何義門曰：「文效《書》而不襲典謨誥，頌傚《詩》而不襲雅頌，此長卿之傑作絕思也。奈何後人又紛紛摹倣乎！」(同上)
方伯海曰：「帝王功德，何關封禪不封禪？且所稱七十二君何人？成王所據何典？不過取《虞書》柴望、《武成》祭告，而附會其說耳。究竟篇中毫無實在根據，只是子虛烏有，以艱深文其附會。後人險句僻字，貌爲古奧，按之無物，其弊已開於此。世只以作俑歸之子雲，不知子雲生平極模擬長卿，固有所受之也。」(同上)
《校釋》：「至其揚相如而抑李斯，知此體非法家所長。」
及光武勒碑，則文自張純[一]，首胤典謨，末同祝辭[二]，引《鈎讖》[三]，敘離合[四]，計武功，述文德，事覈理舉，華不足而實有餘矣[五]。凡此二家，並岱宗實跡也[六]。
[一] 《訓故》：「《通鑑》光武中元元年：上讀《河圖會昌符》曰：『赤劉之九，會命岱宗。』上感此文，乃詔梁松等，按索河雒讖文，言九世當封禪者三十六事。于是張純等復奏請封禪，上乃許焉。登山以祭，親封玉牒檢。」
又：「《(後漢書)祭祀志》以光武封泰山刻石碑文：『是月辛卯，祡祭封泰山。甲午，禪於梁陰。以承靈瑞，以爲兆民。永茲一宇，垂於後昆。百寮從臣，郡守師尹，咸蒙祉福，永永無極。』」
黃注：「《後漢·祭祀志上》：建武三十二年二月，上至奉高，遣侍御史與蘭臺令史，將工先上山刻石。」
《後漢書·張純傳》：「張純字伯仁，京兆杜陵人也。……建武三十年，純奏上宜封禪，曰……宜及嘉時，遵唐帝之典，繼孝武之業，以二月東巡狩，封於岱宗，明中興，勒功勳，復祖統，報天神，禪梁父，祀地祇，傳祚子孫，萬世之基也。中元元年，帝乃東巡岱宗，以純視御史大夫從，並上元封舊儀及刻石文。」紀評：「以下以符命連類及之。」
[二] 「胤」，繼承。周注：「《後漢書·祭祀志》張純《泰山刻石文》：『維建武三十有二年二月，皇帝東巡守，至於岱宗，柴，望秩於山川。』這是『首胤典謨』，文章開頭時模仿《舜典》。文末祝告：『永茲一宇，垂於後昆。百僚從臣郡守師尹咸蒙祉福，永永無極。』即『末同祝辭』。文中還引讖緯，敘離亂，述功德，但缺乏文彩，遠遜《封禪文》。」
[三] 黃注：「按文內多引《河圖赤伏符》、《會昌符》、《孝經鈎命決》等書。」郭注：「《刻石文》中引用《鈎讖》六條。」《注訂》：「張純刻石文多引鈎讖之說，蓋光武崇緯學也。」
[四] 《校證》：「『合』字原脫。梅據許延祖補『亂』字。徐校本、張之象本、王惟儉本補『分』字。梅六次本、何校本、張松孫本補『合』字。按《明詩》篇有『離合之發，萌於圖讖』語，今從之。」按《明詩》篇「離合」與此無關。
梅注：「按光武東封泰山碑有云：宗廟隳壞，社稷喪亡，不得血食。十有八年，揚徐青三州首亂，兵革橫行，延及荊州，豪傑併兼，百里屯聚，往往僭號。北夷作寇，千里無煙，無鷄鳴犬吠之聲。」據此當仍以補「亂」字爲是。《考異》：「蓋下言武功，上言離亂，有亂必勘，自相偶屬也。」
[五] 斯波六郎：「陸機《文賦》：『要辭達而理舉，故無取於冗長。』」
周注：「『實有餘』指文中講王莽篡位，發生內亂外患。光武興兵誅討，使百姓『得居爾田，安爾宅』。又『建明堂，立辟雍，起靈臺，設庠序』等。寫得較具體，但缺乏辭藻，所以『華不足』。」
[六] 《斟詮》：「岱宗，泰山，爲四岳所宗。見《尚書·舜典》『東巡狩至於岱宗』舊傳。二家，蓋指司馬相如與張純二人。」「實跡」，謂實有的刻石。
范注：「相如《封禪文》未聞刻石。《風俗通·正失》篇載武帝《泰山刻石文》曰：『事天以禮，立身以義，事親以孝，育民以仁，四守之內，莫不爲郡縣。四夷八蠻，咸來貢職。與天無極，人民蕃息，天祿永得。』彥和或誤記。」
及揚雄《劇秦》[一]，班固《典引》[二]，事非鐫石，而體因紀禪[三]。觀《劇秦》爲文，影寫長卿，詭言遯辭，故兼包神怪[四]。然骨製靡密[五]，辭貫圓通[六]，自稱極思[七]，無遺力矣[八]。《典引》所敘，雅有懿采[九]，歷鑒前作，能執厥中[一○]，其致義會文，斐然餘巧[一一]。故稱「《封禪》靡而不典，《劇秦》典而不實」[一二]，豈非追觀易爲明，循勢易爲力歟[一三]！
[一] 黃注：「揚雄《劇秦美新序》：『(往時)司馬相如作《封禪》一篇，以彰漢氏之休。臣……敢竭肝膽，寫腹心，作《劇秦美新》一篇，雖未究萬分之一，亦臣之極思也。』」
六臣注《文選》本篇李周翰注：「劇，甚也。……是時雄仕莽朝，……以秦酷暴之甚，以新室爲美，將悅莽意，求免於禍。非本情也。」
[二] 黃注：「班固《典引序》：伏惟相如《封禪》靡而不典，揚雄《美新》典而亡實。臣不勝區區，竊作《典引》一篇。」按《文選》卷四十八《典引》，蔡邕注。蔡邕曰：「《典引》者，篇名也。典者，常也，法也。引者，伸也，長也。」李善注：「《尚書》疏：堯之常法，謂之《堯典》。漢紹其緒伸而長之也。」李周翰注：「典者，《堯典》也。漢爲堯後，故班生將引堯事以述漢德，是命曰《典引》。」
[三] 「體因紀禪」，謂體裁因襲紀功封禪之文。
[四] 文中云：「天剖神符，地合靈契。……其異物殊怪，……班乎天下者，四十有八章。」宋史繩祖《學齋佔畢》：「司馬長卿《封禪文》，典雅爲西京之宗。然未免託符瑞以啟武帝之侈心，君子已恥之。
其後，揚雄倣之，作《劇秦美新》，尤爲可恥。班孟堅《典引》亦引符瑞以效尤。唐人作《玉牒真紀》以美玄宗，尤淺陋。及柳宗元《貞符》，謂『受命不於天，於其人；休符不於祥，於其仁。惟人之仁，匪祥於天。茲爲《貞符》哉，未有棄仁而久者也，未有恃祥而壽者也。』遂一洗從前作者之陋，爲可喜也。」
《斟詮》：「影寫，猶效法也。本書《通變》篇：『楚之騷文，矩式周人；漢之賦頌，影寫楚世。』揚雄之《劇秦美新》，蓋效法司馬相如之《封禪文》而作也。詳《劇秦美新》自序。」
[五] 《校證》：「『製』原作『掣』，義不可通，今改。且疑『骨』亦『體』之壞文。」范注：「《章表》篇『應物掣巧』，《御覽》作『制』是也。此『骨掣』之『掣』，亦當作『制』。」
《校釋》：「『掣』，疑當作『制』。『骨制』即『體製』。本書『製』或省作『制』。」《校注》：「『骨掣』二字不辭，疑當作『體製』。《定勢》、《附會》兩篇並有『體制』之文。」「靡密」，謂細密。
[六] 《明詩》篇：「然詩有恆裁，思無定位；隨性適分，鮮能圓通。」《論說》篇：「故其義貴圓通，辭忌枝碎。」日人興膳宏謂：「圓通都作『圓滿的完全性』或『理論的一貫性』解。此爲佛家語。」(見興膳宏《〈文心雕龍〉論文集》)
[七] 見注[一]。
[八] 《文選》揚子雲名下李善注：「王莽潛移龜鼎，子雲進不能辟戟丹墀，亢辭鯁議；退不能草玄虛室，頤性全真。而反露才以耽寵，詭情以懷祿，素餐所刺，何以加焉？《抱朴》方之仲尼，斯爲過矣。」
孫月峰曰：「全是模擬《封禪》，更加鋪張，兼有轉折波瀾，儘爲宏麗，第機格却顯淺，間有率處弱處，讀之不甚有深味。謂曰『極思』，尚未敢信。」(見《文選集評》)
孫執升曰：「《封禪文》於收處微寓箴規，此則全是諛詞矣。沉思苦撰，語古意新，似不肯讓相如獨步。」(同上)
方伯海曰：「揚子雲以《法言》擬《論語》，以《太玄》擬《易》，始念何嘗不以聖賢自期。迨投閣不死，莽赦其罪，因附會符命，忍恥苟活，自結於莽。至以此等惡機，流穢千秋，厥後《綱目》書爲『莽大夫揚雄卒』。爲法受惡，無可逭者。嗟乎，莽以符命欺天罔人，當日頌莽功德，萬有餘人。至自許爲『惟清惟默，守道之極』者，而亦爲之。噫，晚節末路之難，此固子雲遭逢之不幸，其亦守道有未極乎？」(同上)
李兆洛云：「誣善之人其詞游，失其守者其辭屈，此文之謂也。然古駿藻邁之氣則與長卿並驅矣。」(《文選學》引)
譚獻云：「心苦於司馬，詞慎於孟堅，眾流山立，語語金湯。」又云：「順逆集散，與長卿或合或離，紬繹之乃得文章機窾。」又云：「綴句漸有轍迹，《劇秦》處避重就輕，詞要心苦。」(同上)
郭預衡《文心雕龍評論作家的幾個特點》：「這就一面指出揚雄模擬司馬相如《封禪文》的缺陷，一面也不完全抹煞它的功力，指出還有值得肯定的地方。顏之推却說：『著《劇秦美新》，妄投於閣，周章怖慴，不達天命，童子之爲耳。』(《顏氏家訓·文章》篇)」(《文學評論》一九六三年第一期)
[九] 范注：「『雅有懿乎』，紀評云：『乎當作采。』案紀說是。本書《雜文》篇：『班固《賓戲》，含懿采之華。』亦以『懿采』評班文。《時序篇》亦有『鴻風懿采』之文。」《校釋》：「按『乎』乃『采』之形誤字。」按《體性》篇：「孟堅雅懿，故裁密而思靡。」
[一○]《書·大禹謨》：「惟精惟一，允執厥中。」《論語·堯曰》：「天之歷數在爾躬，允執其中。」中庸之道，稱作事無過無不及爲「執中」。
周注：「《典引》想吸收兩家的長處去其短處，所以能執厥中。」
[一一]「致義」二句意謂表達意義，結合文辭，斐然成章。
[一二]《校證》：「『靡』原作『麗』，今據《典引》改。」又：「『《劇秦》典而不實』，《典引》原作『揚雄《美新》，典而亡實』。」《校注》：「按『麗』當作『靡』，始與《典引》合。張瞻《劇秦美新注》：『相如《封禪》，靡而不典。』(《北堂書鈔》卷一百引)蓋襲孟堅文，亦作靡。《明詩》篇亦有『靡而非典』語。」按《後漢書·班固傳》：「固又作《典引》篇，述敘漢德。以爲相如《封禪》靡而不典；揚雄《美新》典而不實；蓋自謂得其致焉。」顏師古注「靡而不典」云：「文雖靡麗，而體無古典。」又注「典而不實」云：「體雖典則，而其事虛偽，謂王莽事不實。」
何義門曰：「靡而無實，故爲味不長，然自一時之極思也。」見(《文選集評》)孫月峰曰：「大約是兼撮馬揚之勝，中間太模擬處亦可厭，間或錯綜其調，借勢變換，更潤以工詞，運以婉致，雖云襲，而姿態乃更橫溢，此却是摹擬三昧。」(同上)
方伯海曰：「以上三篇，皆侈談功德符瑞，大旨同歸於封禪，其間用意却有不同。漢武帝雄才大略，置《五經》博士，改正朔，易服色，制禮作樂，征伐四方，真有狹小前人之規，故借成王繼體，無所事事來相形。王莽粉飾周官周禮，凡事多假託六藝，以文其奸。故借秦楚書蔑典來相形。此篇以漢承堯後，德比祖宗，事同揖讓，故借夏商二代，皆崛起方隅，征誅革命來相形，文字必由立意，合之《答賓》、《解嘲》、《客難》諸篇讀之，當自得其解矣。」(同上)
李兆洛云：「裁密思靡，遂爲駢體科律。」又云：「語無歸宿，閱之覺茫無畔岸，此其所以不逮卿、雲。」(《文選學》引)
譚獻云：「琢句益工，結體益順，摹寫馬揚處有痕。」又云：「詞意不能出馬、揚之外。」(同上)
周注：「麗指用詞藻，如講禾、麟、龜、馬，把禾稱一莖六穗，麟稱雙角一本，龜稱周朝放生的，馬稱翠黃乘龍等，就是用詞藻。不典，照班固的意思該是不合正道。因爲《封禪文》着重講各種符瑞，不着重講功德，所以是不典。……《劇秦》敘述王莽功德，像定『懿律嘉量，金科玉條』，『正嫁娶送終』，『親九族淑賢』，建『明堂辟雍』，『北懷單于』，『經井田，免人役』，等等，仿照訓典的敘述功德，所以是『典』。但王莽用這些來粉飾太平，是假象，所以『不實』，是『詭言遯辭』。就它的文辭模仿訓典說，所以『骨制靡密，辭貫圓通』。
「班固的《典引》，劉勰稱爲『雅有懿采』，『斐然餘巧』。《典引》敘漢的功德，象『宣二祖之重光，襲四宗之緝熙。神靈日照，光被六幽。仁風翔乎海表，威靈行乎鬼區。』模仿訓典，所以稱雅；運用詞藻，所以稱采。」
[一三]這是說追觀前人的作品，易於明辨其是非、短長，而遵循已有的體勢來進行「影寫」則易於爲力，所以《典引》之作才顯得效果比較好。
至於邯鄲《受命》[一]，攀響前聲，風末力寡[二]，輯韻成頌[三]；雖文理順序[四]，而不能奮飛[五]。陳思《魏德》[六]，假論客主，問答迂緩，且已千言，勞深勣寡[七]，颷燄缺焉[八]。
[一] 《訓故》：「《魏書》：漢帝使行御史大夫張音持節奉璽綬禪於魏，邯鄲淳乃著《大魏受命述》，以頌丕之德。文見《古文苑》。」
范注：「《藝文類聚》十載邯鄲《受命述》。」
按《三國魏志·王粲傳》：「穎川邯鄲淳……亦有文采。」注引《魏略》曰：「淳一名竺，字于叔，博學有才章。……時五官將博延英儒，亦宿聞淳名，因啟淳欲使在文學官屬中。……黃初初，以淳爲博士給事中。」
[二] 范注：「『風末』當作『風昧』，即《通變》篇之『風昧』。」斯波六郎：「案『風末』，『風衰』之意，不應妄改。《通變》篇亦作『風末』者。」《校注》：「《史記·韓長孺傳》：『衝風之末，力不能漂鴻毛；非初不勁，末力衰也。」按《通變》篇：「風末氣衰也。」
周注：「《受命述》講魏國封禪：『然後乃勒功岱岳，升中上玄。』燔柴升天告成功；中，成。這文平庸而缺乏力量，所以風末力寡。」
[三] 邯鄲淳《受命述》序言：「欲謂之頌，則不能雍容盛懿，列伸玄妙；欲謂之賦，又不能敷演洪烈，光揚緝熙。故思竭愚，稱《受命述》。」
[四] 《校注》：「順，黃校云：『元作煩，一作頗。』……尋繹語意，曹學佺校作『頗』(見凌本、天啟梅本……校語)。極是。」《考異》：「夫順者，序當以順爲歸，……宜從順序爲是。」《斟詮》直解爲：「雖文理通順，井然有秩。」
[五] 《校注》：「按《詩·邶風·柏舟》：『靜言思之，不能奮飛。』」
周注：「『風末力寡』，『不能奮飛』，就是沒有風骨。它敘述曹操的功德，說：『肅清宇內，萬邦有截。師義翼漢，奉禮不越。』敘述曹丕的功德，說：『聖嗣承統，爰宣重光。陳錫裕下，民悅無疆。』所謂『文理順序』。不像《封禪文》、《劇秦美新》、《典引》的鋪張揚厲。但缺乏駿爽的意氣，所以風末；沒有模仿訓典，文辭柔弱，所以力寡；這樣缺乏風骨，所以不能奮飛。」
[六] 黃注：「《陳思王集·魏德論》末曰：固將封泰山，禪梁甫，歷名川以祈福，周五方之靈宇。越八九於往素，踵帝皇之靈矩。流餘祚於黎烝，鍾元吉乎聖主。」
《補注》：「今本《陳思王集·魏德論》存六百餘字，俱系答辭。案《北堂書鈔》(一百四)引曹植《魏德論》：『棲筆寢牘，含光而不朗，矇竊惑焉。』此審是客問語。『矇竊惑焉』四字本張衡《西京賦》，『矇』，張作『蒙』，義通。」
范注：「曹植《魏德論》殘缺不全(見《藝文類聚》十)。」
[七] 《文體明辨序說》「符命」類：「按符命者，稱述帝王受命之符也。夫帝王之興，固有天命，而所謂天命者，實不在乎祥瑞圖讖之間。故大電、大虹、白狼、白魚之屬，不見於經，而見於史，史其可盡信邪？後世不察其偽，一聞怪誕，遂以爲符，而封禪以答之，亦惑之甚矣。自其說昉於管仲，其事行於始皇，其文肇於相如，而千載之惑，膠固而不可破。於是揚雄《美新》，班固《典引》，邯鄲淳《受命述》，相繼有作，而《文選》遂立『符命』一類以列之。夫《美新》之文，遺穢萬世，淳亦次之，固不足道，而馬班所作，君子亦無取焉。唯柳氏《貞符》以仁立說，頗協於理，然蘇長公(軾)猶以爲非，則如斯文不作可也。今以其爲一體，……而並著其說，庶俾馳騁文藝者知所懲戒，不蹈劉勰『勞深勣寡』之誚云。」
[八] 周注：「《魏德論》風力不足，光芒不夠，所以飆焰缺焉。」「飆焰缺」是說缺乏雄壯的氣勢。
以上爲第二段，評論秦至曹魏之代表作家作品。
茲文爲用，蓋一代之典章也。搆位之始，宜明大體[一]，樹骨於訓典之區，選言於宏富之路[二]，使意古而不晦於深，文今而不墜於淺[三]，義吐光芒，辭成廉鍔[四]，則爲偉矣。雖復道極數殫[五]，終然相襲[六]，而日新其采者，必超前轍焉[七]。
[一] 《鎔裁》篇：「履端於始，則設情以位體。」「搆」，通「構」。「搆位」謂構思布局。「大體」在本書中也作「大要」、「體要」，都是指的對某一文體的規格要求和風格要求。《通變》篇：「是以規略文統，宜宏大體。」
[二] 《辨騷》篇：「觀其骨骾所樹，肌膚所附，雖取鎔經義，亦自鑄偉辭。」《風骨》篇：「昔潘勖錫魏，思摹經典，群才韜筆，乃其骨髓峻也。」可見樹立文章的風骨，和摹仿經書有關。
「訓典」，指《尚書》中的《伊訓》《堯典》之類。《校釋》：「必能揄揚盛美，誇張祥禎，而又於頌揚之中，寓以戒慎之義，方爲合作。所謂『樹骨於訓典之區，選言於宏富之路』也。」
[三] 「意古而不晦於深」是承「樹骨於訓典之區」來說的，「文今而不墜於淺」是承「選言於宏富之路」來說的；一手抓向經典著作學習，一手抓廣泛地選用新近的文辭。
[四] 《注訂》：「廉，稜；鍔，刃也。言辭不入俗陋也。」《莊子·說劍》：「天子之劍，以燕谿、石城爲鋒，齊岱爲鍔。」司馬彪注：「鍔，劍刃；一云劍棱也。」《說劍》篇又云：「諸侯之劍，以知勇士爲鋒，以清廉士爲鍔。……此劍一用，如雷霆之震也，四封之內，無不賓服而聽從君命者矣。」是「辭成廉鍔」謂文辭鋒利而又有說服力。
[五] 斯波六郎：「揚雄《劇秦美新》：『是以帝典闕而不補，王綱弛而未張。道極數殫，闇忽不還。』」
「極」和「殫」都有盡意。《文選》李善注：「言天道既極，歷數又殫。」《斟詮》：「彥和加以引用，則指文體式微，作法已盡。」
[六] 《校注》：「《嵇中散集·琴賦序》：『其體制風流，莫不相襲』。」「終然相襲」是因爲寫作封禪文的方術已經窮盡，終於要相襲。黃叔琳云：「能如此，自無格不作。」紀評：「豈惟封禪文固可不作也。」
[七] 《校證》：「『采』原作『來』，謝、徐校作『采』，梅六次本改。」
《校注》：「改『來』爲『采』是也。《雜文》篇有『麟鳳其采』語。」此句意謂在文采上還能日新的必然超過前作。紀評：「數語教人以自爲文，凡文類然。」
第三段，論封禪文之規格和風格要求。
贊曰：封勒帝勣，對越天休[一]。逖聽高岳[二]，聲英克彪[三]。樹石九旻[四]，泥金八幽[五]。鴻律蟠采[六]，如龍如虬。
[一] 「勣」，同「績」。《校注》：「《詩·周頌·清廟》：『對越在天。』鄭箋：『對，配；越，於也。』」《尚書·說命(下)》：「敢對揚天子之休命。」傳：「對，答也。答受美命而稱揚之。」《爾雅·釋言》：「越，揚也」。「對越天休」，即對揚天休。
《書·湯誥》：「各守爾典，以承天休。」孔傳：「守其常法，承天美德。」《國語·周語》引《湯誥》語韋注：「休，慶也。」
[二] 黃注：「(司馬相如)《封禪文》：『逖聽者風聲。』」「逖」，遠也。「高岳」，高峻之山岳。
[三] 《校注》：「按『聲英』二字當乙，始能與上句之『逖聽』相對。《史記·司馬相如傳》(《封禪文》)：『蜚英聲。』」「彪」，彪炳，喻高大，洪亮。
[四] 《注訂》：「九旻，即九天也。《孫子》：『善攻者動於九天之上。』《書·大禹謨》：『日號泣於旻天。』」《校注》：「『九旻』，猶九天，言其高。《史記·封禪書》：『自太山至巔，立石頌秦始皇帝德，明其得封也。』」
[五] 《注訂》：「屑金以爲書畫，謂之泥金，用泥金，尊貴之也。」
《斟詮》：「泥金，指封禪文書玉牒，用金屑調以水銀封簽。……此謂藏泥金之玉牒，書於幽深之方石中也。」「八幽」，八方幽遠的地方。《宋書·樂志四》：曹植《聖皇》篇：「九州咸賓服，威德洞八幽。」
[六] 「律」字，范注：「黃云：活字本作『岳』。」《校注》：「傳錄黃顧合校本，顧廣圻於『逖聽高岳』句下方校云：『岳(活)，嶽。』……非謂『鴻律』之『律』活字本作『岳』也。范氏所引有誤。」《斟詮》：「鴻律與蟠采相偶。」直解爲「格律弘偉，文采優游」。
《校釋》：「敷奏之文，漢分四品，舍人衡論，則約以三類。本篇兼論章、表二品，陳謝之類也。下二篇各論一品，而以啟附奏，以對附議，至其聯誼，則以奏事之末，或云謹啟，故與奏合論，而對策之文，亦曰陳政獻說，合審宜之義也。分合之際，具見別裁。」
《注訂》：「章表同體，故此篇並而論之，非如檄移諸篇分言之也。章、表古式無別，自秦初定制，而漢立四品，始章是章而表是表也。然立體雖殊，而用事常混，祗可大別，未遑細判。自漢傳經，章句是講，則固屬別裁，其用漸廣矣。是知彥和立論，乃以對揚王庭者爲限耳。」
漢代的章表今已無存。魏晉南北朝把奏議統稱爲表，例如諸葛亮的《出師表》、曹植的《求自試表》、李密的《陳情表》等，只是有的以言政事爲主，有的以表達哀情爲主。後代的表主要用以朝賀、勸進、辭官、謝恩，有的也用於陳述政事。
夫設官分職，高卑聯事[一]。天子垂珠以聽[二]，諸侯鳴玉以朝[三]。敷奏以言，明試以功[四]。故堯咨四岳[五]，舜命八元[六]，固辭再讓之請，俞往欽哉之授[七]，並陳辭帝庭，匪假書翰。然則敷奏以言，則章表之義也[八]；明試以功，即授爵之典也[九]。
[一] 《周禮·天官宰》：「惟王建國，辨方正位，體國經野，設官分職，以爲民極。」又《天官》大宰：「以八法治官府，……三曰官聯，以會官治。」注引鄭司農曰：「官聯，謂國有大事，一官不能獨共，則六官共舉之。聯，讀爲連，古書連作聯。聯，謂連事通職相佐助也。」「高卑聯事」，《斟詮》：「謂官位有高卑，……互相佐助，聯合治理國家大事也。」斯波六郎：「案『聯事』之語，見『小宰』職，即……『以官府之六聯合邦治，一曰祭祀之聯事，二曰賓客之聯事，三曰喪荒之聯事，四曰軍旅之聯事，五曰田役之聯事，六曰斂㢮之聯事。凡小事皆有聯。』」
[二] 《禮記·玉藻》：「天子玉藻，十有二旒，前後邃延。」鄭注：「前後邃延者，言皆出冕前後而垂也。」蔡邕《獨斷》：「漢明帝採《尚書·皋陶》及《周官》《禮記》以定冕制，皆廣七寸，長尺二寸，繫白玉珠於其端，十二旒。」「聽」，謂聽政。
[三] 《禮記·玉藻》：「古人君子必佩玉。……周還中規，折還中矩，進則揖之，退則揚之，然後玉鏘鳴也。」又：「朝則結佩。……天子佩白玉而玄組綬，公侯佩山玄玉而朱組綬。」范注：「君臣朝見，無不佩玉，此云諸侯鳴玉，與上天子垂珠對文耳。」
[四] 范注：「《尚書·舜典》：『敷奏以言，明試以功，車服以庸。』王肅注曰：『敷，陳；奏，進也。諸侯四朝，各使陳進治理之言；明試其言以要其功，功成則賜車服以表顯其能用。』」蔡沈注引程子曰：「敷奏以言者，使各陳其爲治之說，言之善者，則從而明考其功，有功則賜車服以旌異之。」
[五] 《訓故》：「《書》：帝曰：咨，四岳，湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵。」按此見《堯典》。傳曰：「四岳，即羲和之四子，分掌四岳之諸侯。」蔡沈注：「四岳，官名，一人而總四岳諸侯之事也。」《左傳》襄公四年：「訪問於善爲咨。」
[六] 梅注：「高辛氏有才子八人：伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍，忠肅恭懿，宣慈惠和，天下之民謂之八元。世濟其美，不隕其名，以至於堯，堯不能舉。舜臣堯，舉八元，使布五教於四方：父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。內平外成。」按此見《左傳》文公十八年。
范注：「舜命八元，似不見於二典。……據《左傳》此文，知八愷八元，當即《舜典》二十二人之數，故彥和之八元與四岳並言之。」
[七] 《訓故》：「《書》：伯拜稽首，讓於夔、龍，帝曰：俞，往欽哉。」按此見《舜典》。「俞」，猶言「然」，表示應允。《書·堯典》：「帝曰俞。」又：「帝曰：往欽哉。」蔡注：「堯於是遣之往治水，而戒以『欽哉』，蓋任大事，不可以不敬，聖人之戒，辭約而意盡也。」
《校注》：「《書·舜典》：『帝曰：「俞。咨！汝平水土，惟時懋哉！」禹拜稽首，讓於稷、契暨●陶。帝曰：「俞，汝往哉！」』孔傳：『然其所推之賢，不許其讓，故使往宅百揆。』」
[八] 下「則」字《御覽》作「即」。郭注：「作『則』與上文『則』字嫌重復；作『即』與下句語調一致。」
[九] 《校注》：「《後漢書·章帝紀》：『敷奏以言，則文章可採；明試以功，則政有異迹。』」
至太甲既立，伊尹書誡[一]，思庸歸亳，又作書以讚[二]。文翰獻替[三]，事斯見矣。周監二代[四]，文理彌盛[五]，再拜稽首，對揚休命[六]，承文受冊，敢當丕顯[七]，雖言筆未分，而陳謝可見[八]。降及七國，未變古式，言事於王，皆稱上書[九]。
[一] 梅注：「《書·太甲上》：維嗣王不惠於阿衡，伊尹作書曰：『先王顧諟天之明命，以承上下神祇，社稷宗廟，罔不祗肅。天監厥德，用集大命，撫綏萬方。惟尹躬克左右厥辟，宅師。肆嗣王丕承基緒。惟尹躬先見於西邑夏，自周有終，相亦惟終。其後嗣王，罔克有終，相亦罔終。嗣王戒哉，祗爾厥辟。辟不辟，忝厥祖。」
范注：「《尚書·伊訓》序：『成湯既沒，太甲元年，伊尹作《伊訓》。』傳曰：『作訓以教導太甲。』《太甲》序：『太甲既立，不明，伊尹放諸桐。三年復歸於亳，思庸(念常道)。伊尹作《太甲》三篇。』《太甲》上中二篇首有『伊尹作書曰』云云。」
[二] 梅注：「《尚書》：惟三祀，十有二月朔，伊尹以冕服，奉嗣王歸於亳。作書曰：『民非后，罔克胥匡以生；后非民，罔以辟四方。皇天眷佑有商，俾嗣王克終厥德，實萬世無疆之休。』」按此見《太甲中》。亳，商都城。在今河南商邱。《校注》：「『讚』，黃校云：『元作纘。』按宋本……《御覽》五九四引正作『讚』，張本同。」按黃氏從梅說改「讚」是。元刻本、弘治本、馮舒校本，均作「纘」。「纘」，繼也。作禮讚義或作繼承意，均可通。
[三] 黃注：「《左傳》：君所謂可，而有否焉；臣獻其否，以成其可。君所謂否，而有可焉；臣獻其可，以成其否。」按此見昭公二十年。《文選》袁宏《三國名臣序贊》：「入能獻替。」呂向注：「獻，進也；替，廢也。謂事有可者進之，否者替之。」《後漢書·胡廣傳》：「臣以獻可替否爲忠。」「文翰獻替」，用文書來獻可替否。
[四] 《論語·八佾》：「周監於二代，郁郁乎文哉，吾從周。」
[五] 《禮記·三年問》：「壹使足以成文理。」孫希旦集解：「文謂文章，理謂條理。」《禮記·中庸》：「文理密察。」《頌贊》篇：「自商已下，文理允備。」
[六] 黃注：「《左傳》僖公二十八年：王策命晉侯爲侯伯。晉侯三辭從命，曰：『重耳敢再拜稽首，奉揚天子之丕顯休命。』受冊以出。」《校注》：「《書》偽《說命下》：『敢對揚天子之休命。』枚傳：『對，答也；答受美命而稱揚之。』」
《詩·大雅·江漢》第七章：「釐爾圭瓚，秬鬯一卣，告於文人，錫山土田，於周受命，自召祖命。虎拜稽首，天子萬年。」鄭箋：「拜稽首者，受王命策書也。」第八章：「虎拜稽首，對揚王休。……」鄭箋：「對，答；休，美也。」
[七] 《尚書·君牙》：「丕顯哉，文王謨。」丕本爲語詞，後人承用爲大義；因以丕顯爲大明。
《左傳》僖公二十八年：「奉揚天子之丕顯休命。」杜注：「丕，大；休，美也。」《斟詮》：「彥和所謂『受命』云者，謂晉侯重耳受周襄王之策命爲侯伯而言也。敢當，猶言不敢當，及語也。」
[八] 范注：「召虎、重耳皆受命口謝，非如後世有謝章，而陳謝之意可見。郝懿行曰：『案《左傳》載晉文受策之詞(見僖公二十八年)，又《韓詩外傳》載孔子爲魯司寇之命，及孔子答詞(見卷八)。皆所謂言筆未分者也。』」按《總術》篇：「顏延年以爲『筆之爲體，言之文也；經典則言而非筆，傳記則筆而非言。』……予以爲發口爲言，屬筆曰翰，……經傳之體，出言入筆，筆爲言使，可強可弱。」
《文體明辨序說》「上書」類：「古人敷奏諫說(音稅)之辭，見於《尚書》、《春秋內外傳》者詳矣。然皆矢口陳言，不立篇目，故《伊訓》、《無逸》等篇，隨意命名，莫協於一；然亦出自史臣之手，劉勰所謂『言筆未分』，此其時也。」
《校注》：「『言』謂口頭陳辭，『筆』謂書翰，此承上『再拜稽首、對揚休命；承文受冊，敢當丕顯』而言。」
[九] 《校證》：「『王』黃本作『主』，舊本皆作『王』。」斯波六郎：「作『王』者可從。蓋謂列國之王。」范注：「《漢書·藝文志《春秋》家有《奏事》二十篇，自注：『秦時大臣奏事及刻石名山文也。』王應麟《考證》曰：『七國未變古式，言事於王，皆稱上書；秦初，改書曰奏。』案王氏說本《文心》此篇。『主』字疑今本誤，當依改作『王』。《顏氏家訓·省事》篇：「『上書陳事，起自戰國，逮於兩漢，風流彌廣。原其體度，攻人主之長短，諫諍之徒也；訐群臣之得失，訟訴之類也；陳國家之利害，對策之伍也；帶私情之與奪，遊說之儔也。』」
《文體明辨序說》：「降及七國，未變古式，言事於王，皆稱上書。秦漢而下，雖代有更革，而古制猶存，故往往見於諸集之中。蕭統《文選》欲其別於臣下之書也，故自爲一類，而以『上書』稱之。」
以上爲第一段，原章表之由來，周至戰國，皆稱上書。
秦初定制，改書曰奏[一]。漢定禮儀[二]，則有四品：一曰章，二曰奏，三曰表，四曰議[三]。章以謝恩，奏以按劾[四]，表以陳請[五]，議以執異[六]。章者，明也[七]。《詩》云「爲章於天」[八]，謂文明也。其在文物，赤白曰章[九]。表者，標也[一○]。《禮》有《表記》，謂德見于儀[一一]，其在器式，揆景曰表[一二]。章表之目，蓋取諸此也[一三]。
[一] 范注：「秦改上書爲奏，當亦在始皇二十六年李斯與博士議改命令爲制詔時。留存《事始》：『《漢雜事》曰：秦初定制，改書爲奏。漢定禮儀，則有四品：一曰章，二曰奏，三曰表，四曰駮議。』」
周注：「秦朝改臣子上書爲奏，如《漢書·藝文志》《春秋》家有《奏事》二十篇，原注：『秦時大臣奏事及刻石名山文也。』」
[二] 《史記·禮書》：「至秦有天下，悉內六國禮儀，采擇其善。雖不合聖制，其尊君抑臣，朝廷濟濟，依古以來，至於高祖，光有四海，叔孫通頗有所增益減損，大抵皆襲秦制。」
[三] 蔡邕《獨斷》：「凡群臣上書於天子者有四名：一曰章，二曰奏，三曰表，四曰駮議。章者需頭，稱『稽首上書』，謝恩、陳事、詣闕通者也。奏者亦需頭，其京師官但言『稽首』，下言『稽首以聞』，其中有所請，若罪法劾案，公府送御史臺，公卿校尉送謁者臺也。表者不需頭，上言臣某言，下言臣某誠惶誠恐，頓首頓首，死罪死罪。左方下附曰某官臣某甲上，文多用編兩行，文少以五行，詣尚書通者也。公卿校尉諸將不言姓，大夫以下有同姓官別者言姓，章曰報聞，公卿使謁者將大夫以下，至吏民，尚書左丞奏聞報可，表文報已奏如書。凡章表皆啟封，其言密事得皂囊盛。其有疑事，公卿百官會議，若臺閣有所正處，而獨執異意者曰駮議。駮議曰：某官某甲議以爲如是；下言臣愚戇議異。其非駁議，不言議異。其合於上意者，文報曰某甲某官議可。」
《校證》：「蔡邕《獨斷》、《後漢書·胡廣傳》注引《漢雜事》，俱作『一曰章，二曰奏，三曰表，四曰駮議』，此彥和所本。《議對》篇亦作『駮議』。似以作『駮議』爲是也。然下文『議以執異』，即承此言，亦止作『議』。蓋此文雖本《獨斷》或《漢雜事》，而彥和自有所筆削，故未可以一概論也。」
《御覽》五九四引《漢書雜事》曰：「群臣奏事上書皆爲兩通：一詣后，一詣帝。凡群臣之書通於天子者四品：一曰章、二曰奏，三曰表，四曰駁議。」
[四] 范注：「《晉書·劉寔傳》載其《崇讓論》曰：『人臣初除，皆通表上聞，名之謝章，所由來尚矣。……季世所用，不賢不能讓賢，虛謝見用之恩而已。』」按「劾」，檢舉揭發別人。
《文體明辨序說》「奏疏」類：「然當時奏章，或上災異，則非專以謝恩。至於奏事，亦稱上疏，則非專以按劾也。又按劾之奏，別稱彈事，尤可以徵彈劾爲奏之一端也。又置八儀，密奏陰陽，皂囊封板，以防宣泄，謂之封事。而朝臣補外，天子使人受所欲言，及有事下議者，並以書對。則漢之制，豈特四品而已哉？然自秦有天下，以及漢孝惠，未聞有以書言事者。至孝文開廣言路，於是賈山言治亂之道，名曰《至言》，則四品之名，亦非叔孫通之所定明矣。」按劾，按察彈劾。《續通考·職官考》：「按察使，掌一省刑名按劾之事。」
[五] 《校釋》：「鮑本《御覽》五九四『陳請』作『陳情』，是。」
《文體明辨序說》「表」類：「按字書：『表者，標也，明也，標著事緒使之明白以告乎上也。』古者獻言於君，皆稱上書。漢定禮儀，乃有四品，其三曰表，然但用以陳請而矣。後世因之，其用寖廣。於是有論諫，有請勸(勸進)，有陳乞(待罪同)，有進(進書，如唐蕭穎士《爲陳正卿進續尚書》、宋竇儀《進刑統》之類是也)、獻(獻物)，有推薦，有慶賀，有慰安，有辭(辭官)、解(解官，如晉殷仲文《解尚書表》是也)，有陳謝(謝官、謝上、謝賜)，有頌理，有彈劾(漢諸葛亮有《廢李平表》)，所施既殊，故其詞亦異。」
[六] 「執異」，表示不同意見。
[七] 范注：「《說文》：『章，樂竟爲一章，從音，從十。會意。』假借爲彰。『彰，鎰彰也。』《廣雅·釋詁四》：『彰，明也。』經傳多以章爲之。」《注訂》：「《禮記·樂記》：『文章，章之也。』注：『堯樂名也，言堯德章明也。』此假借義。」
[八] 《訓故》：「《詩》：倬彼雲漢，爲章於天。」按此見《大雅·棫樸》。鄭箋：「雲漢之在天，其爲文章，譬猶天子爲法度於天下。」朱注：「章，文章也。」
[九] 黃注：「《(周禮)考工記》：畫繢之事，赤與白謂之章。」
[一○]范注：「《說文》：『表，上衣也，從衣從毛，會意。古者衣裘以毛爲表。』假借爲標。《管子·君臣》篇上：『猶揭表而令之止也。』注：『表，謂以木爲標，有所告示也。』《荀子·儒行》篇：『效有防表。』注：『表，標也。』《史記·留侯世家》：『表商容之閭。』《索隱》引崔浩曰：『表者，標榜其門里。』《釋名·釋書契》：『下言於上曰表，思之於內，表施於外也。』」《文選》卷三十七《表上》李善注：「表者，明也，標也。如物之標表，言標著事序，使之明白，以曉主上，得盡其忠，曰表。三王已前，謂之敷奏，故《尚書》云『敷奏以言』是也。至秦并天下，改爲表，總有四品：一曰章，謝恩曰章；二曰表，陳事曰表；三曰奏，劾驗政事曰奏；四曰駮，推覆平論，有異事進之曰駮。六國及秦漢，兼謂之上書，行此五事，至漢魏以來，都曰表。進之天子稱表，進諸侯稱上疏，魏已前天子亦得上疏。」
《玉海》卷二百三《辭學指南》「表」類：「表，明也，標也，標著事序，使之明白。三王以前，謂之敷奏。秦改爲表。漢群臣書四品，三曰表。(注：不需頭，上言臣某言，下言誠惶誠恐，頓首頓首。左方下附曰：某官臣甲乙上。)陽嘉元年，左雄言孝廉先詣公府文吏課牋奏，又胡廣以孝廉試章奏，然則章表試士，其始此歟？」
徐炬《事物原始》「表」類：「堯咨四岳，舜命九官，並陳詞不假書翰，則敷奏以言，章表之義也。漢時有章表奏駮四等，蓋漢制也。《蘇氏演義》曰：表者白也，以情旨表白於外也。」
[一一]《校證》：「舊本俱無『于』字。謝、徐、何校補『于』字，黃本補『于』字，案《御覽》正有『于』字；王惟儉本此句作『言德見儀』。」《訓故》：「《禮記·表記》記君子之德見於儀表者。」范注：「《禮記·表記》正義引鄭《目錄》云：『名曰《表記》者，以其記君子之德，見于儀表。』」
[一二]《校注》：「《淮南子·本經》篇：『天地之大，可以矩表識也。』高注：『表，影表。』《史記·司馬穰苴傳》：『先馳至軍，立表下漏待(莊)賈。』索隱：『立表，謂立木爲表，以視日景。』《詩·鄘風·定之方中》：『揆之以日。』毛傳：『揆，度也；度日出入，以知東西。』孔疏：『此度日出入，謂度其影也。』」《斟詮》：「度量日影之長，從以計時辰之儀器曰表，即俗稱日晷。」「器式」，用作標志的器具。
[一三]范注：「取諸此，此，指『赤白曰章，揆景曰表』二物。」
以上爲第二段，敘漢朝定上書爲章、表、奏、議四品，並釋其名義及區分。
按《七略》《藝文》[一]，謠詠必錄[二]；章表奏議，經國之樞機；然闕而不纂者，乃各有故事，而布在職司也[三]。
[一] 范注：「劉歆撰《七略》，班固本之述《藝文志》。」
[二] 《斟詮》：「《七略》有《詩賦略》，著錄各家賦及歌詩等，《漢志》仍之。」
[三] 《校證》：「『布』字原脫。《御覽》『而』作『布』，謝、徐校『而』下補『布』字，今據改正。」《校釋》：「《御覽》『而』作『布』是。」
《校注》：「按此文之意，蓋謂書奏送尚書者，則藏於尚書；送御史者，則藏於御史；送謁者者，則藏於謁者也。」
《注訂》：「『各有故事，而在職司』云者，是釋上文『闕而不纂』之故，指《七略》《藝文》所忽，是以下文即言『前漢表謝，遺篇寡存』。」
斯波六郎：「蓋彥和之意謂漢之章表奏議，從故事由其職司保管，簡直不屬劉向之校中秘書之內，亦未著錄《七略》、《藝文志》之中。」
《斟詮》：「故事，謂歸例成規。」
陳書良《文心雕龍校注辨正》：「職司應指九卿中之御史大夫。《前漢書·百官公卿表序》：御史大夫『有兩丞，秩千石。一曰中丞，在殿中蘭臺，掌圖籍秘書，……受公卿奏事，舉劾按章。』是御史大夫專管章表。謠咏流傳民間，易失，故須輯錄；章表藏於御史，不易失，故不須輯錄。東漢亦然，故稱故事。『各』，乃就謠咏與章表言。……『而在職司』之『而』，爲轉折詞，乃言謠咏、章表『各有故事』，而章表在職司。」
前漢表謝，遺篇寡存[一]。及後漢察舉，必試章奏[二]。左雄奏議，臺閣爲式[三]；胡廣章奏，天下第一[四]；並當時之傑筆也。觀伯始謁陵之章[五]，足見其典文之美焉[六]。
[一] 范注：「感遇謝恩，無當政要，故前漢謝表，彥和時已寡存篇。」
[二] 《後漢書·順帝紀》：「陽嘉元年十一月辛卯，初令郡國舉孝廉，限年四十以上，諸生通章句，文吏能牋奏，乃得應選。」
《後漢書·左雄傳》：「陽嘉元年……雄又上言：……請自今孝廉，年不滿四十不得察舉，皆先詣公府，諸生試家法，文吏課牋奏。」察舉，指令郡國舉孝廉等。牋奏，即指章奏。
[三] 梅注：「《後漢書》：左雄掌納言，多所匡肅，每有章奏表議，臺閣以爲故事。」按此見《左雄傳》。
《後漢書·仲長統傳》：「光武皇帝……矯枉過直，政不任下，雖置三公，事歸臺閣。」李賢注：「臺閣，謂尚書也。」王先謙引王鳴盛曰：「漢世官府不見臺閣之號。所云臺閣者，猶言宮掖、中秘云爾。……以公府與臺閣並稱，所謂宮中府中也。蓋尚書令、尚書僕射與尚書，皆宦者與士人迭爲之。」
[四] 梅注：「胡廣始察孝廉，至京師，試以章奏，安帝以廣爲天下第一。」按此見《後漢書·胡廣傳》。范曰：「據此傳，則安帝時孝廉亦試章奏。」
[五] 范注：「胡廣，字伯始。本傳謂其作《官箴》四篇。其餘所著詩、賦、銘、頌、箴、弔及諸解詁凡二十二篇，不言有章，其文亡佚無考。」
《注訂》：「胡廣本傳載廣著《百官箴》凡四十八篇，及諸解詁凡二十二篇云，謁陵之章未詳。」
[六] 「典文」謂典章文辭。
昔晉文受冊，三辭從命[一]，是以漢末讓表，以三爲斷[二]。曹公稱爲表不必三讓[三]，又勿得浮華[四]。所以魏初表章，指事造實[五]，求其靡麗，則未足美矣。
[一] 《訓故》：「《春秋左傳》：晉文公城濮之役，作王宮於踐土。王命內史叔興命晉侯爲侯伯，曰：王謂叔父，敬服王命以綏四國，糾逖王慝。晉侯三辭從命，曰：重耳敢再拜稽首，奉揚天子之丕顯休命。受策以出。」按此見僖公二十八年。「冊」，《御覽》作「策」。「三辭從命」，見前「敢當丕顯」句下引《左傳》文。
[二] 范注：「《北堂書鈔》『設官』部引應劭《漢官儀》：『凡拜，天子臨軒，六百石以上悉會，直事卿贊，御史授印綬。公三讓然後乃受之。』據此可知讓表亦以三爲止。」《校注》：「《蔡中郎集·東鼎銘》：『乃詔曰：「其以大鴻臚喬玄爲司空。」拜稽首以讓。帝曰：「俞。往！」三讓，然後受命。』又《西鼎銘》：『乃制詔曰：「其以光祿大夫玄爲太尉。」公拜稽首曰：「臣聞之，三讓莫克或從，臣不敢辟。」』並『三讓爲斷』之證。」
[三] 《校證》：「馮本、汪本、佘本、梅本、王惟儉本《御覽》『必』作『止』。」按元刻本亦作「止」。
《校釋》：「范文瀾注引操上書讓增封曰：『臣雖不敏，猶知讓不過三。』則以『不過』爲是，當據改。」
《注訂》：「『止』，別本作『必』字，誤。三揖、三讓、三禮，於古爲常，『不必』云者，是爲不辭。曹操語見《藝文類聚》五十一載操建安元年上書讓增封曰：『臣雖不敏，猶知讓不過三。所以仍布腹心至於四五，上欲陛下爵不失實，下爲臣身免於苟取。』所謂『至於四五』，即『不止三讓』，『爵不失實』及『免於苟取』等意也。」
[四] 《三國魏志·武帝紀》：「庚子，王崩於洛陽。」注引《魏書》謂操「雅性節儉，不好華麗，後宮衣不錦繡，侍御履不二采，帷帳屏風，壞則補納，茵蓐取溫，無有緣飾」。
[五] 郭注：「指事造實，猶今言據事直陳。」
至於文舉之薦禰衡[一]，氣揚采飛[二]；孔明之辭後主，志盡文暢[三]；雖華實異旨，並表之英也[四]。琳、瑀章表，有譽當時；孔璋稱健，則其標也[五]。陳思之表，獨冠群才[六]。觀其體贍而律調，辭清而志顯，應物製巧[七]，隨變生趣，執轡有餘，故能緩急應節矣[八]。
[一] 《訓故》：「《魏略》：孔融《薦禰衡表》：竊見處士平原禰衡，淑質貞亮，英才卓躒。任座抗行，史魚厲節，殆無以過也。」
孔融《薦禰衡表》見《文選》卷三十七。李善注：「范曄《後漢書》曰：孔融，字文舉，魯國人也。幼有異才，性好學，舉高第，拜御史，歷官至將作大匠，遷少府。曹操既積嫌忌，奏誅之，下獄，棄市。」
《後漢書·文苑列傳》：「禰衡，字正平。……少有才辯，而氣尚剛傲，好矯時慢物。……融亦深愛其才，衡始弱冠，而融年四十，遂與爲交左，上疏薦之曰云云。」
[二] 《典論·論文》：「孔融體氣高妙，有過人者，然不能持論，理不勝詞，以至乎雜以嘲戲，及其所善，揚、班儔也。」《才略》篇：「孔融氣盛於爲筆，禰衡思銳於爲文，有偏美焉。」氣揚采飛，氣勢昂揚，文采飛動。
孫月峰曰：「不甚斵削，然却有勁氣，大約才有餘，法未盡。」(見《文選集評》)
何義門曰：「章表多浮，此建安文敝。特其氣猶壯。建安文章，結兩漢之局，開魏晉之派者，此種是也。」(同上)
方伯海曰：「愛士憐才，前輩首推北海，讀此表，其光明磊落之概，高風足千古矣。」(同上)
《中國中古文學史》：「東漢之文，均尚和緩，其奮筆直書，以氣運詞，實自(禰)衡始。……融之所作，多範伯喈；惟薦衡表，則效衡體，與他篇文氣不同。」
[三] 《校釋》：「《御覽》『文暢』作『文壯』，是。」
黃注：「《(蜀志)諸葛亮傳》：亮字孔明，後主建興五年，率諸軍北駐漢中，臨發上疏，表見《文選》。」「志盡」即意盡，謂文義曉然明白，了無隱晦。
范注：「黃式三《儆居集》二《讀蜀志諸葛傳》曰：『世傳諸葛武侯有前後出師之表。前表稱郭、費、董、向之賢，足以治宮中營中矣；而後表則追嘆趙、陽、馬、閻諸人之逝，國內乏材。前表云『不宜妄自菲薄，引喻失義』矣；而後表則援引曹操挫衂之師，以薄己責。前表云『兵甲已足，當北定中原，攘除奸凶』矣；而後表則云『不伐賊，王業亦亡，惟坐而待亡，不如伐之』。前表悲壯，後表衰颯。前表意周而辭簡，後表意窘而辭緟。豈街亭一敗，遂足以褫其魄而奪其氣乎！以是知後表之爲贗也。郭沖五事甚重諸葛之權智。裴世期引而駁之，以解謬譽。裴氏既見《武侯文集》原無後表之篇，所引張儼《默記》正郭沖五事之比，而疑以傳疑，未及辯駁。且不知後表之贗者，獨不思《趙雲傳》乎！《雲傳》曰：『建興五年，隨諸葛亮駐漢中。明年，亮出軍揚聲就斜谷道，曹真遣大眾當之。亮令雲與鄧芝往拒。七年，卒。』而後表作於六年之十一月，已言趙雲之喪，其謬著矣。藉云《雲傳》七年之字有譌，則傳連記五年、六年、七年之事，無由改七爲六也。《武侯文集》二十四篇，陳承祚所定，而不載後表；《文選》錄武侯之表，而不題《前出師表》，則後表之贗，昔人固知之矣。」
李充《翰林論》：「諸葛亮之表劉主，……可謂德音矣。」
孫月峰曰：「真實事情，全無藻飾。」(見《文選集評》)
郭明龍曰：「忠義自肺腑流出，古樸真率，字字滴淚，與日月爭光，不在文章蹊徑論也。然情至而文自生。」(同上)
譚獻云：「與《伊訓》《洛誥》相表裏。」又云：「立誠而後修辭。六藝散矣，賴此類文字淵源不墜。」(同上)
[四] 《校釋》：「舍人論表，以文舉荐禰，與孔明《出師》相比，而並許爲茲體之英製。今觀《薦禰表》，稱美正平之詞，有曰：『以衡準之，誠不足怪。』曰：『使衡立朝，必有可觀。』曰：『若衡等輩，不可多得。』跌蕩可喜，故曰：『氣揚采飛。』《出師表》首言國勢危急，使後主自知負荷之重；中間痛恨桓靈，以爲傾頹之鑒；後復喻令自謀，以警其昏庸。情真詞摯，故曰『志盡文壯』。二家之作，雖華實不同，而皆風力遒上，古意未漓，故並舉之，以爲楷式也。」
[五] 黃注：「陳琳、阮瑀，《典論(論文)》：『琳、瑀之章表書記，今之雋也。』」又：「陳琳，字孔璋。魏文帝《與吳質書》：『孔璋章表殊健。』」
周注：「章表如《諫何進召外兵》：『今將軍總皇威，握兵要，龍驤虎步，高下在心。此猶鼓洪爐燎毛髮耳。夫違經合道，天人所順。而反委釋利器，更徵外助，大兵聚會，強者爲雄，所謂倒持干戈，授人以柄，功必不成，只爲亂階。』筆力甚健。」「標」，謂標舉出眾者。
[六] 李充《翰林論》：「表宜以遠大爲本，不以華藻爲先。若曹子建之表，可謂成文矣。」
黃注：「《陳思王植傳》：『太和二年，植常自憤怨，抱利器而無所施，上疏求自試。五年，植上疏求存問親戚。』」范注：「《魏志·陳思王植傳》載植上疏四篇，其《求自試表》、《求通親親表》二篇，採入《文選》。」
[七] 《校證》：「『製』原作『掣』，徐校改。何校作『制』。黃注云：『一作制』。紀云：『制字是。』」
《校注》：「按『掣』字誤，作『製』作『制』均可。」《校釋》：「作『制』是也。『應物制巧』與下『隨變生趣』句例同。」
周注：「如《求自試表》，從求自試到感嘆魏的不能用他，中間引證許多史實，曲折變化，情辭並茂，所謂辭清志顯，應物制巧。」
又：「『志顯』所以『辭清』；『志顯辭清』所以『體贍』，這就是表文所要求的詳盡明顯，近似諸葛亮的『志盡文暢』。『志盡』有實，『應物制巧』有華，是『華實相勝』，所以稱他爲『獨冠群才』。如《求通親親表》說：『近且婚媾不通，兄弟永絕；吉凶之問塞，慶弔之禮廢；恩紀之違，甚於路人；隔閡之異，殊於胡越。』這是志顯辭清。又說：『臣伏以爲犬馬之誠，不能動人，譬人之誠，不能動天。崩城隕霜，臣初信之，以臣心況，徒虛語耳。』這不光是志盡文暢，兼具文彩，所以是華實相勝。」
《斟詮》作「製」，「應物製巧，謂順應事物情形，裁製巧妙篇章也。」
王金凌釋「體贍」云：「贍謂周備，謂其敘理周備。下文敷理舉統時，強調『必雅義以扇其風，清文以馳其麗』，並使繁約得正，華實相勝，脣吻不滯。與評陳思之表相符。」「志顯」指情意顯明。
[八] 《才略》篇：「子建思捷而才儁，詩麗而表逸。」
牟注：「『執轡有餘，故能緩急應節』二句，和本書《通變》篇『長轡遠馭，從容按節』的用意略同。」
《斟詮》解爲「控馭文轡，優裕有餘，故能緩急適中，應合節度也。」「緩急應節」，是指節奏進行的快慢能配合文意。
逮晉初筆札，則張華爲儁。其三讓公封[一]，理周辭要，引義比事，必得其偶，世珍《鷦鷯》[二]，莫顧章表。及羊公之《辭開府》，有譽於前談[三]；庾公之《讓中書》，信美於往載[四]。序志聯類[五]，有文雅焉。劉琨《勸進》[六]，張駿《自序》[七]，文致耿介[八]，並陳事之美表也。
[一] 陸雲《與兄平原書》評張華文云：「張公文無他異，正自清省，無煩長，作文正爾，自復佳。」《才略》篇：「張華短章，奕奕清暢。」
《晉書·張華傳》：「華，字茂先，范陽方城人也。……華學業優博，辭藻溫麗，朗贍多通。……少自修謹，造次必以禮度。……初未知名，著《鷦鷯賦》以自寄，其詞曰云云。陳留阮籍見之，嘆曰：『王佐之才也。』由是聲名始著。……朝議表奏多見施用。……封關內侯，……進封爲廣武縣侯。……久之，論前後忠勳，進封壯武郡公。華十餘讓，中詔敦譬，乃受。」三讓公封表已佚。
[二] 《鷦鷯賦》見《文選》卷十。李善注：「《毛詩》曰：『肇允彼桃蟲。』《詩義疏》曰：『桃蟲，今鷦鷯，微小黃雀也。』」又引臧榮緒《晉書》曰：「張華，……少好文義，博覽墳典，爲太常博士，轉兼中書郎，雖棲處雲閣，慨然有感，作《鷦鷯賦》。」
《東坡志林》：「阮籍見張華《鷦鷯賦》嘆曰：『此王佐才也。』觀其意，獨欲自全於禍福之間耳，何足爲王佐乎？華不從劉卞言，竟與賈氏之禍，畏八王之難，而不免倫秀之虐。此正求全之過，失《鷦鷯》本意。」(《四六叢話》卷二引)
[三] 黃注：「《(晉書)羊祜傳》：武帝時，加車騎將軍，開府如三司之儀，祜上表固讓，載《文選》。」李善注引臧榮緒《晉書》曰：「羊祜，字叔子，太山人也。能屬文，爲中書郎。陳留王立，封鉅平子。世祖受禪，加散騎常侍。後以祜都督荊州諸軍事，又爲車騎將軍，開府儀同三司。祜表讓，後以祜爲征南大將軍，開府，辟召儀同三司，薨。」
《御覽》引《翰林論》：「裴公之《辭侍中》，羊公之《讓開府》，可謂德音矣。」「開府」，原指成立府署，自選僚屬。漢代僅三公、大將軍、將軍可以開府，魏晉以後開府的逐漸增多，因此有「開府儀同三司」(開府置官，援照三臺成例)的名號。晉代諸州刺史，多以將軍開府，都督軍事。
周注：「晉武帝以羊祜都督諸軍事，加車騎將軍開府儀同三司。羊祜上表固讓，辭極謙恭，並推荐李熹、魯芝、李胤都可擔當這個職務，所以得到一時稱譽。」
[四] 范注：「《晉書·庾亮傳》：庾亮，字元規。明帝即位，以爲中書監。亮上書讓曰(《文選》作《讓中書令表》，李善注曰：「諸《晉書》並云讓中書監，此云令，恐誤也。」)云云。」
李善注引何法盛《晉書》：「潁川庾錄曰：亮字元規，爲中書郎，肅祖欲使爲中書監，上疏，肅祖納亮言，封永昌公。後遷司馬錄尚書事，薨。」
漢末曹操爲魏王，置秘書以典尚書奏事。曹丕稱帝後，改秘書爲中書，以久掌機要的幕僚劉放、孫資分任中書監及中書令，因二人資歷不相上下，故分設兩官而監在令前。
《校注》：「載，黃校云：『一作冊。』按《御覽》引作『載』；張本、何本、梅本、凌本、合刻本……崇文本同。元本、弘治本、活字本、汪本、佘本、兩京本、胡本作『再』，……此當以作『載』爲是。《後漢書·宦者傳序》『無謝於往載』，亦以『往載』爲言。」《考異》：「載，記載也。」
《校證》：「『前談』、『往載』，指《翰林論》爲言。」
周注：「《晉書·庾亮傳》：明帝即位，以亮爲中書監。亮上書辭讓：『臣領中書，則示天下以私矣。何者？臣於陛下，后之兄也。』認爲任用姻戚，易招禍敗，往代成鑒，可爲寒心。措辭謙恭而有遠見。」
[五] 「聯」原作「顯」。《校釋》：「《御覽》『顯類』作『聯類』，是也。羊表歷稱李熹、魯芝、李胤未蒙選拔，自陳不敢苟進之志。庾表歷數西京七族，東京六姓，皆以姻黨榮顯致敗，自陳止足之志，畏禍之情。故曰：『序志聯類。』『聯』字義長。」
[六] 《訓故》：「《晉書》：劉曜之亂，西都不守，元帝稱制江左，劉琨令長史溫嶠奉表勸進曰：自京畿隕喪，九服崩離，宣皇之胤，唯有陛下，即欲逡巡，其若宗廟何？」
范注：「《晉書·劉琨傳》：琨，字越石。西都不守，元帝稱制江左，琨乃令長史溫嶠勸進。表文載《元帝紀》。《文選》卷三十七李善注曰：『何法盛《晉書》曰：劉琨連名勸進，中宗嘉之。《晉紀》曰：劉琨作《勸進表》，無所點竄，封印既畢，對使者流涕而遣之。』」
于光華：「愍帝爲劉曜所殺，瑯琊王睿在江南，時琨在并州，段匹磾在冀州，連名勸睿爲天子，琨作表無所點竄，封印既畢，對使者流涕而遣之。」(《文選集評》) 方伯海曰：「司馬氏手足相殘，屠滅略盡，故外寇得而乘之，東西二京相繼失陷，懷愍二帝，相繼就虜。自古國家厄運，未有不再傳如此之甚者。但中原群盜割據，四分五裂，除卻江左，無可立國，若非急正位號，更何以係中原之望？表中將位號當正，於事理形勢利害，反覆指陳，真堪一字一淚。但此表雖與匹磾同勸進，而匹磾首鼠兩端，豈是可與同事之人！琨特欲感之以義、結之以誠耳。」(同上)
《才略》篇：「劉琨雅壯而多風。」《中古文學史》：「晉代表疏，或文詞壯麗、劉琨《勸進表》是也。」
[七] 黃注：「《張駿傳》：駿上疏曰：臣專命一方，職在斧鉞。勒、雄既死，人懷反正。謂季龍李期之命，曾不崇朝；而皆篡繼凶逆，鴟目有年，遂使桃蟲鼓翼，四夷諠譁，臣之所以宵吟荒漠，痛心長路者也。」按此摘自《請討石虎李期表》。范注：「《晉書·張駿傳》載《請討石虎李期表》。不知即彥和所指自序否？」這是說在這篇表中有自序的部分。《斟詮》謂「駿遣參軍麴護上疏」，自序其討平夷亂，光復晉室之志。疏見《晉書》卷八十六本傳。
[八] 《辨騷》篇：「頦唾可以窮文致。」「文致」，文章情致。楊明照《校注拾遺補》：「《章表篇》：『張駿《自序》，文致耿介。』《奏啟》篇：『楊秉耿介於災異，陳蕃憤懣於尺一。』皆有感憤之意。」《離騷》：「彼堯舜之耿介兮。」《文選》李善注：「耿，光；介，大。」
以上爲第三段，評論兩漢魏晉章表之代表作家作品。
原夫章表之爲用也，所以對揚王庭，昭明心曲[一]。既其身文[二]，且亦國華[三]。章以造闕[四]，風矩應明[五]；表以致禁[六]，骨采宜耀[七]。循名課實[八]，以文爲本者也[九]。
[一] 《校注》：「《易·夬》：『夬，揚於王庭。』」《斟詮》：「對揚王庭，謂對答王命，稱揚王休於朝廷之上也。對揚，詞出《詩·大雅·江漢》。」見前「對揚休命」句下注。《詩·秦風·小戎》：「亂我心曲。」鄭箋：「心曲，心之委曲也。」
[二] 范注：「《左傳》僖公二十四年：『介之推曰：言，身之文也。』」謂自身之文采。
[三] 范注：「《文選》顏延年《贈王太常詩》：『舒文廣國華。』李善注：『《國語》：季文子曰：吾聞以德榮爲國華。』」按此見《魯語》上：「且吾聞以德榮爲國華，不聞以妾與馬。」韋昭注：「爲國光華也。」《後漢書·方術傳上》論：「至乃誚譟遠術，賤斥國華。」注：「國華，謂懷道隱逸之士也。」《知音》篇：「書亦國華，翫繹方美。」此應指國之菁華而言。《程器》篇：「豈無華身，亦有光國。」
[四] 范注：「章以謝恩，詣闕拜上，故曰造闕。」
[五] 「風矩」猶風範。《新唐書·柳仲郢傳》：「元和末及進士第，爲校書郎，牛僧孺辟武昌幕府，有父風矩。僧孺嘆曰：非積習名教，安及此邪？」
[六] 「禁」，指皇帝居住的地方，如禁中。「致禁」，即傳入宮禁。
[七] 《風骨》篇：「若骨采未圓，風辭未練。」「骨采」爲具有剛性美的文章辭采。
[八] 斯波六郎：「《韓非子·定法》：『術者，因任而授官，循名而責實，操殺生之柄，課群臣之能者也。』」《校注》：「《鄧析子·無厚》篇：『循名責實。』」「課實」謂考求實在。
[九] 《校證》：「『文』字原脫，徐校據《御覽》補『文』字。梅六次本、日本刊本、張松孫本同。」黃本補「章」字，校云：「原脫，一作文。」《校注》：「按《御覽》引有『文』字，校增『文』字是也。此句爲總束章、表之辭，故云『以文爲本』；亦即贊末『辭令有斐』之意也。」《考異》：「循名課實，當以文爲本，故下有雅義、清文之言，從文是。」
是以章式炳賁[一]，志在典謨[二]；使要而非略，明而不淺。表體多包[三]，情偽屢遷[四]，必雅義以扇其風，清文以馳其麗[五]。然懇惻者辭爲心使[六]，浮侈者情爲文屈[七]。必使繁約得正，華實相勝[八]，脣吻不滯[九]，則中律矣。
[一] 《斟詮》：「式，謂體式。炳，《說文》：明也。」《易·革卦》象曰：「大人虎變，其文炳也。」《易·賁卦》象曰：「山下有火，賁。」正義：「欲見火上照山，有光明文飾也。」全句意爲「章之模式，炳耀文采」。
[二] 《斟詮》：「典謨本謂《尚書·堯典》《舜典》《大禹謨》《臯陶謨》；又泛指古聖賢之訓誡。《尚書序》：『典謨訓誥誓命之文凡百篇，所以恢宏至道，示人主以軌範也。』」直解爲：「旨在……提供人主作施政之軌範。」
[三] 《考異》：「要，體要也，與略字對舉。」范注：「表以陳事，事體多方，故曰多包。」
周注：「表有薦舉的，如孔融《薦禰衡表》；有陳情的，如李密《陳情表》；有謝恩的，如《謝平原內史表》；有讓爵勸進的如劉琨《勸進表》，庾亮《讓中書令表》等：所以稱『表體多包』。」
[四] 《御覽》「偽」作「位」。「情位」即《鎔裁》篇所謂「情理設位」。《斟詮》：「情位屢遷，謂設情位理，變化多端也。」又作「情偽」，亦可通。《左傳》僖公一十八年：「晉侯在外十九年矣……民之情偽，盡知之矣。」《易·繫辭上》：「聖人立象以盡意，設卦以盡情偽。」《繫辭下》：「情偽相感而利害生。」正義：「情謂情實。偽謂虛偽。」高亨《周易大傳今注》：「情偽猶誠偽也。」此處「情」指下文「懇惻者」，「偽」指下文「浮侈者」。斯波六郎：「《周易·繫辭上》：『《易》之爲書也不可遠，爲道也屢遷。』又陸機《文賦》：『其爲物也多姿，其爲體也屢遷。』李善注：『……文非一則，故曰屢遷。』」
[五] 《春覺齋論文·流別論》十一：「章表，即今之奏議。古謂『章以謝恩，奏以按劾，表以陳情，議以執異。』今之體裁，唯申賀謝恩，則仍用表式；其餘奏議，通曰奏摺。古之奏議取直，今之奏議取密。直者，任氣攄忠，以所言達其所蘊；凡德不聰，僉壬在側，亂萌政弊，一施匡正，一加彈劾，不能以格式拘，亦不必以忌諱避。至於密之爲言，則粉飾補救，俾無罅隙之謂；偶舉一事，上慮樞臣之斥駁，下防部議之作梗；故必再四詳慎，宜質言者，則出以吞吐，故作商量；宜實行者，則道其艱難，曲求體諒，語語加以騎牆，篇篇符乎部式：此安得有佳章表，如彥和所謂『雅義以扇其風，清文以馳其麗』者？」這是從反面的例證來說明「雅義以扇其風，清文以馳其麗」的。
《定勢》篇：「章表奏議，則準的乎典雅。」
[六] 《校注》：「『惻』，黃校云：『元作愜。』馮舒校『惻』。按『惻』字是，《御覽》引正作『惻』。《後漢書·樂恢傳》『聖人懇惻，不虛言也』，……《文選》任昉《齊竟陵文宣王行狀》『至誠懇惻』，並以『懇惻』爲言。」《考異》：「《詩·國風·氓》鄭箋云：『言其懇惻款誠。』舍人本此。」《校證》：「《奏啟》篇有『溫嶠懇惻於費役』語，亦作懇惻。」
[七] 黃本作「情爲文使」，注云：「一作情爲文屈。」范注：「情爲文使，似宜作情爲文屈。」《校釋》：「鮑本《御覽》『使』作『屈』是。」
周注：「『必雅義以扇其風，清文以馳其麗。』義歸雅正，辭求清麗。……這裏，作者所贊美的是『華實相勝』，懇惻者是實有餘而華不足，浮侈者是實不足而華有餘，對這兩類的作品，作者還是肯定懇惻者。像『孔明之辭後主』，是『懇惻者辭爲心使』，但還肯定它是『表之英也』。……表要求意義顯露，這是表文的特點之一，所謂『清』當與文義的明白有關。」
[八] 《校證》：「『必使』二字原脫誤，從《御覽》補正。」
曹丕《與吳質書》：「孔璋章表殊健，微爲繁富。」他認爲章表的風格繁華富麗是不大好的。李充《翰林論》：「表宜以遠大爲本，不以華藻爲先。」許文雨《文論講疏》：「《文心雕龍》曰：『章表奏議，經國之樞機。』即此以遠大爲本之意也。《雕龍》又謂章表宜『繁約得正，華實相勝』，正與此不宜先華之旨相發。」
[九] 「脣吻不滯」，指便於朗讀。以上這一小段是說章表要有風骨，要求文辭要約明白而不簡略浮淺，情感懇惻而不浮侈，並且語調流暢，合乎音律。
《文鏡秘府論·論文體六事》，其五云：「指事述心，斷辭趣理，微而論顯，少而斯洽，要約之旨也。……論要約則表啟擅其能(表以陳事，啟以述心，皆施之尊重，須加肅敬，故言在於要，而理歸於約)。……要約之失也闌……情不申明，事有遺漏，闌自見焉(謂論心意不能盡申，敘事理又有所闕焉也)。」空海所說的要約，實際上和《章表》篇所說的「要而非略」、「繁約得正」精神是一致的。
唐牛希濟《表章論》：「歷觀往代策文奏議及國朝元和以前名臣奏疏，詞尚簡要，質勝於文，直指是非，坦然明白，致時君易爲省覽。夫聰明睿哲之主，非能一一奧學深文、研窮古訓。……況覽之茫然，又不親近儒臣，必使傍詢左右，小人之寵，用是爲幸。倘或改易文意，以是爲非，逆鱗發怒，略不爲難。……蓋不可援引深僻，使夫不喻。……倘端明易曉，必庶幾免於深辟之弊。」(《全唐文》卷八四五)這些話和劉勰所說的「繁約得正，華實相勝」也稍有出入，而更注重簡要和「質勝於文」，這是爲了易於爲最高統治者所「省覽」而設想的。
《玉海》卷二○四《辭學指南》「表」類：「大抵表文以簡潔精緻爲先，用事不要深僻，造語不可尖新，鋪敘不要繁冗，此表之大綱也。」《文章辨體序說》「表」類：「大抵表文以簡潔精緻爲先，用事忌深僻，遣語忌纖巧，鋪敘忌繁冗。」
孫梅《四六叢話》「表」類說：章表要「使溫恭之美，著於黼裳；篤棐之忱，形諸簡墨。以之陳謝，則句隨寸草偕春；以之請乞，則字與傾葵共轉；以之薦達，則好賢如《緇衣》，不啻口出；以之進奉，則宮廷繪《無逸》，曲牖淵衷；義等格心，功同造膝矣。……又或事有難言，情彌疾首，冀微言以覺寤，匪諧隱以爲儕。」這就把上表時的奴才相，描摹得更加淋漓盡致。
子貢云：「心以制之，言以結之。」[一]蓋一辭意也[二]。荀卿以爲「觀人美辭，麗於黼黻文章」[三]，亦可以喻於斯乎！
[一] 《左傳》哀公十二年：「公會吳於橐臺。吳子使太宰嚭請尋盟。公不欲，使子貢對曰：『盟，所以用信也。故心以制之(杜注：制其義)，玉帛以奉之，言以結之(杜注：結其信)，明神以要之。』」《斟詮》：「彥和借其語而意略異，謂心以制範文章之事義，即中心思想；言語文辭以構結其事義，以成篇章，故云：『一辭意也。』」此處論情意與文辭如何配合。牟注：「劉勰是斷章取義，借指心以制言，言以結心。」
[二] 牟注：「一辭意，即《神思》篇要求言與意『密則無際』的意思。一，統一，一致。要使辭與意結合一致。」
[三] 《校釋》：「《荀子·非相》篇曰：『觀人以言，美於黼黻文章。』王念孫曰：『觀本作勸，《藝文類聚》人部十五引作勸。』此論陳謝之辭，在動人聽聞，以『勸』爲長。」
《荀子》楊倞注：「觀人以言，謂使人觀其言。黼黻文章，皆色之美者。白與黑謂之黼，黑與青謂之黻，青與赤謂之文，赤與白謂之章。」王先謙《集解》引王念孫曰：「觀本作勸，勸人以言，謂以善言勸人也。故曰：美於黼黻文章。若觀人以言，則何美之有？」章表在感動人主，也可以叫「勸人」之「美辭」。
第四段提示章表之寫作要領及文體風格。
贊曰：敷表絳闕[一]，獻替黼扆[二]。言必貞明[三]，義必弘偉。肅恭節文[四]，條理首尾。君子秉文，辭令有斐[五]。
[一] 黃注：「《孫楚傳》：楚作書遺孫皓曰：竊號之雄，稽顙絳闕。球琳重錦，充於府庫。」按此見《晉書》。
「敷表」，猶敷奏。「絳闕」，指皇宮前的門闕。《文選》顏延之《赭白馬賦》：「簡偉塞門，獻狀絳闕。」李善注引傅玄《北都賦》：「巍巍絳闕。」
[二] 黃注：「黼扆，見《詔策》篇。」
《校注》：「『獻替』二字出《國語·晉語》九及《左昭二十年傳》。」《斟詮》直解爲「獻替興革，面對黼扆」。
[三] 《易·繫辭下》：「天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也。」「貞明」，正大光明。
[四] 《樂府》篇：「辭繁難節。」《誄碑》篇：「讀誄定謚，其節文大矣。」《書記》：「若夫尊貴差序，則肅以節文。」《鎔裁》篇：「然後舒華布實，獻替節文。」《附會》篇：「夫能縣識湊理，然後節文自會。」
《斟詮》：「節文，謂禮節文飾也。《禮記·坊記》：『禮者因人之情，而爲之節文，以爲民坊者也。』《管子·心術上》：『禮者因人之情，像義之理，而爲節文者也。』」
[五] 斯波六郎：「《周頌·清廟》：『濟濟多士，秉文之德。』」
《禮記·大學》：「瞻彼淇奧，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。」按此《詩·衛風·淇奧》篇文，原文作「有匪君子」。朱注：「匪、斐通，文章著見之貌也。」《論語·公冶長》：「斐然成章。」
《斟詮》：「(奏)可分二類：一曰陳事之奏，『陳政事，獻典儀，上急變』屬之；其性質與陳情之『表』略近而有異。所謂近者，皆言事也；所謂異者，所言之事有小大之別也；表之所言，臣下之私心；奏之所述，經國之公事。其後亦謂『上疏』，謂其條疏其事以進於上也。二曰按劾之奏，乃李善所謂『劾驗政事』，《章表》篇所謂『奏以按劾』者也，『劾愆謬』屬之。然此體亦有對象之分；於君上則謂之諫諍，谷永之諫仙是也；於臣下同僚則謂之按劾，孔光之奏董賢等是也。後世又有『彈事』之名，以其彈劾過謬故也。至『啟』爲奏之別條，其字本爲『启』之叚體。……徐炬《事物原始》云：『張璠《漢紀》云：「董卓呼三臺尚書以下自詣啟事，然後得行。」此啟事得名之始也。始云啟，末云謹啟，晉宋以下，與表俱用，今止臣下以相往來也。』是則『奏』專用於獻上，『啟』則徧及於平行，兩者並述之於篇者，亦以其體有稍異，而義有同歸也。」
《注訂》：「奏進、啟開之釋，舍人一本《說文》，一本《尚書》。奏專用於獻上，啟則遍及平行，其用頗廣，於體少拘。」
周注：「《章表》稱『奏以按劾』，按奏事的文章不限於按劾。就本篇的選文定篇看，有報告工作的，如李斯之奏驪山；有頌功德的，如王綰之奏勳德；有陳政事的，如賈誼之務農；有進諫的，如谷永之諫仙；有議禮論學的，如蔡邕銓列朝儀；有按劾的，如孔光之奏董賢等。再說，王綰之奏勳德，是由於秦始皇滅六國後，令臣下議帝號，王綰等因奏秦功德，並議定尊號，所以這篇奏實際上是議對；至於陳政事、議禮，更是屬於議，那末奏啟跟議對的界限並不明確。……《古文辭類纂》把它們合爲奏議類，是比較恰當的。」
郭注：「作者的用意，以爲奏事之末，常稱謹啟，則啟自是奏的枝流；而歷代對策，本議政事，議對雖有區別，本質相同；所以把啟歸入奏中，叫做『奏啟』，把對納入議內，叫作『議對』。」
昔唐虞之臣，敷奏以言[一]；秦漢之輔，上書稱奏[二]。陳政事[三]，獻典儀[四]，上急變[五]，劾愆謬[六]，總謂之奏。奏者，進也。言敷於下，情進於上也[七]。
[一] 「敷奏以言」，見前《章表》篇注。
[二] 《論衡·對作》篇：「上書奏記，陳列便宜，皆欲輔政。今作書者，猶上書奏記，說發胸臆，文成手中，其實一也。夫上書謂之奏，奏記轉易其名謂之書。……由此言之，夫作書者，上書奏記之文也，謂之造作，上書奏記是作也。」
[三] 「陳政事」，如下文賈誼之務農。周注：「《漢書·賈誼傳》有《陳政事疏》。」
[四] 《史記·賈誼傳》：「賈生以爲漢興至孝文二十餘年，天下和洽，而固當改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂。乃悉草具其事儀法：色上黃，數用五，爲官名，悉更秦之法。」
《斟詮》：「獻典儀，謂貢獻典制禮儀，如下所云『匡衡之定郊』是也。」
[五] 范注：「陳(漢章)先生曰：『《漢書·丙吉傳》：「驛騎持赤白囊，邊郡發奔命書。」此即所云上急變。』……案《漢書·車千秋傳》云：『上急變，訟太子冤。』師古曰：『所告非常，故云急變也。』師古說是。」「上急變」謂報告緊急情況。
[六] 《注訂》：「劾愆謬--如下文谷永之諫仙。」周注：「彈劾罪過，如孔光之奏董賢。」
[七] 范注：「《說文》：『奏，進也。』」《校證》：「『言敷於下，情進於上也』，『言』字原脫，謝補《御覽》作『敷於下情，進乎上也。』《玉海》作『敷下情，進於上也』。」按《玉海》引文爲勝，見卷六十一《藝文》奏疏類。
秦始立奏[一]，而法家少文。觀王綰之奏勳德[二]，辭質而義近；李斯之奏驪山[三]，事略而意誣[四]；政無膏潤，形於篇章矣[五]。
[一] 《御覽》五九四引《漢書雜事》曰：「秦初之制，改書爲奏。」
[二] 梅注：「《史記》：丞相王綰等議於海上曰：古之帝者，地不過千里，諸侯各守其封域，或朝或否，相侵暴亂，殘伐不止。猶刻金石，以自爲紀。古之五帝三王，知教不同，法度不明，假威鬼神，以欺遠方，實不稱名，故不久長。其身未歿，諸侯背叛，法令不行。今皇帝并一海內，以爲郡縣，天下和平，昭明宗廟，體道行德，尊號大成，群臣相與誦皇帝功德，刻於金石，以爲表經。」
范注：「《史記·秦始皇本紀》：『丞相(王)綰、御史大夫(馮)劫，廷尉(李)斯等皆曰：昔者五帝地方千里，其外侯服夷服諸侯或朝或否，天子不能制。今陛下興義兵，誅殘賊，平定天下，海內爲郡縣，法令由一統，自上古以來未嘗有，五帝所不及。臣等謹與博士議曰：古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴。臣等昧死上尊號，王爲泰皇，命爲制，令爲詔，天子自稱曰朕。』」周注：「這即奏勳德，文辭質直而意義淺顯。」
[三] 《訓故》：「蔡質《漢儀》：李斯《治驪山陵上書》曰：『臣所將隸徒七十餘萬人，治驪山者已深已極，鑿之不入，燒之不㸐，叩之空空；如下天狀。』」按《上書言治驪山陵》見《全秦文》卷一。
[四] 「誣」原作「逕」。《校釋》：「《御覽》五九四『逕』作『誣』。按斯《治驪山陵上書》曰：(略，見上注引。)辭意近於虛飾，故舍人曰：『事略而意誣。』似宜從《御覽》作『誣』。」
《校證》：「案斯《治驪山上書》，……辭意近於誣誕，故舍人稱其『事略而意誣』，『誣』之作『逕』，此《顏氏家訓·書證》篇所謂『巫混經旁』也。」
[五] 《斟詮》：「膏潤，猶膏澤，謂恩澤也。」全句意謂政治上刻薄寡恩，表現在文章上缺乏文采。
以上爲第一段，解釋奏之形成及其意義。
自漢以來，奏事或稱上疏[一]。儒雅繼踵，殊采可觀。若夫賈誼之務農[二]，鼌錯之兵術[三]，匡衡之定郊[四]，王吉之勸禮[五]，溫舒之緩獄[六]，谷永之諫仙[七]，理既切至，辭亦通暢[八]，可謂識大體矣。
[一] 范注：「《漢書·蘇武傳》：『數疏光過失。』注：『謂條錄之。』《杜周傳》：『疏爲令。』注：『謂分條也。』《揚雄傳》：『獨可抗疏。』注：『疏條其事而言之。』陳情敘事，必有條理，故奏亦稱上疏。」疏猶條陳。
陳懋仁《文章緣起注》：「自漢以來，奏事或稱上疏。師古曰：疏者，疏條其事而言之。」
《文體明辨序說》「奏疏」類：「按奏疏者，群臣論諫之名也，奏御之文，其名不一，故以奏疏括之也。……二曰疏。疏者布也。漢時諸王官屬於其君，亦得稱疏。」
[二] 黃注：「《漢食貨志(上)》：文帝即位，躬修儉節，思安百姓。時民近戰國，賈誼說上曰：積貯者，天下之大命也。今敺民而歸之農，使天下各食其力，末技游食之民，轉而緣南畮，則蓄積足而人樂其所矣。」此《論積貯疏》。
[三] 《校證》：「『術』原作『卒』，梅據孫汝澄改『事』，王惟儉本亦作『事』，徐校作『術』。案《御覽》正作『術』，今據改。」
黃注：「《晁錯傳》：『匈奴彊，數寇邊，上(按指漢文帝)發兵以禦之。錯上言兵事。』」
《訓故》：「晁錯上言兵事曰：臣聞用兵臨戰合刃之急有三：一曰得地形，二曰卒服習，三曰器用利。」此《言兵事疏》，全文見《漢書》本傳。
[四] 黃注：「《漢郊祀志》：成帝初即位，丞相匡衡等奏言，帝王之事，莫大乎承天之序；承天之序，莫重於郊祀。宜於長安定南北郊，爲萬世基，天子從之。」此《奏徙南北郊》，原文見《漢書·郊祀志下》。
[五] 鈴木虎雄《校勘記》：「《御覽》『觀』作『勸』，是也。諸本皆誤。」《漢書·禮樂志》：「是時上(武帝)方征討四夷，銳志武功，不暇留意禮文之事。至宣帝時，琅邪王吉爲諫大夫，又上疏言：『欲治之主不世出，公卿幸得遭遇其時，未有建萬事之長策，舉明主於三代之隆者也。其務在於簿書斷獄聽訟而已，此非太平之基也。今俗吏所以牧民者，非有禮儀科指可世世通行者也，以意穿鑿，各取一切。是以詐偽萌生，刑罪無極，質樸日消，恩愛寖薄。孔子曰：安上治民，莫善於禮。非空言也。願與大臣延及儒生，述舊禮，明王制，驅一世之民，濟之仁壽之域；則俗何以不若成康？壽何以不若高宗？』上不納其言。」此《上宣帝疏言得失》節文，詳載王吉本傳。
[六] 《漢書·路溫舒傳》：「路溫舒，字長君，鉅鹿東里人也。少牧羊，常編蒲寫書，稍長學律令，治《春秋》。昭帝時，守廷尉史。宣帝初即位，上書言宜尚德緩刑。」全文見《漢書》本傳。范注：「《說苑·貴德》篇載此文，無篇首二百五十字。」此《尚德緩刑書》，其中主張尊德，省法制，寬刑罰，廢治獄。
[七] 黃注：「《漢郊祀志》：成帝末年，頗好鬼神，亦以無繼嗣故，多上書言祭祀方術者，皆得待詔。祠祭上林苑中，谷永說上曰：臣聞明於天地之性，不可惑以神怪，盛稱奇怪鬼神，及言世有仙人，皆挾左道，懷詐偽，以欺罔世主。」此《說成帝距絕祭祀方術》，全文見《漢書·郊祀志下》。
《論衡·效力》篇：「谷子雲，唐子高章奏百上，筆有餘力，極言不諱，文不折乏，非夫才知之人不能爲也。」谷子雲，谷永，多次給漢成帝上書，後任大司農。《漢書·游俠傳》謂樓護「與谷永俱爲五侯上客，長安號曰谷子雲筆札，樓君卿脣舌」。
[八] 《樂府》篇：「奇辭切至，則拊髀雀躍。」《祝盟》篇：「感激以立誠，切至以敷辭。」「切至」，切實得當。
《文鏡秘府論·論體》篇：「舒陳哀憤，獻納約戒，言唯折中，情必曲盡，切至之功也。」
黃校：「『暢』一作『達』，又作『辨』。」
後漢群賢，嘉言罔伏[一]。楊秉耿介於災異[二]，陳蕃憤懣於尺一[三]，骨鯁得焉[四]；張衡指摘於史職[五]，蔡邕詮列於朝儀[六]，博雅明焉。
[一] 《校注》：「《書》偽《大禹謨》：『嘉言罔攸伏。』枚傳：『善言無所伏，言必用。』」
《注訂》：「罔伏者，無所伏隱也。」《斟詮》：「舍人不用傳意，而謂嘉言必發表之。」
[二] 黃注：「《楊秉傳》：(桓)帝時微行，幸河南尹梁胤府舍。是日大風拔樹，晝昏。秉因諫曰：王者至尊，出入有常，況以先王法服，而私出槃游，設有非常之變，上負先帝，下悔靡及。」全文見《後漢書》本傳。
楊明照《校注拾遺補》：「《章表》篇：『張駿《自序》，文致耿介。』《奏啟》篇：『楊秉耿介於災異，陳蕃憤懣於尺一。』皆有感憤之意。」案耿介有正直之意。《楚辭·九辯》：「獨耿介而不隨兮，願慕先王之遺教。」王注：「執節守度不相傾。」此疏《全後漢文》卷五十一題爲《因風災上疏諫微行》；其中有云：「瑞由德至，災應事生。傳曰：禍福無門，唯人自召。」
[三] 范注：「《後漢書·陳蕃傳》：『時封賞踰制，內寵猥盛。蕃乃上疏諫曰：「……夫獄以禁止姦違，官以稱才理物，若法虧於平，官失其人，則王道有缺。而今天下之論，皆謂獄由怨起，爵以賄成。夫不有臭穢，則蒼蠅不飛，陛下宜採求失得，擇從忠善。尺一選舉，委尚書三公，使褒責誅賞，各有所歸，豈不幸甚！」』章懷注曰：『尺一謂板長尺一，以寫詔書也。』」
[四] 《檄移》篇：「陳琳之《檄豫州》，壯有骨鯁。」
[五] 黃注：「《張衡傳》：衡收檢遺文，畢力補綴，條上司馬遷、班固所敘與典籍不合者十餘事。又以爲王莽本傳但應載篡事而已。至於編年月，紀災祥，宜爲元后本紀。又宜以更始之號，建於光武之初。」
《後漢書·張衡傳》：「及爲侍中，上疏請得專事東觀，及撿遺文，畢力補綴。又條上司馬遷、班固所敘與典簿不合者十餘事。」李賢注引衡表曰：「臣仰幹史職，敢徼官守，竊貪成訓，自忘頑愚，願得專於東觀，畢力於紀記，竭思於補闕，俾有漢休烈，比久長於天地，並光明於日月，炤示萬嗣，永永不朽也。」
《校注》：「『職』，宋本、喜多本、鮑本《御覽》引作『讖』。『讖』字是。『史』，指條上司馬遷、班固所敘與典簿不合者；『讖』，指上疏論圖緯虛妄，並見《後漢書》本傳。若作『職』，則非其指矣。」按「史職」與「朝儀」對文。且衡表有「仰幹史職」語，以「職」字爲是。《考異》：「『史職』指論元后立傳事。」
[六] 黃注：「蔡邕《獨斷》：正月朝賀，三公奉璧上殿，向御座北面，太常贊曰：『皇帝爲君，興。』三公伏，皇帝坐，乃進璧。舊儀：三公以下月朝，後省，常以六月朔十月朔旦朝，後又以盛暑省六月朝。故今獨以爲正月、十月朔朝也。冬至陽氣起，君道長，故賀。夏至陰氣起，君道衰，故不賀。」
范注：「《後漢書·蔡邕傳》：『邕上封事曰：……夫昭事上帝，則自懷多福；宗廟致敬，則鬼神以著。國之大事，實先祀典，天子聖躬，所當恭事。……臣不勝憤懣，謹條宜所施行七事，表左。』注：『表左，謂陳之於表左也。猶今云如左如右。』案邕所陳，皆整飭朝廷儀法綱紀之事，彥和所云，當即指此。黃注引《獨斷》文，似非。」按邕所陳之第一事曰：「《明堂》《月令》，天子以四立及季夏之節，迎五帝於郊，所以導致神氣，祈福豐年，清廟祭祀，追往孝敬，養老辟雍，示人禮化，皆帝者之大業，祖宗所祗奉也。……竊見南郊齋戒，未嘗有廢，至於它祀，輒興異議，豈南郊卑而它祀尊哉！孝元皇帝策書曰：『禮之至敬，莫善於祭，所以竭心親奉，以致肅祗者也。』又元和故事，復申先典，前後制書，推心懇惻，而近者已來，更任太史，忘禮敬之大，任禁忌之書，拘信小故，以虧大典。……自今齋制，宜如故典，庶答風霆災妖之異。」此與朝儀有關。黃注所引《獨斷》亦是。
魏代名臣，文理迭興。若高堂天文[一]、黃觀教學[二]，王朗節省[三]，甄毅考課[四]，亦盡節而知治矣[五]。晉氏多難，災屯流移[六]。劉頌殷勤於時務[七]，溫嶠懇惻於費役[八]，並體國之忠規矣[九]。
[一] 「文理」謂文章條理。《詔策》篇：「建安之末，文理代興。」
《訓故》：「《魏志·高堂隆傳》：青龍中，大治殿舍，有星孛於大辰。隆上疏曰：今之宮室，實違禮度，乃更建立九龍，華飾過前。天彗章灼，始起於房、心，犯帝座而干紫微。此乃皇天子愛陛下，是以發教戒之象，欲必覺寤陛下，不宜有忽，以重天怒。」
[二] 「黃」原作「王」。黃校云：「元作『黃』，從《魏志》改。」李詳《補注》：「案《太平御覽》九百六引《魏名臣奏》有郎中黃觀上書云云，『黃』字不當輒改。」《校注》：「《御覽》《玉海》六一引並作『黃』。《類聚》八五亦引魏黃觀奏，足以證黃氏徑改爲『王』之非。」
《斟詮》：「《御覽》卷九○六：『《魏名臣奏》曰：時殺禁地鹿者死，郎中黃觀上疏曰：「臣深思陛下所以不早取此鹿，誠欲使亟蕃息，然後大取以爲軍國之用也，然臣竊以爲今鹿但有日耗，終無得多也。」』黃觀疏可考者唯此而已，核其內容殊少涉及教學。舍人所言，或另有他疏，待詳。」
[三] 范注：「《三國魏志·王朗傳》注引《魏名臣奏》載王朗《節省奏》文。」
《全三國文》王朗《奏宜節省》：「夫所以極奢者，大抵多受之於秦餘。……豈夫當今隆興盛明之時，祖述堯舜之際，割奢務儉之政，除繁崇省之令，詳刑慎罰之教，所宜希羨哉！……宜因年之大豐，遂寄軍政於農事，吏士大小，並勸稼穡。」
[四] 《補注》：「《太平御覽》二百十四(按應作五)引《魏名臣奏》，駙馬都尉甄毅奏曰：『漢時公卿皆奏事。選尚書郎，試，然後得爲之。其在職，自賚所發書詣天子前發省。便處當事輕重，口自決定。或天子難問，據案處正，乃見郎之割斷才技。魏則不然。今尚書郎，皆天下之選，才技鋒出，亦欲騁其能於萬乘之前，宜如故事，令郎口自奏事，自處當。』案毅奏僅見於此，未知即彥和所指否。《魏志·文德甄皇后傳》『封兄子毅爲列侯，毅數上書陳時政』者是也。」古時按一定的標準考察官吏的功過善惡，分別等差，升降賞罰，謂之「考課」。魏明帝令劉劭作都官考課之法七十二條。
《注訂》：「『宜如故事，令郎口自奏事』，此關考課事，即彥和所指，甚確。」
[五] 「盡節知治」，盡臣子應盡之節，知道治理國家。
[六] 《校證》：「《御覽》此句作『世交屯夷』，徐校作『世交屯移』。」「流移」謂流浪移徙。《後漢書·東夷傳》：「會稽東冶縣人有入海行，遭風流移至澶州者，所在絕遠，不可往來。」《易·屯卦》彖曰：「屯，剛柔始交而難生。」「災屯」，即災難。《斟詮》：「屯，難也，見《說文》。……案晉代有八王之亂、五胡亂華，遷都江東，桓玄叛亂等事，故云。」
斯波六郎：「下文言『劉頌』晉初人，此有『流移』之語，不適切。此句恐應從《御覽》。」《校注》：「按作『世交屯夷』是。《宋書·文帝紀》：『(文帝)答曰：皇運艱弊，數鍾屯夷。』又『(元嘉十九年詔)而頻遘屯夷。』《南齊書·高帝紀下》：『(建元元年詔)末路屯夷。』《文選》傅亮《爲宋公求加贈劉前軍表》：『臣契闊屯夷。』並其證。」牟注：「屯，艱難。夷，創傷。」
[七] 黃注：「《劉頌傳》：除淮南相，頌在郡上疏言封國之制，宜如古典，及六州將士之役，凡數千言。詔褒美之。」
《晉書·劉頌傳》：「除淮南相，在官嚴整，甚有政績。……在郡上疏曰：『……振理總綱，要在三條：凡政欲靜，靜在息役，息役在無爲；倉廩欲實，實在利農，利農在平糶；爲政欲著信，著信在簡賢，簡賢在官久。』……又上疏論律令，爲時論所美。」
[八] 《晉書·溫嶠傳》：「時太子起西池樓觀，頗爲勞費。嶠上疏，以爲朝廷草創，巨寇未滅，宜應儉以率下；務農重兵。太子納焉。……明帝即位，拜侍中，轉中書令。」「懇惻」，謂誠懇痛切。《後漢書·黃瓊傳》：「瓊辭疾讓封六七上，言旨懇惻，乃許之。」
[九] 《周禮·天官·序官》：「惟王建國，辨方正位，體國經野，設官分職，以爲民極。」「體」，劃分；「國」，都城。「體國」也泛指治理國家。「規」謂規勸。
以上爲第二段，敘奏之流變，並論秦、漢、魏、晉代表作家作品。
夫奏之爲筆，固以明允篤誠爲本，辨析疏通爲首[一]。強志足以成務，博見足以窮理[二]，酌古御今，治繁總要[三]，此其體也[四]。
[一] 《校注》：「《左傳》文公十八年：『齊聖廣淵，明允篤誠。』杜注：『允，信也；篤，厚也。』」正義：「明，達也，曉解事務，照見幽微也；允者，信也，始終不愆，言行相副也；篤者，厚也，志性良謹，交游款密也；誠者，實也，秉心純直，布行貞實也。」陳繹曾《文說》：「奏宜情辭懇切，意思忠厚。」
[二] 《斟詮》：「『強』本作『彊』。……《國語·晉語》：『其壯也，彊志而用命。』韋注：『志，識也。』」《史記·屈原列傳》：「博聞彊志，明於治亂，嫻於辭令。」「彊志」，謂強於記憶，即記憶力很強。「成務」，成就事務。《易·繫辭上》：「夫易，開物成務。」注：「務，事也。」《神思》篇：「博見爲饋貧之糧。」《校注》：「《抱朴子·外篇·勗學》：『廣博以窮理。』」
[三] 《總術》篇：「乘一總萬，舉要治繁。」
[四] 「體」謂大體，大要。即奏書的要領。《注訂》：「此節至精。《文賦》：『奏平徹以閑雅。』就文取論，皮相之談，惟彥和『成務』、『窮理』之言，切確不易，非士衡所及也。」
《斟詮》：「明允篤誠者，奏章之精神；辨析疏通者，文詞之要領；強志博見者，作者平日之功夫；酌古御今、治繁總要者，治事之法則。此彥和不易之確論。較乎陸機《文賦》所云『奏平徹以閑雅』，真不啻干將之於鉛刀矣。」
若乃按劾之奏，所以明憲清國[一]。昔周之太僕，繩愆糾謬[二]；秦之御史，職主文法[三]；漢置中丞，總司按劾[四]；故位在摯擊[五]，砥礪其氣[六]，必使筆端振風，簡上凝霜者也[七]。
[一] 《章表》篇：「奏以按劾。」謂按察彈劾。《注訂》：「明憲所以崇法，清國所以尚治，奏之主體，蓋在於是。」「明憲」，謂彰明法令。「清國」，謂澄清國政。
[二] 范注：「《尚書·冏命》：『穆王命伯冏爲周太僕正，作《冏命》。』《冏命》：『王若曰……惟予一人無良，實賴左右前後有位之士，匡其不及，繩愆糾謬，格其非心，俾克紹先烈。』」孔穎達疏：「木不正者，以繩正之。繩謂彈正。」蔡沈注：「繩，直；糾，正也。」《周禮·夏官》太僕：「掌正王之服位，出入王之大命。」
[三] 《訓故》：「《通典》：御史之名，《周官》有之，蓋主贊書，而授法令，非今任也。至秦漢乃爲糾察之任。」「主文法」，謂主管法令條文。《漢書·循吏·黃霸傳》：「霸爲人明察、內敏，又習文法。」
[四] 范注：「《漢書·百官公卿表》：『御史大夫，秦官，位上卿。……有兩丞，秩千石，一曰中丞，在殿中蘭臺，掌圖籍祕書，外督部刺史，內領侍御史員十五人，受公卿奏事，舉劾按章。』」
[五] 范注引陳(漢章)先生曰：「《後漢書·安帝紀》詔曰：『秋節既立，鷙鳥將用。』注云：『將欲糾其罪，同鷹鸇之鷙擊。』」《注訂》：「《說文》：『鷙，擊殺鳥也。』《禮記·儒行》：『鷙蟲攫搏。』古字多假『摯』爲『鷙』。《一切經音義》八：『鷙，猛鳥也。』《廣雅》：『鷙，執也。』謂能執服眾鳥也。御史中丞主按劾，能使眾官懍服，故曰『位在鷙擊也』。」
《校注》：「《春秋》緯《感精符》：『霜者，刑罰之表也。季秋霜始降，鷹隼擊。王者順天行誅，成肅殺之威。』(《白帖》一引)《漢書·五行志上》：『金，西方，萬物既成，殺氣之始也。故立秋而鷹隼擊。』又《孫寶傳》：『今日鷹隼始擊，當順天氣，以成肅霜之誅。』此文所云『鷙擊』，即《春秋緯》《漢書》之『鷹隼擊』也。」
[六] 「砥礪」，謂磨礪。「氣」，指正氣。
[七] 范注：「案《初學記》十二引崔篆《御史箴》：『簡上霜凝，筆端風起。』此彥和所本。」
觀孔光之奏董賢，則實其奸回[一]；路粹之奏孔融，則誣其釁惡[二]。名儒之與險士，固殊心焉[三]。若夫傅咸勁直，而按辭堅深[四]；劉隗切正，而劾文闊略[五]：各其志也[六]。
[一] 《漢書·佞幸傳》：「董賢，……爲人美麗自喜，哀帝望見，說其儀貌。……繇是始幸。……哀帝崩，……賢與妻皆自殺。……莽復風大司徒光奏：『賢質性巧佞，翼姦以獲封侯。父子專朝，兄弟並寵，多受賞賜，治第宅，造冢壙，放效無極，不異王制，費以萬萬計，國爲空虛。父子驕蹇，至不爲使者禮，受賜不拜。罪惡暴著。賢自殺伏辜，死後，父恭不悔過，乃復以沙畫棺，四時之色，左蒼龍，右白虎，上著金銀日月，玉衣珠璧以棺。(師古曰：以此物棺斂也。)至尊無以加。恭等幸得免於誅，不宜在中土。臣請收沒入財物縣官。諸以賢爲官者皆免。』……縣官斥賣董氏財凡四十三萬萬。」孔光，魯人，字子夏。治經學，熟習漢朝的制度法令。歷成、哀、平三朝，官至御史大夫、丞相、太師，封侯。當時王莽專權，光謹默自守，終日清談，不及政事，不爲莽所忌，得以保持祿位，《漢書》有傳。「實其奸回」，證實他的奸邪。
[二] 范注：「《後漢書·孔融傳》：『曹操既積嫌忌，而郗慮復構成其罪。遂令丞相軍謀祭酒路粹枉狀奏融曰：「少府孔融，昔在北海，見王室不靜，而招合徒眾，欲規不軌，云：我大聖之後，而見滅於宋，有天下者，何必卯金刀？及與孫權使語，謗訕朝廷。又融爲九列，不遵朝儀，禿巾微行，唐突宮掖。又前與白衣禰衡跌蕩放言，云：父之於子，當有何親？論其本意，實爲情欲發耳。子之於母，亦復奚爲？譬如寄物瓶中，出則離矣。既而與衡更相贊揚。衡謂融曰仲尼不死。融答曰顏回復生。大逆不道，宜極重誅。」』」
[三] 范注：「孔光雖名儒，性實鄙佞。彥和謂與路粹殊心，似嫌未允。」《注訂》：「孔光之於董賢，爲申有罪；路粹之於孔融，則爲誣賢者，居心有殊，未可同論也。」
《校注》：「《漢書·王莽傳上》：『莽以大司徒孔光名儒。』此『名儒』二字所本。《程器》篇亦有『然子夏(孔光字)無虧於名儒』語。」
郭注：「《漢書·孔光傳》：『字子夏，孔子十四世之孫也。』贊曰：『咸以儒宗，居宰相位，服儒衣冠，傳先王語，其醞藉可也。然皆持祿保位，被阿諛之譏。』可知其人固不足稱，此處所論未允。險士，指路粹。路粹，字文蔚，事見《魏志·王粲傳》注。」
[四] 梅注：「《晉書》：咸剛簡有大節，風格峻整，識性明悟，疾惡如仇，推賢樂善，常慕季文子、仲山甫之志。好屬文論，雖綺麗不足，而言成規鑒。庾純常嘆曰：長虞(傅咸字)之文，近乎詩人之作矣。……及惠帝即位，楊駿輔政，駿甚憚之。駿弟濟素與咸善，與咸書曰：江海之流混混，故能成其深廣也。……咸答曰：……逆畏以直致禍，此由心不直正，欲以苟且爲明哲耳！自古以直致禍者，當自矯枉過直，或不忠允，欲以亢厲爲聲，故致忿耳。……居無何，駿誅。咸爲御史中丞，汝南王亮輔政專權。咸復上書切諫，奏免諸官，京都肅然，貴戚懾伏。時僕射王戎兼吏部，咸奏：戎備位台輔，兼掌選舉，不能謐靜風俗，以凝庶績。至今人心傾動，開張浮競。請免戎官。咸累自上書稱引故事，條理灼然，朝廷無以易之。吳郡顧榮嘗與親故書曰：傅長虞爲司隸，勁直忠果，劾按驚人。雖非周才，偏亮可貴也。」按此見《傅咸傳》。「勁直」，《校注》《斟詮》均謂應作「果勁」，後者謂「『果勁』蓋凝鍊《晉書·傅咸本傳》史文『勁直忠果』四字而來」。《議對》篇：「晉代能議，則傅咸爲宗。」《才略》篇：「長虞筆奏，世執剛中。」周注：「傅咸按劾皆舉實證不可動搖，所以稱堅深。」
[五] 《訓故》：「《晉書》：劉隗爲丞相司直，奏免護軍將軍戴若思，又以梁龕奏伎，奏彈周顗諸人，史贊其亮直。」「切正」，嚴切正直。
黃注：「《劉隗傳》：隗遷丞相司直，彈奏不畏彊禦。」
范注引劉隗《奏劾祖約》與《奏劾周筵劉胤李匡》文。「闊略」，猶言疏略。《後漢書·馮衍傳下》：「闊略杪小之禮，蕩佚人間之事。」
周注：「《晉書·劉隗傳》：『周嵩嫁女，門生斷道解廬，斫傷二人。建康左尉赴變，又被斫。隗劾嵩兄顗曰：「……縱肆小人，群爲凶害，公於廣都之中，白日刃尉。遠近訩嚇，百姓喧嘩。」』劾文對於罪狀敘述不具體，所以是疏詞簡略。」
[六] 斯波六郎：「《論語·先進》：『子曰：何傷乎，亦各言其志也。』應璩《與從弟君苗君冑書》：『然山父不貪天下之樂，曾參不慕晉楚之富，亦其志也。』」《斟詮》直解爲「亦各有其思想性格之所致也」。
以上爲第三段，論奏書的規格要求及按劾之奏的特點。
後之彈事[一]，迭相斟酌[二]，雖新日用，而舊準弗差[三]。然函人欲全，矢人欲傷[四]，術在糾惡，勢必深峭[五]。《詩》刺讒人，投畀豺虎[六]；《禮》疾無禮，方之鸚猩[七]；墨翟非儒，目以羊彘[八]；孟軻譏墨，比諸禽獸[九]；《詩》《禮》儒墨，既其如茲；奏劾嚴文，孰云能免！
[一] 黃注：「六朝御史中丞劾奏曰彈事。《文選》有沈休文、任彥昇彈事。《王准之傳》：宋臺諫，除御史中丞，爲百僚所憚。自彪之至准之，四世居此職。准之嘗作五言詩，范泰嘲之：『卿惟解彈事耳。』」按此見《南史》。
范注：「陳先生曰：『案《周書·大聚解》：「興彈相庸。」爲彈事命名之始。』朱駿聲《通訓定聲》曰：『《眾經音義》引仲長統《昌言》云：「繩墨得拼彈。」後人糾彈譏彈，亦此義也。』《文選》有彈事類。」
《注訂》：「《說文》：『彈，行丸也。』引申爲批彈糾彈之稱。」陳懋仁《文章緣起注》：「彈，按劾也，按其罪狀而劾治之也。」
《文體明辨序說》：「又按劾之奏，別稱彈事，尤可以徵彈劾爲奏之一端也。」
[二] 俞樾《群經平議》：「《白虎通·禮樂》篇：『周公曰酌，言周公輔成王，能斟酌文武之道而成之也。』……凡酌酒不可太過，亦不可不及，貴適其中。孔明《出師表》曰『斟酌損益』，以斟酌損益並言，最得古人語意。此傳所謂斟酌者，蓋合公卿以下諸人之言而可否之，取去之也。今俗語凡度量事物皆曰斟酌，乃古語之存者。」
[三] 《校證》：「『雖』原作『惟』，與上下文不相銜接，按《論說》篇有『雖有日新』語，今據改。」《斟詮》直解爲「雖其使用日漸革新，而舊有之原則標准無或差異」。
[四] 《孟子·公孫丑上》：「孟子曰：矢人豈不仁於函人哉！矢人唯恐不傷人，函人惟恐傷人。巫匠亦然，故術不可不慎也。」「函人」，製甲之工；「矢人」，製矢之工。
[五] 《校釋》：「《御覽》作『勢入剛峭』，是。」按「勢必深峭」義亦可通，不必改從《御覽》。此處「深」字即上文「按辭堅深」之深；「術」字亦用上引《孟子》語，指彈劾之術。
[六] 《訓故》：「《詩·巷伯》：取彼譖人，投畀豺虎。」毛傳：「投，棄也。」朱注：「言讒譖之人，物所共惡也。」「畀」，予也。
[七] 黃注：「《(禮記)曲禮(上)》：鸚鵡能言，不離飛鳥；猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎！」
[八] 《校證》：「『羊』原作『豕』，《御覽》作『羊』。案《墨子·非儒下》：『貪於飲食，惰於作務，陷於饑寒，危於凍餒，無以違之。是若乞人，●鼠藏而羝羊視，賁彘起。』正以『羊彘』爲言，今據改。」
[九] 范注：「《孟子·滕文公下》：『楊氏爲我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。』」
是以世人爲文[一]，競於詆訶，吹毛取瑕[二]，次骨爲戾[三]，復似善罵，多失折衷[四]。若能闢禮門以懸規，標義路以植矩[五]，然後踰垣者折肱，捷徑者滅趾[六]，何必躁言醜句，詬病爲切哉[七]！
[一] 「世人」，《御覽》作「近世」。
[二] 《校注》：「《韓非子·大體》篇：『不吹毛而求小疵。』《三國志·吳志·步騭傳》：『伏聞諸典校擿抉細微，吹毛求瑕。重案深誣，趨欲陷人。』」
《漢書·中山靖王傳》：「今或無罪爲臣下所侵辱，有司吹毛求疵，笞服其臣，使證其君。」
[三] 《校證》：「『次』，《御覽》作『刺』。案《史記·酷吏傳》：『外寬內深次骨。』《索隱》：『次，至也。李奇曰：「其用法刻至骨」。』此彥和所本。贊文亦作『次骨』。作『刺』者淺人妄改。」黃注：「《漢書·杜周傳》：『周少言重遲，而內深次骨。』注：『其用法深刻至骨。』」「戾」，暴戾。
[四] 《校注》：「《史記·孔子世家贊》：『折衷於夫子。』索隱：『……王叔師云：「折中，正也。」』」
[五] 《孟子·萬章下》：「夫義，路也；禮，門也。惟君子能由是路，出入是門也。」
[六] 《校注》：「『趾』，《御覽》引作『跡』。按『滅趾』與上句之『折肱』對，《御覽》所引非也。《易·噬嗑》爻辭：『屨校滅趾。』」范注：「踰垣，猶言踰越禮法。捷徑，謂涉邪徑。」黃注：「《離騷》：『夫唯捷徑以窘步。』」
斯波六郎：「《尚書·費誓》：『無敢寇攘，踰垣牆，竊馬牛，誘臣妾，汝則有常刑。』《春秋左氏傳》定公十三年：『三折肱知爲良醫。』」
[七] 《御覽》「切」作「巧」。《注訂》：「自『若能』句以下，至『切哉』一節，是爲正規之言，無可易者。故紀評曰『酌中之論』也。」
《校注》：「《禮記·儒行》：『常以儒相詬病。』鄭注：『詬病，猶恥辱也。』」《斟詮》：「切，謂切厲也。《後漢書·蔡衍傳》：『言甚切厲，坐免官。』」
是以立範運衡[一]，宜明體要[二]。必使理有典刑[三]，辭有風軌[四]，總法家之式[五]，秉儒家之文[六]，不畏彊禦[七]，氣流墨中[八]，無縱詭隨[九]，聲動簡外，乃稱絕席之雄[一○]，直方之舉耳[一一]。
[一] 「立範運衡」，建立規範，運用權衡。
[二] 《書記》篇：「或全任質素，或雜用文綺，隨事立體，貴乎精要。」荀悅《漢紀後序》：「於是乃作考舊，通達體要，以述《漢紀》。」「體要」，即大體、大要。
[三] 《詩·大雅·蕩》：「雖無老成人，尚有典刑。」《箋》：「猶有常事故法，可案用也。」後因用爲模範之意，亦作典型。
《斟詮》：「『理有典刑』，則明其過謬，不致『吹毛取瑕，次骨爲戾』；『辭有風軌』，則不致『詆訶謾罵，失乎折中』；『總法家之式』則不苟，『秉儒家之文』則有情；『不畏彊禦』，『無縱詭隨』，此則作者之氣節也。」
[四] 「風軌」，風範。《詮賦》：「無貴風軌，莫益勸戒。」袁宏《三國名臣序贊》：「若夫出處有道，名體不滯，風軌德音，爲世作範，不可廢也。」
[五] 《校釋》：「『式』，《御覽》作『裁』，義較長。」《校注》：「《史記·自序》：『(司馬談論六家要旨)法家不別親疏，不殊貴賤，一斷於法。』據此則作『裁』是。范甯《穀梁傳集解序》：『公羊辨而裁。』楊疏：『裁，謂善能裁斷。』詁此正合。」
[六] 《注訂》：「『總法家之式』則不苟，『秉儒家之文』則有情。」
[七] 范注：「《詩·大雅·烝民》：『唯仲山甫，柔亦不茹，剛亦不吐，不侮矜寡，不畏彊禦。』正義曰：『不畏懼於彊梁禦善之人。』」《詩·大雅·蕩》正義又云：「禦善者，見善事而抗禦之，是心不嚮善不從教化之人也。」
[八] 《御覽》「流」作「留」。此句意謂正氣流布於筆墨之中。
[九] 范注：「《詩·大雅·民勞》：『無縱詭隨。』《傳》曰：『詭隨，詭人之善，隨人之惡者。』」朱注：「詭隨，不顧是非而妄隨人也。」《斟詮》：「不放縱詭譎隨和之鄉愿。」
[一○]黃注：「《(後漢書)王常傳》：常爲橫野大將軍，位次與諸將絕席。注：絕席，謂尊顯之也。《漢官儀》曰：御史大夫、尚書令、司隸校尉皆專席，號三獨坐。」按《後漢書·來歙傳》：「賜歙班坐絕席。」《後漢書·張禹傳》：「每朝見特贊，與三公絕席，在諸公之右。」《注訂》：「絕席者，殊座也，故稱雄。」牟注：「這裏指『總司按劾』的御史大夫而言。」
[一一]范注：「《易·坤·文言》：『直，其正也；方，其義也。君子敬以直內，義以方外。』」牟注：「《韓非子·解老》：『所謂方者，內外相應也，言行相稱也；……所謂直者，義必公正，心不偏黨也。』」
以上爲第四段，論彈事及其規格要求。
啟者，開也[一]。高宗云：「啟乃心，沃朕心。」[二]取其義也[三]。孝景諱啟，故兩漢無稱。至魏國箋記，始云啟聞。奏事之末，或云謹啟[四]。自晉來盛啟，用兼表奏。陳政言事，既奏之異條；讓爵謝恩，亦表之別幹[五]。必斂飭入規[六]，促其音節，辨要輕清[七]，文而不侈，亦啟之大略也[八]。
[一] 范注：「《說文》：『启，開也。啟，教也。』經傳皆以『啟』爲『启』。」《注訂》：「段玉裁云：『按後人用啟字訓開，乃廢启不行矣。』」服虔《通俗文》：「官信曰啟。」《文體明辨序說》：「启，開也，開陳其義也。」
[二] 高宗，商王武丁。范注：「《尚書·說命上》：『啟乃心，沃朕心，若藥弗瞑眩，厥疾弗瘳。』傳曰：『開汝心以沃我心，如服藥必瞑眩極，其病乃除，欲其出切言以自警。』」正義：「當開汝心所有，以灌沃我心；欲令以彼所見教己未知故也。」
[三] 《校釋》：「《御覽》『取』作『蓋』，是。」
[四] 范注：「《通典》一百四載魏劉輔等《論賜謚啟》，是魏奏亦稱『啟』之證。《釋名·釋書契》：『啟，亦詣也，以告語官司所至詣也。』據此，東漢已有啟矣。留存《事始》：『沈約書云：景帝名啟，當時俱諱。自魏國牋記末方云謹啟。』」
《校注》：「《事物紀原》集類二：『魏國牋記，始云啟，末云謹啟。』並其證。」
《文體明辨序說》「箋」類：「古來君臣同書，至東漢始用箋記：公府奏記，郡將奏箋。……是時太子諸王大臣皆得稱箋，後世專以上皇后太子。於是天子稱表，皇后太子稱箋，而其他不得用矣。」
[五] 范注：「《御覽》六百三十四載范甯《斷眾公受假故事啟》。又一百四十九引《東京舊事》會稽王道子《皇太子納妃啟》、《晉書·孝武文李太后傳》道子《請崇正文李太妃名號啟》。
清王兆芳《文體通釋》「啟」：「啟者，本字作『启』，開也，詣也。開启以事，明事之所至詣，上天子與王侯大臣，奏表之變也。……劉勰曰：『晉來盛啟，……亦表之別幹。』」
牟注：「晉代用『啟』之盛，除范文瀾注所舉范甯一篇，司馬道子二篇外，寫得較多的如陸雲，有《國起西園第表啟宜遵節儉之制》等六篇，卞嗣之有《沙門應致敬啟》四篇。用兼表奏：如上舉陸雲《表啟宜遵節儉之制》，即表啟兼用。當時其他諸啟，也和表奏無大區別。」
[六] 《校證》：「『飭』，元本、馮本、汪本、佘本、張之象本、兩京本、梅六次本、張松孫本、吳校本作『徹』，王惟儉本作『轍』，何允中本、日本活字本、梅本、凌本、陳本、鍾本、梁本、徐校本、清謹軒鈔本、日本刊本作『散』，黃本改作『飭』。」按曹能始批梅六次本亦作「斂轍入規」。沈岩錄何焯云：「則啟之無取乎冗長明矣。劉、柳之啟，後世之不戾於古者也。」按「轍」、「徹」義通，均指軌轍。黃本臆改爲「飭」，非是。
[七] 牟注：「辨要：《太平御覽》卷五九五作『辯要』。《才略》篇說『《典論》辯要』，指論述能抓住要害。」
[八] 范注：「此猶言簡約毋繁耳。」孫梅《四六叢話》卷十四「啟」類說：「『若乃敬謹之忱，視表爲不足(即不到用表的程度)，明慎之旨，侔書爲有餘(即書不足以表達)，則啟是也。」大抵啟的句式比較短促，而且行文也比較簡約。「不侈」，不浮侈。《文體明辨·序說》：「奏啟入規而忌侈文，彈事明憲而戒善罵，世人所作，多失折衷，此又學者所當知也。」
《斟詮》：「李兆洛《駢體文鈔·序目》曰：『齊梁啟事短篇，藻麗間見，既非具體，無關效法，十而存一，概可知也。』蓋此體之作，惟尚隸事徵典，篇體短促，多者百名而已。故爾時文士，競爲纖巧，以夸雅切。故曰『斂徹入軌，促其音節，辨要輕清，文而不侈，亦啟之大略也』。」
以上爲第五段，釋啟之意義及其體用。
又表奏确切[一]，號爲讜言[二]。讜者，偏也[三]。王道有偏，乖乎蕩蕩[四]，矯正其偏[五]，故曰讜言也。孝成稱班伯之讜言[六]，言貴直也[七]。
[一] 「确」音學。《後漢書·崔寔傳》：「指切時要，言辯而确。」注：「确，堅定也。」《銘箴》篇：「箴全禦過，故文資确切。」「切」，謂切要。
[二] 范注：「《後漢·班彪傳下》注，《文選·典引》注，皆云『讜，直言也』。《書·益稷》正義引《聲類》云：『讜言，美言也。』《漢書·敘傳》顏師古注：『讜言，善言也。』」
《斟詮》：「讜言，正直之言。《說文新附》：『讜，直言也。』」
[三] 范注：「此言『讜者偏也』，疑有脫字，似當云：『讜者，正偏也。』《書·洪範》：『無偏無黨，王道蕩蕩。』」
《校注》：「按范氏謂有脫字甚是，惟謂作『正偏』，似與下『王道有偏，乖乎蕩蕩』不相應；疑當作『無偏』。《書·洪範》：『無偏無黨，王道蕩蕩。』……足與此文相發。」
《校釋》：「按讜無偏訓。讜言，美言也，直言也。此當作『讜者，正也。』下文『其偏』上闕字，當作『讜正其偏』。」
[四] 《書》「無偏無黨，王道蕩蕩」句下孔傳：「偏，不平。」《左傳》襄公三年引此二句，杜注：「蕩蕩，平正無私。」
[五] 《校證》：「何校云：『「其偏」上當有闕文。』謝，徐校『蕩蕩』下補『矯正』二字，王惟儉本空白二字。黃本於『蕩蕩』下注云：『下有脫字。』今據謝補。」
《校注》：「按『其』下疑脫『言無』二字，觀上下文意可見。」
[六] 梅注：「《漢書》：班伯，況子也。成帝時，以侍中光祿大夫養病久之。……時乘輿幄坐張畫屏風，畫紂醉踞妲己作長夜之樂。上以伯新起，數目禮之，因顧指畫而問伯：『紂爲無道，至於是乎？』伯對曰：『《書》云「乃用婦人之言」，何有踞肆於朝？所謂「眾惡歸之」，「不如是之甚也」。』上曰：『苟不若此，此圖何哉？』伯曰：『「沈湎於酒」，微子所以告去也。「式號式謼」，《大雅》所以流連也。《詩》《書》淫亂之戒，其原皆在於酒。』上乃喟然嘆曰：『吾久不見班生，今日復聞讜言！』」按此見《漢書·敘傳》。
[七] 《校證》：「『貴』上『言』字今補，蓋原作小二，誤奪之。《樂府》篇：『故陳思稱李延年閑於增損古辭，多者則宜減之，明貴約也。』《封禪》篇：『《錄圖》曰：「潬潬噅噅，棼棼雉雉，萬物盡化。」言至德所被也。』句法與此同。」《斟詮》：「案《樂府》、《封禪》兩篇所引，皆實錄陳思，《錄圖》之言，故於斷語加『明』『言』二字以申明之，今此處所述孝成之稱出於間接敘筆，非直接辭語，句法並非一致，故斷語『貴直也』三字自通，無加『言』字必要。」
自漢置八能，密奏陰陽[一]；皁囊封板，故曰封事[二]。鼌錯受《書》，還上便宜[三]。後代便宜[四]，多附封事[五]，慎機密也。夫王臣匪躬[六]，必吐謇諤[七]，事舉人存[八]，故無待泛說也[九]。
[一] 「能」原作「儀」。范注：「『八儀』，疑當作『八能』。《後漢書·禮儀志中》：『正德曰：「八能士各言事。」八能士各書板言事。文曰：「臣某言，今月若干日甲乙日冬至，黃鍾之音調，君道得，孝道褒。」商臣、角民、徵事、羽物，各一板。否則召太史令各板書，封以皁囊，送西陛，跪授尚書。』」王先謙《集解》：「八能，謂撞鍾，擊鼓、磬，吹管、竽，鼓琴之士，……以六器應八音，故曰八能。」「密奏陰陽」，《後漢書·禮儀志》引《樂叶圖徵》：「八能之士常以日冬至成天文，日夏至成地理。作陰樂以成天文，作陽樂以成地理。」
宋吳曾《能改齋漫錄》卷七「封事」條：「按漢置八儀，密奏陰陽，皂囊封板，故曰封事。」可見宋本即作「儀」，不誤。《注訂》：「八儀，即八能。《廣雅·釋言》：『儀，賢也。』八能、八賢、八儀一也。下文云：『密奏陰陽，皂囊封板。皆本《禮儀志》中語，蓋可證也。』」
[二] 「板」字《校證》本誤排爲「事」。按各本均作「板」。開明書店版范注本誤排爲「事」，《校證》本亦沿其誤。茲據改。
黃注：「《後漢·禮儀志中》：日冬至，召太史令各板書，封以皁囊。《獨斷》：凡章表皆啟封，其言密事，得皁囊盛。」《漢官儀》：「密奏以皁囊封之，不使人知，故曰封事。」「皁」，黑色。《圖書集成·文學典》一四八卷《表章部雜錄》引《鼠璞》：「俗謂章奏爲囊封，本於漢。凡章奏皆啟封，至言密事不敢宣泄，則用皂囊重封以進，若州縣之紫袋。劉向懼恭顯之傾危上，乃上封章以諫，其末云：臣謹重封昧死上。漢漏泄之法極重，師丹使吏書奏，丁傅得其草，以告廷尉，劾治策免。」
《文體明辨序說》「奏疏」類：「又置八儀，密奏陰陽，皂囊封板，以防宣泄，謂之封事。」
[三] 黃注：「《(史記)鼌錯傳》：太常遣鼌錯受《尚書》伏生所，還，因上便宜事。」《南齊書·顧憲之傳》：「愚又以便宜者，蓋便於公，宜於民也。」
[四] 《校證》：「『後代便宜』，黃丕烈云：『案馮本無此四字，校增。』」按元刻本有此四字。
[五] 范注：「《漢書·霍光傳》：『上令吏民得奏封事，不關尚書。』」
[六] 范注：「《易·蹇卦》六二：『王臣蹇蹇，匪躬之故。』」正義：「盡忠於君，匪以私身之故，而不往濟君，故曰匪躬之故。」高亨《周易古經今注》：「蹇蹇，借爲謇謇，古本亦作謇謇。《廣雅·釋詁》：『故，事也。』(此采王引之說)王臣蹇蹇，匪躬之故，言王臣謇謇，忠告直諫者，非其身之事，乃君國之事也。」
[七] 黃注：「《後漢書·陳蕃傳》：竇太后猶詔蕃曰：忠孝之美，德冠本朝；謇諤之操，華首彌固。」「謇諤」，亦作謇愕，直言也。
《晉書·武帝紀》：「讜言謇諤，所望於左右也。」
[八] 《校證》：「黃丕烈云：『舉，活字本作徙。』案《禮記·中庸》云：『其人存，則其政舉。』此彥和所本，作『徙』者誤。」《斟詮》：「事舉人存，謂所言之政事獲得實行，而其人之名亦存於世也。《禮記·中庸》：『其人存則其政舉。』彥和師其語而不用其義。」
[九] 郭注：「無待泛說，承上文『必吐謇諤』而言。」
第六段附論「讜言」、「封事」、「便宜」。
贊曰：皁飾司直[一]，肅清風禁[二]。筆銳干將，墨含淳酖[三]。雖有次骨[四]，無或膚浸[五]。獻政陳宜，事必勝任。
[一] 《校證》：「『飾』原作『飭』，黃丕烈云：『活字本作飾。』今據改。皁飾乃司直之服飾。」按元刻本此字作「●」。
《校釋》：「孫詒讓疑『飭』當作『袀』，《以『袀』爲皁服也。然『袀』無緣譌爲『飭』，『飭』疑『飾』之誤。皁乃司直之服飾。」
《注訂》：「飭疑爲飾之筆誤，彥和於古之成語，多用變文，如上八儀之類，則皁飾猶皁服也。」
黃注：「《(漢書)百官公卿表》：武帝元狩五年，初置司直，掌佐丞相舉不法。」
《斟詮》：「司直，主判斷正邪曲直之人，指古之諫議大夫、御史大夫……等官而言。《詩·鄭風·羔裘》：『彼其之子，邦之司直。』毛傳：『司，主也。』」
[二] 「風禁」，猶言風紀。
[三] 《困學紀聞》卷十九《評文》「詩會餘蚳之文」條：「夏文莊(竦)表云：詩會餘蚳之文，簡凝含酖之墨。餘蚳，見《詩·貝錦》箋。筆銳干將，墨含淳酖，出《文心雕龍》(《奏启》篇贊)。」「酖」，「鴆」的異體字。「墨含淳酖」，謂按劾之文中，含有淳烈之酖毒也。
[四] 見前「次骨爲戾」。
[五] 《校注》：「《論語·顏淵》：『子曰：浸潤之潛，膚受之愬。』集解：『鄭曰：「譖人之言，如水之浸潤，漸以成之。」馬曰：「膚受之愬，皮膚外語，非其內實。」』」
《斟詮》：「謂奏劾之文，言必覈實，無有膚受之愬，浸潤之譖，而劾存誣陷也。」
《校釋》：「議對者，議政與對策之文也。名用雖殊，其必深明治體，務切時用，言無虛設，義準經訓，瞭然於一代政治之得失，坐言者可以起而行，然後文非妄作。觀彥和所舉漢魏臣工，其所獻替，無不如是。……彥和之時，文浮末勝，尤無足觀，故其此篇，雖揚搉前代作者，實鍼砭當世文風，最爲切要。」
《注訂》：「研其所宜則議，答其所問乃對。此通義而實一體，但主賓稍疏，而枝幹有異也。故彥和稱對即議之別體是矣。然議有專題，對以循問；固又非奏啟之類，此不可不知也。」
《斟詮》：「夫開陳政典，上劾變愆，此奏啟之由興；而審謀事宜，應答疑難，則議對之所生也。
奏啟、議對，兩者殊塗而同歸，皆所以勸善納忠，獻可替否者也。惟奏啟爲主動進言，議對乃被動獻說，此其大較，亦彥和兩文相次之故也。」
對也稱「對策」，是議之別體。它和《詔策》篇所論的策書不同，前者是上行公文，後者是下行公文。對策是由於漢代以策取士，而出現的文體，可以認爲是奏議的一個附類。皇帝把要問的問題寫在簡上，稱爲策問；參加選拔的文士把自己的回答寫在簡上交上去，叫作對策。這種對策，到宋朝成爲考試科目之一，所以宋朝的策論特別發達。蘇洵、蘇軾就是這方面的名家。
周爰咨謀，是謂爲議[一]。議之言宜，審事宜也[二]。《易》之《節卦》[三]，「君子以制度數，議德行」[四]。《周書》曰：「議事以制，政乃弗迷。」[五]議貴節制，經典之體也[六]。
[一] 《札記》：「《說文》言部：議，語也。論，議也。謀，慮難曰謀。口部：謀事曰咨。然則議亦論事之汎稱。」「咨」，原作「諮」。《校注》：「按《詩·小雅·皇皇者華》：『載馳載驅，周爰咨謀。』毛傳：『忠信爲周，訪問於善爲咨。咨事之難易爲謀。』鄭箋：『爰，於也。』此舍人所本。……『諮』，俗字，(「咨」已從口，無庸再加言旁。)當依《御覽》作『咨』，始與《詩》合。以下文『堯咨四岳』，及《書記》篇『短牒咨謀』譣之，此原作『咨』也。」按《皇皇者華》：「周爰咨諏。」朱注：「周，徧；爰，於也。咨諏，訪問也。使臣自以每懷靡及，故廣詢博訪，以補其不及而盡其職也。……謀，猶諏也，變文以協韻耳。」
明朱荃宰《文通》卷九「議」類襲用此文云：「《詩》云：『周爰諮謀』，謂徧於咨議也。」
[二] 范注：「段玉裁注《說文》議字曰：『議者，誼也，誼者人所宜也。言得其宜之謂議。』《韻會》四寘引《說文》『議，語也』下有『一曰謀也』。」《斟詮》引《匡謬正俗》云：「議有宜音。」
《注訂》：「《曲禮》：『公事不私議。』《莊子·齊物論》：『六合之內，聖人論而不議。』段氏曰：『議者，誼也，誼者，人所宜也。』是本彥和，蓋古『義』『誼』互通，古今字也。從『義』之字訓宜，皆由『誼』字來也。」
[三] 《斟詮》：「《節卦》兌下坎上，坎卦形兌卦形。其卦辭曰：『節，亨，苦節不可貞。』孔疏：『彖曰：「節以制度。」《雜卦》云：「節，止也。」然則節者，制度之名，節止之義。……』」