，榮辱千載，苟違斯法，豈云能官，但古來唯聞以直筆見誅，不聞以曲詞獲罪。是以隱侯(沈約。)宋書多妄，蕭武(梁武帝。)知而勿尤，伯起魏史不平，齊宣覽而無譴；故令史臣得愛憎由己，高下在心，進不憚於公憲，退無愧於私室，欲求實錄，不亦難乎！
案史貴信實，不知則闕。歷觀史家，其任情高下，愛憎無準，固已如劉子玄所論。然亦有才稱良史，性好直筆，而記載失實，舛誤不免，斯蓋事非得已，欲改末由者也。一事：孔子修春秋，有褒諱譏貶之例，深文隱晦，莫測精微，三傳紛紜，更滋歧徑。夫簡策定制，云出周公，孔子筆削，取準禮經，古史體式本爾，固不必以後代史學繩墨之也。史遷爲紀傳之祖，發憤著書，辭多寄託。景武之世，尤著微旨，彼本自成一家言，體史而義詩，貴能言志云爾。班固陳壽，整齊故事，頗重客觀，克稱良史。自外諸史，率好駕說是非，衒其褒貶，委曲諱隱，相詡忠厚，主觀強烈，真跡掩損，亦有國家醜穢，諱莫如深，生在本朝，宜避時難，豈得責以齊史之死職，孫盛之寄書。抑此二患，非無救藥。一則據事直書，棄絕抑揚，聞見必錄，毋煩贊論，二則不知之例，無妨闕文，時移世遷，後人可補。必使史如寫生畫，形色隨實物，又如葡萄酒，不入一滴水，純憑客觀，絕無成心，庶幾事絕矯飾，文盡可信。(續見次節)
(續上節)二事：右史記言，左史記事，子孫傳業，守職不墮，用能優游綴輯，求其真切，自司馬遷死後，史無專官，隨唐以降，更置監修，限以歲月，鉗其喉舌，載筆之士，烏合史館，倉卒成編，惟務速效。史料所資，朝廷則有實錄，語多諂諛，大臣則有行狀碑表，或出門生獻媚，或出文人鬻筆，類不可信，至於名士專集，雜載傳狀墓志，本無直筆之責，自多阿世取容。及其易代修史，藉此排編，刪改首尾，貴能形似，既乏旁稽參校之暇，故老鄉里之詢，濁源混混，欲挹清流，烏可得乎。(續見次節)
(續上節)三事：曾參殺人，顏回攫飯，耳目所親，猶或舛訛。況時代久遠，疆域寬廣，轉展言傳，能不失實。記錄之士，有聞直書，縱無一字之差，已違事物之直矣。故曰，盡信書，則不如無書。又曰，吾於武成，取二三策而已。又曰，紂之惡，不若此之甚也。下流之人，衆惡所歸，反觀上流，衆善所歸，則史冊所稱聖賢豪俊，其言行果可無疑乎！(續見次節)
(續上節)四事：編年之法，遇事而書，範野非廣，秉筆較易。自紀傳創體，號爲正史，一代鉅典，莫不因循，政治之繁雜，人物之殷盛，既難得其統緒；至於天文律歷，地理藝文，譜牒世系，典章沿革，尤專門絕學，非一人所能精，史漢以下，敷衍抄撮，篡襲備數者多矣。此蔚宗所以歎班書十志，該富爲不可及，文通衒才，先撰十志，而李延壽諸人竟束手不爲也。晉史撰述多家，終歸淪廢，向使諸人用其所長，各作專史，所得不更善乎！精一易工，囊括多漏，此自然之理也。紀傳包舉既廣，踳駁舛訛，勢不可免，故非撰造專史，不能救紀傳根本之尤。(續見次節)
(續上節)五事：記言記事，古史分職，尚書左傳，頗可考證。自文士撰史，好用古言，鄙薄俚語，嗤爲不經；於是武夫走卒，言必雅馴，修飾改易。幾類翻譯，喪真失實，莫此爲甚。夫文言紀事，或收簡約之功，口語傳神，必須存其本質。李延壽南北史，頗著鄙語，及今讀之，轉富生氣；宋子京新唐書，文求典雅，詞悉獨造，用力雖勤，徒資駭笑；觀此二史，思過半矣。修史之士，必代他人造作古言，讀其書者，又信以爲其人之言果真云云；轉相傳授，後先一轍，雖欲證改，末由也已。凡此五事，皆致尤於不意之中，與吹霜喣露，寒暑筆端者，罪當異科，而記事不實，貽誤後人，其失惟均。抑吾爲此言，非謂古史一不可信，但欲細辨真偽。採求實證，勿輕爲作假者所催眠，迷滯而不悟耳。因彥和有時同多詭之歎，聊貢瞽說，附茲高論。
[四七]紀評曰『陶詩有「聞多素心人」句，所謂有心人也。似不必改作素臣。』案紀說是也。素心，猶言公心耳。說是也。素心，猶言公心耳。本書養氣篇『聖賢之素心。』是彥和用素心之證。文選陶徵士誄『長實素心。』亦作素心。
[四八]公羊閔公元年傳『春秋爲尊者諱，爲親者諱，爲賢者諱。』瑾瑜，謂尊者賢者。諱尊賢，懲奸慝，爲作史之準繩。繩。
[四九]史通全書，皆推闡此四句之義，孰謂彥和此篇是敷衍足數者。
[五○]嬴當作贏，贏，賈有餘利也。韓愈不敢作史。恐贏得是非之禍尤耳。荷擔，猶言負責。言負責。
[五一]遷固皆良史，而後世尚詆呵之；若褒貶任情，抑揚失正，則生絕胤嗣，死遭剖斲，難乎免於殃戮矣。韓愈不敢撰史，蓋深有見於其難也。韓愈答劉秀才論史書六月九日，韓愈白：秀才辱問見愛，教勉以所宜務，敢不拜賜。愚以爲凡史氏褒貶大法，春秋已備之矣。後之作者，在據事迹實錄，則善惡自見；然此尚非淺陋偷惰者所能就，況褒貶邪！孔子聖人，作春秋，辱於魯衞陳宋齊楚，卒不遇而死，齊太史氏兄弟幾盡，左邱明紀春秋時事以失明，司馬遷作史記刑誅，班固瘐死，陳壽起又廢，卒亦無所至，王隱謗退死家，習鑿齒無一足，崔浩范曄赤誅，魏收夭絕，宋孝王誅死，足下所稱吳兢，亦不聞身貴而今其後有聞也。夫爲史者，不有人禍，則有天刑，豈可不畏懼而輕爲之哉！唐有天下二百年矣，聖君賢相相踵，其餘文武之士，立功名跨越前後者，不可勝數，豈一人卒卒能紀而傳之邪！(續見次節)
(續上節)僕年志已就衰退，不可自敦率，宰相知其無他才能，不足用，哀其老窮，齟齬無所合，不欲令四海內有戚戚者，猥言之上，苟加一職榮之耳，非必督責迫蹙，令就功役也。賤不敢逆盛指，行且謀引去。且傳聞不同，善惡隨人所見，甚者附黨，憎愛不同，巧造語言，鑿空構立善惡事迹，於今何所承受取信，而可草草作傳記，令傳萬世乎！若無鬼神，豈可不自心慚愧；若有鬼神，將不福人；僕雖騃，亦麤知自愛，實不敢率爾爲也。夫聖唐鉅迹，及賢士大夫事，皆磊磊軒天地，決不沈沒。今館中非無人，將必有作者勤而篡之。後生可畏，安知不在足下，亦宜勉之。
[五二]南齊書魚腹侯子響傳『劉繪爲豫章王嶷乞葬蛸子響，表云，積代用之爲美，歷史不以云非。』稱史爲歷史，即世歷斯編之義。
諸子者，入鈴木云玉海作述道見志之書[二]。太上立德，其次立言。百姓之羣居，苦紛雜而莫顯；君子之處世，疾名德之不章。唯英才特達，則炳曜垂文，騰其姓氏，懸諸日月焉[三]。昔風后元脫曹補力牧伊尹，咸其流也[四]。篇述者，蓋上古遺語，而戰伐黃云案馮本代係校增鈴木云嘉靖本梅本作代所記者也[五]。至鬻熊知道，而文王諮詢，餘文遺事，錄爲鬻子。子自肇始，莫先於茲[六]，及伯陽識禮，而仲尼訪問，爰序道德，以冠百氏[七]。然則鬻惟文友，李實孔師，聖賢並世，而經子異流矣[八]。
逮及七國力政，俊乂蠭起。孟軻膺儒以磬折，莊周述道以翺翔，墨翟執儉确之教，尹文課名實之符，野老治國於地利，騶子養政於天文，申商刀鋸以制理，鬼谷脣吻以策勳，尸佼元作狡柳改兼總於雜術，青史曲綴以鈴木云玉海作而街談，承流而枝附者，不可勝算。並飛辯以馳術，饜祿而餘榮矣[九]。暨於暴秦烈火，勢炎崐岡，而煙燎之毒，不及諸子[一○]。逮漢成留一作普思，子政讎校，於是七略芬菲，九流鱗萃，黃云活字本無九字萃下有止字殺青所編，百有八十餘家矣[一一]。迄至魏晉，作者間出，讕讕與譋同元作讇朱改言兼存，璅語必錄，類聚而求，亦充箱照軫矣[一二]。然繁辭謝補雖積，而本體易總，述道言治，枝條五經。其純粹者入矩，踳駮者出規。禮記月令，取乎呂氏之紀[一三]。三年問喪，寫乎荀子之書[一四]，此純粹之類也。若乃湯之問棘，云蚊睫有雷霆之聲[一五]；惠施對梁王，云蝸角有伏尸之戰[一六]；列子有移山跨海之談[一七]，淮南有傾天折地之說[一八]，此踳駮之類也。是以世疾諸混同一作洞鈴木云諸本作洞虛誕[一九]。按歸藏之經，大明迂怪，乃稱羿弊鈴木云弊當作斃玉海及諸本作斃十日，嫦鈴木云玉海作常嘉靖本作姮娥奔月。殷湯疑作易如茲，況諸子乎[二○]！至如商韓，六蝨五蠹，棄孝廢仁，轘藥之禍，非虛至也[二一]。公孫之白馬孤犢，辭巧理拙，魏牟比之鴞黃云案馮本作梟鳥，非妄貶也[二二]。昔東平求諸子史記，而漢朝不與。蓋以史記多兵謀，而諸子雜詭術也[二三]。然洽聞之士，宜撮綱要，覽華而食實，棄邪而採正，極睇參差，亦學家之壯觀也。
研夫孟荀所述，理懿而辭雅[二四]；管晏屬篇，事覈而言練[二五]；列御寇之書，氣偉而采奇[二六]；鄒子之說，心奢而辭壯[二七]；墨翟隨巢，意顯而語質[二八]；尸佼尉繚，術通而文鈍[二九]；鶡冠緜緜，亟發深言[三○]；鬼谷眇眇，鈴木云嘉靖本王本岡本作渺渺每環奧義[三一]；情辨以澤，文子擅其能[三二]；辭約而精，尹文得其要[三三]，慎到析密理之巧[三四]，韓非著博喻之富[三五]，呂氏鑒遠而體周[三六]，淮南汎採而文麗[三七]，斯則得百氏之華采，而辭氣疑脫鈴木云梅本氣字下空二格文之大略也[三八]。若夫陸賈典語[三九]，賈誼新書[四○]，揚雄法言[四一]，劉向說苑[四二]，王符潛夫[四三]，崔寔政論[四四]，仲長昌言[四五]，杜九幽求[四六]，咸一作或敍經典[四七]，或明政術，雖標論名，歸乎諸子。何者﹖博明萬事爲子，適辨一理爲論[四八]，彼皆蔓延雜說，故入諸子之流。夫自六國以前，去聖未遠，故能越世高談，自開戶牖。兩漢以後，體勢漫譚校作浸黃云活字本汪本作浸弱，雖明乎雖乎二字元作難于朱改坦途，而類多依採。此遠近之漸變也[四九]。嗟夫！身與時舛，志共道申，標心於萬古之上，而送懷於千載之下，金石靡矣，聲其銷乎[五○]！
贊曰：大鈴木云當作丈夫處世，懷寶黃云活字本作實挺秀。辨雕萬物[五一]，智周宇宙。立德何隱，含道必授。條流殊述[五二]，若有區囿。
[一] 紀評曰『此亦泛述成篇，不見發明。蓋子書之文，又各自一家，在此書原爲讕入，故不能有所發揮。』案紀氏此說亦誤。柳子厚謂『參之孟荀以暢其支，參之莊老以肆其端；』(答韋中立論師道書。)彥和論文，安可不及諸子耶！
[二] 漢書藝文志曰『今異家者，各推所長，窮知究慮，以明其指，雖有蔽短，合其要歸，亦六經之支與流裔。』
[三] 左傳襄公二十四年『太上有立德。其次有立功，其次有立言。』正義曰『老莊荀孟管晏楊墨孫吳之徒，制作子書，皆是立言者也。』論語衛靈公『子曰，君子疾沒世而名不稱焉。』
[四] 漢書藝文志兵陰陽家有風后十三篇。自注『圖二卷。黃帝臣，依託也。』又有力牧十五篇。自注『黃帝臣，依託也。』又道家有力牧二十二篇。自注『六國時所作，託之力牧。力牧，黃帝相。』又道家有伊尹五十一篇。小說家有伊尹說二十七篇。自注『其語淺薄，似依託也。』
[五] 風后力牧伊尹諸人，非自著書，至戰國始依託之述於篇耳。札迻十二『戰伐元本作戰代。(馮本活字本並同。)案，元本是也。銘箴養氣才略三篇，並有戰代之文。』
[六] 子自當作子目，謂子之名目也。留存事始引文心曰『鬻熊作書，題爲鬻子。』鐵橋漫稿五鬻子敍曰『漢志道家「鬻子二十二篇。名熊，爲周師，自文王以下問焉。周封爲楚祖。」又小說家「鬻子說十九篇。後世所加。」隋志道家鬻子一卷。舊唐志改入小說家。新唐志仍歸道家。今世流傳僅唐永徽中華州鄭縣尉逢行珪注本，凡十四篇爲一卷。道藏作二卷，在顛字號。注甚疏蔓；又分篇瑣碎，所題甲乙，故作傎倒羼亂，以瞀惑後人。宋又有陸佃校本，分行珪十四篇爲十五篇，瑣碎尤甚；又棼其次第，不足存。案羣書治要所載起迄如行珪，而第二篇至第十三篇聯爲一篇，則行珪十四篇僅當三篇。意林稱今一卷六篇，末後所載多出昔文王見鬻子一條，則行珪十四篇未足六篇。行珪姓名不他見，其人爲唐人與否，其本爲唐本與否，未敢知之。』四庫提要曰『考漢書藝文志道家鬻子二十二篇，又小說家鬻子說十九篇，是當時本有二書。列子引鬻子凡三條，皆黃老清靜之說，與今本不類，疑即道家二十二篇之文。今本所載與賈誼新書所引六條文格略同，疑即小說家之鬻子說也。今本或唐以來好事之流，依仿賈誼所引，撰爲贋本，亦未可知。觀其標題甲乙，故爲佚脫錯亂之狀，而誼書所引，則無一條之偶合，豈非有心相避，而巧匿其文，使讀者互相檢驗，生其信心歟！且其篇名宂贅，古無此體，又每篇寥寥數言，詞旨膚淺，決非三代舊文，姑以流傳既久，存備一家耳。』
[七] 史記老莊列傳『老子者，姓李氏，名耳，字伯陽，謚曰聃。老子之子名宗，宗爲魏將，封於段干。』孔子問禮於老聃，見禮記曾子問篇，當可信。惟著道德經之老子，當即其子爲魏將者，時代遠在孔子後，不得爲孔子師。
[八] 彥和意謂鬻子老聃皆賢者，故其遺文稱子，其實述老子學者亦尊五千言爲經，漢志道家所著鄰氏經傳，傅氏，徐氏經說是也。
[九] 漢志儒家孟子十一篇。(趙岐章指題辭云『七篇二百六十一章。又有外書四篇；性善辯，文說，孝經，爲正。其文不能弘深，似非孟子本真。』今所傳孟子外書更偽中之偽。孫志祖讀書脞錄二有論孟子外書二節甚善。)禮記曲禮下『立則磬折垂佩。』正義曰『臣則身宜僂折如磬之背，故云磬折也。』漢志道家莊子五十二篇。今郭象注本僅三十三篇。莊子內篇首列逍遙遊。文選潘安仁秋興賦注引司馬彪云『言消遙無爲者，能遊大道也。』翺翔，猶言逍遙。漢志墨家墨子七十一篇。自注『名翟，爲宋大夫，在孔子後。』莊子天下篇論墨學曰『其生也勤，其死也薄，其道大觳。』郭注『觳，無潤也。』案說文角部『觳，盛觵卮也。一曰射具。從角，㱿聲。』又石部『确，磬石也，确或作●。』(磬石，謂堅也。)玉篇『确，磽确。』莊子大觳之觳，係●之假借字。(管子地員篇亦以●爲觳。)
漢志名家尹文子一篇。自注『說齊宣王，先公孫龍。』師古曰『劉向云「與宋鈃俱游稷下。」鈃，音形。』錢大昭曰『今道臧本上下二篇，(大道篇上下。)蓋本魏黃初末山陽仲長氏詮次之舊。故隋志已作二卷。』其書言『有形者必有名，有名者未必有形。形而不名，未必失其方圜白黑之實，名而不可不尋名以檢其差。故名以檢形，形以定名。名以定事，事以檢名。』即彥和所稱課名實之符也。漢志農家野老十七篇。自注『六國時在齊楚間。』應劭曰『年老居田野，相民耕種，故號野老。』王應麟曰『真隱傳「六國時人，遊秦楚間，年老隱居，著書言農家事，因以爲號。」』漢志陰陽家『鄒子四十九篇。』自注『名衍。齊人。爲燕昭王師，居稷下，號談天衍。』王應麟曰『史記騶衍深觀陰陽消息，而作怪迂之變，終始大聖之篇，十餘萬言。其語閎大不經云云，燕昭王身親往師之。作主運。又見司爟注鄭司農引。』史記孟荀列傳集解引別錄云『騶衍之所言，五德終始天地廣大，書言天事，故曰談天。』