(續上節)禮名定於黃帝(禮含文嘉。)禮經設於文王。(禮稽命徵諸書。)敍郊邱則旁徵禮經，敍祫禘則陰符王制。(亦見禮稽命徵。)辨物舉四夷之樂，(樂緯。)賞功詳九錫之文。(禮含文嘉。)千雉百雉異其規，(春秋緯。)外屏內屏殊其制。(禮緯。)鼎俎則詳其度數，(春秋緯。)旗物則辨其等差。(禮含文嘉。)觀闕爲懸法之區，(禮緯。)靈臺即望氛之地。(易緯及禮緯。)分土列爵，立制隱合於公羊，(春秋元命苞云，周爵五等，殷爵三等。)按畝授田，陳說迥殊於孟子。(樂緯謂九夫爲井，八家共治公田八十畝，以外二十畝以爲八家井竈廬舍，與孟子之論井不同。)推之稽三統之歷，(春秋感精符。)正五刑之名，(尚書璇璣鈐。)二穆二昭，制詳七廟，(春秋元命苞。)四望四類，典異六宗。(禮稽命徵。)梁父太山，刻石不忘紀號，(詩含神霧及孝經鉤命訣。)明堂崇屋，祀帝即以配天，(尚書帝命驗。)莫不制徵四代，典溯三王。是曰徵禮，其善五也。(續見次節)
(續上節)若夫情由性生，(孝經援神契。)仁從愛起，(春秋元命苞。)以敬勝怠，(尚書帝命驗。)以義強躬。(論語撰考讖。)漸蘭漸鮑，(亦論語撰考讖)證孔門習遠之言；太素太初，(孝經鉤命訣。)近老氏真空之旨。凡茲粹語，足輔九流。推之禮詳卉服，(春秋命歷序。) 地測溫泉，(詩經緯諸書。)橫行爲蠻貊之書，(見詩含神霧。)畫象別古初之制。(孝經鉤命訣。)數止於五，至六以上皆互乘；(易河圖數云，一與六共宗，二與七同道，三與八爲朋，四與九爲友，五與十同途。足證古人紀數至五而止，至六以上皆用互乘之法。)氣成於三，與九相推無所戾。(春秋元命苞云：陽氣成於三，陽數極於九，亦足爲江都汪氏釋三九之證。)計六經之尺度，(孝經鉤命訣)辨百體之殊名。(春秋元命苞。)六律則溯其起源，(見樂叶圖徵。)五穀則稽其名義。(春秋說題辭。)陽墟石室，奇銘辨蒼頡之文，(見河圖玉版。)洞庭包山，秘籍識夏王之字。(春秋命歷序。)亦足助博物之功，輔多聞之益。殷周絕學，賴此可窺。(俞正燮曰：讖緯者古史書也，其說近是。)(續見次節)
(續上節)及夫臚幽明之序，窮禍福之源。以五常法五行，以八風象八卦，(禮緯。)九州咸有其分星，(春秋元命苞。)五緯或憑以推日，或以災祥驗行事，或以星象示廢興。(見春秋演孔圖，詩緯，春秋文耀鉤，春秋運斗樞諸書。)四始五際，(齊詩說。)已失經義之真，六甲九宮，(春秋合誠圖。)遂啟雜占之學。是則前知自詡格物未明，易蹈疑衆之誅，允屬誣天之學。復有倉聖四目，虞舜重瞳，丹鳳含書，(皆見春秋元命苞。)赤龍紀瑞，(詩含神霧)白雲覆孔子之居，赤血辨魯門之字，(見春秋演孔圖。)亦復說隣荒謬，語類矯誣。此尹敏所由致疑，而君山所由恥習也。然敬天明鬼，實爲古學之濫觴，以元統君，足儆後王之失德。是則漢崇讖學，雖近誣民，而隋禁緯書，亦爲蔑古。學術替興，不可不察也。若夫網羅散失，參稽異同，掇宋均之注。萃郗萌之書，刪彼蕪詞，獨標精旨，庶天文歷譜，備存七略之遺，(以緯書歸入天文歷譜類。)鉤命援神，不附六經之列。(經自爲經，緯自爲緯。)則校理秘文，掇拾墜簡，殆亦稽古者者所樂聞而博物家所不廢者與﹖
[二八]易乾鑿度『帝盛德之應，洛水先溫，六日乃寒。』
自風雅寢聲，莫或抽緒，奇文鬱起，其離騷哉！固已軒翥詩人之後，奮飛辭家之前，豈去聖之未遠，而楚人之多才乎[二]！昔漢武愛騷，而淮南作傳[三]，以爲國風好色而不淫，小雅怨誹元作謗許改而不亂。若離騷者，可謂兼之。孫云唐寫本無兼之二字蟬蛻穢濁之中，浮游塵埃之外，皭然涅而不緇，雖與日月爭光可也[四]。班固以爲露才揚己，忿懟沉江；羿澆二姚，與左氏不合；崐崙懸一作玄孫云唐寫本作玄圃，非經義所載；然其文辭孫云唐寫本辭字無麗雅，爲詞賦之宗，雖非明哲，可謂妙才[五]。王逸以爲詩人提耳，屈原婉順，離騷之文，依經立義，駟虬乘翳，鈴木云洪本翳作鷺可從諸本皆誤則時乘六龍，崐崙流沙，則禹貢敷土，名儒辭賦，莫不擬其儀表，所謂金相玉質，百世無匹者也[六]。及漢宣嗟歎，以爲皆合經術趙云術作傳[七]；揚雄諷孫云唐寫本作談味，亦言體同詩雅[八]。四家舉以方經，而孟堅謂不合傳，鈴木云洪本傳下有體字襃貶任聲，抑揚過實，可謂鑒而弗孫云唐寫本作不精，翫而未覈者也孫云唐寫本作矣[九]。
將覈其論，必徵言焉。故其陳堯舜之耿介，稱湯武孫云唐寫本湯武作禹湯之祗敬，典誥之體也[一○]；譏桀紂之猖披，鈴木云諸本同洪本披作狂傷羿澆之顛隕，規諷之旨也；虬龍以喻君子，雲蜺以譬讒邪，比興之義也；每一顧而掩涕，歎君門之九重，忠怨之辭孫云唐寫本作詞也；觀茲四事，同於孫云唐寫本作乎風雅者也[一一]。至於託雲龍，說迂怪，豐孫云唐寫本豐上有駕字隆求宓妃，鴆孫云唐寫本鴆上有憑字鳥媒娀女，詭異之辭孫云唐寫本作詞也；康回傾地，夷羿彃元作蔽孫改趙云作斃日[一二]，木夫元作天謝改九首，土伯三目元作足朱改[一三]，譎怪之談也；依彭咸之遺則，從子胥以自適[一四]，狷狹之志也；士女雜坐，亂而不分，指以爲樂[一五]，娛酒不廢，沉湎日夜，舉以爲懽，鈴木云洪本作歡荒淫之意也[一六]；摘孫云唐寫本作指此四事，異乎孫云唐寫本作於經典者也。故論其典誥則如彼，語其夸誕則如此，固知楚辭者，體慢元作憲朱據宋本楚辭改孫云唐寫本作憲於三代，而風雅孫云唐寫本作雜於戰國，乃雅頌之博徒，而詞賦之英傑也[一七]。觀其骨鯁所樹，肌膚所附，雖取鎔經意，孫云唐寫本作旨亦自鑄偉趙云偉作緯辭[一八]。故騷經九章[一九]，朗麗以哀志；九歌九辯孫云唐寫本作辨[二○]，綺靡孫云唐寫本作靡妙無綺字以傷情；遠遊天問[二一]，瓖詭而惠孫云唐寫本作慧巧[二二]；招魂招隱馮云招隱楚辭本作大招下云屈宋莫追疑大招爲是孫云唐寫本招隱作大招鈴木云洪本亦作大招[二三]，耀豔而深孫云唐寫本作采華；卜居標放言之致[二四]；漁父寄獨往之才[二五]。故能氣往轢古，辭來切今，驚采絕豔，難與並能矣。
自九懷以下，遽躡其跡[二六]，而屈宋逸步，莫之能追。故其敍情怨[二七]，則鬱伊而易感；述離居，則愴怏而難懷；論山水，則循聲而得貌；言節候，則披文而見時。是以枚賈追風以入麗，馬揚沿波而得奇[二八]，其衣被詞人，非一代也。
故才高者菀趙云菀作苑其鴻裁[二九]。中巧者獵其豔辭[三○]，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草。若能憑軾以倚雅頌，懸轡以馭楚篇，酌奇而不失其真，孫云唐寫本作貞翫華而不墜其實，則顧盼可以驅辭力，欬唾可以窮文致，亦不復乞靈於長卿，假寵於子淵矣[三一]。
贊曰：不有屈原，豈見離騷。驚才風逸，壯志孫云唐寫本作采煙鈴木云洪本校注云煙一作雲高[三二]。山川無極，情理實勞。金相玉式，豔溢錙毫。元作絕益稱豪朱攷宋本楚辭改孫云唐寫本溢作逸
[一] 漢書藝文志屈原賦二十五篇。二十五篇中離騷爲最重，後人因以騷名其全書。(文史通義經解下云『史遷以下，至取騷以名其全書。』案史公自序『屈原放逐著離騷。』屈原傳亦未嘗單以騷爲名。)時序篇謂『爰自漢室，迄於成哀，雖世漸百齡，辭人九變，而大抵所歸，祖述楚辭，靈均餘影，於是乎在。』以其影響甚大，故彥和於詮賦篇外別論之。(文選亦於賦外別標騷目，其實騷非文體之名。)史記屈原列傳索隱引應劭曰『離，遭也；騷，憂也。』又王逸離騷序云『離，別也；騷，愁也。』案國語楚語上『伍舉曰，德義不行，則邇者騷離，而遠者距違。』韋昭注曰『騷，愁也；離，畔也。』困學紀聞卷六『伍舉所謂騷離屈平所謂離騷，皆楚言也。揚雄爲畔牢愁，與楚語注合。』
趙令畤侯鯖錄『愁憂也。集韵揚雄有畔牢愁，音曹。今人言心中不快爲心曹，當用此愁字，即憂也。』離騷即伍舉所謂騷離，揚雄所謂牢愁，均即常語所謂牢騷耳，二字相接自成一詞，無待分訓也。紀昀評曰『詞賦之源出於騷，浮艷之根亦濫觴於騷，辨字極爲分明。』又評曰『離騷乃楚辭之一篇，統名楚辭爲騷，相沿之誤也。』李詳文心雕龍黃注補正(見己酉年國粹學報文篇)曰『周中孚鄭堂札記云「史記太史公自序屈原放逐著離騷。又云，作辭以諷諫連類以爭義，離騷有之。漢書遷傳屈原放逐，乃賦離騷。皆舉首篇以統號其全書。」據此知彥和亦統全書而言，紀氏殆未審也。』
[二] 詩大序曰『至於王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。國史明乎得失之迹，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上，達於事變而懷其舊俗者也。』此言詩之所由變，孟子離婁篇曰『王者之迹熄而詩亡，詩亡然後春秋作。』此言詩之所由亡。滕文公篇曰『孔子成春秋而亂臣賊子懼。』趙岐注曰『言亂臣賊子懼春秋之貶責也。』此言風刺不行，故有貶責。下逮屈子，君闇政壞，小人盈朝，貶責又不足以懼之，憂心煩亂，不知所愬。靈脩浩蕩，豈微言之可感，詩體解散，聊賦志以自慰顧亭林所謂三百篇之不能不降而楚辭，楚辭之不能不降而漢魏勢也者(日知錄二十一詩體代降條。)是也。文選班固典引李善注曰『軒翥，飛貌。』又木華海賦注『軒，舉也。』
[三] 漢書淮南王傳『淮南王安入朝，獻所作內篇，新出，上愛秘之。使爲離騷傳，旦受詔，日食時上。』顏師古注曰『傳謂解說之，若毛詩傳。』王念孫讀書雜志漢書離騷傳條『傳當作傅，傅與賦古字通。使爲離騷傅者，使約其大旨而爲之賦也。漢紀孝武紀云「上使安作離騷賦，旦受詔，食時畢。」高誘淮南鴻烈解叙云「詔使爲離騷賦，自旦受詔，日早食已。」此皆本於漢書。太平御覽皇親部十六引此作「離騷賦，」是所見本與師古不同。』論語公冶長『可使治其賦也，』陸德明論語音義『賦，魯論作傅。』亦可爲王說之證。楊君遇夫讀漢書札記卷四『樹達按，顏王說並非也。古人所謂傳者有二體：解釋文字名字若毛公之於詩，此一體也；其他一體，則但記述作意，而不必解釋文字名物。何以明之﹖文選卷五十一載王褒四子講德論序云「褒既爲益州刺史，王襄作中和樂職宣布之詩，又作傳，名曰四子講德以明其意焉。」褒傳亦云「褒既爲刺史作其傳。」四子講德論但明作意，非解釋文字，亦稱曰傳，傳不專爲解釋名物之稱明矣。(續見次節)
(續上節)班固離騷序云，淮南王安叙離騷傳，以國風好色而不淫云云。又文心雕龍辨騷篇云，昔漢武愛騷而淮南作傳，以爲國風好色而不淫。雖與日月爭光可也。所引即是傳文，與四子講德論文體略同，並非賦體，具有明證也。荀高不得其解，改傳爲傅；王逸又云，「武帝使安作離騷章句，」皆誤解傳字之體裁耳。按馬瑞辰毛詩傳箋通釋毛詩詁訓傳名義考云「詁訓第就經文所言者而詮釋之，傳則並經文所未言者而引伸之，此詁訓與傳之別也。」』楊君說自是精當。班固離騷序謂安說五子爲伍子胥，似亦作傳而非作賦。本書神思篇云『淮南崇朝而賦騷，』彥和不應先後矛盾。疑淮南實爲離騷作傳，略舉其訓詁，而國風好色而不淫云云，是安所作傳之叙文。班固謂淮南王安叙離騷傳，是其證。東京以來，漢書傳本有作傳者，有作傅者，彥和兩採而用之耳。
[四] 史記屈原列傳『國風好色而不淫，小雅怨誹而不亂，若離騷者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志潔故其稱物芳，其行廉故死而不容自疎，濯淖汙泥之中，蟬蛻於濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。』據班固離騷序，此文是安所作離騷傳之序文。『泥而不滓』漢書叙傳作『涅而不緇。』史記屈原傳索隱『泥音涅，滓音淄。』唐寫本可謂下無兼之二字，誤。
[五] 班固離騷序 昔在孝武，博覽古文。淮南王安叙離騷傳，以『國風好色而不淫，小雅怨誹而不亂，若離騷者可謂兼之。蟬蛻濁穢之中，浮游塵埃之外，皭然泥而不滓。推此志雖與日月爭光可也。』斯論似過其真。又說五子以失家巷，謂伍子胥也。及至羿澆少康二姚有娀佚女，皆各以所識有所增損，然猶未得其正也。故博采經書傳記本文，以爲之解。且君子道窮，命矣。故潛龍不見，是而無悶，關睢哀周道而不傷：蘧瑗持可懷之智，寧武保如愚之性，咸以全命避害，不受世患。故大雅曰『既明且哲，以保其身，』斯爲貴矣。今若屈原，露才揚己，競乎危國群小之間，以離讒賊然責數懷王，怨惡椒蘭，愁神苦思，強非其人，忿懟不容，沈江而死，亦貶絜狂狷景行之士。(貶絜猶言貶約也。)多稱昆侖(昆侖下疑脫懸圃二字。)冥婚宓妃虛無之語，皆非法度之政，經義所載，謂之兼詩風雅而與日月爭光，過矣！然其文弘博麗雅，爲辭賦宗，後世莫不斟酌其英華，則象其從容。(從容猶言儀態也。)自宋玉唐勒景差之徒，漢興枚乘司馬相如劉向揚雄騁極文辭，好而悲之，自謂不能及也。雖非明智之器，可謂妙才者也。
又離騷贊序離騷者，屈原之所作也。屈原初事懷王，甚見信任，同列上官大夫妬害其寵，讒之王，王怒而疏屈原。屈原以忠信見疑，憂愁幽思，而作離騷。離猶遭也，騷憂也，明己遭憂作辭也。是時周室已滅，七國並爭。屈原痛君不明，信用群小，國將危亡，忠誠之情，懷不能已，故作離騷。上陳堯舜禹湯文王之法，下言羿澆桀紂之失，以風懷王。終不覺寤，信反間之說，西朝於秦，秦人拘之，客死不還。至於襄王，復用讒言，逐屈原在野。又作九章賦以風諫，卒不見納，不忍濁世，自投汨羅。原死之後，秦果滅楚，其辭爲衆賢所悼悲，故傳於後。
[六] 王逸楚辭章句序 叙曰：昔者孔子叡聖明喆，天生不群，定經術，刪詩書，正禮樂，制作春秋，以爲後王法，門人三千，罔不昭達。臨終之日，則大義乖而微言絕。其後周室衰微，戰國並爭，道德陵遲，譎詐萌生。於是楊墨鄒孟孫韓之徒，各以所知，著造傳記，或以述古，或以明世。而屈原履忠被譖，憂悲愁思，獨依詩人之義而作離騷，上以諷諫，下以自慰。遭時闇亂，不見省納，不勝憤懣，遂復作九歌以下凡二十五篇。(離騷一，九歌十一，天問一，九章九，遠遊一，卜居一，漁父一。)楚人高其行義，瑋其文采，以相教傳。至於孝武帝恢廓道訓，使淮南王安作離騷經章句，則大義粲然。後世雄俊，莫不瞻慕，舒肆妙慮，纘述其辭。逮至劉向典校經書，分爲十六卷。孝章即位，深弘道藝，而班固賈逵復以所見改易前疑，各作離騷經章句。其餘十五卷，闕而不說。又以壯爲狀，義多乖異，事不要括。今臣復以所識所知，稽之舊章，合之經傳，作十六卷章句。雖未能究其微妙，然大指之趣，略可見矣。(續見次節)
(續上節)且人臣之義，以忠正爲高，以伏節爲賢，故有危言以存國，殺身以成仁。是以伍子胥不恨於浮江，比干不悔於剖心。然後忠立而行成，榮顯而名著。若夫懷道以迷國，佯愚而不言，顛則不能扶，危則不能安，婉娩以順上，逡巡以避患，雖保黃耈，終壽百年，蓋志士之所恥，愚夫之所賤也。今若屈原，膺忠貞之質，體清潔之性，直若砥矢，言若丹青，進不隱其謀，退不顧其命，此誠絕世之行，俊彥之英也。而班固謂之露才揚己，競於群小之中，怨恨懷王，譏刺椒蘭，苟欲求進，強非其人，不見容納，忿恚自沈，是虧其高明而損其清潔者也。昔伯夷叔齊讓國守分，不食周粟，遂餓而死，豈可復謂有求於世而怨望哉！且詩人怨主刺上，曰『鳴呼小子，未知臧否，匪面命之，言提其耳，』風諫之語，於斯爲切。然仲尼論之，以爲大雅。引此比彼，屈原之辭，優遊婉順，寧以其君不智之故，欲提攜其耳乎﹖而論者以爲露才場己，怨刺其上，強非其人，殆失厥中矣。夫離騷之文，依託五經以立義焉：『帝高陽之苗裔』則『厥初生，民時惟姜嫄』；也『紉秋蘭以爲，佩』則『將翺將，翔佩玉瓊琚』；也『夕攬洲之宿，莽』則易『潛龍勿用』也；『駟玉虬而乘鷖，』則『時乘六龍，以御天也；』『就重華而陳辭，』則尚書咎繇之謀謨也；登昆侖而涉流沙，則禹貢之敷土也。故智彌盛者其言博，才益多者其識遠。屈原之辭，誠博遠矣！自終沒以來，名儒博達之士，著造辭賦，莫不擬則其儀表，祖式其模範，取其要妙，竊其華藻，所謂金相玉質，百世無匹，名垂罔極，永不刊滅者矣。
[七] 漢書王褒傳『宣帝時，修武帝故事，講論六藝群書，博盡奇異之好；徵能爲楚辭九江被公，召見誦讀。……所幸宮館，輒爲歌頌，第其高下，以差賜帛。議者多以爲淫靡不急。上曰，不有博弈者乎﹖爲之猶賢乎已。辭賦大者與古詩同義，小者辯麗可喜。辟如女工有綺縠，音樂有鄭衞，今世俗猶皆以此虞說耳目，辭賦比之，尚有仁義風諭，鳥獸草木多聞之觀，賢於倡優博弈遠矣。』
[八] 揚雄語未詳所出。
[九] 困學紀聞卷六『劉勰辨騷「班固以爲羿澆二姚，與左氏不合。」洪慶善曰「離騷羿澆等事，正與左氏合，孟堅所云，謂劉安說耳。」』(陳振孫書錄解題『楚辭十七卷，漢劉向集。後漢王逸叔師注。知饒州曲阿洪興祖慶善補注。逸之注雖未能盡善，而自淮南王安以下爲訓傳者，今不復存，其目僅見於隋唐志，獨逸注幸而尚傳，興祖從而補之，於是訓詁名物詳矣。』)
[一○]湯武唐寫本作禹湯。據離騷應作湯禹。
[一一]詩無典誥之體。彥和云『觀茲四事，同於風雅，』似宜云『同於書詩。』
[一二]天問『康回馮怒，地何故以東南傾﹖』王逸注『康回，共工名也。淮南言共工與顓頊爭爲帝，不得，怒而觸不周之山，天維絕，地柱折，故東南傾。』案淮南語在天文訓。又『羿焉彃日﹖烏焉解羽﹖』王注『淮南言堯時十日並出，草木焦枯。堯令羿仰射十日，中其九日。日中九烏皆死，墮其羽翼。』案淮南語在本經訓。說文弓部『彃射也。從弓畢聲。楚詞曰●焉彃日﹖』又●，帝嚳射官，夏少康滅之。從弓并聲。論語曰『●善射。』
[一三]宋玉招魂『一夫九首，拔木九千些。』王注『言有丈夫，一身九頭，強梁多力，從朝至暮，拔大木九千枚也。』又『土伯九約，其角觺觺些。……參目虎首，其身若牛些。』案此皆見招魂，非屈原之辭。
[一四]離騷『雖不周於今之人兮，願依彭咸之遺則。』王注『彭咸殷賢大夫，諫其君不聽，自投水而死。遺，餘也。則，法也。言己所行忠信，雖不合於今之世，願依古之賢者彭咸餘法，以自率厲也。』九章悲回風『浮江淮而入海兮，從子胥而自適。』史記伍子胥列傳『子胥乃自剄死。吳王聞之大怒，乃取子胥尸盛以鴟夷革，浮之江中。』
[一五]招魂『士女雜坐，亂而不分些。』王注『言醉飽酣樂，合罇促席，男女雜坐，比肩齊膝，恣意調戲，亂而不分別也。』
[一六]招魂『娛酒不廢，沈日夜些。』王注『言晝夜以酒相樂也。』
[一七]體慢應據唐寫本作體憲。憲，法也。體法於三代，謂同乎風雅之四事。風雅亦應據唐寫本作風雜。風雜於戰國，謂異於經典之四事。史記信陵君列傳『公子聞趙有處士毛公，藏於博徒。』博徒人之賤者。
[一八]黃先生曰『二說最諦，異於經典者，固由自鑄其詞；同於風雅者，亦再經鎔鍊，非徒貌取而已。』唐寫本偉作緯，誤。
[一九]王逸離騷經序
離騷經者，屈原之所作也。屈原與楚同姓，仕於懷王，爲三閭大夫。三閭之職，掌王族三姓。曰昭屈景。屈原序其譜屬，率其賢良，以厲國士。入則與王圖議政事，決定嫌疑；出則監察群下，應對諸侯，謀行職脩，王甚珍之。同列大夫上官靳尚妒害其能，共譖毀之。王乃疏屈原。屈原執履忠貞而被讒袤，憂心煩亂，不知所愬，乃作離騷經。離，別也；騷，愁也；經，徑也；言己放逐別離，中心愁思，猶依道徑以風諫君也。故上述唐虞三后之制，下序桀紂羿澆之敗，冀君覺悟，反於正道而還己也。是時秦昭王使張儀譎詐懷王，令絕齊交；又使誘楚請與俱會武關，遂脅與俱歸，拘留不遺，卒客死於秦。其子襄王復用讒言，遷屈原於江南。屈原放在草野，復作九章，援天引聖，以自證明，終不見省，不忍以清白久居濁世，遂赴汨淵自沈而死。離騷之文，依詩取興，引類譬諭，故善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞，靈脩美人以媲於君，宓妃佚女以譬賢臣，虬龍鸞鳳以託君子，飄風雲霓以爲小人。其辭溫而雅，其義晈而朗，凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采。哀其不遇。而愍其志焉。
王逸九章序九章者，屈原之所作也。屈原放於江南之野，思君念國，憂思罔極，故復作九章。章者著也，明也。言己所陳忠信之道甚著明也。卒不見納，委命自沉，楚人惜而哀之，世論其詞，以相傳焉。
[二○]王逸九歌序
九歌者，屈原之所作也。昔楚南郢之邑，沅湘之閒，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神。屈原放逐，竄伏其域，懷憂苦毒，愁思沸鬱；出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋，因爲作九歌之曲。上陳事神之敬，下見己之冤結，託之以風諫，故其文意不同，章句雜錯，而廣異義焉。
王逸九辯序九辯者，楚大夫宋玉之所作。也辯者變也，謂陳道德以變說君也。九者，陽之數，道之綱紀也。故天有九星以正機衡，地有九州以成萬邦，人有九竅以通精明。屈原懷忠貞之性而被讒邪，傷君闇蔽，國將危亡，乃援天地之數，列人形之要，而作九歌九章之頌，以諷諫懷王，明己所言與天地合度，可履而行也。宋玉者，屈原弟子也，閔惜其師忠而放逐，故作九辯以述其志。至於漢興，劉向王褒之徒，咸悲其文，依而作詞，故號爲楚辭，亦承其九以立義焉。
[二一]王逸遠遊序
遠遊者，屈原之所作也。屈原履方直之行，不容於世，上爲讒佞所譖毀，下爲俗人所困極，章皇山澤，無所告訴。乃深惟元一，修執恬漢，思欲濟世，則意中憤然，文采秀發；遂敍妙思，託配仙人，與俱遊戲，周歷天地，無所不到；然猶懷念楚國，思慕舊故，忠信之篤，仁義之厚也。是以君子珍重其志而瑋其辭焉。
王逸天問序天問者，屈原之所作也。何不言問天﹖天尊不可問，故曰天問也。屈原放逐，憂心愁悴，彷徨山澤，經歷陵陸，嗟號旻昊，仰天嘆息。見楚有先王之廟，及公卿祠堂，圖畫天地山川神靈，琦瑋僪佹，及古賢聖怪物行事，周流罷倦，休息其下，仰見圖畫，因書其壁，呵而問之，以渫憤懣，舒瀉愁思。楚人哀惜屈原，因共論述，故其文義不次敍云爾。
[二二]莊子天下篇釋文『瓌瑋，奇特也。』惠慧古通用。
[二三]王逸招魂序
招魂者，宋玉之所作也。招者召也。以手曰招，以言曰召；魂者身之精也。宋玉憐哀屈原，忠而斥棄，愁懣山澤，魂魄放佚，厥命將落，故作招魂。欲以復其精神，延其年壽，外陳四方之惡，內崇楚國之美，以諷諫懷王，冀其覺悟而還之也。
招隱唐寫本作大招，是。
王逸大招序大招者，屈原之所作也。或曰景差，疑不能明也。屈原放流九年，憂思煩亂，精神越散，與形離別，恐命將終，所行不遂，故憤然大招其魂。盛稱楚國之樂，崇懷襄之德，以比三王能任用賢，公卿明察能薦舉人，宜輔佐之，以興至治，因以風諫，達己之志也。
[二四]李詳黃注補正(見己酉年國粹學報文篇)曰『陳南星云「論語微子篇隱居放言集解引包咸云放，置也。不復言世務。案卜居有云，吁嗟默默兮，誰知吾之廉貞！故彥和以放言美之。」詳案，此句下云寄獨往之才，亦言漁夫鼓枻而去，獨往不返也。陳說甚碻。』
王逸卜居序卜居者，屈原之所作也。屈原體忠貞之性而見嫉妬。念讒佞之臣承君順非而蒙富貴；己執忠直，而身放棄，心迷意惑，不知所爲。乃往至太卜之家，稽問神明，決之蓍龜，卜己居世，何所宜行，冀聞異策，以定嫌疑，故曰卜居也。
[二五]王逸漁夫序
漁夫者，屈原之所作也。屈原放逐在江湘之間，憂愁嘆吟，儀容變易，而漁夫避世隱身，釣魚江濱，欣然自樂。時遇屈原川澤之域，怪而問之，遂相應答。楚人思念屈原，因敍其辭以相傳焉。
孫君蜀丞曰『文選任彥昇齊竟陵文宣王行狀注引淮南王莊子略要曰「江海之士，山谷之人也，輕天下，細萬物而獨往者也。」司馬彪注曰「獨往自然，不復顧世。」』
[二六]晁公武郡齋讀書志楚辭類楚辭釋文一卷。跋曰『未詳撰人。其篇次不與世行本同。蓋以離騷經九辯九歌天問九章遠遊卜居漁父招隱士招魂九懷七諫九歎哀時命惜誓大招九思爲次。按今九章第四，九辯第八，而王逸九章注云，皆解於九辯中，知釋文篇第蓋舊本也。後人始以作者先後次第之爾。或曰，天聖中陳說之所爲也。』洪興祖楚辭章句補注曰『按九章第四，九辯第八，而王逸九章注云「皆解於九辯中，」(王注見九章哀郢)知釋文篇第蓋舊本也。後人始以作者先後次敍之爾。』據此，彥和所云九懷(王褒作)以下，當指東方朔七諫劉向九歎嚴忌哀時命賈誼惜誓王逸九思諸篇。陳振孫書錄解題云『洪氏從吳郡林虙得楚辭釋文一卷乃古本，其篇第與今本不同。首離騷，次九辯，而後九歌天問九章遠遊卜居漁父招隱士招魂九懷七諫九歎哀時命惜誓大招九思。
[二七]其，指屈原諸作。
[二八]漢書枚乘傳『梁客皆善屬辭賦，乘尤高。』藝文志屈原賦類下有枚乘賦九篇，賈誼賦七篇，司馬相如賦二十九篇。漢書揚雄傳『蜀有司馬相如作賦甚弘麗溫雅，雄心壯之，每作賦，常擬之以爲式。』志列揚雄賦十二篇於陸賈賦類下，未知其故。
[二九]菀訓鬱，訓蘊，是自動詞，下列三句中『獵』『銜』『拾』三字皆他動詞，語氣不順，疑菀即捥之假字，集韻捥取也。捥其鴻裁。謂取鎔屈宋製作之大義，以自鑄新辭，然此非淺薄所能，故曰『才高者捥其鴻裁』也。
[三○]中巧猶言心巧。
[三一]王褒字子淵，宣帝時辭家之首，故彥和云然。北堂書鈔九十七引桓譚新論云『余少時好離騷，博觀他書，輒欲反學，』亦此意也。
[三二]壯志唐寫本作壯采，是。
案彥和以辨名篇，辨者，辨其與經義之同異，計同於風雅者四事，異乎經典者亦四事，同異既明，取舍有主，所謂『憑軾以倚雅頌，懸轡以馭楚篇，酌奇而不失其真，翫華而不墜其實，』非先有辨別之明，曷足以語此，彥和鑒於齊梁文辭之靡麗，故論文首貴真實，於離騷尤諄諄以同異爲言。其實屈宋之文，奇華者其表儀，真實者其骨幹，學之者遺神取貌，所以有訛體之譏。試讀賈生惜誓枚乘七發相如大人揚雄河東諸篇，當悟昔賢摹擬變化之方矣。
屈原離騷(本篇多引離騷語，故全錄其文，分段依戴震屈原賦注，韵依江有誥楚辭韵讀。九章，九歌，九辯，遠遊，天問，招魂，招隱，卜居，漁父諸篇，均在楚辭，不復錄。)帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸；攝提貞於孟陬兮，惟庚寅吾以降。(胡冬反。東中通韵。)皇覽揆余於初度兮，肇錫余以嘉名；名余曰正則兮，字余曰靈均。(真耕通韵。)紛吾既有此內美兮，又重之以修能；(奴其反。)扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以爲佩。(音邳，之部。)汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與；朝搴阰之木蘭兮，夕擥洲之宿莽。(音姥。)日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮。恐美人之遲暮。不(戴震屈原賦音義云『俗本作不撫壯，漢唐相傳舊本無不字。』)撫壯而棄穢兮，何不改乎此度也﹖乘騏驥以馳騁兮，來吾導夫先路也。(魚部。)昔三后之純粹兮，固衆芳之所在；(才里反。)雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝！(音齒，之部。)彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路，何桀紂之昌披兮，夫惟捷徑以窘步！(魚部。)惟黨人之媮樂兮，路幽昧以險隘。(音益。)豈余身之憚殃兮，恐皇輿之敗績。(支部。)忽奔走以先後兮，及前王之踵武，荃不察余之中情兮，反信讒而齊怒。(上聲。)(第一段自敍生平大略，而終於君之信讒。後四段乃反復推明之。)
余固知謇謇之爲患兮，忍而不能舍(音恕。)也！指九天以爲正兮，夫惟靈脩之故(魚部。)也！初既與余成言兮，後悔遁而有他。余既不難夫離別兮，傷靈脩之數化。(音呵，歌部。)余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝；(明以反。)畦留夷與揭車兮，雜杜蘅與芳芷。(之部。)冀枝葉之峻茂兮，願竢時乎吾將刈；(孽去聲。)雖萎絕其亦何傷兮，哀衆芳之蕪穢。(祭部。)衆皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索；(音素。)羌內恕己以量人兮，各與心而嫉妒；(魚部。)忽馳鶩以追逐兮，非余心之所急；老冉冉其將至兮，恐脩名之不立。(緝部。)朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英；(音央。)苟余情其信姱以練要兮，長顑頷亦何傷！(陽部。)擥木根以結茝兮，貫薜荔之落蘂；(如果反。)矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚。(音縒，歌部。)謇吾法夫前脩兮，非時俗之所服；(房逼反。)雖不周於今之人兮，願依彭咸之遺則。(音稷，之部。)(第二段申言被讒之故，而因自明其志如此。)
長太息以掩涕兮，哀民生之多艱，余雖好脩姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。(脂文借韵。)既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。(呼鄙反，之部。)怨靈脩之浩蕩兮，終不察夫民心；衆女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。(侵部。)固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯；(音醋。)背繩墨以追曲兮，競周容以爲度。(魚部。)忳鬱邑余侘傺兮，吾獨窮困乎此時(去聲)也！寧溘死以流亡兮，余不忍爲此態(他吏反，之部。)也！鷙鳥之不羣兮，自前代而固然。何方圓之能周兮，夫孰異道而相安﹖(音蔫，元部。)屈心而抑志兮，忍尤而攘詬；伏清白以死直兮，固前聖之所厚。(侯部。)(第三段言君信讒之故，而己終不隨流俗，以申前意也。)
悔相道之不察兮，延佇乎吾將反；迴朕車以復路兮，及行迷之未遠。(元部。)步余馬於蘭皋兮，馳椒邱且焉止息；進不入以離尤兮，退將復脩吾初服。(之部。)製芰荷以爲衣兮，集芙蓉以爲裳；不吾知其亦已兮，苟余情其信芳！(陽部。)高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離；(音羅。)芳與澤其雜糅兮，唯昭質其猶未虧。(音柯，歌部。)忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒；佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。(陽部。)民生各有所樂兮，余獨好脩以爲常；雖體解吾猶未變兮，豈予心之可懲！(陽蒸借韻。)(第四段設爲退隱之思。言事君雖不得，而好脩不變，亦以申前意。)
女嬃之嬋媛兮，申申其詈予。(上聲。)曰『鯀婞直以亡身兮，終然夭乎羽之野。(音宇，魚部。)汝何博謇而好脩兮，紛獨有此姱節﹖(戴云，讀如則，蓋方音。)薋菉葹以盈室兮，判獨離而不服！(無韻。戴云，古音匐。)衆不可戶說兮，孰云察余之中情﹖世并舉而好朋兮，夫何煢獨而不予聽﹖』(耕部。)依前聖之節中兮，喟憑心而歷茲；濟沅湘以南征兮，就重華而陳辭。(之部。)啟九辯與九歌兮，夏康娛以自縱。不顧難以圖後兮，五子用失乎家巷。(東部。戴云，古音胡貢切。)羿淫遊以佚田兮，又好射夫封狐；固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。(音姑，魚部。)澆身被服彊圉兮，縱欲而不忍；日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕。(文部。)夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。后辛之葅醢兮，殷宗用而不長。(陽部。)湯禹嚴而祗敬兮，周論道而莫差；(音磋。)舉賢而授能兮，循繩墨而不頗。(平聲。歌部。)皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔；夫維聖哲以茂行兮，苟得用此下土。(魚部。)瞻前而顧後兮，相觀民之計極；夫孰非義而可用兮，孰非善而可服﹖阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔；不量鑿而正枘兮，固前修以葅醢。(音喜，之部。)曾歔欷余鬱邑兮，哀朕時之不當；攬茹蕙以掩涕兮，霑余襟之浪浪。(陽部。)(第五段借女嬃之言而因之陳辭。言熟觀古今治亂，得其中正之道如是，此所以與世不合之端，己必不可變者也。申前未盡之意。)
跪敷袵以陳辭兮，耿吾既得此中正；(平聲。)駟玉虬以乘鷖兮，溘埃風余上征。(耕部。)朝發軔於蒼梧兮，夕余至乎縣圃；(去聲。)欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮，吾令義和弭節兮，望崦嵫而勿迫；(補入聲。)路漫漫其脩遠兮，吾將上下而求索。(素入聲。魚部。)飲余馬於咸池兮，總余轡乎扶桑；折若木以拂日兮，聊須臾以相羊。(陽部。)前望舒使先驅兮，後飛廉使奔屬，(去聲。)鸞凰爲余先戒兮，雷師告余以未具。(渠畫反，侯部。)吾令鳳鳥飛騰兮，又繼之以日夜；(音御。)飄風屯其相離兮，帥雲霓而來御。紛總總其離合兮，班陸離其上下；吾令帝閽開關兮，倚閻闔而望予。(上聲。)時曖曖其將罷兮，結幽蘭而延佇。世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。(上聲。)(第六段託言往見古先哲王之在天者以自廣，卒沮隔於飄風雲蜺，欲進不遂，因以歎溷濁之世大致如斯。)
朝吾將濟於白水兮，登閬風而緤馬；(音姥。)忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女。(魚部。)溘吾游此春宮兮，折瓊枝以繼佩；(音邳。)及榮華之未落兮，相下女之可詒。吾令豐隆乘雲兮，求宓妃之所在；解佩纕以結言兮，吾令蹇脩以爲理。(之部。)紛總總其離合兮，忽緯繣其難遷；夕歸次於窮石兮，朝濯髮乎洧槃。(音便，元部。)保厥美以驕傲兮，日康娛以淫遊；雖信美而無禮兮，來違棄而改求。(幽部。)覽相觀於四極兮，周流乎天余乃下；望瑤臺之偃蹇兮，見有娀之佚女。(魚部。)吾令鴆爲媒兮，鴆告余以不好；(呼叟反。)雄鳩之鳴逝兮，余猶惡其佻巧。(苦叟反，幽部。)心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可；鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我。(歌部。)欲遠集而無所止兮，聊浮遊以逍遙，及少康之未家兮。留有虞之二姚。(宵部。)理弱而媒拙兮，恐導言之不固；時溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。(去聲。)(第七段託言欲求淑女以自廣，故歷往賢妃所產之地，冀或一遇於今日，而無良媒以通己志，因言世之溷濁無所往而可者。)
閨中既以邃遠兮，哲王又不寤；懷朕情而不發兮，余焉能忍與此終古。(去聲，魚部。)(戴氏注承上而言。欲求淑女則閨中深遠，欲見哲王，則哲王不遇，安能與溷濁之世久居乎。)索瓊茅以筳篿兮，命靈氛爲余占之。曰兩美其必合兮，孰信脩而慕之﹖(無韻。)思九州之博大兮，豈唯是其有女﹖曰勉遠逝而無疑兮，孰求美而釋汝。何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇﹖世幽昧以眩曜兮，孰云察余之善惡﹖(上聲。魚部。)人好惡其不同兮，惟此黨人其獨異；戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩。(音備，之部。)覽察草木其猶未得兮，豈珵美之能當；蘇糞壤以充幃兮！謂申椒其不芳。(陽部。)(第八段命靈氛爲卜其行，而因念世之棄賢如此。)
欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑；巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之。(之部。)百神翳其備降兮，九疑繽其並迎；(當作迓，音寤。)皇剡剡其揚靈兮，告余以吉故。(魚部。)曰勉升降以上下兮，求矩矱之所同；湯禹儼而求合兮，摯咎繇而能調。(無韻。)苟中情其好脩兮，又何必用夫行媒﹖(明丕反。)說操築於傅巖兮，武丁用而不疑。(之部。)呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉；甯戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。(魚部。)及年歲之未晏兮，時亦猶其未央；恐鵜鴃之先鳴兮，使夫百草爲之不芳。(陽部。)何瓊佩之偃蹇兮，衆夔然而蔽(鼈去聲。)之；惟此黨人之不諒兮，恐嫉妒而折(去聲，祭部。)之。時繽紛其變易兮，又何可以淹留﹖蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而爲茅。(音矛，幽部。)何昔日之芳草兮，今直爲此蕭艾(蘗去聲。)也﹖豈其有他故兮，莫好脩之害(胡列反，祭部。)也！余以蘭爲可恃兮，羌無實而容長；委厥美以從俗兮，苟得列乎衆芳。(陽部。)椒專佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩幃；既干進而務入兮，又何芳之能祇﹖(脂部。)固時俗之從流兮，又孰能無變化﹖覽椒蘭其若茲兮，又況揭車與江離！(歌部。)惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲；芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沬。(無韻。)(第九段既又聞吉占之故而復審之於己。言不獨世棄賢，曏所稱賢者，亦往往因之自棄；惟己則不隨流俗遷改，計有去此而已。)
和調度以自娛兮，聊浮游而求女；及余飾之方壯兮，周流觀乎上下。(魚部。)靈氛既告佘以吉占兮，歷吉日乎吾將行，(音杭。)折瓊枝以爲羞兮，精瓊爢以爲粻。(陽部。)爲余駕飛龍兮，雜瑤象以爲車；何離心之可同兮，吾將遠逝以自疏。(魚部。)邅吾道夫崑崙兮，路脩遠以周流；揚雲霓之晻藹兮。鳴玉鸞之啾啾。(幽部。)朝發軔於天津兮，夕余至乎西極；鳳凰翼其承旂兮，高翺翔之翼翼。(之部。)忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與；麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予。(上聲，魚部。)路脩遠以多艱兮，騰衆車使徑待；(徒其反。)路不周以左轉兮，指西海以爲期。(之部。)屯余車其千乘兮，齊玉軟而並馳；(音它。)駕八龍之婉婉兮，載雲旗之委移，(音它，歌部。)抑志而弭節兮，神高馳之邈邈；奏九歌而舞韶兮，聊假日以媮樂。(宵部。)陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉；僕夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。(陽部。)(第十段託言遠逝，所至憂思不解，志在腃顧楚國終焉。)亂曰：已矣哉！國無人，莫我知兮，又何懷乎故都！既莫足與爲美政兮，吾將從彭咸之所居。(魚部。)
大舜云：詩言志，歌永言，聖謨所析，義已明矣[一]。是以在心爲志，發言爲詩，舒文載實，其在茲乎[二]？詩孫云唐寫本詩上有故字者，持也，持人情性；三百之蔽，義歸無邪，持之爲訓，有孫云唐寫本有上有信字符焉爾[三]。
人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然[四]。昔葛天氏樂辭云：孫云唐寫本無天氏二字又無云字郝云云字疑衍玄鳥在曲[五]，黃帝雲門，理不空綺朱云當作絃孫云唐寫本綺作絃[六]，至堯有大唐一作章孫云唐寫本唐作章之歌，舜孫云御覽五八六舜作虞造南風之詩，觀其二文，辭達而已[七]。及大禹成功，九序顧校序作敍惟歌[八]；太孫云御覽太作少康敗德，五子咸怨孫云唐寫本怨作諷御覽亦作諷[九]，順美匡惡，其來久矣[一○]。自商暨周，雅頌圓備，四始彪炳，六義環深[一一]。子夏監孫云唐寫本作鑒鈴木云御覽亦作鑒絢素之章，子貢悟琢磨之句，故商賜二子，可與孫云御覽作以言詩孫云唐寫本有矣字[一二]。自王澤殄孫云御覽作彌竭，風人輟采；孫云唐寫本作掇彩春秋觀志，孫云御覽志下有以字諷誦舊章，酬酢以爲孫云唐寫本作成賓榮，吐納而成身文[一三]。逮楚國諷怨，則離騷爲刺。秦皇滅典，亦造仙詩[一四]。漢初四言，韋孟首唱[一五]，匡諫之義，繼軌周人。孝武愛文，柏梁列韻[一六]，嚴馬之徒，屬辭孫云唐寫本作詞御覽亦作詞無方[一七]。至成帝品錄，三百餘篇[一八]，朝章國采，亦云周備，而辭人遺翰，莫見五言，所以李陵班婕妤，孫云唐寫本無妤字御覽亦無妤字見疑於後孫云御覽後作前顧校亦作前代也[一九]。按召南行露，始肇半章；孺子滄浪，亦有全曲[二○]；暇豫優歌，遠見春秋；邪徑童謠，近在成世；閱時取證，一作徵孫云唐寫本證作徵御覽亦作徵則五言久矣[二一]。又古詩佳麗，或稱孫云御覽有於字枚叔，其孤竹一篇，則傅毅之詞，比采一作類孫云唐寫本作彩而推，兩孫云唐寫本兩上有故字鈴木云御覽兩上有固字漢之作乎孫云唐寫本乎作也[二二]！觀其結體散文，直而不野，婉轉附物，怊鈴木云御覽作惆悵切情，實五言之冠冕也[二三]，至於孫云唐寫本於作如張衡怨篇，清典一作曲從紀聞改趙云曲作典孫云御覽亦作典可味；仙詩緩歌，雅有新聲[二四]。暨建安之初，五言騰踊，孫云唐寫本作躍文帝陳思，縱轡以騁節[二五]；王徐應劉，望路而爭驅[二六]；並憐風月，狎池苑，述恩榮，敍酣宴，慷慨以任氣，磊落以使才；造懷指事，不求纖密之巧；驅辭逐貌，唯取昭晰顧校晰作哲之能；此其所同也[二七]。乃孫云唐寫本作及御覽亦作及正始明道，詩雜仙心，何晏之徒，率多浮淺[二八]。唯嵇志清峻，阮旨遙深，故能標焉。孫云御覽無此一句[二九]若乃應璩百一，獨立不懼，辭譎義貞，孫云御覽作具亦魏之遺直也[三○]。晉世群才，稍入輕綺，張潘左云唐寫本作左潘御覽亦作左潘陸，比肩詩衢[三一]，采縟於正始，力柔於建安，或㭊趙云作折㭊文以爲妙，或流靡以自妍，此其大略也[三二]。江左篇製，溺乎孫云御覽作於玄風，嗤孫云唐寫本作羞笑徇務之志，崇盛亡趙云亡作忘孫云御覽亦作忘郝云梅本作忘機機之談，袁孫已下，雖各有雕采，而辭趣一揆，莫與孫云唐寫本作能爭雄，所以景純仙篇，挺拔而爲俊矣孫云唐寫本作雋御覽作雋也[三三]。宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋，儷采百字孫云御覽作家之偶，爭價一句之奇，情必極貌以爲寫物，辭必窮力而追新，此近世之所競也[三四]。
故鋪觀列代，而情變之數可監，孫云唐寫本監作鑒撮舉同異，而綱領之要可明矣。若夫四言正體，則雅潤爲本；五言流調，則兩則字從御覽增鈴木云案燉本亦並有諸本無清麗居宗；華實異用，惟才所安[三五]。故平子得其雅，叔夜含孫云唐寫本含作合其潤，茂先凝趙云凝作擬孫云御覽作擬其清，景陽振其麗。兼孫云御覽兼上有若字善則子建仲宣，偏美則太沖公幹[三六]。然詩有恆裁，思無定位，隨性適分，鮮能通圓。孫云唐寫本作圓通御覽亦作圓通若妙識所難，其易也將至；忽之孫云唐寫本之作以御覽亦作以爲易，其難也方來[三七]。至於三六雜言，則出自篇什[三八]；離合之發，則明孫云則下有亦字御覽明作萌趙云明作萌於圖讖[三九]；回文所興，則道原爲始[四○]；聯句共韻，則柏梁餘製；巨細或殊，情理同致，總歸詩囿，故不繁云。
贊曰：民生而志，詠歌所含。興發皇世，風流二南。神理共契，政序相參。英華彌縟，萬代永耽。
[一] 尚書舜典『詩言志，歌永言。』此舜命夔之辭。王肅注曰『謂詩言志以導之，歌詠其義以長其言。』毛詩鄭玄詩譜序正義引鄭注堯典曰『詩所以言人之志意也。永，長也。歌又所以長言詩之意。』聖謀唐寫本作聖謨，黃校本亦改謀作謨，尚書偽伊訓『聖謨洋洋，嘉言孔彰，』作聖謨是。
[二] 詩大序『詩者，志之所之也。在心爲志，發言爲詩。』正義曰『詩者，人志意之所之適也。雖有所適，猶未發口，蘊藏在心，謂之爲志，發見於言，乃名爲詩。言作詩者，所以舒心志憤懣，而卒成於歌詠，故虞書謂之詩言志也。包管萬慮，其名曰心，感物而動，乃呼爲志。志之所適，外物感焉。言悅豫之志，則和樂興而頌聲作，憂愁之志，則哀傷起而怨刺生。藝文志云「哀樂之情感，歌詠之聲發，」此之謂也。』
[三] 鄭玄詩譜序正義『名爲詩者，內則說負子之禮云「詩負之。」注云「詩之言承也。」春秋說題辭云「詩之爲言志也。」詩緯含神霧云，「詩者，持也。」然則詩有三訓：承也，志也，持也。作者承君政之善惡，述己志而作詩，爲詩所以持人之行，使不失隊，故一名而三訓也。』彥和訓詩爲持，用含神霧說。論語爲政『子曰，詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。』正義『思無邪者，此詩之一言，魯頌駉篇文也。詩之爲體，論功頌德，止僻防邪，大抵皆歸於正，於此一句可以當之也。』
[四] 禮記禮運『何爲人情？喜怒哀懼愛惡欲，七者弗學而能。』禮記樂記『凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感於物而動，故形於聲。』又曰『夫民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應感起物而動，然後心術形焉。』
[五] 趙君萬里曰『唐寫本天字氏字云字均無。案此文疑當作昔葛天樂辭，玄鳥在曲，方與下文黃帝雲門，理不空綺，相對成文。今本衍氏字云字，唐本奪天字，均有誤，然終以唐本近是。』案趙說是也。呂氏春秋仲夏紀古樂篇『昔葛天氏之樂，三人摻牛尾投足以歌八闋：一曰載民；二曰玄鳥；三曰遂草木；四曰奮五穀；五曰敬天常；六曰達帝功；七曰依地德；八曰總禽獸之極。』高誘注曰『上皆樂之八篇名也。』
[六] 周禮春官大司樂『以樂舞教國子舞雲門大卷。』鄭注『黃帝曰雲門大卷。黃帝能成名萬物，以明民共財。言其德如雲之所出，民得以有族類。』理不空綺唐寫本作理不空絃，是。詩譜序正義『大庭有鼓籥之器，黃帝有雲門之樂，至周尚有雲門，明其音聲和集。既能和集，必不空絃，絃之所歌，即是詩也。』案正義必不空絃之語即本彥和，是作綺者誤也。
[七] 禮記樂記『大章，章之也。』鄭注『堯樂名也。言堯德章明也。周禮闕之，或作大卷。』尚書大傳『●然乃作大唐之歌。樂曰，舟張辟雍，鶬鶬相從，八風回回，鳳皇喈喈。』鄭注『●猶灼也。大唐之歌美堯之禪也。』案大唐乃舜美堯禪之歌，不得云堯有，似當作大章爲是。然鄭注樂記大章。已云周禮闕之。彥和所見，當即尚書大傳大唐之歌，行文偶誤耳。
樂記『昔者舜作五弦之琴，以歌南風。』鄭注『南風，長養之風也。以言父母之長養已，其辭未聞也。』正義『案聖證論引尸子及家語難鄭云，昔者舜彈五弦之琴，其辭曰，南風之薰兮，可以解吾民之慍兮；南風之時兮，可以阜吾民之財兮。鄭云其辭未聞，失其義也。今案馬昭云，家語王肅所增加，非鄭所見。又尸子雜說，不可取證正經。故言未聞也。』案尸子綽子篇汪繼培注曰『文選琴賦注引尸子曰「舜作五弦之琴以歌南風。南風之薰兮，可以解吾民之慍。」是舜歌也。禮記樂記疏云「聖證論引尸子及家語難鄭云……」疑尸子本止二語，而肅合家語稱之也。』
[八] 困學紀聞卷二『大傳二曰「歌大化大訓六府九原而夏道興，」注謂「四章皆歌禹之功，所謂九德惟敍。」九德之歌於此猶可攷。』
[九] 墨子非樂『於武觀曰，啟乃淫溢康樂，野於飲食，將將銘莧磬以力。湛濁于酒，渝食于野，萬舞翼翼，章聞于大，(當作天。)天用弗式。』困學紀聞卷二『左氏傳(昭元年)夏有觀扈。漢(地理志)東郡有畔觀縣。楚語士亹曰「堯有丹朱，舜有商均，啟有五觀。湯有太甲，文王有管蔡，是五王者皆元德也而有姦子。」韋昭注謂「五觀，啟子，太康昆弟也。觀，洛汭之地。」書序曰「太康失國，昆弟五人須於洛汭。」水經注(巨洋水)亦云「太康弟曰五觀。」愚謂五子述大禹之戒作歌，仁義之人，其言藹如也。豈朱均管蔡之比，韋氏語非也。』翁元圻注曰『竊謂內傳之觀扈，是二國名。外傳之五觀，是啟子，而非作歌以述大禹之戒者也。案竹書紀年「帝啟十一年放王季子武觀於西河，武觀以西河畔。彭伯壽帥師征西河。武觀來歸。」則即楚語之五觀也。然竹書曰「王季子武觀。」明是一人，不得爲五。或武五聲相近而誤，否則以其爲季子而以五系之歟？書曰母弟，則必有不如母者，其武觀是歟？或武觀是五子之一，必來歸之後，能率德改行，如太甲之悔過也。』史記夏本紀『帝啟崩。子帝太康立。帝太康失國，昆弟五人，須于洛汭，作五子之歌。』枚傳『太康五弟與其母待太康於洛水之北，怨其不反，故作歌。』偽古文尚書載五子之歌：
其一曰皇祖有訓，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧。予視天下，愚夫愚婦，一能勝予。一人三失，怨豈在明，不見是圖予臨兆民，懍乎若朽索之馭六馬，爲人上者，奈何不敬！
其二曰訓有之：內作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇彫牆，有一於此，未或不亡。
其三曰惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，亂其紀綱，乃底滅亡。
其四曰明明我祖，萬邦之君，有典有則，貽厥子孫。關石和鈞，王府則有，荒墜厥緒，覆宗絕祀。
其五曰嗚呼曷歸，予懷之悲；萬姓仇予，予將疇依。鬱陶乎予心，顏厚有忸怩，弗慎厥德，雖悔可追。
[一○]鄭玄詩譜序『論功頌德，所以將順其美；刺過譏失，所以匡救其惡。』正義引鄭六藝論論詩云『詩者，弦歌諷喻之聲也。自書契之興，朴略尚質，面稱不爲諂，目諫不爲謗，君臣之接，如朋友然，在於誠懇而已。斯道稍衰，姦偽以生，上下相犯。及其制禮，尊君卑臣，君道剛嚴，臣道柔順，於是箴諫者希，情志不通，故作詩者，以誦其美而譏其過。』
[一一]詩譜序『邇及商王，不風不雅。』正義曰『湯以諸侯行化，卒爲天子。商頌成湯「命於下國，封建厥福，」明其政教漸興，亦有風雅。商周相接，年月未多，今無商風雅，唯有其頌，是周世棄而不錄。故云近及商王，不風不雅，言有而不取之。』四始見宗經篇。詩大序『故詩有六義焉：一曰風；二曰賦；三曰比；四曰興；五曰雅；六曰頌。』正義『風雅頌者，詩篇之異體，賦比興者，詩文之異辭耳。大小不同，而得並爲六義者，賦比興是詩之所用，風雅頌是詩之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱爲義，非別有篇卷也。』左昭十六年傳杜注『環，周也。』六義環深，猶言六義周密而深厚。校勘記『案圓字可疑，下文云亦云周備，圓疑周字訛。』
[一二]論語學而篇子貢曰『詩云，「如切如磋，如琢如磨，」其斯之謂與？』子曰『賜也始可與言詩已矣，告諸往而知來者。』八佾篇子夏問曰『巧笑倩兮，美目盼兮，素以爲絢兮。何謂也？』子曰『繪事後素。』『曰禮後乎。』子曰『起予者商也！始可與言詩已矣。』
[一三]左傳襄公二十七年『鄭伯享趙孟於垂隴，七子從。趙孟曰，七子從君以寵武也，請皆賦以卒君貺，武亦以觀七子之志。……趙孟曰，詩以言志，志誣其上而公怨之，以爲賓榮，其能久乎？』僖二十四年傳『介之推曰，言，身之文也。』春秋列國朝聘酬酢，必賦詩言志，然皆諷誦舊草，辭非己作，故彥和云然。
[一四]郝懿行曰『案漢志以騷爲賦，此篇以騷爲詩，蓋賦者古詩之流，離騷者含詩人之性情，具賦家之體貌也。』史記秦始皇本紀『三十六年，使博士爲仙真人詩。』仙真人詩不傳。智匠古今樂錄『秦始皇祠洛水，有黑頭公從河中出。呼始皇曰「來受天寶。」乃與群臣作歌曰：洛陽之水，其色蒼蒼，祠祭大澤，倏忽南臨，洛濱醊禱，色連三光。』此詩既出附會，亦非仙真人詩，姑附見於此。
[一五]漢書韋賢傳：韋孟爲楚元王傅。傅子夷王及孫王戊。戊荒淫不遵道。孟作詩諷諫曰：肅肅我祖，國自豕韋；黼衣朱黻，四牡龍旂。彤弓斯征，撫寧遐荒；總齊羣邦，以翼大商；迭彼大彭，勳績維光。至於有周，歷世會同，王赧聽譖，寔絕我邦。我邦既絕，厥政斯逸；賞罰之行，非繇王室。庶尹羣后，靡扶靡衞；五服崩離，宗周以隊。我祖斯微，遷于彭城；在予小子，勤誒厥生。阨此嫚秦，耒耜以耕；悠悠嫚秦，上天不寧；迺眷南顧，授漢于京。於赫有漢，四方是征；靡適不懷，萬國攸平。迺命厥弟，建侯於楚；俾我小臣，惟傅是輔。兢兢元王，恭儉淨壹；惠此黎民，納彼輔弼。饗國漸世，垂烈于後；迺及夷王，克奉厥緒。咨命不永，惟王統祀；左右陪臣，此維皇士。如何我王，不思守保；不惟履冰，以繼祖考。邦事是廢，逸遊是娛；犬馬繇繇，是放是驅。務彼鳥獸，忽此稼苗；烝民以匱，我王以媮。所弘非德，所親非俊；惟囿是恢，惟諛是信。睮睮諂夫，咢咢黃髮；如何我王，曾不是察！既藐下臣，追欲從逸，嫚彼顯祖，輕此削黜。嗟嗟我王，漢之睦親，曾不夙夜，以休令聞。穆穆天子，臨爾下土；明明羣司，執憲靡顧；正遐繇近，殆其怙茲；嗟嗟我王，曷不此思。非思非鑒，嗣其罔則；彌彌其失，岌岌其國。致冰匪霜？致隊靡嫚？瞻惟我王。昔靡不練。興國救顛，孰違悔過；追思黃髮，秦繆以霸。歲月其徂，年其逮耆；於昔君子，庶顯於後。我王如何，曾不斯覽！黃髮不近，胡不時監！
[一六]古文苑卷八，漢武帝元封三年，作柏梁臺，詔羣臣二千石有能爲七言詩，乃得上。坐日月星辰和四時。(皇帝)驂駕駟馬從梁來。(梁孝王武)郡國士馬羽林材。(大司馬)總領天下誠難治。(丞相石慶)和撫四夷不易哉。(大將軍衞青)刀筆之吏臣執之。(御史大夫倪寬)撞鐘伐鼓聲中詩。(太常周建德)宗室廣大日益滋。(宗正劉安國)周衞交戟禁不時。(衞尉路博德)總領從官柏梁臺。(光祿勳徐自爲)平理清讞決嫌疑。(廷尉杜周)修飭輿馬待駕來。(太僕公孫賀)郡國吏功差次之。(大鴻臚壺充國)乘輿御物主治之。(少府王溫舒)陳粟萬石揚以箕。(大司農張成)徼道宮下隨討治。(執金吾中尉豹)三輔盜賊天下危。(左馮翊盛宣)盜阻南山爲民災。(右扶風李成信)外家公主不可治。(京兆尹)椒房率更領其材。(詹事陳當)蠻夷朝賀常會期。(典屬國)柱枅樽櫨相枝持。(大匠)枇杷橘栗桃李梅。(太官令)走狗逐兔張罘罳。(上林令)齧妃女脣甘如飴。(郭舍人)迫窘詰屈幾窮哉！(東方朔)
日知錄二十一『漢武柏梁臺詩本出三秦記，云是元封三年作。而考之於史，則多不符。按史記及漢書，孝景紀中六年夏四月，梁王薨。諸侯王表梁孝王武立三十五年薨。孝景後元年，共王買嗣，七年薨。建元五年平王襄嗣，四十年薨。文三王傳同。又按孝武紀元鼎二年春，起柏梁臺，是爲梁平王之二十二年，而孝王之薨，至此已二十九年。又七年始爲元封三年。又按平王襄元朔中以與太母爭樽，公卿請廢爲庶人。天子曰，梁王襄無良師傅，故陷不義，乃削梁八城，梁餘尚有十城。(原注漢書言削五縣，僅有八城。)又按平王襄之十年爲元朔二年來朝，其三十六年爲太初四年來朝，皆不當元封時。又按百官公卿表郎中令武帝太初元年更名光祿勳。典客景帝中六年更名大行令，武帝太初元年更名大鴻臚。治粟內史景帝後元年更名大農令，武帝太初元年更名大司農。中尉武帝太初元年更名執金吾。內史景帝二年分置左內史右內史，武帝太初元年更名京兆尹，左內史更名左馮翊，主爵中尉景帝中六年更名都尉，武帝太初元年更名右扶風。凡此六官，皆太初以後之名，不應預書於元封之時。又按孝武紀太初元年冬十一月乙酉，柏梁臺災。夏五月正歷，以正月爲歲首，定官名，則是柏梁既災之後，又半歲而始改官名，而大司馬大將軍青則薨於元封之五年，距此巳二年矣。反復考證，無一合者。蓋是後人擬作，剽取武帝以來官名及梁孝王世家乘輿駟馬之事以合之，而不悟時代之乖舛也。』
[一七]漢書藝文志屈原賦類有莊夫子賦二十四篇，(莊夫子即嚴忌)司馬相如賦二十九篇。彥和謂其『屬辭無方，』蓋二人亦作詩也，玉臺新詠卷九載司馬相如琴歌二首，出後人附會，不復錄。
[一八]漢書藝文志總序『成帝時詔光祿大夫劉向校經傳諸子詩賦。』詩賦略『凡歌詩二十八家，三百一十四篇。』
[一九]紀評曰『觀此則以蘇李爲偽，不始於東坡矣。』案顏延年庭誥云『逮李陵眾作，總雜不類，元是假託，非盡陵製。至其善寫，有足悲者。』此東坡說所出。師友詩傳錄(郎廷槐問，王士禎等答。)張蕭亭曰『十九首或謂楚騷同時，或謂枚乘等作，想考無確據，故不書作者姓名。觀青青陵上柏一章內，兩宮遙相望，雙闕百餘尺，兩宮南宮北宮也。蔡質漢官典職曰，南宮北宮，相去七里。又明月皎夜光一章內，玉衡指孟冬，促織鳴東壁，白露霑野草，秋蟬鳴樹間，玄鳥逝安適等語，所序皆秋事，乃漢令也。漢書曰，高祖十月至霸上，故以十月爲歲首。漢之孟冬，今之七月也，似爲漢人之作無疑。至於蘇李河梁詩，可與十九首相頡頏。東坡先生謂爲偽作，亦必有見，然氣味高古，縱不出蘇李，定漢之高手所擬，江文通善於擬古者，似不能及也。』
黃先生詩品講疏曰：文心雕龍明詩篇曰『又古詩佳麗，或稱枚叔，(徐陵玉臺新詠有枚乘詩八首，青青河畔草一，西北有高樓二，涉江采芙蓉三，庭中有奇樹四，迢迢牽牛星五，東城高且長六，明月何皎皎七，行行重行行八，此皆在十九首中。玉臺又有蘭若生春陽一首。亦云枚叔作。)其孤竹一篇則傅毅之辭。(傅毅字武仲，當明章時。孤竹謂十九首中之冉冉孤生竹一篇也。)比采而推，兩漢之作乎？』(以枚叔爲西漢人，傅毅爲東漢人故。)文選李善注云『古詩蓋不知作者，或云枚乘，疑不能明也。詩云「驅車上東門。」(阮嗣宗詠懷詩注引河南郡圖經曰：東有三門，最北頭有上東門，案此東都城門名也，故疑爲東漢人之辭。)又云「游戲宛與洛。」(古詩注曰『漢書南陽郡有宛縣，洛，東都也。』案張平子南都賦注引摯虞曰『南陽郡治宛，在京之南，故曰南都。』南都賦曰『夫南陽者真所謂漢之舊都者也。』詩以宛洛互言，明在東漢之世。)此則辭兼東都，非盡是乘明矣。』 尋李注所言，是古有以十九首皆枚乘所作者，故云『非盡是乘。』孝穆撰詩但以十九首有乘所作，亦因其餘句多與時序不合爾。案明月皎夜光一詩，稱節序皆是太初未改歷以前之，言詩云『玉衡指孟冬』而上云『促織鳴東壁，』下云『秋蟬鳴樹間，玄鳥逝安適？』是此孟冬，正夏正之孟秋，若在改歷以還，稱節序者，不應如此。然則此詩乃漢初之作矣。又凜凜歲云暮一詩言『涼風率已厲。』涼風之至，候在孟秋，(月令『孟秋之月涼風至。』)而此云歲暮，是亦太初以前之詞也。(續見次節)
(續上節)推而論之，五言之作，在西漢則歌謠樂府爲多，而辭人文士猶未肯相率模效。李都尉從戎之士，班婕妤宮闈之流，當其感物興歌，初不殊於謠諺。然風人之旨，感慨之言，竟能擅美當時，垂範來世，推其原始，故亦閭里之聲也。按漢書藝文志云『自孝武立樂府，而采歌謠，於是有代趙之謳，秦楚之風，皆感於哀樂，緣事而發，亦可以觀風俗，知薄厚云。』歌詩二十八家中，除諸不繫於地者，有吳楚汝南歌詩，燕代謳，雁門雲中隴西歌詩，邯鄲河間歌詩，齊鄭歌詩。淮南歌詩，左馮翊秦歌詩，京兆尹秦歌詩，河東蒲反歌詩，雒陽歌詩，河南周歌詩，河南周歌聲曲折周謠歌詩，周謠歌詩聲曲折周歌詩，南郡歌詩都凡十餘家。此與陳詩觀風，初無二致。然則漢世歌謠之有十餘家，無殊於詩三百篇之有十五國風也。
講疏又曰『摯虞文章流別論(藝文類聚五十六)曰，古詩有三言四言五言六言七言九言，大率以四言爲體，而時有一句二句雜在四言之間，後世演之，遂以爲篇。古詩之三言者，「振振鷺，鷺于飛」之屬是也。漢郊廟歌多用之。(唐山夫人安世房中歌詩，安其所，豐草葽，雷震震諸篇皆三言，郊祀歌練時日，太乙況，天馬徠諸篇，皆三言。)五言者「誰謂雀無角，何以穿我屋」之屬是也。於俳諧倡樂多用之。(凡非大禮所用者，皆俳諧倡樂，此中兼有樂府所載歌謠。)六言者「我姑酌彼金罍」之屬是也。樂府亦用之。(如悲歌『悲歌可以當泣，遠望可以當歸』二句，猛虎行『飢不從猛虎食，暮不從野雀棲』二句，又上留田行前四句，皆六言成句者也。)七言者「交交黃鳥止于桑」之屬是也。(案從鳥字斷句亦可，宜舉『昔也日闢國百里』二句。)於俳諧倡樂多用之。(樂府中多以七字爲句，如鼓吹鐃歌中『千秋萬歲樂無極，江有香草目以蘭』此外不能悉舉。)古詩之九言者，「泂酌彼行潦挹彼注茲」之屬是也。(案此仍從潦字斷句，詩三百篇實無九言者，當舉九辯之『吾固知其鉏鋙而難入。』)不入歌謠之章。(按烏生篇『唶我秦氏家有遊蕩子，』及『白鹿乃在上林西苑中』等句，皆九言，所謂不入歌謠之章者，蓋因其希見爾(續見次節)
(續上節)以摯氏之言推之，則五言固徘諧倡樂所多有。藝文志所列諸方歌謠宜在俳諧倡樂之內，而文心雕龍明詩篇猥云「成帝品錄，三百餘篇，(即藝文志詩賦略所載凡歌詩二十八家三百一十四篇。)朝章國采，亦云周備，而辭人遺翰，莫見五言，」此以當世文士，不爲五言，並疑樂府歌謠亦無五言也。(文瀾謹案，彥和之意，似謂三百餘篇中不見著名文士作五言詩，非謂三百餘篇無一五言詩也。採自民間之歌謠，非辭人所作，而儘多五言，彥和殆未嘗疑之也。)(續見次節)
(續上節)今考西漢之世，爲五言有主名者：李都尉班婕妤而外，有虞美人答項王歌，(見楚漢春秋。)卓文君白頭吟，李延年歌，(前四語。)蘇武詩四首。其無主名者，樂府有上陵，(前數句。)有所思，(篇中多五言。)鷄鳴陌上桑，長歌行，豫章行，相逢行，長安有狹斜行，隴西行，步出夏門行，豔歌何嘗行，豔歌行，怨歌行，上留田，(里中有啼兒一首。)古八變歌，豔歌，古咄唶歌。(此中容有東漢所造，然武帝樂府所錄，宜多存者。)歌謠有紫宮諺，(漢書曰：李延年善歌，能爲新聲，與女弟俱幸，時人爲之語曰『一雌復一雄，雙飛入紫宮。』)長安爲尹賞作歌，成帝時歌，(見前。)無名人詩八首，(上山採蘼蕪一，四坐且莫諠二，悲與親友別三，穆穆清風至四，橘柚垂華實五，十五從軍征六，新樹蘭蕙花七，步出城東門八，以上諸詩或見樂府詩集，或見詩紀。)古詩八首。(五言四句，如采葵莫傷根之類。)大抵淳厚清婉，其辭近於國風，不雜以賦頌，此乃五言之正軌矣。蓋秦漢歌謠，多作五言，飾以雅詞，傅之六義，斯其風流日盛，疆畫愈遠。自建安以來，文人競作五言，篇章日富，然閭里歌謠，則猶遠同漢風。試觀樂府所載清商曲辭，五言居其什九，託意造句，皆與漢世樂府共其波瀾。以此知五言之體肇於歌謠也。彥和云「不見五言，」斯乃千慮之一失，唯仲偉斷爲炎漢之製，其鑒審矣。』
漢四言詩浸益衰落，韋玄成之自劾詩戒子孫詩，(此詩元帝時作。)雖懿雅有餘，而欲使人味之亹亹不倦也難矣。武帝時，李都尉始著五言之目，今所傳蘇李詩，皆五言也。文心雕龍明詩篇頗致疑於李陵。鍾嶸詩品則列李陵爲上品，而蘇武詩，劉鍾二家均未言及，誠爲可疑。(楊慎丹鉛總錄詩話類謂『摯虞文章流別志云，李陵眾作，總雜不類，殆是假托，非盡陵制，至其善篇，有足悲者，以此考之，其來古矣。即使假託，亦是東漢及魏人張衡曹植之流，始能之耳。』)丁福保全漢詩緒言曰『古文苑有李陵錄別詩八首，又有蘇武答李陵詩別李陵詩別李陵詩各一首，皆標明蘇李所作。宋章樵注古文苑，因大蘇疑文選中蘇李贈答五言爲偽作，遂並以此十首爲非真。明人選刻古詩，竟列此於無名氏之中，改其題爲擬蘇李詩十首。故有清一代之各選本，無不削蘇李之名，而以爲後人所擬。然蘇章二氏之所疑者，皆憑空臆度之辭，非有真實確據也。且此等詩在趙宋以前，亦無有疑其偽託者。試觀藝文類聚之所載，皆確定爲蘇李。況「二鳧俱北飛，」初學記亦指爲蘇武別李陵詩。杜子美云「李陵蘇武是吾師，」子美豈無見哉。東坡晚年跋黃子思詩云「蘇李之天成，」尊之亦至矣，其曰「六朝擬作」者，一時鄙薄蕭統之偏辭耳，蓋東坡亦自悔其失言也。』案蘇李真偽，實難碻斷，惟存而不議，庶寡尤悔耳。茲全錄所謂蘇李詩如下：
蘇武詩四首(自此至下附錄馮默庵云云，皆從丁福保全漢詩迻錄。)骨肉緣枝葉，結交亦相因；四海皆兄弟，誰爲行路人。況我連枝樹，與子同一身；昔爲鴛與鴦，今爲參與辰。昔者常相近，邈若胡與秦；惟念當乖離，恩情日以新。鹿鳴思野草，可以喻嘉賓。我有一尊酒，欲以贈遠人；願子留斟酌，敍此平生親。
結髮爲夫妻，恩愛兩不疑；歡娛在今夕，燕婉及良時。征夫懷往路，起視夜何其；參辰皆已沒，去去從此辭。行役在戰場，相見未有期；握手一長歎，淚爲生別滋。努力愛春華，莫忘歡樂時；生當復來歸，死當長相思。
黃鵠一遠別，千里顧徘徊；胡馬失其羣，思心常依依。何況雙飛龍，羽翼臨當乖；幸有絃歌曲，可以喻中懷。請爲遊子吟，泠泠一何悲；絲竹厲清聲，慷慨有餘哀。長歌正激烈，中心愴以摧；欲展清商曲，念子不能歸。俛仰內傷心，淚下不可揮；願爲雙黃鵠，送子俱遠飛，
燭燭晨明月，馥馥我(補注曰，當作秋。)蘭芳；芬馨良(一作長。)夜發，隨風聞我堂；征夫懷遠路，遊子戀故鄉，寒冬十二月，晨起踐嚴霜；俯觀江漢流，仰視浮雲翔。良友遠別離，各在天一方；山海隔中州，相去悠且長。嘉會難再(文選作兩)遇，歡樂殊未央；願君(一作言。)崇令德，隨時愛景光。
答李陵詩(見古文苑及藝文類聚。)童童孤生柳，寄根河水泥；連翩遊客子，于冬服涼衣；去家千里餘，一身常渴饑。寒夜立清庭，仰瞻天漢湄；寒風吹我骨，嚴霜切我肌；憂心常慘戚，晨風爲我悲。瑤光遊何速，行願支荷(一作去何。)遲；仰視雲間星，忽若割長帷。低頭還自憐，盛年行已衰。依依戀明世，愴愴難久懷。
別李陵(見初學記卷十八，明人以爲後人擬蘇李詩。)二(古文苑作雙。)鳧俱北飛，一鳧獨南翔；子當留斯館，我當歸故鄉。一別如秦胡，會見何詎央，愴恨切中懷，不覺淚沾裳。願子長努力，言笑莫相忘。
李陵與蘇武詩三首良時不再至，離別在須臾；屏營衢路側，執手野踟躕。仰視浮雲馳，奄忽互相踰；風波一失所，各在天一隅。長當從此別，且復立斯須；欲因晨風發，送子以賤軀。
攜手上河梁，游子暮何之，徘徊蹊路側，悢悢(一作恨恨)不能辭；行人難久留，各言長相思。安知非日月，弦望自有時；努力崇明德，皓首以爲期。
嘉會難再遇，三載爲千秋；臨河濯長纓，念子(一作別)悵悠悠。遠望悲風至，對酒不能酬。行人懷往路，何以慰我愁；獨有盈觴酒，與子結綢繆。
錄別詩八首(見古文苑及藝文類聚。)有鳥西南飛，熠熠似蒼鷹；朝發天北隅，暮聞日南陵，欲寄一言去，(一作辭。)託之牋綵繪；因風附輕翼，以遺心蘊蒸。鳥辭路悠長，羽翼不能勝；意欲從鳥逝，駑馬不可乘。
爍爍三星列，拳拳月初生；寒涼應節至，蟋蟀夜悲鳴。晨風動喬木，枝葉日夜零；游子暮思歸，塞耳不能聽。遠望正蕭條，百里無人聲；豺狼鳴後園，虎豹步前庭；遠處天一隅，苦困獨零丁。親人隨風散，歷歷如流星；三萍離不結，思心獨屏營；願得萱草枝，以解饑渴情。
寂寂君子坐，奕奕合眾芳；溫聲何穆穆，因風動馨香。清言振東序，良時著西庠；乃命絲竹音，列席無高唱。悲意何慷慨，清歌正激揚；長哀發華屋，四坐莫不傷。
晨風鳴北林，熠燿(一作熠熠。)東南飛；願言所相思，日暮不垂帷。明月照高樓，想見餘光輝；玄鳥夜過庭，髣髴能復飛；褰裳路踟蹰，彷徨不能歸。浮雲日千里，安知我心悲；思得瓊樹枝，以解長渴饑。
陟彼南山隅，送子淇水陽；爾行西南遊，我獨東北翔。猿馬顧悲鳴，五步一徬徨；雙鳧相背飛，相遠日已長。遠望雲中路，相見來圭璋，萬里遙相思，何益心獨傷。隨時愛景曜，願言莫相忘。
鍾子歌南音，仲尼嘆歸與；戎馬悲邊鳴，遊子戀故廬。陽鳥歸飛雲，蛟龍樂潛居；人生一世間，貴與願同俱。身無四凶罪，何爲天一隅！與其苦筋力，必欲榮薄軀；不如及清時，策名於天衢。
鳳凰鳴高岡有，翼不好飛安；知鳳凰德貴，其來見稀。(闕)紅塵蔽天地，白日何冥冥！(闕)
附 錄紅塵蔽天地，白日何冥冥；微陰盛殺氣，淒風從此興。招搖西北指，天漢東南傾，嗟爾穹廬子，獨行如履冰。短褐中無緒，帶斷續以繩。瀉水置瓶中，焉辨淄與澠。巢父不洗耳，後世有何稱。(升菴詩話云，見修文殿御覽。)
馮默菴曰『古文苑止載二句，下闕。文選李善本西都賦註亦載二句。蔽字作塞。已下十二句，升菴詩話云「出修文殿御覽，」此書亡失已久，所不敢信。然以文義考之，首云白日何冥冥，何得遽接云：「招搖西北指，天漢東南傾」耶！「短褐中無緒，帶斷續以繩，」二句，別見御覽。緒作絮。又小謝詩曰「瀉酒置井中，誰能辨斗升；合如杯中水，誰能辨淄澠。」今直合作二句，無論惠連必無勦襲之病，可得謂之文理通備否？』
班婕妤怨詩(文選作怨歌行並序。玉臺新詠卷一。)昔漢成帝班婕妤失寵，供養於長信宮，乃作賦自傷，併爲怨詩一首。
新裂齊紈素，鮮潔(文選作皎潔，李善注謝朓江淹詩並引爲鮮潔。)如霜雪，裁爲合歡扇，團團似明月。出入君懷袖，動搖微風發；常恐秋節至，涼風(一作颷)奪炎熱；棄捐篋笥中，恩情中道絕。
[二○]詩召南行露篇(雖速我獄，雖速我訟四句皆四言，故曰半章。)
誰謂雀無角，何以穿我屋？誰謂女無家，何以速我獄？雖速我獄，室家不足。誰謂鼠無牙，何以穿我墉？誰謂女無家，何以速我訟？雖速我訟，亦不女從。
孟子離婁篇有孺子歌曰：
滄浪之水清兮，可以濯我纓。滄浪之水濁兮，可以濯我足。(楚辭漁父，亦載此歌。)
[二一]國語晉語二，優施飲里克酒，中飲，優施起舞曰：
暇豫之吾吾，不如鳥烏；人皆集於菀，己獨集於枯。(韋昭注曰『吾吾，不敢自親之貌也。言里克欲爲閑樂事君之道，反不敢自親吾吾然，其智曾不若鳥烏也。』)
漢書五行志成帝時歌謠曰： 邪徑敗良田，讒口亂善人；桂樹華不實，黃爵巢其顛；故爲人所羨，今爲人所憐。
[二二]趙君萬里曰『兩上有故字，乎作也。案御覽五八六引兩上有固字，固故音近而訛。疑此文當作固，兩漢之作也。』案趙說是也。
枚乘雜詩九首(丁福保全漢詩云，九首次第依宋本玉臺新詠。)西北有高樓，上與浮雲齊；交疏結綺窗，阿閣三重階。上有絃歌聲，音響一何悲；誰能爲此曲，無乃杞梁妻。清商隨風發，中曲正徘徊；一彈再三歎，慷慨有餘哀。不惜歌者苦，但傷知音稀；願爲雙鴻鵠，奮翅起高飛。
東城高且長，逶迤自相屬；回風動地起，秋草萋已綠。四時更變化，歲暮一何速；晨風懷苦心；蟋蟀傷局促；蕩滌放情志，何爲自結束。燕趙多佳人，美者顏如玉；被服羅裳衣，當戶理清曲；音響一何悲，絃急知柱促。馳情整中帶，沈吟聊躑躅；思爲雙飛燕，銜泥巢君屋。
行行重行行，與君生別離；相去萬餘里，各在天一涯；道路阻且長，會面安可知。胡馬依北風，越鳥巢南枝；相去日已遠，衣帶日已緩。浮雲蔽白日，遊子不顧返；思君令人老，歲月忽已晚；棄捐勿復道，努力加餐飯。
涉江采芙蓉，蘭澤多芳草，采之欲遺誰，所思在遠道。還顧望舊鄉，長路漫浩浩，同心而離居，憂傷以終老。
青青河畔草，鬱鬱園中柳；盈盈樓上女，皎皎當窗牖；娥娥紅粉粧，纖纖出素手。昔爲娼家女，今爲蕩子婦；蕩子行不歸，空牀難獨守。
蘭若生春陽，涉冬猶盛滋；願言追昔愛，情款感四時。美人在雲端，天路隔無期；夜光照玄陰，長歎戀所思；誰謂我無憂，積念發狂癡。
庭中有奇樹，綠葉發華滋；攀條折其榮，將以遺所思。馨香盈懷袖，路遠莫致之；此物何足貴，(貴李善文選註本作貢，註貢，献也。)但感別經時。
迢迢牽牛星，皎皎河漢女；纖纖擢素手，札札弄機杼；終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許；盈盈一水間，脈脈不得語。
明月何皎皎，照我羅牀幃；憂愁不能寐，攬衣起徘徊；客行雖云樂，不如早旋歸。出戶獨徬徨，愁思當告誰。引領還入房，淚下沾裳衣。
古詩十一首青青陵上柏，磊磊澗中石；人生天地間，忽如遠行客。斗酒相娛樂，聊厚不爲薄；驅車策駑馬，遊戲宛與洛。洛中何鬱鬱，冠帶自相索；長衢羅夾巷，王侯多第宅，兩宮遙相望，雙闕百餘尺；極宴娛心意，戚戚何所迫。
今日良宴會，歡樂難具陳；彈箏奮逸響，新聲妙入神；令德唱高言，識曲聽其真；齊心同所願，含意俱未申。人生寄一世，奄忽若颷塵；何不策高足，先據要路津；無爲守窮賤，轗軻長苦辛。
明月皎夜光，促織鳴東壁；玉衡指孟冬，(劉履文選詩補注云，冬當作秋。)眾星何歷歷。白露霑野草，時節忽復易；秋蟬嗚樹間，玄鳥逝安適。昔我同門友，高舉振六翮；不念攜手好，棄我如遺跡。南箕北有斗，牽牛不負軛；良無盤石固，虛名復何益。(案太初以前，雖以十月爲歲首，而四季之名實未嘗改，王引之考之詳矣。此詩孟冬當是孟秋之誤，下云秋蟬是其證。)
冉冉孤生竹，結根泰山阿；與君爲新婚，兔絲附女蘿。兔絲生有時，夫婦會有宜；千里遠結婚，悠悠隔山陂；思君令人老，軒車來何遲。傷彼蕙蘭花，含英揚光輝；過時而不采，將隨秋草萎；君亮執高節，賤妾亦何爲。
(此篇彥和以爲傅毅所作，揆以辭人遺翰，莫見五言之說，則民間歌謠之五言詩體，至東京始爲士大夫所採用耳。)
廻車駕言邁，悠悠涉長道；四顧何茫茫，東風搖百草；所遇無故物，焉得不速老。盛衰各有時，立身苦不早；人生非金石，豈能長壽考；奄忽隨物化，榮名以爲寶。
驅車上東門，遙望郭北墓；白楊何蕭蕭，松柏夾廣路。下有陳死人，杳杳即長暮；潛寐黃泉下，千載永不寤。浩浩陰陽移，年命如朝露；人生忽如寄，壽無金石固；萬歲更相送，賢聖莫能度。服食求神仙。多爲藥誤；不如飲美酒，被服紈與素。
去者日以疎，生者日以親；出郭門直視，但見邱與墳。古墓犂爲田，松柏摧爲薪；白楊多悲風，蕭蕭愁殺人；思還故里閭，欲歸道無因。
生年不滿百，常懷千歲憂；晝短苦夜長，何不秉燭遊。爲樂當及時，何能待來茲；者愛惜費，但爲後世嗤；仙人王子喬，難可與等期。
凜凜歲云暮，螻蛄夕鳴悲；涼風率已厲，游子寒無衣。錦衾遺洛浦，同袍與我違；獨宿累長夜，夢想見容輝。良人惟古懽，枉駕惠前綏；願得常巧笑，攜手同車歸。既來不須臾，又不處重闈；亮無晨風翼，焉能凌風飛。眄睞以適意，引領遙相睎；徙倚懷感傷，垂涕霑雙扉。(此篇確係太初改歷以前之詩。)
孟冬寒氣至，北風何慘慄；愁多知夜長，仰觀眾星列；三五明月滿，四五蟾兔缺。客從遠方來，遺我一書札；上言長相思，下言久離別。置書懷袖中，三歲字不滅；一心抱區區，懼君不識察！
客從遠方來，遺我一端綺；相去萬餘里，故人心尚爾。文綵雙鴛鴦，裁爲合歡被；著以長相思，緣以結不解；以膠投漆中，誰能別離此。
朱彝尊曰(曝書亭集書玉臺新詠後)『古詩十九首，以徐陵玉臺新詠勘之，枚乘詩居其八。至驅車上東門行載樂府雜曲歌詞。其餘六首，玉臺不錄。就文選本第十五首而論，「生年不滿百，常懷千歲憂，晝短苦夜長，何不秉燭遊，」則西門行古辭也。古辭「夫爲樂，爲樂當及時，何能坐愁怫鬱，當復待來茲，」而文選更之曰「爲樂當及時，何能待來茲。」古辭「貪財愛惜費，但爲後世嗤，」而文選更之曰「愚者愛惜費，但爲後世嗤。」古辭「自非仙人王子喬，計會壽命難與期，」而文選更之曰「仙人王子喬，難可與等期。」裁剪長短句作五言，移易其前後，雜糅置十九首中，沒枚乘等姓名，概題曰古詩。要之皆出文選樓中諸學士之手也。徐陵少仕於梁，爲昭明諸臣後進，不敢明言其非。乃別著一書，列枚乘姓名，還之作者，殆有微意焉。』案漢志歌詩類二十八家，三百一十四篇，彥和謂辭人遺翰，莫見五言，是士大夫所作，或三言，或四言，或雜言，惟採自民間之歌辭爲五言耳。朱氏疑昭明輩裁剪長短句作五言，沒枚乘等姓名，恐未必然。鍾嶸詩品，專評五言詩，若本是長短句，不得列入古詩十九首之中，乘等姓名，更無湮沒之理。古詩總雜，昭明止取十九首入選，謂其美篇不無遺佚則可，謂其剪裁失真則不可。至於樂府本宜增損辭句以協音律，似不必疑昭明削古辭爲五言也。
[二三]散文猶言敷文。紀評曰『直而不野，括盡漢人佳處。』
[二四]『典』一作『曲，』紀云『典字是。曲字作婉字解。』李詳黃注補正云『梅慶生凌雲本並作清曲。御覽八百八十三引衡怨詩曰「秋蘭，嘉美人也。嘉而不獲用，故作是詩也，」其辭曰「猗猗秋蘭，植彼中阿；有馥其芳，有黃其葩；雖曰幽深，厥美彌嘉；之子云遙，我勞如何。」「仙詩緩歌」今已無考，黃注引同聲歌當之，紀氏譏之是也。』(樂府古辭有前緩聲歌。案作典字是。怨詩四言，義極典雅。)
[二五]鍾嶸詩品魏文帝列中品，陳思王植列上品。其評曰『魏陳思王植詩，其原出於國風。骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質，粲溢今古，卓爾不羣。嗟乎！陳思之於文章也，譬人倫之有周孔，鱗羽之有龍鳳，音樂之有琴笙，女工之有黼黻。俾爾懷鉛吮墨者，抱篇章而景慕，映餘暉以自燭。故孔氏之門如用詩，則公幹升堂，思王入室，景陽潘陸，自可坐於廊廡之間矣。』又曰：『魏文帝詩，其源出於李陵，頗有仲宣之體則。新奇(奇疑作製)百許篇，率皆鄙質如偶語，惟西北有浮雲十餘首，殊美贍可玩，始見其工矣。不然，何以銓衡羣彥，對揚厥弟者耶。』
[二六]魏志王粲傳『王粲字仲宣，著詩賦論議垂六十篇。徐幹字偉長，應瑒字德璉，劉楨字公幹，咸著文賦數十篇。』魏文帝典論論文云『斯七子者，於學無所遺，於辭無所假，咸自以騁騏驥於千里，仰齊足而並馳。』彥和望路而爭驅語本此。
[二七]如文選所載公讌詩游覽詩贈答詩是。詩品講疏曰『詳建安五言，毗於樂府，魏武諸作，慷慨蒼涼，所以收束漢音，振發魏響。文帝兄弟所撰樂府最多，雖體有所因，而詞貴獨創，聲不變古，而采自己舒。其餘雜詩，皆崇藻麗，故沈休文曰：「至於建安，曹氏基命，三祖陳王，咸蓄盛藻，甫乃以情緯文，以文被質。」(宋書謝靈運傳論)言自此已上，質盛於文也。若其述歡宴，愍亂離，敦友朋，篤匹偶，雖篇題雜沓，而同以蘇李古詩爲原，文采繽紛，而不能離閭里歌謠之質。故其稱物則不尚雕鏤，敍胸情則唯求誠懇，而又緣以雅詞，振其美響。斯所以兼籠前美，作範後來者也。自魏文已往，罕以五言見諸品藻。至文帝與吳質書，始稱「公幹五言詩之善者，妙絕時人。」蓋五言始興，惟樂府爲眾，辭人競效其風，降自建安，既作者滋多，故工拙之數，可得而論矣。』
[二八]正始，魏廢帝年號，其時玄風漸興，學者惟老莊是宗，故云「詩雜仙心。」何晏詩多不傳，詩紀載其二首，茲錄以備考。
擬古(名士傳曰，是時曹爽輔政，識者慮有危機，晏有重名，與魏姻戚，內雖懷憂，而無復退也，著五言詩以見志。)
雙鶴比翼遊，羣飛戲太清；常恐失網羅，憂禍一旦并。豈若集五湖，順流唼浮萍，逍遙放志意，何爲怵惕驚。
失題轉蓬去其根，流飄從風移；芒芒四海涂，悠悠焉可彌。願爲浮萍草，託身寄清池；且以樂今日，其後非所知。
[二九]詩品上云『晉步兵阮籍，其原出於小雅，無雕蟲之巧。而詠懷之作，可以陶性靈，發幽思，言在耳目之內，情寄八荒之表，洋洋乎會於風雅，使人忘其鄙近，自致遠大。頗多感慨之詞，厥旨淵放，歸趣難求。顏延之注，怯言其志。』丁福保全三國詩卷五曰『案讀書敏求記謂阮嗣宗詠懷詩行世本惟五言詩八十首，朱子儋取家藏舊本刊於存餘堂，多四言詠懷十三首云云。余歷訪海上藏書家都無朱子儋本。今所存四言詩，僅三首耳。』沈德潛說詩晬語云『阮公詠懷，反覆零亂，興寄無端，和愉哀怨，俶詭不羈，令讀者莫求歸趣。遭阮公之時，自應有阮公之詩也。』詩品中云：『晉中散嵇康詩，頗似魏文，過爲峻切，訐直露才，傷淵雅之致。然託諭清遠，良有鑒裁，亦未失高流矣。』沈德潛古詩源注云『稽叔夜四言詩，時多俊語，不摹倣三百篇，允爲晉人先聲。』茲錄其幽憤詩一首：
幽憤詩嗟余薄祜，少遭不造，哀煢靡識，越在襁褓。母兄鞠育，有慈無威；恃愛肆姐，不訓不師。爰及冠帶，憑寵自放；抗心希古，任其所尚。託好老莊，賤物貴身；志在守樸，養素全真，曰余不敏，好善闇人；子玉之敗，屢增維塵。大人含弘，藏垢懷恥；民之多僻，政不由己。惟此褊心，顯明臧否，感悟思愆，怛若創痏。欲寡其過，謗議沸騰；性不傷物，頻致怨憎。昔慙柳惠，今媿孫登，內負宿心，外恧良朋。仰慕嚴鄭，樂道閒居；與世無營，神氣晏如。咨予不淑，嬰累多虞；匪降自天，蹇由頑疎。理弊患結，卒致囹圄；對答鄙訊，縶此幽阻。實恥頌免，時不我與；雖曰義直，神辱志沮；澡身滄浪，豈曰能補。嗈嗈鳴雁，奮翼北遊；順時而動，得意忘憂。嗟我憤歎，曾莫能儔；事與願違，遘茲淹留；窮達有命，亦又何求。古人有言，善莫近名；奉時恭默，咎悔不生。萬石周慎，安親保榮；世務紛紜，祇攪予情；安樂必誡，乃終利貞。煌煌靈芝，一年三秀；予獨何爲，有志不就；懲難思復，心焉內疚；庶勛將來，無馨無臭。采薇山阿，散髮巖岫；永嘯長吟，頤性養壽。
[三○]魏志王粲傳裴注引文章叙錄曰『應璩字休璉，博學好屬文。齊王即位，曹爽秉政，多違法度，璩爲詩以諷焉。其言雖頗諧合，多切時要，世共傳之。』詩品中云『魏侍中應璩詩，祖襲魏文，善爲古語，指事殷勤，雅意深篤，得詩人激刺之旨。』隋志總集類有應璩百一詩八卷。魏書李壽傳『龔壯作詩七首，託言應璩以諷壽。』是百一詩有後人依託，故多至八卷。陶隱居集肘後百一方序『昔應璩爲百一詩。以箴規心行，今予撰此，蓋欲衞輔我躬。』據陶說則百一謂一百又一首也。文選僅載一首，李善注『張方賢楚國先賢傳曰「汝南應休璉作百一篇詩，譏切時事，徧以示在事者，咸皆怪愕，或以爲應焚棄之，何晏獨無怪也。」然方賢之意，以有百一篇，故曰百一。李充翰林論曰「應休璉五言詩百數十篇，以風規治道，蓋有詩人之旨焉。」又孫盛晉陽秋曰「應璩作五言詩百三十篇，言時事頗有補益，世多傳之。」據此二文，不得以一百一篇而稱百一也。今書七志曰「應璩集謂之新詩，以百言爲一篇，或謂之百一詩。」然以字名詩，義無所取。據百一詩序云：「時謂曹爽曰，公今聞周公巍巍之稱，安知百慮有一失乎？」百一之名，蓋興於此也。』茲錄其詩如左：(漢魏百三名家集有應璩百一詩八首。)
下流不可處，君子慎厥初；名高不宿著，易用受侵誣。前者隳官去，有人適我閭；田家無所有，酌醴焚枯魚。問我何功德，三入承明廬；所占於此土，是謂仁智居。文章不經國，筐篋無尺書；用等稱才學，往往見歎譽。避席跪自陳，賤子實空虛；宋人遇周客，慚愧靡所如。
[三一]黃注『詩品序「晉太康中，三張二陸，兩潘一左，勃爾復興，踵武前王，風流未沫，亦文章之中興也。」按三張：載字孟陽，協字景陽，亢字季陽。王注引張華誤。二陸：機字士衡，雲字士龍。兩潘：岳字安仁，尼字正叔，一左，思字太冲。』案黃注是也。晉書五十五張亢傳『亢字季陽，才藻不遠二昆。時人謂載協亢陸機雲曰二陸三張。』
[三二]㭊文，唐寫本作析文，按析文是。張遷孔耽二碑析變作㭊。麗辭篇『至魏晉羣才，析句彌密，聯字合趣，剖毫析釐。』
[三三]詩品講疏云『謝靈運傳論曰「有晉中興，玄風獨盛，爲學窮於柱下，博物止乎七篇。馳騁文辭，義殫乎此。自建武(元帝年號。)暨於義熙，(安帝年號。)歷載將百，雖綴響聯辭，波屬雲委，莫不寄言上德，(老子曰『上德不德，是以有德，』)託意玄珠(莊子曰『黃帝將遊乎赤水之北，登昆崙之丘而南歸，遺其玄珠。』郭象注曰『此明得真之所由。』)遒麗之辭，無聞焉爾。」續晉陽秋(宋永嘉太守檀道鸞撰，書已佚，此見困學紀聞及文選注引。)曰「自司馬相如王褒揚雄諸賢，世尚賦頌，皆體則詩騷，傍綜百家之言。及至建安，而詩章大盛。逮乎西朝之末，潘陸之徒，雖時有質文，而宗歸不異也。正始中，王弼何晏好莊老玄勝之談，而俗遂貴焉。至過江，佛理尤盛，故郭璞五言，始會合道家之言而韻之。詢及太原孫綽轉相祖尚，又加以三世之辭，(釋氏說過去見在未來爲三世。)而詩騷之體盡矣。詢綽並爲一時文宗，自此學者悉體之。」據檀道鸞之說，是東晉玄言之詩，景純實爲之前導，特其才氣奇肆，遭逢險艱，故能假玄語以寫中情，非夫鈔錄文句者所可擬况。(續見次節)
(續上節)若孫許之詩，但陳要妙，情既離乎比興，體有近於偈話，徒以風會所趨，仿效日眾。覽蘭亭集詩諸篇共恉，所謂琴瑟專一，誰能聽之，達志抒情，復將焉賴。謂之風騷道盡，誠不誣也。文心雕龍時序篇曰「自中朝貴玄，江左稱盛，因談餘氣，流成文體。是以世極迍邅，而辭意夷泰，詩必柱下之旨歸，賦乃漆園之義疏。(如孫興公遊天台山賦，即多用玄言。)故知文變染乎世情，興廢繫乎時序，原始以要終，雖百世可知也。」此乃推明崇尚玄靈之習，成於世道之艱危，蓋恬澹之言，謬悠之理，所以排除憂患，消遺年涯，智士以之娛生，文人於焉託好，雖曰無用之用，亦時運爲之矣。』
袁孫諸詩，傳者甚罕。文選載有江文通擬孫廷尉詩，可以知其大概。茲錄袁宏詠史詩二首，孫綽秋日詩一首以備考：袁宏詠史詩(袁宏字彥伯。詩品中云『彥伯詠史，雖文體未遒。而鮮明緊健去凡俗遠矣。』)
周昌梗概臣。辭達不爲訥；汲黯社稷器。棟梁天表骨。陸賈厭解紛，時與酒檮杌；婉轉將相門，一言和平勃。趨舍各有之，俱令道不沒。
無名困螻螘，有名世所疑；中庸難爲體，狂狷不及時。楊惲非忌貴，知及有餘辭；躬耕南山下，蕪穢不遑治；趙瑟奏哀音，秦聲歌新詩；吐音非凡唱，負此欲何之。
孫綽秋日(孫綽字興公。詩品下云『永嘉以來，清虛在俗。王武子(王濟)輩，詩貴道家之言。爰洎江表，玄風尚備……世稱孫許，(許詢。)彌善恬淡之詞。』)
蕭瑟仲秋日，颷唳風雲高；山居感時變，遠客興長謠。疏林積涼風，虛岫結凝霄；湛露灑庭林，密葉辭榮條。撫菌悲先落，攀松羨後凋；垂綸在林野，交情遠市朝；澹然古懷心，濠上豈伊遙。
郭璞字景純，著遊仙詩十四篇。詩品中云『晉宏農太守郭璞詩，憲章潘岳，文體相輝，彪炳可玩。始變永嘉平淡之體，故稱中興第一，翰林以爲詩首。但遊仙之作，辭多慷慨，乖遠玄宗，而云「奈何虎豹姿，」又云「戢翼棲榛梗，」乃是坎壈詠懷，非列仙之趣也。』
[三四]詩品講疏云『宋書謝靈運傳曰「靈運博覽羣書，文章之美，江左莫逮。」論曰「爰逮宋氏，顏謝騰聲。(宋書顏延之傳曰『延之文章之美，冠絕當時，與謝靈運俱以詞采齊名，江左稱顏謝焉。』)靈運之興會標舉，延年(延之字)之體裁明密，並方軌前秀，垂範後昆。」文心雕龍明詩篇曰「宋初文詠，體有因革。莊老告退，而山水方滋。(瀾案，寫山水之詩起自東晉初庾闡諸人。)儷采百字之偶，爭價一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新，此近世之所競也。」案孫許玄言，其勢易盡，故殷謝振以景物，淵明雜以風華。浸欲復規洛京，上繼鄴下。康樂以奇才博學，大變詩體，一篇既出，都邑競傳，所以弁冕當時，扢揚雅道。於時俊彥，尚有顏鮑二謝(謝瞻謝惠連)之倫，要皆取法中朝，辭禁輕淺。雖偶傷刻飾，亦矯枉之理也。夫極貌寫物，有賴於深思；窮力追新，亦質於博學。將欲排除膚語，洗盪庸音，於此假塗，庶無迷路。世人好稱漢魏。而以顏謝爲繁巧，不悟規摹古調，必須振以新詞；若虛響盈篇，徒生厭倦，其爲蔽害，與勦襲玄語者政復不殊。以此知顏謝之術，乃五言之正軌矣。』
南齊書文學傳論文章者，蓋情性之風標，神明之律呂也。蘊思含毫，遊心內運；放言落紙，氣韻天成。莫不稟以生靈，遷乎愛嗜，機見殊門，賞悟紛雜。若子桓之品藻人才，仲治之區判文體，陸機辨於文賦，李充論於翰林，張眎擿句褒貶，顏延圖寫情興，各任懷抱，共爲權衡。
屬文之道，事出神思，感召無象，變化不窮。俱五聲之音響，而出言異句；等萬物之情狀，而下筆殊形。吟詠規範，本之雅什，流分條散，各以言區。若陳思代馬羣章，王粲飛鸞諸製，四言之美，前超後絕。少卿離辭，五言才骨，難與爭騖。桂林湘水，平子之華篇，飛館玉池，魏文之麗篆。七言之作，非此誰先？卿雲巨麗，升堂冠冕，張左恢廓，登高不繼，賦貴披陳，未或加矣。顯宗之述傅毅，簡文之摛彥伯，分言制句，多得頌體。裴頠內侍，元規鳳池，子章(子章疑當作孔璋。)以來，章表之選。孫綽之碑，嗣伯喈之後；謝莊之誄，起安仁之塵；顏延楊瓚，自比馬督，以多稱貴，歸莊爲允。王褒僮約，束晳發蒙，滑稽之流，亦可奇瑋。五言之製，獨秀眾品，習玩爲理，事久則瀆，在乎文章，彌患凡舊，若無新變，不能代雄。建安一體，典論短長互出；潘陸齊名，機岳之文永異。
江左風味，盛道家之言，郭璞舉其靈變，許詢極其名理，仲文玄氣，猶不盡除；謝混情新，得名未盛；顏謝並起，乃各擅奇；休鮑後出，咸亦標世；朱藍共妍，不相祖述。
今之文章，作者雖眾，總而爲論，略有三體：一則啟心閑繹，托辭華曠，雖存巧綺，終致迂回；宜登公宴，本非准的，而疎慢闡緩，膏肓之病，典正可採，酷不入情。此體之源，出靈運而成也。次則緝事比類，非對不發，博物可嘉，職成拘制，或全借古語，用申今情，崎嶇牽引，直爲偶說，唯覩事例，頓失精采；此則傅咸五經，應璩指事，雖不全似，可以類從。次則發唱驚挺。操調險急，雕藻淫豔傾炫心魂，亦猶五色之有紅紫，八音之有鄭衞，斯鮑照之遺烈也。
三體之外，請試妄談：若夫委自天機，參之史傳，應思悱來，勿先構聚，言尚易了，文憎過意。吐石含金，滋潤婉切，雜以風謠；輕脣利吻，不雅不俗，獨中胸懷；輪扁斲輪，言之未盡，文人談士，罕或兼工。非唯識有不周，道實相妨。談家所習，理勝其辭，就此求文，終然翳奪，故兼之者鮮矣。
[三五]摯，虞文章流別論云『雅音之韻，四言爲正，其餘雖備曲折之體，而非音韻之正也。』紀評云『此論却局於六朝習徑，未得本源，夫雅潤清麗，豈詩之極則哉。』
[三六]後漢書張衡傳『衡字平子，所著詩賦銘七言靈憲應間七辯巡誥懸圖(章懷注衡集作玄圖，蓋玄與懸通。)凡三十二篇。』張華字茂先。詩品中云『晉司空張華詩，其源出於王粲。其體華豔，興託不奇，巧用文字，務爲妍冶。雖名高曩代，而疏亮之士，猶恨其兒女情多，風雲氣少。謝康樂云「張公雖復千篇，猶一體耳。」』詩品上云『張協詩其源出於王粲，文體華淨，少病累，又巧構形似之，言雄於潘岳，靡於太冲，風流調達，實曠代之高手。詞采葸蒨音韻鏗鏘，使人味之亹亹不倦。』又云『王粲詩其源出於李陵，發愀愴之詞，文秀而質羸，在曹劉間別構一體。方陳思不足，比魏文有餘。』又云『劉楨詩其源出於古詩。仗氣愛奇，動多振絕，真骨凌霜，高風跨俗，但氣過其文，雕潤恨少。然自陳思以下，楨稱獨步。』又云『左思詩其源出於公幹。文典以怨，頗爲精切，得諷諭之致。雖野於陸機，而深於潘岳。謝康樂嘗言，左太沖詩，潘安仁詩古今難比。』
[三七]黃先生曰『此數語雖似膚廓，實則爲詩之道，已具於此。隨性適分四字，已將古今家數派別不同之故，包舉無遺矣。』國語晉語『文公謂郭偃曰，始也吾以治國爲易，今也難。對曰，君以爲易，其難也將至矣；君以爲難，其易也將至矣。』彥和語本此。
[三八]三言詩漢郊祀歌如練時日象載瑜天馬歌等。茲錄天馬歌一首。
太一貺，天馬下；霑赤汗，沫流赭。志俶儻，精權奇；躡浮雲，晻上馳。體容與，厲萬里；今安匹，龍爲友。六言詩古文苑有孔融六言詩三首。章樵注謂此詩稱美曹操。又率直略無含蓄，必非其真。本傳稱魏文帝深好融文，人有上融文章者，賞以金帛，豈好事者假此以說丕耶？案章說甚是。茲錄其詩如下：
漢家中葉道微，董卓作亂乘衰，僭上虐下專威，萬官惶怖莫違，百姓慘慘心悲。郭李分爭爲非，遷都長安思歸，瞻望關東可哀，夢想曹公歸來，從洛到許巍巍。曹公輔國無私，減去廚膳甘肥，羣僚率從祈祈，雖得俸祿常饑，念我苦寒心悲。雜言詩如漢郊祀歌日出入，錄之於下：
日出入安窮時世不與人同，故春非我春，夏非我夏，秋非我秋，冬非我冬，泊如四海之池，徧觀是耶謂何。吾知所樂，獨樂六龍。六龍之調，使我心若。訾黃其何不來下！
[三九]明唐寫本作萌是。緯書多言卯金刀以射劉字，又當塗高射魏字，(文選謝玄暉和伏武昌登孫權故城詩注引保乾圖。)音之于射曹字。(南齊書祥瑞志引尚書中候。)黃注引圖讖(玉函輯佚書孝經右契。)『孔子作孝經及春秋河洛成，告備於天，有赤虹下化爲黃玉長三尺。上刻文云「寶文出，劉季握。卯金刀，在軫北，字禾子，天下服。」合卯金刀爲，劉禾子爲季也。』任昉文章緣起『孔融作四言離合詩。』四庫提要曰『隋書經籍志載任昉文章始一卷，稱有錄無書，是其書在隋已亡。唐書藝文志載任昉文章始一卷，注曰張績補。今本殆即張績所補，後人誤以爲昉本書歟！』
孔融離合作郡姓名字詩(古文苑)漁父屈節，水潛匿方；(離魚字。)與峕進止，出行施張。(離日字。魚日合成魯。)呂公磯釣，闔口渭旁；(離口字)九域有聖，無土不王。(離或字。口或合成國。)好是正直，女回於匡；(離子字。)海外有截，隼逝鷹揚。(離乙字。子乙合成孔。說文乙或作鳦。)六翮將奮，羽儀未彰；(離鬲字。)蛇龍之蟄，俾也可忘。(離虫字。二字合成融。)玫璇隱耀，美玉韜光。(去玉成文不須合。)無名無譽，放言深藏；(離與字)按轡安行，誰謂路長。(離手字。二字合成舉。)
[四○]李詳黃注補正云『困學紀聞十八評詩云「詩苑類格謂回文出於竇滔妻所作(晉書列女傳竇滔妻蘇氏名蕙字若蘭。滔被徒流沙，蘇氏思之，織錦爲迴文璇璣圖詩以贈滔。宛轉循環以讀之，詞甚悽惋，凡八百四十字。)文心雕龍云云。又傅咸有回文反復詩，溫嶠有回文詩，皆在竇妻前。」翁元圻注引四庫全書總目宋桑世昌回文類聚四卷，藝文類聚載曹植鏡銘，回環讀之，無不成文，實在蘇蕙以前。」詳案梅慶生音注本云「宋賀道慶作四言回文詩一首，計十二句，四十八言，從尾至首，讀亦成韻。而道原無可考，恐原爲慶字之誤。」案道慶之前回文作者已眾，不得定「原」字爲「慶」之誤。』茲錄王融春遊回文詩一首以備考。(藝文類聚作賀道慶。)
枝分柳塞北，葉暗榆關東，垂條逐絮轉，落藥散花叢。池蓮照曉月，幔錦拂朝風；低吹雜綸羽，薄粉豔妝紅；離情隔遠道，歎結深閨中。
附 錄
毛詩序
關雎，后妃之德也；風之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。風，風也，教也。風以動之，教以化之。
詩者，志之所之也。在心爲志，發言爲詩。情動於中，而形於言；言之不足，故嗟嘆之；嘆嗟之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情發於聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。
故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風化下，下以風刺上。主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。至於王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。國史明乎得失之迹，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上，達於事變，而懷其舊俗者也。故變風發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，一人之本，謂之風。言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，詩之至也。
然則關雎麟趾之化，王者之風，故繫之周公。南，言化自北而南也。鵲巢騶虞之德，諸侯之風也，先王之所以教，故繫之召公。周南召南，正始之道，王化之基，是以關雎樂得淑女以配君子，憂在進賢，不淫其色。哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉，是關雎之義也。
鄭玄詩譜序詩之興也，諒不於上皇之世；大庭軒轅，逮於高辛，其時有亡，載籍亦蔑云焉。虞書曰：『詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，』然則詩之道放於此乎？有夏承之，篇章泯棄，靡有孑遺。邇及商王，不風不雅。何者，論功頌德，所以將順其美；刺過譏失，所以匡救其惡。各於其黨，則爲法者彰顯，爲戒者著明。周自后稷播種百穀，黎民阻飢，茲時乃粒，自傳於此名也。陶唐之末，中葉公劉亦世修其業，以明民共財。至於大王王季，克堪顧天，文武之德，光熙前緒，以集大命於厥身，遂爲天下父母，使民有政有居。其時詩風有周南召南，雅有鹿鳴文王之屬。及成王周公致大平，制禮作樂，而有頌聲興焉，盛之至也。本之由此風雅而來，故皆錄之，謂之詩之正經。後王稍更陵遲，懿王始受譖亨齊哀公，夷身失禮之後，邶不尊賢。自是而下，厲也幽也，政教尤衰，周室大壞，十月之交，民勞，板蕩，勃爾俱作，眾國紛然，刺怨相尋。五霸之末，上無天子，下無方伯，善者誰賞，惡者誰罰，紀綱絕矣！故孔子錄懿王夷王時詩，訖於陳靈公淫亂之事，謂之變風變雅，以爲勤民恤功，昭事上帝，則受頌聲弘福如彼；若違而弗用，則被劫殺大禍如此。吉凶之所由，憂娛之萌漸，昭昭在斯，足作後王之鑒，於是止矣。夷厲已上，歲數不明；大史年表，自共和始。歷宣幽平王而得春秋次第，以立斯譜。欲知源流清濁之所處，則循其上下而省之；欲知風化芳臭氣澤之所及，則傍行而觀之；此詩之大綱也。夫舉一綱而萬目張，解一卷而眾篇明，於力則鮮，於思則寡，其諸君子亦有樂於是與？
鍾嶸詩品上
氣之動物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠，照燭三才，暉麗萬有，靈祗待之以致饗，幽微藉之以昭告；動天地，感鬼神，莫近於詩。昔南風之辭，卿雲之頌，厥義敻矣！夏歌曰『鬱陶乎予心，』楚謠曰『名余曰正則，』雖詩體未全，然是五言之濫觴也。逮漢李陵始著五言之目矣。古詩眇邈，人世難詳，推其文體，固是炎漢之製，非衰周之倡也。自王揚枚馬之徒，詞賦競爽，而吟詠靡聞，從李都尉迄班婕妤，將百年間，有婦人焉，一人而已。(不計婦人，惟李陵一人而已。)詩人之風，頓已缺喪。東京二百載中，惟有班固詠史，質木無文。降及建安，曹公父子，篤好斯文，平原兄弟，(曹植於建安中封平原侯。)鬱爲文棟，劉楨王粲爲其羽翼。次有攀龍托鳳，自致於屬車者，蓋將百計，彬彬之盛，大備於時矣。爾後陵遲衰微，迄於有晉，太康中三張二陸，兩潘一左，勃爾復興，踵武前王，風流未沫，亦文章之中興也。永嘉時貴黃老，稍尚虛談，於時篇什，理過其辭，淡乎寡味。爰及江表，微波尚傳，孫綽許詢桓庾諸公，詩皆平典似道德論，建安風力盡矣。先是郭景純用儁上之才，變創其體；劉越石仗清剛之氣，贊成厥美。然彼眾我寡，未能動俗。逮義熙中，謝益壽斐然繼作。元嘉中，有謝靈運，才高詞盛，富豔難蹤，固已含誇劉郭，陵轢潘左，故知陳思爲建安之傑，公幹仲宣爲輔；陸機爲太康之英，安仁景陽爲輔；謝客爲元嘉之雄，顏延年爲輔；斯皆五言之冠冕，文詞之命世也。(續見次節)
(續上節)夫四言文約意廣，取效風騷，便可多得，每苦文繁而意少，故世罕習焉。五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也，故云會於流俗。豈不以指事造形，窮情寫物，最爲詳切者邪？故詩有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦。文已盡而義有餘，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。弘斯三義，酌而用之，幹之以風力，潤之以丹采，使味之者無極，聞之者動心，是詩之至也。若專用比興，則患在意深，意深則詞躓。若但用賦體，則患在意浮，意浮則文散，嬉成流移，文無止泊，有蕪漫之累矣。若乃春風春鳥，秋月秋蟬，夏雲暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩者也。嘉會寄詩以親，離羣託詩以怨。至於楚臣去境，漢妾離宮，或骨橫朔野，或魂逐飛蓬，或負戈外戍，殺氣雄邊，塞客衣單，孀閨淚盡。或士有解佩出朝，一去忘返，女有揚娥入寵，再盼傾國。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義，非長歌何以騁其情。故曰詩可以羣，可以怨，使窮賤易安，幽居靡悶，莫尚於詩矣。故詩人作者，罔不愛好。(續見次節)
(續上節)今之士俗，斯風熾矣。纔能勝衣，甫就小學，必甘心而馳騖焉。於是庸音雜體，人各爲容，至使膏腴子弟，恥文不逮，終朝點綴，分夜呻吟，獨觀謂爲警策，眾覩終淪平鈍。次有輕薄之徒，笑曹劉爲古拙，謂鮑照羲皇上人，謝朓今古獨步，而師鮑照終不及『日中市朝滿，』(鮑照結客少年場行。)學謝朓劣得(劣得，僅得也。)『黃鳥度青枝。』(虞炎玉階怨。)徒自棄於高明，無涉於文流矣。觀王公縉紳之士，每博論之餘，何嘗不以詩爲口實，隨其嗜欲，商榷不同，淄澠並泛，朱紫相奪，喧議競起，準的無依。近彭城劉士章俊賞之士，疾其淆亂，欲爲當世詩品，口陳標榜，其文未遂，感而作焉。昔九品論人，七略裁士，校以賓實，誠多未值。至若詩之爲技，較爾可知，以類推之，殆均博弈。方今皇帝資生知之上才，體沉鬱之幽思，文麗日月，賞究天人，昔在貴遊，已爲稱首。況八紘既奄，風靡雲蒸，抱玉者聯肩，握珠者踵武，以瞰漢魏而不顧，吞晉宋於胸中，諒非農歌轅議，敢致流別。嶸之今錄，庶周旋於閭里，均之於談笑耳。
詩品中夫屬詞比事，乃爲通談。若乃經國文符，應資博古，撰德駁奏，宜窮往烈。至乎吟詠情性，亦何貴於用事！『思君如流水，』(徐幹雜詩。)既是即目；『高臺多悲風，』(陳思雜詩。)亦唯所見；『清晨登隴首，』(詩佚無攷，吳均答柳惲詩有清晨發隴西句，既有登發首西二字之異，又列在謝康樂前，其非均詩明矣。當是魏晉人有此詩，而不傳耳。)羌無故實；『明月照積雪，』(謝康樂歲暮。)詎出經史；觀古今勝語，多非補假，皆由直尋。顏延謝莊尤爲繁密，於時化之。故大明泰始中，文章殆同書抄。近任昉王元長等，辭不貴奇，競須新事，爾來作者，寖以成俗。遂乃句無虛語，語無虛字，拘攣補衲，蠹文已甚。但自然英旨，罕值其人，詞既失高，則宜加事義，雖謝天才，且表學問，亦一理乎！陸機文賦，通而無貶，李充翰林，疎而不切，王微鴻寶，密而無裁，顏延論文，精而難曉，摯虞文志，詳而博贍，頗曰知言。觀斯數家，皆就談文體，而不顯優劣。至於謝客集詩，逢詩輒取，張隲文士，逢文即書，諸英志錄，並載在文，曾無品第。嶸今所錄，止乎五言，雖然，網羅今古，詞文殆集，輕欲辨彰清濁，掎摭病利，凡百二十人。預此宗流者，便稱才子。至斯三品升降，差非定制，方申變裁，請寄知者爾。
樂府者，聲依永，律和聲也[一]。鈞天九奏，既孫云唐寫本作暨其上帝[二]；葛天八闋，爰乃皇時[三]。自咸英以降，亦無得而論矣[四]。至於塗山歌於候人，始爲南音；有娀謠乎飛燕，始爲北聲；夏甲歎於東陽，東音以發；殷整元作釐孫云唐寫本作釐思於西河，西音以興；音趙云音作心聲推移，亦不一概矣[五]。匹元作及許改孫云唐寫本及下有疋字夫庶婦，謳吟土風，詩官採言，樂盲元作育許改趙云育作胥被律，志感絲篁，氣變金石孫云唐寫本作竹[六]。是以師曠覘風於盛衰，季札鑒微於興廢，精之至也孫云唐寫本至作志[七]。
夫樂本心術，故響浹肌髓，先王慎焉，務塞淫濫[八]。敷訓冑子，必歌九德，故能情感七始[九]，化動八風[一○]。自雅聲浸微，溺音騰沸[一一]，秦燔樂經，漢初紹復，制氏紀其鏗鏘，叔孫定其容與[一二]，於是武德興乎高祖，四時廣於孝文，雖摹韶夏，而頗襲秦舊，中和之響，闃其不還[一三]。暨武帝崇禮，孫云唐寫本禮作祀始立樂府[一四]，總趙代之音，撮齊楚之氣[一五]，延年以曼聲協律，朱譚云沈校朱改枚馬以騷體製歌[一六]，桂華雜曲，麗而不經，赤雁羣篇，靡而非典[一七]，河間薦孫云唐寫本作篇雅而罕御，故汲黯致譏於天馬也[一八]。至宣帝雅頌，孫云唐寫本無頌字詩孫云唐寫本詩下有頗字效鹿鳴[一九]。邇孫云唐寫本邇作逮及元成，稍廣淫樂，正音乖俗，其難也如此[二○]。暨後孫云唐寫本後下有漢字郊廟，惟雜孫云唐寫本雜作新雅章，辭雖典文，而律非夔曠[二一]。至於魏之三祖，氣爽才麗，宰割辭調，音靡節平[二二]。觀其北上眾引，秋風列篇，或述酣宴，或傷羈戍，志不出於淫孫云唐寫本作惂蕩，辭不離於哀思，雖三調之正聲，實韶夏之鄭曲也[二三]。逮於晉世，則傅玄曉音，創定雅歌，以詠祖宗[二四]；張華新篇，亦充庭萬[二五]。然杜夔調律，音奏舒雅，荀勖改懸，聲節哀孫云唐寫本哀作稍急，故阮咸譏其離聲，孫云唐寫本作磬後人驗其銅尺[二六]；和樂孫云唐寫本樂下有之字精妙，固表裏而相資矣[二七]。故知詩爲樂心，聲爲樂體，樂體在聲，瞽師務調其器；樂心在詩，君子宜正其文[二八]。好樂無荒，晉風所以稱遠；孫云唐寫本作美伊其相謔，鄭國所以云亡。故知季札觀辭，不直聽聲而已[二九]。
若夫豔歌婉孌，怨志詄絕，孫云唐寫本作宛詩訣絕譚校詄改訣淫辭在曲，正響焉生[三○]！然俗聽飛馳，職競新異，雅詠溫恭，必欠伸魚睨；奇辭切至，則拊髀雀躍；詩聲俱鄭，自此階孫云唐寫本作偕矣[三一]。凡樂辭曰詩，詩孫云唐寫本詩作咏聲曰歌，聲來被辭，辭繁難節；故陳思稱李孫云唐寫本李作左延年閑於增損古辭，多者則宜減之，明貴約也[三二]。觀高祖之詠大風，孝武之歎來遲，歌童被聲，莫敢不協[三三]；子建士衡，咸鈴木云燩本咸作亟有佳篇，並無詔伶人，故事謝絲管[三四]，俗稱乖調，蓋未思也[三五]。至於斬俞羨長云疑作軒伎疑作岐趙云斬伎作軒岐鼓吹，漢世鐃挽，雖戎喪殊事，而並孫云唐寫本無並字總入樂府[三六]，繆襲所致，鈴木云燩本襲作朱致作改亦有可算焉[三七]。昔子政品文，詩與歌別，故略具孫云唐寫本具作序樂篇，以標區界孫云唐寫本有也字[三八]。
贊曰：八音摛文，樹辭爲體。謳吟坰野，金石雲陛。韶響難追，鄭聲易啟。豈惟觀樂，於焉識禮。
[一] 尚書舜典『帝曰，夔命汝典樂。…………聲依永，律和聲。』王肅注曰『聲謂五聲：宮，商，角，徵，羽。律謂六律六呂十二月之音氣，言當依聲律以和樂。』
[二] 史記趙世家『簡子寤，語大夫曰，我之帝所甚樂，與百神遊於鈞天廣樂，九奏萬舞，不類三代之樂，其聲動人心。』(亦見扁鵲列傳。)郝懿行曰『案其字疑錯，然章表篇有既其身文句，與此正同，又疑非誤。』
[三] 見明詩篇注。
[四] 白虎通論帝王禮樂『禮記曰，黃帝樂曰咸池，帝嚳樂曰五英。』鄭注周禮春官大司樂云『咸池，堯樂也。』樂記正義引樂緯云『帝嚳曰六英。』據宋均注作六英是。(宋注云『六英者，能爲天地四時六合之英華。』)
[五] 呂氏春秋季夏紀音初篇『夏后氏孔甲田於東陽萯山，天大風晦盲，孔甲迷惑入於民室。主人方乳。或曰「后來，是良日也。之子是必大吉。」或曰「不勝也，之子是必有殃。」后乃取其子以歸。曰「以爲余子，誰敢殃之。」子長成人，幕動坼橑，斧斫破其足，遂爲守門者。孔甲曰「嗚呼有疾，命矣夫！」乃作爲破斧之歌。實始爲東音。(豳風有破斧。)禹行功，見塗山之女，禹未之遇而巡省南土。塗山氏之女，乃令其妾候禹於塗山之陽。女乃作歌。歌曰「候人兮猗！」實始作爲南音。周公及召公取風焉，以爲周南召南。(高誘注『取塗山氏女南音以爲樂歌也。』曹風有候人。)殷整甲(河亶甲名整)徙宅西河，猶思故處，實始作爲西音。……秦繆公取風焉，實始作爲秦音。有娀氏有二佚女，爲之九成之臺，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若隘隘，二女愛而爭搏之。……燕遺二卵北飛遂不反。二女作歌，一終曰「燕燕往飛。」實始作爲北音。』(邶風有燕燕)案呂氏之說，不見經傳，附會顯然，或者謂國風託之以製題，殆信古太甚之失也。
[六] 漢書食貨志上『冬，民既入，婦人同巷相從夜績。……男女有不得其所者，因相與歌詠，各言其傷。……孟春之月，羣居者將散，行人振木鐸徇於路以採詩。獻之大師，比其音律，以聞於天子。故曰，王者不窺牖戶而知天下。』公羊宣十五年傳何休注曰『男女有所怨恨，相從而歌，飢者歌其食，勞者歌其事。男年六十，女年五十無子者，官衣食之，使之民間求詩。鄉移於邑，邑移於國，國以聞於天子。』方言載劉歆與揚雄書『三代周秦軒車使者遒人使者(玉海引古文苑遒人二字在軒車使者上，無下使者二字。)以歲八月巡路●(音求)代語童謠歌戲。』劉說與班何略異。(應劭風俗通義序同劉歆說。)當以漢書公羊注爲是。詩大序正義引鄭答張逸云『國史采眾詩時，明其好惡，令瞽矇歌之。其無作主，皆國史主之，令可歌。』周禮瞽矇『掌九德六詩之歌以役大師。』此云樂盲，當指大師瞽矇而言。
[七] 左傳襄公十八年『晉人聞有楚師。師曠曰，不害。吾驟歌北風，又歌南風，南風不競，多死聲，楚必無功。』杜注曰『歌者吹律以詠八風，南風音微，故曰不競。』吳公子季札觀樂，見左襄二十九年傳，文繁不具載。
[八] 漢書禮樂志『夫樂本情性，浹肌膚而臧骨髓。』又曰『是謂淫過凶嫚之聲，爲設禁焉。』紀評曰『務塞淫濫四字，爲一篇之綱領。』
[九] 漢書律曆志上『書曰「予欲聞六律五聲八音七始詠，以出內五言，」七者天地四時人之始也。順以歌詠五常之言。』禮樂志安世房中歌『七始華始，肅倡和聲。』孟康曰『七始，天地四時人之始；華始，萬物英華之始也。』尚書益稷『予欲聞六律五聲八音在治忽，』孔傳曰『言欲以六律和聲音在察天下治理及忽怠者。』史記夏本紀作來始滑。集解曰『駰案，尚書滑字作曶，音忽。』索隱曰『古文尚書作在治忽，今文作采政忽，先儒各隨字解之。今此云來始滑，於意無所通。蓋來采字相近，滑忽聲相亂，始又與治相似，因誤爲來始滑。』尚書大傳『七始，天統也。』鄭注『七始，黃鍾，林鍾，大簇，南呂，姑洗，應鍾，蕤賓也。』案彥和此文用今文尚書說。
[一○]史記律書說八風：不周風居西北，廣莫風居北方，條風居東北，明庶風居東方，清明風居東南，景風居南方，涼風居西南，閶闔風居西方。易緯通卦驗，春秋緯考異郵，淮南天文訓，地形訓，白虎通八風篇，劉熙釋名言八風皆先條風。惟左傳隱五年正義引服虔說，始不周風，與史記合。
[一一]禮記樂記『子夏對魏文侯曰，今君之所好者，其溺音乎！文侯曰，敢問溺音何從出也？子夏對曰，鄭音好濫，淫志；宋音燕女，溺志；衞音趨數，煩志；齊音敖辟，喬志；(謂傲辟驕志也。)此四者，皆淫於色而害於德，是以祭祀弗用也。』紀評曰『八字貫下十餘行，非單品秦漢。』
[一二]漢書藝文志『六國之君，魏文侯最爲好古。孝文時，得其樂人竇公，獻其書，乃周官大宗伯之大司樂章也。』此樂經未經燔失之證。禮樂志『漢興，樂家有制氏，以雅樂聲律，世世在大樂官，但能紀其鏗鎗鼓舞，而不能言其義。(藝文志樂類亦同此文。)高祖時，叔孫通因秦樂人，制宗廟樂。大祝迎神於廟門，奏嘉至，猶古降神之樂也。皇帝入廟門，奏永至，以爲行步之節；猶古采薺肄夏也。…』此彥和所本。容與唐寫本作容典，案後漢書曹褒傳論，正作容典。
[一三]禮樂志『武德舞者，高祖四年作，以象天下樂己行武以除亂也。四時舞者。孝文所作，以明示天下之安和也。……大抵皆因秦舊事焉。』
[一四]禮唐寫本作祀，義亦通。宋書樂志一『漢武帝雖頗造新哥，然不以光揚祖考，崇述正德爲先，但多詠祭祀見事及其祥瑞而已，商周雅頌之體闕焉。』是可爲崇祀之證。漢書禮樂志云『至武帝定郊祀之禮……乃立樂府，采詩夜誦。』顏師古曰『始置之也。樂府之名蓋起於此。哀帝時罷之。』志又謂『孝惠二年使樂府令夏侯寬，備其簫管。』沈欽韓以爲以後制追述前事，是也。采詩夜誦者，案錢大昭曰『夜誦官名，古宮掖之掖，亦作夜，因誦於宮掖之中，故謂之夜誦。』周壽昌曰『夜時清靜，循誦易嫻。』案錢周說皆非也。細審語意，『采詩夜誦』謂采取百姓謳謠而夜誦之。若作官名解，未免不辭；若謂於宮掖之中誦之，則樂府掖庭，同屬少府，各自爲官，志既云『乃立樂府，采詩夜誦，』明爲誦於樂府，而非誦於掖庭也。又樂志有內有掖庭材人，外有上林樂府，皆以鄭聲施于朝廷之說。此所謂掖庭材人，當即常從倡常從象人之類，孔光何武以爲鄭衞而奏罷之者也。所謂上林樂府者，考百官表少府官屬有上林中十池監，或上林中別立樂府，以備皇帝遊燕之用，孔光斥爲不應經法者，當即指此類言也。(續見次節)
(續上節)樂志又有夜誦員五人，孔光以爲不可罷，設爲掖庭材人之類，何以獨存之乎？吾故曰錢說非也。周說謂『置官選詩，合於雅樂者，夜靜誦之，』尤無根據。周氏引魯語『夜儆百工，使無慆淫；』『夜庀其家事，而後即安；』『夜而計過無憾而後即安；』謂古人習業，夜亦不輟之證，不知魯語所云，重在無慆淫即安二事，非謂深夜不輟業也。如肄習樂章必於夜間，則學業之重於樂難於樂者多矣，豈皆待夜靜始能習之哉。吾故曰周說亦非也。竊案說文夕部『夜從夕，夕者相繹也。』夜繹音同義通，是夜誦即繹誦矣。說文『繹抽絲也，』意有未明。反覆推演之謂之繹。周禮大司樂『以樂語教國子興，道，諷，誦，言，語。』鄭注云『倍文曰諷，以聲節之曰誦。』左傳襄公十四年『師曹欲歌之以怒孫子，公使歌之，遂誦之。』杜注云『恐孫蒯不解故。』據此，歌辭必諷誦而益明瞭故史記樂書云『通一經之士，不能獨知其辭，皆集會五經家，相與共講習讀之，乃能通知其意，多爾雅之文。』謳謠初得自里閭，州異國殊，情習不同，必抽繹以見意義，諷誦以協聲律，然後能合八音之調，所謂采詩夜誦者此也。給事雅樂用夜誦員五人，其職在抽繹歌義，誦以明之。古者師箴瞍賦矇誦，可見周代樂官，亦有以誦爲專職者。
[一五]禮樂志『有趙代秦楚之謳。』藝文志『自孝武立樂府而采歌謠，於是有代趙之謳，秦楚之風，皆感於哀樂，緣事而發，亦可以觀風俗，知薄厚云。』案歌詩家有邯鄲河間歌詩四篇燕代謳雁門雲中隴西歌詩九篇，齊鄭歌詩四篇；吳楚汝南歌詩十五篇。歌詩凡有二十八家彥和特舉其大者言之。
[一六]禮樂志『以李延年爲協律都尉。多舉司馬相如等數十人造爲詩賦。』佞幸傳『延年善歌，爲新變聲。是時上方興天地諸祠，欲造樂，令司馬相如等作詩頌。延年輒承意弦歌所造詩，爲之新聲曲。』補注引周壽昌曰『相如死當元狩五年，死後七年延年始得見。(元鼎六年。)是相如等前造詩，延年後爲新聲，多舉者，言舉相如等數十人之詩賦，非舉其人也。』周說是。陳先生曰『朱馬或疑爲司馬之誤，非是。案朱或是朱買臣。漢書本傳言買臣疾歌謳道中，後召見，言楚辭，帝甚說之。又藝文志有買臣賦三篇，蓋亦有歌詩，志不詳耳。』謹案師說極精。買臣善言楚辭，彥和謂以騷體製歌，必有所見而云然。唐寫本亦作朱馬，明朱非誤字也。
宋書樂志相和歌辭有陌上桑一曲，或即騷體製歌之遺，錄之如下：今有人，山之阿，被服薜荔帶女蘿。既含睇又宜笑，子戀慕予善窈窕。乘赤豹，從文貍，辛夷車駕結桂旗。被石蘭帶杜衡，折芳拔荃遺所思。處幽室，終不見，天路險艱獨後來。表獨立，山之上，雲何容容而在下。杳冥冥，羌晝晦，東風飄颻神靈雨。風瑟瑟，木𢯱𢯱，思念公子徒以憂。
[一七]紀評曰『桂華尚未至於不經，赤雁等篇亦不得目之曰靡，蓋深惡塗飾，故矯枉過正。』漢書禮樂志安世房中歌十七章，桂華其第十二章，茲錄如下：
桂華：馮馮翼翼，承天之則；吾易久遠，燭明四極。慈惠所愛，美若休德；杳杳冥冥，克綽永福。赤雁歌太始三年行幸東海，獲赤雁作，即郊祀歌象載瑜十八，茲錄如下：
象載瑜，白集西；食甘露，飲榮泉。赤雁集，六紛員；殊翁雜五采文。神所見，施祉福；登蓬萊，結無極。
[一八]禮樂志『河間獻王有雅材，亦以爲治道非禮樂不成，因獻所集雅樂。天子下大樂官常存肄之。歲時以備數，然不常御；常御及郊廟皆非雅聲。』
史記樂書武帝『得神馬渥洼水中，復次以爲太一之歌，歌曲曰：太一貢兮天馬下，霑赤汗兮沫流赭。騁容與兮跇萬里，今安匹兮龍與友。
後伐大宛得千里馬，馬名蒲梢，次作以爲歌，歌詩曰：天馬來兮從西極，經萬里兮歸有德。承靈威兮降外國，涉流沙兮四夷服。
中尉汲黯進曰，凡王者作樂，上以承祖宗，下以化兆民；今陛下得馬，詩以爲歌，協於宗廟，先帝百姓，豈能知其音邪！』
[一九]漢書王褒傳『宣帝時，天下殷富，數有嘉應，上頗作歌詩，欲興協律之事。於是益州刺史王襄欲宣風化於眾庶，聞王褒有俊才，請與相見，使褒作中和樂職宣布詩，選好事者令依鹿鳴之聲，習而歌之。』又禮樂志成帝時，『鄭聲尤甚，黃門名倡丙疆景武之屬，富顯於世，貴戚五侯，定陵富平外戚之家，淫侈過度，至與人主爭女樂。』唐寫本作『至宣帝雅詩，頗效鹿鳴，』案宣帝時君臣侈言福應，正宜有頌字方合。
[二○]正音乖俗，如河間獻王獻雅樂，僅歲時備數，常御及郊廟皆非雅聲之類。
[二一]唐寫本後下有漢字，是。雜作新亦是。惟新雅章，指東平王蒼所制也。後漢書曹褒傳，顯宗即位，曹充上言請制禮樂，引尚書璇璣鈐曰『有帝漢出，德洽作樂名予。』帝善之；下詔曰，『今且改太樂官曰太予樂。歌詩曲操以俟君子。』據此後漢之樂一仍前漢之舊。(南齊書樂志云，南郊樂舞歌辭二漢同用。)宋書樂志漢明帝初，東平王蒼制舞歌一章，薦之光武之廟。其詩曰：
於穆世廟，肅雍顯清；俊乂翼翼，秉文之成；越序上帝，駿奔來寧；建立三雍，封禪泰山；章明圖讖，放唐之文。休矣惟德，罔射協同；本支百世，永保厥功。
章帝親著食舉詩四篇，又制雲臺十二門詩。
[二二]三祖：太祖武帝操，高祖文帝丕，烈祖明帝叡。宋書樂志三『相和漢舊歌也。絲竹更相和，執節者歌。本一部，魏明帝分爲二。』彥和所譏宰割辭調，或即指此。
[二三]黃注云『按魏太祖苦寒行「北上太行山」云云，通篇寫征人之苦。文帝燕歌行「秋風蕭瑟天氣涼」云云，亦託辭於思婦，所謂或傷羈戍辭不離於哀思也。他若文帝於譙作孟津諸作，則又或述酣宴，志不出於淫蕩之證也。』
宋書樂志載：相和歌辭駕六龍(當氣出倡)厥初生(當精列)天地間(當度關山)惟漢二十二世(當薤露)關東有義士(當蒿里行)對酒歌太平時(當對酒)駕虹霓(當陌上桑)皆武帝作。登山而遠望(當十五)棄故鄉，亦在瑟調。(當陌上桑)皆文帝作。又晉荀勗撰清商三調，舊詞施用者：平調則周西(短歌行)對酒(短歌行)爲武帝詞。秋風(燕歌行)仰瞻(短歌行)別日(燕歌行)爲文帝詞。清調則晨上(秋胡行)北上(苦寒行)願登(秋胡行)蒲生(塘上行)爲武帝詞。悠悠(苦寒行)爲明帝詞。瑟調則古公(善哉行)自惜(善哉行)爲武帝詞。朝日(善哉行)上山(善哉行)朝游(善哉行)爲文帝詞。我徂(善哉行)赫赫(善哉行)爲明帝詞。此外武帝有碣石。(大曲步出夏門行)文帝有西山(大曲折楊柳行)園桃。(大曲煌煌京洛行)明帝有夏門(大曲步出夏門行)王者布大化(大曲櫂歌行)諸篇。陳王所作，被於樂者亦十餘篇。蓋樂詞以曹氏爲最富矣。彥和云『三調正聲』者，三調本周房中曲之遺聲。隋書音樂志曰『清樂其始即清商三調是也，並漢來舊曲，樂器形制並歌章古詞，與魏三祖所作者，皆被於史籍。平陳後獲之。高祖聽之，善其節奏，曰此華夏正聲也。』然則三調之爲正聲，其來已久。彥和云三祖所爲鄭曲者，蓋譏其詞之不雅耳。
[二四]晉書樂志，武帝受命。泰始二年詔郊祀明堂。禮樂權用魏儀，但改樂章，使傅玄爲之辭，凡十五篇。又傅玄造四廂樂歌三首，晉鼓吹曲二十二首，舞歌二首，宣武舞歌四首，宣文舞歌二首，鼙舞五首。
[二五]張華作四廂樂歌十六首，晉凱歌二首。黃注但舉舞歌非也。
[二六]黃先生曰『魏志杜夔傳曰「杜夔以知音爲雅樂郎，後以世亂奔荊州。荊州平，太祖以夔爲軍謀祭酒，參太樂事，因令創制雅樂。夔善鍾律，聰思過人。時散郎鄧靜尹齊善詠雅樂，歌師尹胡能歌宗廟郊祀之曲，舞師馮肅服養曉知先代諸舞。夔總統研精，遠考諸經，近采故事，教習講肄，備作樂器，紹復先代古樂，皆自夔始也。」晉書律歷志云「武帝泰始九年中書監荀勗校太樂八音不和，始知後漢至魏尺長於古四分有餘。勗乃部著作郎劉恭依周禮制尺，所謂古尺也。依古尺更鑄銅律呂以調聲韵，以尺量古器，與本銘尺寸無差。又汲郡盜發六國時魏襄王冢，得古周時玉律及鍾磬，新律聲韵闇同。于時郡國或得漢時故鍾，吹律命之皆應。勗銘其尺云云，銘所云此尺者，勗新尺也。今尺者，杜夔尺也。荀勗造新鍾律，與古器諧韵，時人稱其精密。惟散騎侍郎陳留阮咸譏其聲高，聲高則悲，非興國之音，亡國之音哀以思，其人困，今聲不合雅，懼非德正至和之音，必古今尺有長短所致也。會咸病卒，武帝以勗律與周漢器合，故施用之。後始平掘地得古銅尺，歲久欲腐，不知所出何代，果長勗尺四分。時人服咸之妙，而莫能措意焉。史臣案勗於千載之外，推百代之法，度數既宜，聲韵又契，可謂切密，信而有徵也。而時人寡識，據無聞之一尺，忽周漢之兩器，雷同臧否，何其謬哉！世說稱有田父於野地中得周時玉尺，便是天下正尺，荀勗試以校己所治金石絲竹。皆短校一米。」(續見次節)
(續上節)隋書律歷志云「炎歷將終，而天下大亂。樂工散亡，器法湮滅。魏武始獲杜夔，使定音律。夔依當時尺度，權備典章。及晉武受命遵而不革，至泰始十年，光祿大夫荀勗奏造新度，更造律呂。」又云「諸代尺度，一十五等，一周尺。漢志王莽時劉歆銅斛尺。後漢建武銅尺。晉泰始十年荀勗律尺。爲晉前尺。祖冲之所傳銅尺。祖冲之所傳銅尺其銘曰『晉泰始十年，中書考古器揆校今尺，長四分半。所校古法有七品：一曰姑洗玉律，二曰小呂玉律，三曰西京銅望臬，四曰金錯望臬，五曰銅斛，六曰古錢，(案宋史律歷志曰，古物之有分寸明著史籍者，惟有古錢而已。)七曰建武銅尺。姑洗微強，西京望臬微弱，其餘與此尺同。』(已上皆銘文凡八十二字)此尺者，勗新尺也。今尺者，杜夔尺也。今以此尺爲本，以校諸代尺云。」謹案如隋唐志言，則勗尺合於周尺，而杜夔尺長於勗尺，一尺長四分七厘，不合甚明。阮咸譏勗，則晉志所謂謬也。荀勗尺不可考，宋王伯厚鐘鼎款識有古尺，銘云「周尺，漢志鎦歆銅尺，後漢建武(阮元云建下一字戈旁可辨蓋武字也。)銅尺，前尺並同。」此則依放晉尺而鑄者，得此以求古律呂，信而有徵。彥和所言，蓋亦晉志所云雷同臧否者也。』
[二七]唐寫本和樂下有之字，是。表謂樂體，裏謂樂心。
[二八]毛詩大序正義曰『詩是樂之心，樂爲詩之聲，故詩樂同其功也。』又曰『原夫作樂之始，樂寫人音。人音有小大高下之殊樂器有宮徵商羽之異。依人音而制樂，託樂器以寫人，是樂本效人，非人效樂。但樂曲既定，規矩先成，後人作詩，模摩舊法，此聲成文謂之音。若據樂初之時，則人能成文，始入於樂。若據制樂之後，則人之作詩，先須成樂之文，乃成爲音。聲能寫情，情皆可見，聽音而知治亂，觀樂而曉盛衰，故神瞽有以知其趣也。』
[二九]毛詩唐風蟋蟀篇其首章曰：
蟋蟀在堂，歲聿其莫；今我不樂，日月其除。無已大康，職思其居；好樂無荒，良士瞿瞿。
左傳襄二十九年，季札見歌唐，曰『思深哉，其有陶唐氏之遺民乎？不然，何憂之遠也！』
鄭風溱洧篇其首章曰： 溱與洧，方渙渙兮，士與女，方秉蕳兮。女曰觀乎！士曰既且。且往觀乎！洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。
左傳季札見歌鄭，曰『美哉，其細已甚，民弗堪也，是其先亡乎！』
[三○]怨志詄絕唐寫本作宛詩訣絕。案唐本近是。宛疑是怨之誤。古辭白頭吟『聞君有兩意，故來相決絕，』豔歌何嘗行『上慙滄浪之天，下顧黃口小兒，』殆即彥和所指者耶？宋志皆列在大曲，故云淫辭在曲。紀評曰『此乃折出本旨，其意爲當時宮體競尚輕豔發也。觀玉臺新詠，乃知彥和識高一代。』桂馥札樸六『徐庾體即宮體。徐庾父子(徐摛及子陵，庾肩吾及子信。)並在東宮，故稱宮體。武帝聞宮體之名，召摛加讓，蓋自摛始。』據此是宮體起在梁代(南史庾肩吾傳，『齊永明中，王融謝朓沈約文章始用四聲，以爲新變，至是轉拘聲韻，彌爲麗靡，復踰往時。』)彥和此書成於齊世，不得云爲當時宮體發也。彥和所指，當即南齊書文學傳所稱鮑照體。
[三一]詩聲俱鄭，猶言詩聲俱淫。白虎通總論禮樂『孔子曰，鄭聲淫何？鄭國土地民人山居谷浴，男女錯雜，爲鄭聲以相誘悅懌，故邪僻聲皆淫色之聲也。』陳立疏云『樂記疏引異義云「今論語說鄭國之爲俗，有溱洧之水，男女聚會，謳歌相感，故曰鄭聲淫。左氏說煩手淫聲謂之鄭聲者，言煩手躑躅之音。使淫過矣。謹案鄭詩二十一篇。說婦人者十九，故鄭聲淫也。」白帖引通義云「鄭重之音，使人淫故也。」盧校云「鄭聲疑作躑躅之音。」案鄭字衍文。左氏不以鄭聲爲鄭衞之鄭，故說爲躑躅之聲。昭元年傳曰，煩手淫聲，慆堙心耳，乃忘平和，謂之鄭聲是也。公羊疏引古文家服虔曰「鄭重之音。鄭重即躑躅，樂記所謂及優侏{亻寫}獶雜子女。注，獶獼猴也。言舞者如獼猴戲也，是也。」班氏自用魯論說，以鄭爲鄭衞之鄭，本與左氏不同，自不得雜引古文春秋以亂今文經師家法也。』案煩手躑躅之音生於鄭人男女之謳歌相感。以其地言之，則爲鄭衞之鄭；以其音言之，則爲煩手躑躅之鄭；實二而一者，義可通也。
[三二]李延年唐寫本作左延年，是。左延年見魏志杜夔傳，善鄭聲者也。亦見晉書樂志。陳思語無考。黃先生曰『增損古詞者，取古詞以入樂，增損以就句度也。是以古樂府有與原本違異者，有不可句度者。或者以古樂府不可句度，遂嗤笑以爲不美，此大妄也。』
陳思王植七哀詩原文(文選)明月照高樓，流光正徘徊；上有愁思婦，悲歎有餘哀。借問歎者誰，言是客子妻；君行踰十年，孤妾常獨棲。君若清路塵，妾若濁水泥；浮沈各異勢，會合何時諧。願爲西南風，長逝入君懷；君懷良不開，賤妾當何依。
晉樂府所奏楚調怨詩明月篇東阿王詞七解。(宋書樂志。)明月照高樓，流光正裴回；上有愁思婦，悲歎有餘哀。(一解)借問歎者誰，自云客子妻；夫行踰十載，賤妾常獨棲。(二解)念君過於渴，思君劇於饑；君爲高山柏，妾爲濁水泥。(三解)北風行蕭蕭，烈烈入吾耳；心中念故人，淚墮不能止。(四解)沈浮各異路，會合當何諧；願作東北風，吹我入君懷。(五解)君懷常不開，賤妾當何依；恩情中道絕，流止任東西。(六解)我欲竟此曲，此曲悲且長；今日樂相樂，別後莫相忘。(七解)
右古樂府與原本違異者。bbtt1文心雕龍注 － 范文瀾/卷二/樂府第七 齊書樂志載公莫辭(宋志亦載此辭，而句相連不別，文與此亦異。)
吾不見公莫時 吾何嬰公來 嬰姥時吾 思君去時 吾何零 子以耶 思君去時 思來嬰 吾去時母那何去吾
右一曲，晉公莫舞第二十章，無定句，前是第一解，後是第十九二十解，雜有三句，並不可曉解。
右古樂不可句度者。bbtt1文心雕龍注 － 范文瀾/卷二/樂府第七 晉書樂志曰：魏雅樂四曲，騶虞伐檀文王皆左延年改其聲。晉武泰始五年，張華表曰『魏上壽食舉詩，及漢氏所施用，其文句長短不齊，未皆合古。蓋以依詠弦節，本有因循，而識樂知音，足以制聲度曲，法用率非凡近之所能改。二代三京，襲而不變，雖詩章辭異，興廢隨時，至其韵逗留曲折，皆繫於舊，有由然也。』據此是古樂府韵逗有定，故采詩入樂府者，不得不增損其文，以求合古矣。
[三三]史記樂書：高祖過沛詩，三侯之章，(索隱曰『侯，語辭也，兮亦語辭，沛詩有三兮，故云三侯也。』)令小兒歌之。其辭曰：
大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方！
漢書外戚傳『李夫人少而蚤卒，帝思念不已。方士齊人少翁言能致其神。令帝居他帳；遙望見好女如李夫人之貌。帝益悲感，爲作詩曰「是邪非邪？立而望之，偏何姍姍其來遲！」令樂府諸音家弦歌之。』
[三四]子建詩用入樂府者，惟置酒(大曲野田黃雀行)明月(楚調怨詩)及鼙舞歌五首而已，其餘皆無詔伶人。士衡樂府數十篇，悉不被管弦之作也。今案文選所載自陳思王美女篇以下至名都篇；陸士衡樂府十七首，謝靈運一首，鮑明遠八首，繆熙伯以下三家挽歌，皆非樂府所奏，將以樂音有定，以詩入樂，需加增損，伶人畏難，故雖有佳篇，而事謝絲管歟？黃叔琳曰『唐人用樂府古題及自立新題者，皆所謂無詔伶人。』古今樂錄曰『估客樂者，齊武帝之所製也。帝布衣時嘗遊樊鄧，登阼以後，追憶往事而作歌，使樂府令劉瑤管弦被之，教習卒無成。有人啟釋寶月善解音律，帝使奏之，旬日之中，便就諧合。』是則詩辭非必不可入樂，惟視樂人能否使就諧合耳。
[三五]詩大序正義曰『初作樂者，準詩而爲聲；聲既成形，須依聲而作詩。故後之作詩者，皆主應於樂文也。』此即乖調俗說，不如彥和之洞達矣。
[三六]宋書樂志『鼓吹蓋短簫鐃哥，蔡邕曰軍樂也。黃帝岐伯所出，以揚德建武勸士諷敵也。』困學紀聞十八『左傳有虞殯，莊子有紼謳，挽歌非始於田橫之客。』世說任誕門注『譙子法訓曰，今喪有挽歌者，何以哉？譙子曰，周聞之，蓋高帝召田橫至至于尸鄉亭，自刎奉首。從者挽至於宮，不敢哭而不勝哀，故爲此歌以寄哀者，彼則一時之爲也。鄰有喪，舂不相，引挽人銜枚，孰樂喪者耶！按莊子「紼謳所生，必於斥苦。」司馬彪注曰「紼，引柩索也。引紼所以有謳歌者，爲人有用力不齊，故促急之也。」左傳哀十一年「公會吳伐齊，其將公孫夏命歌虞殯。」杜預曰「虞殯，送葬歌，示必死也。」史記絳侯世家曰「周勃以吹簫樂喪。」然則挽歌之來久矣，非始起於田橫也。然譙氏引禮之文，頗有明據，非固陋者所能詳聞，疑以傳疑，以俟通博。』晉書禮志中摯虞挽歌議曰：『漢魏故事，大喪及大臣之喪，執紼者挽歌。新禮以爲挽歌出於漢武帝役人之勞，歌聲哀切，遂以爲送終之禮，雖音曲摧愴，非經典所制，不宜以歌爲名。案挽歌因唱和而爲摧愴之聲，銜枚所以全哀，此亦以感眾，雖非經典所載，是歷代故事。詩稱君子作歌，惟以告哀，以歌爲名，亦無所嫌。宜定新禮如舊。』崔豹古今注曰『薤露蒿里，並哀歌也。本出田橫門人。橫自殺，門人傷之，爲作悲歌，故有二章。至孝武時，李延年乃分二章爲二曲。薤露送王公貴人，蒿里送士大夫庶人。使挽柩者歌之，亦呼爲挽歌。』
薤上露，何易晞！露晞明朝更復落，人生一去何時歸！蒿里誰家地！聚斂魂魄無賢愚。鬼伯一何相催促，人命不得少踟躕！唐寫本無並字，是。茲錄宋書樂志所載鐃歌十八曲於下：
古今樂錄曰『漢鼓吹鐃歌十八曲，字多訛誤。又有務成玄雲黃爵釣竿亦漢曲也。其辭亡。』沈約曰『樂人以音聲相傳話，不可復解。』沈約又曰『按古今樂錄皆聲辭豔相雜，不可復分。』凡古樂錄皆大字是辭，細字是聲，聲辭合寫，故致然耳。譚儀有漢鐃歌十八曲集解，茲略取其說注於曲名下。
鐃歌十八曲朱鷺 莊述祖曰『朱鷺，思直臣也。漢承秦弊，始除誹謗妖言之罪，而臣下猶未敢直言極諫焉。』
朱鷺魚以烏路訾邪鷺何食食茄(古荷字)下不之食不以吐將以問誅(一作諫)者
思悲翁 莊曰『思悲翁，傷功臣也。漢誅滅功臣，呂后族信醯越，民尤冤之。』
思悲翁唐思奪我美人侵以遇悲翁也但我思蓬首(一作蕞)狗逐狡兔食交君梟子五梟母六拉沓高飛莫安宿
艾如張 陳祚明曰『艾與刈同。如讀爲而。』莊曰『艾如張，戒好田獵也。田獵以時，愛及微物，則四時和，王道成矣。』 艾而張羅夷於何行成之四時和山出黃雀亦有羅雀以高飛奈雀何爲此倚欲誰肯礞室
上之回 漢書武帝本紀『元封四年冬十月，行幸雍，祠五畤，通回中道，遂北出蕭關。』沈建樂府廣題曰『漢曲皆美當時之事。』莊曰『紀巡狩也。』
上之回所中益夏將至行將北以承甘泉宮寒暑德游石關望諸國月支臣匈奴服令從百官疾驅馳千秋萬歲樂無極
翁離(一作𢹬離) 莊曰『翁離，思賢也。賢者在位，則引其類與並進焉。』𢹬離趾中可築室何用葺之蕙用蘭𢹬離趾中
戰城南 莊曰『戰城南，思良將帥也。武帝窮武擴土。征伐不休，海內虛耗，士卒死傷相繼。末年乃下詔棄輪臺，陳既往之悔，故思伊呂之將焉。』
戰城南死郭北野死不葬烏可食爲我謂烏且爲客豪野死諒不葬腐肉安能去子逃水深激激蒲葦冥冥梟騎戰鬭死駑馬裴回鳴梁築室何以南梁何北禾黍而穫君何食願爲忠臣安可得思子良臣良臣誠可思朝行出攻莫不夜歸
巫山高 譚儀曰『巫山高，南國之士自傷不達於朝廷也。』
巫山高高以大淮水深難以逝我欲東歸害梁不爲我集無高曳水何梁湯湯回回臨水遠望泣下沾衣遠道之人心思歸謂之何
上陵 譚曰『宗廟食舉侑食之樂也。』莊曰『上陵，紀福應也。』
上陵何美美下津風以寒問客從何來言從水中央桂樹爲君船青絲爲君笮木蘭爲君櫂黃金錯其間滄海之雀赤翅鴻白雁隨山林乍開乍合曾不知日月明醴泉之水光澤何蔚蔚芝爲車龍爲馬覽遨遊四海外甘露初二年芝生銅池 中仙人下來飲延壽千萬歲
將進酒 莊曰『將進酒，戒飲酒無度也。賓主人相勸酬，歌詩相贈答，無沉湎之失焉。』將進酒乘太白辨加哉詩審搏(樂府詩集作博)放故歌心所作同陰氣詩悉索使禹良工觀者苦
君馬黃 莊曰『君馬黃，諫亂也。君臣各從其欲，車馬曾不得休息焉。』
君馬黃臣馬蒼二馬同逐臣馬良易之有騩蔡有赭美人歸以南駕車馳馬美人傷我心佳人歸以北駕車馳馬佳人安終極
芳樹 莊曰『芳樹，諫時也。衰亂之世，以妾爲妻，上無以化下，而好惡拂其性，君子疾其無心焉。』
芳樹日月君亂如於風芳樹不上無心溫而鵠三而爲行臨蘭池心中懷我悵心不可匡目不可顧妬人之子愁殺人君有他心樂不可禁王將何似如絲如魚乎悲矣
有所思 莊曰『有所思，諫時也。衰亂之俗，昏婣之禮廢，夫婦之道苦，男女各以其私相約誓而輕絕焉。』
有所思乃在大海南何用問遺君雙珠玳瑁簪用玉紹繚之聞君有他心拉雜摧燒之摧燒之當風揚其灰從今以往勿復相思相思與君絕雞鳴狗吠兄嫂當知之妃呼豨秋風肅肅晨風颸東方須臾高知之
雉子斑 莊曰『雉子斑，戒貪祿也。』
雉子斑如此之于雉梁無以吾翁孺雉子知得雉子高蜚止黃鵠蜚之以千里王可思雄來蜚從雌視子趨一雉雉子車大駕馬騰被王送行所中堯羊蜚從王孫行
聖人出 莊曰『聖人出，思太平也。秦楚之際，民無定極，漢高帝既滅項羽，即位於濟陰定陶，百姓皆欣欣然知上有天子焉。』
聖人出陰陽和美人出遊九河佳人來騑離哉何駕六飛龍四時和君之臣明護不道美人哉宜天子免甘星巫樂甫始美人子含四海
上邪(一作雅) 莊曰『上邪，諫不信也，禮樂陵遲，以誓爲信，斯不信矣。』上邪我欲與君相知長命無絕衰山無陵江水爲竭冬雷震震夏雨雪天地合乃敢與君絕
臨高臺 莊曰『臨高臺，諫亂也。』譚曰『此郡國臣吏飲酒上壽之辭。古者宴飲則有禮射，漢世遺意猶存。香蘭黃鵠，言外有樂不可極意。蘭易衰，鵠易逝也。』
臨高臺以軒下有清水清且寒江有香草目以蘭黃鵠高飛離哉翻關弓射鵠令我主壽萬年收中吾
遠如期 莊曰『遠如期，紀呼韓邪單于來朝也。」
遠如期益如壽處天左側大樂萬歲與天無極雅樂陳佳哉紛單于自歸動如驚心虞心大佳萬人還來謁者引鄉殿陳累世未嘗聞之增壽萬年亦誠哉
石留 莊曰『有其聲而辭失傳。』陳沅曰『聲辭久淆，不可復詁。』
石留涼陽涼石水流爲沙錫以微河爲香向始𥡙冷將風陽北逝肯無敢與於揚心邪懷蘭志金安薄北方開留離蘭
[三七]繆襲唐寫本作繆朱，恐誤。繆襲作魏鼓吹曲十二首，又造挽歌一首。紀評曰『致當作制。』
[三八]黃先生曰：『此據藝文志爲言，然七略既以詩賦文藝分略，故以歌詩與詩異類。如令二略不分，則歌詩之附詩，當如戰國策，太史公書之附入春秋家矣。此乃部居所拘，非子政果欲別歌於詩也。』謹案詩爲樂心，聲爲樂體，詩與歌本不可分，故三百篇皆歌詩也。自漢代有在鄒諷諫等不歌之詩，詩歌遂畫然兩途。凡後世可歌之辭，不論其形式如何變化，不得不謂爲三百篇之嫡屬，而摹擬形貌之作，既與聲樂離絕，僅存空名，徒供目賞，久之亦遂陳熟可厭。別錄詩歌有別，班志獨錄歌詩，具有精義，似非止爲部居所拘也。唐寫本具作序，是。
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郭茂倩樂府詩集分樂府爲十二類，每類皆有敍說原流之辭，極爲詳核，茲趍錄之。(略有刪節)並列表如左：
樂府├入樂布 ├官樂布 布 ├(一)郊廟－大予樂－典郊廟上陵之樂。布 布 布 －雅頌樂－典六宗社稷之樂。布 布 ├(二)燕射－漢魏皆取周詩鹿鳴。荀勗始自造詩。布 布 ├(三)鼓吹－崔豹古今注曰『漢樂有黃門鼓吹，天子所以宴樂羣臣也。布 布 布 短蕭鐃哥鼓吹之一章爾，亦以賜有功諸侯。』布 布 ├(四)橫吹－其始亦謂之鼓吹，馬上奏之，蓋軍中之樂也。布 布 布 李延年因胡曲造橫吹二十八解。布 布 └(五)舞曲－雅舞－用於郊廟朝饗。布 布 －雜舞－用於宴會。布 └常樂布 ├(六)相和－宋書樂志云『相和漢舊曲也。絲竹更相和，執節者歌。』布 布 唐書樂志『平調清調瑟調皆周房中曲之遺聲。漢世謂之三調。布 布 又有楚調側調與前三調總謂之相和調。』布 ├(七)清商－其始即相和三調是也。並漢魏以來舊曲。布 ├(八)琴曲－其曲有暢，有操，有引，有弄。布 ├(九)雜曲－宋書樂志云『漢魏之世，歌詠雜興，而詩之流乃有八名：布 布 曰行，曰引，曰歌，曰謠，曰吟，曰詠，曰怨，曰歎，布 布 皆詩人六義之餘也。至其協聲律播金石而總謂之曲。』布 └(十)近代曲－近代曲者亦雜曲也。以其出於隋唐之世，故曰近代曲。└不入樂├-(十一)新樂府－皆唐世之新歌，以其辭實樂府而未嘗被於聲，故曰新樂府。└-(十二)歌謠 －徒歌。
一 郊廟歌辭自黃帝以後，至於三代，千有餘年，而其禮樂之備，可以考而知者，唯周而已。兩漢已後，世有制作，其所以用於郊廟朝廷以接人神之歡者，其金石之響，歌舞之容，亦各因其功業治亂之所起，而本其風俗之所由。武帝時詔司馬相如等造郊祀歌詩十九章，五郊互奏之。又作安世歌詩十七章，薦之宗廟，至明帝乃分樂爲四品：一曰大予樂，典郊廟上陵之樂。郊樂者，易所謂『先王以作樂崇德殷薦上帝。』宗廟樂者，虞書所謂『琴瑟以詠，祖考來格，』詩云『肅雍和鳴，先祖是聽』也。二曰雅頌樂，典六宗社稷之樂。社稷樂者，詩所謂『琴瑟擊鼓，以御田祖，』禮記曰『樂施於金石，越於音聲，用乎宗廟社稷，事乎山川鬼神』是也。永平三年，東平王蒼造光武廟登歌一章，稱述功德，而郊祀同用漢歌。魏歌辭不見，疑亦用漢辭也。武帝始命杜夔創定雅樂，時有鄧靜尹商善訓雅歌，歌師尹胡能習宗廟郊祀之曲，舞師馮肅服養曉知先代諸舞。夔總領之。魏復先代古樂，自夔始也。(續見次節)
(續上節)晉武受命，百度草創，泰始二年詔郊廟明堂禮樂權用魏儀，遵周室肇稱殷禮之義，但使傅玄改其樂章而已。永嘉之亂，舊典不存，賀循爲太常，始有登歌之樂。明帝太寧末，又詔阮孚增益之。至孝武太元之世，郊祀遂不設樂。宋文帝元嘉中，南郊始設登歌，廟舞猶闕，乃詔顏延之造天地郊登歌三篇，大抵依仿晉曲，是則宋初又仍晉也。南齊梁陳，初皆沿襲，後更創制，以爲一代之典，元魏宇文，繼有朔漠，宣武以後，雅好胡曲，郊廟之樂，徒有其名。隋文平陳，始獲江左舊江左舊樂，乃調五音，爲五夏，二舞，登歌，房中等十四調，賓祭用之。唐高祖受禪，未遑改造；樂府尚用前世舊文。武德九年，乃命祖孝孫修定雅樂，而梁陳盡吳楚之音；周齊雜胡戎之伎，於是斟酌南北，考以古音，作爲唐樂，貞觀二年奏之。安史作亂，咸鎬爲墟，五代相承，享國不永，制作之事，蓋所未暇，朝廷宗廟典章文物，但按故常，以爲程式云。
二 燕射歌辭儀禮燕禮曰『工歌鹿鳴，四牡，皇皇者華。笙入，奏南陔，白華，華黍。乃間歌魚麗，笙由庚，歌南有嘉魚，笙崇丘，歌南山有臺，笙由儀，遂歌鄉樂，周南關雎，葛覃，卷耳，召南，鵲巢，采繁，采蘋。』此燕饗之有樂也。大司樂曰『大射，王出入，奏王夏。及射，令奏騶虞。詔諸侯以弓矢舞，樂師燕射帥射夫以弓矢舞，大師大射帥瞽而歌射節。』此大射之有樂也。王制曰『天子食舉以樂。』大司樂『王大食三宥皆令奏鍾鼓。』漢鮑業曰『古者天子飲食必順四時五味，故有食舉之樂，所以順天地，養神明，求福應也。』此食舉之有樂也。隋書樂志曰『漢明帝時樂有四品，其二曰雅頌樂，辟雍饗射之所用。則孝經所謂移風易俗，莫善於樂，禮記曰，揖攘而治天下者，禮樂之謂也。』三曰黃門鼓吹，天子宴羣臣之所用也。則詩所謂『坎坎鼓我，蹲蹲舞我』者也。(續見次節)
(續上節)漢有殿中御飯食舉七曲，大樂食舉十三曲。魏有雅樂四曲，皆取周詩鹿鳴，晉荀勗以鹿鳴燕嘉賓，無取於朝，乃除鹿鳴舊歌，更作行禮詩四篇，先陳三朝朝宗之義，又爲王公上壽酒食舉樂歌詩十二篇。司律陳頎以爲三元肇發，羣后奉璧，趨步拜起，莫非行禮，豈容別設一樂謂之行禮？荀譏鹿鳴之失，似悟昔謬，還制四篇，復襲前軌，亦未爲得也。終宋齊以來，相承用之。梁陳三朝樂有四十九等，其曲有相和，五引，及俊雅等七曲。後魏道武初正月上日，饗羣臣，備列宮縣正樂；奏燕趙秦吳之音，五方殊俗之曲，四時饗會亦用之。隋煬帝初，詔祕書省學士定殿前樂工歌十四曲，終大業之世，每舉用焉。其後又因高祖七部樂，乃定以爲九部。唐武德初，讌享承隋舊制，用九部樂。貞觀中，張文收造讌樂，於是分爲十部。後更分讌樂爲立坐二部。天寶以後，讌樂西涼龜茲部著錄者二百餘曲，而清樂天竺諸部不在焉。
三 鼓吹曲辭鼓吹曲，一曰短簫鐃歌。劉瓛定軍禮云『鼓吹未知其始也，漢班壹雄朔野而有之矣，鳴笳以和簫聲，非八音也。騷人曰「鳴箎吹竽」是也。』蔡邕禮樂志曰『漢樂四品；其四曰短簫鐃歌，軍樂也。黃帝岐伯所作，以建威揚德，風敵勸士也。』周禮大司樂曰『王師大獻，則令奏愷樂。』大司馬曰『師有功則愷樂獻於社。』鄭康成曰『兵樂曰愷，獻功之樂也。』宋書樂志曰『雍門周說孟嘗君鼓吹於不測之淵。說者云，鼓自一物，吹自竽籟之屬，非簫鼓合奏，別爲一樂之名也。然則短簫鐃歌此時未名鼓吹矣。應劭漢鹵簿圖唯有騎執箛。箛即笳，不云鼓吹。而漢世有黃門鼓吹。漢享宴食舉樂十三曲，與魏世鼓吹長簫同。長簫短簫，伎錄並云「絲竹合作，執節者歌。」又建初錄云「務成，黃爵，玄雲，遠期皆騎吹曲，非鼓吹曲。」此則列於殿庭者名鼓吹，今之從行鼓吹爲騎吹，二曲異也。又孫權觀魏武軍，作鼓吹而還，此應是今之鼓吹。魏晉世又假諸將帥及牙門曲，蓋鼓吹，斯則其時方謂之鼓吹矣。』按西京雜記漢大駕祠甘泉汾陰，備千乘萬騎，有黃門前後部鼓吹，則不獨列於殿庭者名鼓吹也。(續見次節)
(續上節)漢遠如期曲辭，有雅樂陳及增壽萬年等語，無馬上奏樂之意，則遠如期又非騎吹曲也。晉中興書曰『漢武帝時，南越加置交趾九真日南合浦南海鬱林蒼悟七郡，皆假鼓吹。』東觀漢記曰『建初中班超拜長史，假鼓吹麾幢。』則短簫鐃歌，漢時已名鼓吹，不自魏晉始也。崔豹古今註曰『漢樂有黃門鼓吹，天子所以宴樂群臣也。短簫鐃歌，鼓吹之一章爾，亦以賜有功諸侯。』然則黃門鼓吹短簫鐃歌與橫吹曲得通名鼓吹，但所用異爾。漢有朱鷺等二十二曲，列於鼓吹，謂之鐃歌。及魏受命，使繆襲改其十二曲，而君馬黃，雉子班，聖人出，臨高臺，遠如期，石留，務成，玄雲，黃爵，釣竿十曲並仍舊名。是時吳亦使韋昭改製十二曲，其十曲亦因之。而魏吳歌辭存者唯十二曲，餘皆不傳。晉武帝受禪，命傅玄製二十二曲，而玄雲釣竿之名不改舊漢。宋齊並用漢曲，又充庭十六曲，梁高祖乃去其四，留其十二，更制新歌，合四時也。北齊二十曲皆改古名，其黃爵釣竿略而不用。後周宣帝革前代鼓吹制爲十五曲，並述功德受命以相代，大抵多言戰陣之事。隋制列鼓吹爲四部，唐則又增爲五部，部各有曲，唯羽葆諸曲，備敍功業，如前代之制。齊武帝時，壽昌殿南閤置白鷺鼓吹二曲，以爲宴樂。陳後主常遣宮女習北方簫鼓，謂之代北，酒酣則奏之，此又施於燕私矣。
四 橫吹曲辭橫吹曲，其始亦謂之鼓吹，馬上奏之，蓋軍中之樂也。北狄諸國，皆馬上作樂，故自漢已來，北狄樂總歸鼓吹署。其後分爲二部，有簫笳者爲鼓吹，用之朝會道路，亦以給賜；漢武帝時，南越七部皆給鼓吹是也。有鼓角者爲橫吹，用之軍中，馬上所奏者是也。按周禮曰『以鼖鼓鼓軍事。』舊說云，蚩尤氏帥魑魅與黃帝戰於涿鹿，帝乃始命吹角爲龍鳴以禦之。其後魏武北征烏丸，越沙漠而軍士思歸，於是減爲半鳴。尤更悲矣。橫吹有雙角，即胡樂也。漢博望侯張騫入西域，傳其法於西京，唯得摩訶兜勒一曲，李延年因胡曲更造新聲二十八解，乘輿以爲武樂，後漢以給邊將。和帝時，萬人將軍得用之。魏晉以來，二十八解不復具存，而世所用者，有黃鵠等十曲，其辭後亡。又有關山月等八曲，後世之所加也。後魏之世，有簸邏迴歌，其曲多可汗之辭，皆燕魏之際鮮卑歌，歌辭虜音，不可曉解，蓋大角曲也。又古今樂錄有梁鼓角橫吹曲，多敘慕容垂及姚泓時戰陣之事，其曲有企喻等歌三十六曲，總六十六曲，未詳時用何篇也。自隋以後，始以橫吹用之鹵簿，與鼓吹列爲四部，總謂之鼓吹：一曰棡鼓部，二曰鐃鼓部，三曰大橫吹部，四曰小橫吹部。唐制，太常鼓吹令掌鼓欥施用調習之節，以備鹵簿之儀，而分五部：一曰鼓吹部，二曰羽葆部，三曰鐃吹部，四曰大橫吹部，五曰小橫吹部。
五 相和歌辭宋書樂志曰『相和，漢舊曲也。絲竹更相和，執節者歌。本一部，魏明帝分爲二：更遞，夜宿。本十七曲，朱生宋識列和等復合之爲十三曲。』其後晉荀勗又採舊辭施用於世，謂之清商三調歌詩，即沈約所謂『因管絃金石造歌以被之』者也。唐書樂志曰『平調，清調，瑟調，皆周房中曲之遺聲，漢世謂之三調，又有楚調，側調。楚調者，漢房中樂也。高帝樂楚聲。故房中樂皆楚聲也。側調者，生於楚調，與前三調總謂之相和調。』晉書樂志曰『凡樂章古辭之存者，並漢世街陌謳謠，江南可採蓮，烏生十五子，白頭吟之屬。』其後漸被於絃管，即相和諸曲是也。魏晉之世，相承用之。永嘉之亂，五都淪覆，中朝舊音，散落江左，後魏孝文宣武用師淮漢，收其所獲南音，謂之清商樂，相和諸曲，亦皆在焉。所謂清商正聲，相和五調伎也。凡諸調歌辭，並以一章爲一解。古今樂錄曰『傖歌以一句爲一解。中國以一章爲一解。』王僧虔啟云『古曰章，今曰解。』解有多少，當時先詩而後聲，詩敘事，聲成文，必使志盡於詩，音盡於曲，是以作詩有豐約，制解有多少，猶詩君子陽陽兩解，南山有臺五解之類也。又諸調曲皆有辭有聲，而大曲又有豔，有趨，有亂。辭者，其歌詩也。聲者，若『羊吾夷』『伊那阿』之類也。豔在曲之前趨，與亂在曲之後，亦猶吳聲西曲前有和，後有送也。又大曲十五曲，沈約並列於瑟調，又別敘大曲於其後，唯滿歌行不曲，諸調不載，故附見於大曲之下。其曲調先後，亦準技錄爲次云。
六 清商曲辭清商樂，一曰清樂。清樂者，九代之遺聲，其始即相和三調是也。並漢魏以來舊曲。其辭皆古調及魏三祖所作。自晉朝播遷，其音分散。苻堅滅涼得之，傳於前後二秦。及宋武定關中，因而入南，不復存於內地。自是已後，南朝文物，號爲最盛，民謠國俗，亦世有新聲，故王僧虔論三調歌曰『今之清商，實由銅雀，魏氏三祖，風流可懷，京洛相高，江左彌重，而情變聽改，稍復零落，十數年間，亡者將半，所以追餘操而長懷，撫遺器而歎息者矣。』後魏孝文討淮漢，宣武定壽春，收其聲伎，得江左所傳中原舊曲，明君，聖主，公莫，白鳩之屬，及江南吳歌，荊楚西聲，總謂之清商樂。至於殿庭饗宴，則兼奏之。遭梁陳亡亂，存者益寡。及隋平陳得之，文帝善其節奏，曰『此華夏正聲也。』乃微更損益，去其哀怨，考而補之，以新定律呂，更造樂器，因於太常置清商署以管之，謂之清樂。開皇初，始置七部樂，清商伎其一也。(續見次節)
(續上節)大業中，煬帝乃定清樂西涼等爲九部，而清樂歌曲有楊伴，舞曲有明君並契，樂器有鐘磬琴瑟擊琴琵琶箜篌筑箏節鼓笙笛簫箎塤等十五種，爲一部。唐又增吹葉而無塤。隋室喪亂，日益淪缺，唐貞觀中，用十部樂，清樂亦在焉。至武后時，猶有六十三曲，其後四十四曲存焉。長安已後，朝廷不重古曲，工伎寖缺，能合於管絃者，惟明君，楊伴，驍壺，春歌，秋歌，白雪，堂堂，春江花月夜等八曲，自是樂章訛失，與吳音轉遠。開元中，劉貺以爲宜取吳人使之傳習，以問歌工李郎子。郎子北人，學於江都人俞才生，時聲調已失。惟雅歌曲辭，辭典而音雅。後郎子亡去，清樂之歌遂闕。自周隋以來，管絃雅歌，將數百曲，多用西涼樂，鼓舞曲多用龜茲樂，唯琴工猶傳楚漢舊聲，及清調蔡邕五弄，楚調四弄，謂之九弄，雅聲獨存。
七 舞曲歌辭通典曰『樂之在耳者曰聲，在目者曰容，聲應乎耳，可以聽知，容藏於心，難以貌觀，故聖人假干戚羽旄以表其容，發揚蹈厲以見其意，聲容選和而後大樂備矣。』詩序曰『詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之。』然樂心內發，感物而動，不覺手之自運，歡之至也，此舞之所由起也。舞亦謂之萬。禮記外傳曰『武王以萬人同滅商，』故謂舞爲萬。商頌曰『萬舞有奕，』則殷已謂之萬矣。魯頌曰『萬舞洋洋；』衞詩曰『公庭萬舞；』然則萬亦舞之名也。春秋魯隱公五年『考仲子之宮，將萬焉。因問羽數於眾仲。眾仲對曰「天子用八，諸侯六，大夫四，士二，舞所以節八音而行八風，故自八而下。」於是初獻六羽，始用六佾也。』杜預以爲六六三十六人。而沈約非之，曰『八音克諧，然後成樂，故必以八人爲列，自天子至士，降殺以兩，兩者減其二列爾，預以爲一列又減二人，至士止餘四人，豈復成樂！服虔謂「天子八八，諸侯六八，大夫四八，士二八，」於義爲允也。』(續見次節)
(續上節)周有六舞：一曰帗舞，二曰羽舞，三曰皇舞，四曰旄舞，五曰干舞，六曰人舞。帗舞者，析五綵繒若漢靈星舞子所持是也，羽舞者，析羽也。皇舞者，雜五綵羽如鳳凰色，持之以舞也。旄舞者。氂牛之尾也，干舞者，兵舞，持盾而舞也。人舞者，無所執，以手袖爲威儀也。周官舞師掌教兵舞，帥而舞山川之祭祀；教帗舞，帥而舞社稷之祭祀；教羽舞，帥而舞四方之祭祀；教皇舞，帥而舞旱暵之事。樂師亦掌教國子小舞。自漢以後，樂舞寖盛，故有雅舞，有雜舞。雅舞用之郊廟朝饗，雜舞用之宴會。晉傅玄又有十餘小曲，名爲舞曲。故南齊書載其辭云『獲罪於天，北徙朔方，墳墓誰掃，超若流光。』疑非宴樂之辭，未詳其所用也。前世樂飲酒酣，必自起舞，詩云『屢舞僊僊』是也。故知宴樂必舞，但不宜屢爾，譏在屢舞，不譏舞也。漢武帝樂飲，長沙定王起舞是也。自是已後，尤重以舞相屬，所屬者代起舞，猶世飲酒以杯相屬也。灌夫起舞以屬田蚡，晉謝安舞以屬桓嗣是也。近世以來，此風絕矣。
八 琴曲歌辭琴者，先王所以脩身理性禁邪防淫者也，是故君子無故不去其身。唐書樂志曰『琴，禁也，夏至之音，陰氣初動，禁物之淫心也。』世本曰『琴，神農所造。』廣雅曰『琴，伏羲所造，長七尺二寸而有五弦。』揚雄琴清英曰『舜彈五弦之琴，而天下化。』琴操曰『琴長三尺六寸六分。象三百六十日；廣六寸，象六合也。文上曰池，池，水也，言其平；下曰濱，濱，賓也，言其服也。前廣後狹，象尊卑也。上圓下方，法天地也。五弦，象五行也。文王武王加二弦以合君臣之恩。』古今樂錄曰『今稱二弦爲文武弦是也。』應劭風俗通曰『七弦法七星也。』三禮圖曰『琴第一弦爲宮，次弦爲商，次爲角，次爲羽，次爲徵，次爲少宮，次爲少商。』桓譚新論曰『今琴四尺五寸，法四時五行也。』崔豹古今注曰『蔡邕益琴爲九弦，二弦大，次三弦小，次四弦尤小。』梁元帝纂要曰『古琴名有清角，黃帝之琴也。鳴鹿，循況，濫脇，號鍾，自鳴，空中，皆齊桓公琴也。繞梁，楚莊王琴也。綠綺，司馬相如琴也。焦尾，蔡邕琴也。鳳凰，趙飛燕琴也。自伏羲制作之後，有瓠巴，師文，師襄，成連，伯牙，方子春，鍾子期皆善鼓琴，而其曲有暢，有操，有引，有弄。』(續見次節)
(續上節)琴論曰『和樂而作，命之曰暢，言達則兼濟天下而美暢其道也。憂愁而作，命之曰操，言窮則獨善其身而不失其操也。引者，進德修業，申達之名也。弄者，情性和暢，寬泰之名也。其後西漢時有慶安世者，爲成帝侍郎，善爲雙鳳離鸞之曲，齊人劉道疆能作單鳧寡鶴之弄，趙飛燕亦善爲歸風送遠之操，皆妙絕當時，見稱後世。若夫心意感發，聲調諧應，大弦寬和而溫，小弦清廉而不亂，攫之深，醳之愉，斯爲盡善矣。古琴曲有五曲，九引，十二操。五曲：一曰鹿鳴，二曰伐檀，三曰騶虞，四曰鵲巢，五曰白駒。九引：一曰烈女引，二曰伯妃引，三曰貞女引，四曰思歸引，五曰霹靂引，六曰走馬引，七曰箜篌引，八曰琴引，九曰楚引。十二操：一曰將歸操，二曰猗蘭操，三曰龜山操，四曰越裳操，五曰拘幽操，六曰岐山操，七曰履霜操，八曰朝飛操，九曰別鶴操，十曰殘形操，十一曰水仙操，十二曰襄陵操。自是已後，作者相繼，而其義與其所起略可考而知，故不復備論。』樂府解題曰『琴操紀事好與本傳相違，存之者以廣異聞也。』
九 雜曲歌辭宋書樂志曰『古者天子聽政，使公卿大夫獻詩，耆艾脩之，而後王斟酌焉，然後被於聲。於是有採詩之官。周室下衰，官失其職。漢魏之世，歌詠雜興，而詩之流乃有八名：曰行，曰引，曰歌，曰謠，曰吟，曰詠，曰怨，曰歎，皆詩人六義之餘也。至其協聲律，播金石，而總謂之曲。若夫均奏之高下。音節之緩急，文辭之多少，則繫乎作者才思之淺深，與其風俗之薄厚。當是時，如司馬相如曹植之徒，所爲文章深厚爾雅，猶有古之遺風焉。自晉遷江左，下逮隋唐，德澤寖微，風化不競，去聖逾遠，繁音日滋，豔曲興於南朝，胡音生於北俗，哀淫靡曼之辭，迭作並起，流而忘返，以至陵夷。原其所由，蓋不能制雅樂以相變，大抵多溺於鄭衞，由是新聲熾而雅音廢矣。昔晉平公說新聲，而師曠知公室之將卑；李延年善爲新聲變曲，而聞者莫不感動，其後元帝自度曲被聲歌而漢業遂衰，曹妙達等改易新聲，而隋文不能救。嗚呼，新聲之感人如此，是以爲世所貴。雖㳂情之作，或出一時，而聲辭淺迫，少復近古。故蕭齊之將亡也，有伴侶；高齊之將亡也，有無愁；陳之將亡也，有玉樹後庭花；隋之將亡也，有泛龍舟。所謂煩手淫聲，爭新怨衰，此又新聲之弊也。(續見次節)
(續上節)雜曲者，歷代有之，或心志之所存，或情思之所感，或宴游懽樂之所發，或憂愁憤怨之所興，或敍離別悲傷之懷，或言征戰行役之苦，或緣於佛老，或出自夷虜，兼收備載，故總謂之雜曲。自秦漢以來，數千百歲，文人才士，作者非一。干戈之後，喪亂之餘，亡失既多，聲辭不具，故有名存義亡不見所起。而有古辭可考者，則若傷歌行，生別離，長相思，棗下何纂纂之類是也。復有不見古辭而後人繼有擬述，可以概見其義者，則若出自薊北門，結客少年場，秦女卷衣，半度溪，空城雀，齊謳，吳趨，會吟，悲哉之類是也。又如漢阮瑀駕出北郭門。曹植之惟漢，苦思，欲游南山，事君，車已駕，桂之樹等行，磐石，驅車，浮萍，種葛，吁嗟，鰕䱹等篇，傅玄之雲白子高，前有一尊酒，鴻雁生塞北行，昔君，飛塵，車遙遙篇。陸機之置酒，謝惠連之晨風，鮑照之鴻雁，如此之類，其名甚多。或因意命題，或學古敘事，其辭具在，故不復備論。
十 近代曲辭荀子曰『久則論略，近則論詳，』言世近而易知也。兩漢聲詩著於史者，唯郊祀，安世之歌而已。班固以巡狩福應之事，不序郊廟，故餘皆弗論。由是漢之雜曲所見者少，而相和鐃歌或至不可曉解，非無傳也，久故也。魏晉已後，訖於梁陳，雖略可攷，猶不若隋唐之爲詳，非獨傳者加多也，近故也。近代曲者，亦雜曲也，以其出於隋唐之世，故曰近代曲也。隋自開皇初，文帝置七部樂：一曰西涼伎，二曰清商伎，三曰高麗伎，四曰天竺伎，五曰安國伎，六曰龜茲伎，七曰文康伎；至大業中，煬帝乃立清樂，西涼，龜茲，天竺，康國，疏勒，安國，高麗，禮畢，以爲九部。樂器工衣，於是大備。唐武德初，因隋舊制，用九都樂。太宗增高昌樂，又造讌樂，而去禮畢曲，其著令者十部：一曰讌樂，二曰清商，三曰西涼，四曰天竺，五曰高麗，六曰龜茲，七曰安國，八曰疏勒，九曰高昌，十曰康國，而總謂之燕樂。聲辭繁雜，不可勝紀。凡燕樂諸曲始於武德貞觀，盛於開元天寶。其著錄者十四調，二百二十二曲。又有梨園，別教院法，歌樂十一曲，雲韶樂二十曲，肅代以降，亦有因造，僖昭之亂，曲章亡缺，其所存者，概可見矣。