或問曰：「若仙必可得，聖人已修之矣，而周孔不爲之者，是無此道可知也。」
抱朴子答曰：「夫聖人不必仙，仙人不必聖。聖人受命，不值長生之道[一]，但自欲除殘去賊，夷險平暴，制禮作樂，著法垂教，移不正之風，易流遁之俗，匡將危之主，扶亡徵之國，刊詩書，撰河洛，著經誥，和雅頌，訓童蒙[二]，應聘諸國，突無凝煙，席不暇煖[三]。其事則鞅掌罔極，窮年無已，亦焉能閉聰掩明[四]，內視反聽，呼吸導引，長齋久潔，入室鍊形，登山採藥，數息思神，斷穀清膓哉？至於仙者，唯須篤志至信，勤而不怠，能恬能靜，便可得之，不待多才也。有入俗之高真[五]，乃爲道者之重累也。得合一大藥，知守一養神之要[六]，則長生久視，豈若聖人所修爲者云云之無限乎？且夫俗所謂聖人者，皆治世之聖人，非得道之聖人，得道之聖人，則黃老是也。治世之聖人，則周孔是也。黃帝先治世而後登仙，此是偶有能兼之才者也。古之帝王，刻於泰山，可省讀者[七]七十二家，其餘磨滅者，不可勝數，而獨記黃帝仙者，其審然可知也。
世人以人所尤長，衆所不及者，便謂之聖。故善圍棊之無比者，則謂之棊聖，故嚴子卿馬綏明於今有棊聖之名焉[八]。善史書之絕時者，則謂之書聖，故皇象胡昭於今有書聖之名焉。善圖畫之過人者，則謂之畫聖[九]，故衞協張墨於今有畫聖之名焉[一０]。善刻削之尤巧者，則謂之木聖，故張衡馬鈞於今有木聖之名焉[一一]。故孟子謂伯夷，清之聖者也；柳下惠，和之聖者也；伊尹，任之聖者也[一二]。吾試演而論之，則聖非一事。夫班輸倕狄[一三]，機械之聖也；附扁和緩[一四]，治疾之聖也；子韋甘均，占候之聖也[一五]；史蘇辛廖[一六]，卜筮之聖也；夏育杜回[一七]，筋力之聖也；荊軻聶政[一八]，勇敢之聖也，飛廉夸父[一九]，輕速之聖也；子野延州[二０]，知音之聖也；孫吴韓白[二一]，用兵之聖也。聖者，人事之極號也，不獨於文學而已矣。莊周云：盜有聖人之道五焉[二二]。妄意而知人之藏者，明也；先入而不疑者，勇也；後出而不懼者，義也；知可否之宜者，知也；分財均同者，仁也。不得此道而成天下大盜者，未之有也。」
或曰：「聖人之道，不得枝分葉散，必總而兼之，然後爲聖。」
余答之曰：「孔子門徒，達者七十二，而各得聖人之一體，是聖事有剖判也。又云：顏淵具體而微，是聖事有厚薄也。又易曰：有聖人之道四焉[二三]，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。此則聖道可分之明證也。何爲善於道德以致神仙者，獨不可謂之爲得道之聖[二四]？苟不有得道之聖，則周孔不得爲治世之聖乎？既非一矣[二五]，何以當責使相兼乎？按仙經以爲諸得仙者，皆其受命偶值神仙之氣，自然所稟。故胞胎之中，已含信道之性，及其有識，則心好其事，必遭明師而得其法，不然，則不信不求，求亦不得也。玉鈐經[二六]主命原曰：人之吉凶，制在結胎受氣之日[二七]，皆上得列宿之精。其值聖宿則聖，值賢宿則賢，值文宿則文，值武宿則武，值貴宿則貴，值富宿則富，值賤宿則賤，值貧宿則貧，值壽宿則壽，值仙宿則仙。又有神仙聖人之宿，有治世聖人之宿，有兼二聖之宿，有貴而不富之宿，有富而不貴之宿，有兼富貴之宿，有先富後貧之宿，有先貴後賤之宿，有兼貧賤之宿，有富貴不終之宿，有忠孝之宿，有兇惡之宿。如此不可具載，其較略如此[二八]。爲人生本有定命，張車子之說是也[二九]。苟不受神仙之命，則必無好仙之心，未有心不好之而求其事者也，未有不求而得之者也。自古至今，有高才明達，而不信有仙者，有平平許人學而得仙者，甲雖多所鑒識而或蔽於仙，乙則多所不通而偏達其理，此豈非天命之所使然乎？
夫道家寶祕仙術，弟子之中，尤尚簡擇，至精彌久，然後告之以要訣，況於世人，幸自不信不求，何爲當強以語之邪？既不能化令信之，又將招嗤速謗。故得道之士，所以與世人異路而行，異處而止，言不欲與之交，身不欲與之雜。隔千里，猶恐不足以遠煩勞之攻[三０]；絕軌迹，猶恐不足以免毀辱之醜。貴不足以誘之，富不足以移之，何肯當自衒於俗士[三一]，言我有仙法乎？此蓋周孔所以無緣而知仙道也。且夫周孔，蓋是高才大學之深遠者耳，小小之伎，猶多不閑。使之跳丸弄劍[三二]，踰鋒投狹[三三]，履絙登幢[三四]，擿盤緣案[三五]，跟挂萬仞之峻峭[三六]，游泳呂梁之不測[三七]，手扛千鈞，足躡驚颷，暴虎檻豹[三八]，攬飛捷矢，凡人爲之，而周孔不能，況過於此者乎？他人之所念慮，蚤蝨之所首向，隔牆之朱紫，林下之草芥，匣匱之書籍，地中之寶藏，豐林邃藪之鳥獸，重淵洪潭之魚鼈，令周孔委曲其采色，分別其物名，經列其多少，審實其有無，未必能盡知，況於遠此者乎[三九]？聖人不食則飢，不飲則渴，灼之則熱，凍之則寒，撻之則痛，刃之則傷，歲久則老矣，損傷則病矣，氣絕則死矣。此是其所與凡人無異者甚多，而其所以不同者至少矣。所以過絕人者，唯在於才長思遠，口給筆高，德全行潔，強訓博聞之事耳，亦安能無事不兼邪？既已著作典謨，安上治民，復欲使之兩知仙道[四０]，長生不死，以此責聖人，何其多乎？吾聞至言逆俗耳，真語必違衆，儒士卒覽吾此書者，必謂吾非毀聖人。吾豈然哉？但欲盡物理耳，理盡事窮，則似於謗訕周孔矣。世人謂聖人從天而墜，神靈之物，無所不知[四一]，無所不能。甚於服畏其名，不敢復料之以事，謂爲聖人所不爲，則人無復能之者也；聖人所不知，則人無復知之者也，不可笑哉[四二]？今具以近事校之，想可以悟也。完山之鳥，賣生送死之聲，孔子不知之[四三]，便可復謂顏回只可偏解之乎？聞太山婦人之哭，問之，乃知虎食其家三人，又不知此婦人何以不徙去之意，須答乃悟[四四]。見羅雀者純得黃口，不辨其意，問之乃覺[四五]。及欲葬母，不知父墓所在，須人語之，既定墓崩，又不知之，弟子誥之，乃泫然流涕[四六]。又疑顏淵之盜食，乃假言欲祭先人，卜掇塵之虛偽[四七]。廄焚，又不知傷人馬否[四八]。顏淵後，便謂之已死[四九]。又周流七十餘國，而不能逆知人之必不用之也，而栖栖遑遑[五０]，席不暇溫。又不知匡人當圍之，而由其途[五一]。問老子以古禮[五二]，禮有所不解也。問郯子以鳥官[五三]，官有所不識也。行不知津，而使人問之，又不知所問之人，必譏之而不告其路[五四]，若爾可知不問也。下車逐歌鳳者，而不知彼之不住也[五五]。見南子而不知其無益也[五六]。諸若此類，不可具舉，但不知仙法，何足怪哉？又俗儒云：聖人所不能，則餘人皆不能。則宕人水居[五七]，梁母火化，伯子耐至熱[五八]，仲都堪酷寒[五九]，左慈兵解而不死[六０]，甘始休糧以經歲[六一]，范軼見斫而不入[六二]，鼈令流尸而更生[六三]，少千執百鬼[六四]，長房縮地脉[六五]，仲甫假形於晨鳧[六六]，張楷吹噓起雲霧[六七]，未聞周孔能爲斯事也。」
俗人或曰：「周孔皆能爲此，但不爲耳。」
吾答之曰：「必不求之於明文，而指之以空言者，吾便可謂周孔能振翮飜飛，翺翔八極，興雲致雨，移山拔井，但不爲耳。一不以記籍見事爲據者，復何限哉？必若所云者，吾亦可以言周孔皆已昇仙，但以此法不可以訓世，恐人皆知不死之可得，皆必悉委供養，廢進宦而登危浮深，以修斯道，是爲家無復子孫，國無復臣吏，忠孝並喪，大倫必亂，故周孔密自爲之，而祕不告人，外託終亡之形，內有上仙之實。如此，則子亦將何以難吾乎？亦又未必不然也。靈寶經有正機平衡飛龜授袟凡三篇[六八]，皆仙術也。吴王伐石以治宮室，而於合石之中，得紫文金簡之書[六九]，不能讀之，使使者持以問仲尼，而欺仲尼曰：『吴王閑居，有赤雀銜書以置殿上，不知其義，故遠諮呈。』仲尼以視之[七０]，曰：『此乃靈寶之方，長生之法，禹之所服，隱在水邦，年齊天地，朝於紫庭者也。禹將仙化，封之名山石函之中，乃今赤雀銜之，殆天授也。』以此論之 是夏禹不死也，而仲尼又知之；安知仲尼不皆密修其道乎？正復使聖人不爲此事，未可謂無其効也。人所好惡，各各不同，諭之以面，豈不信哉？誠合其意，雖小必爲也；不合其神，雖大不學也。好苦憎甘，既皆有矣，嗜利棄義，亦無數焉。『聖人之大寶曰位，何以聚人曰財[七一]。』又曰：『富與貴，是人之所欲』[七二]，而昔已有禪之以帝王之位而不用，委之以四海之富而不願，蔑三九之官[七三]，背玉帛之聘，遂山林之高潔，甘魚釣之陋業者，蓋不可勝數耳。又曰：『男女飲食，人之大欲存焉[七四]。』是以好色不可諫，甘旨可忘憂。昔有絕穀棄美，不畜妻妾，超然獨往，浩然得意[七五]，顧影含歡，漱流忘味者，又難勝記也。人情莫不愛紅顏豔姿，輕體柔身，而黃帝逑篤醜之嫫母[七六]，陳侯憐可憎之敦洽[七七]。人鼻無不樂香，故流黃鬱金[七八]、芝蘭蘇合[七九]、玄膽素膠[八０]、江離揭車[八一]、春蕙秋蘭，價同瓊瑤，而海上之女，逐酷臭之夫[八二]，隨之不止[八三]。周文嗜不美之葅[八四]，不以易太牢之滋味[八五]。魏明好椎鑿之聲，不以易絲竹之和音[八六]。人各有意，安可求此以同彼乎？周孔自偶，不信仙道，日月有所不照，聖人有所不知，豈可以聖人所不爲，便云天下無仙！是責三光不照覆盆之內也。」
校 釋[一] 不值長生之道 孫校：「道」當作「氣」。[二] 訓童蒙 孫校：「訓」上當脫一字。[三] 突無凝煙席不暇煖 案淮南子脩務篇云：「孔子無黔突，墨子無煖席」，此一說也；班固答賓戲云：「孔席不㬉，墨突不黔」，又一說也。本篇言古聖人汲汲于行道，不暇久居，以致灶突無煙，坐席不煖。[四] 亦焉能閉聰掩明 校勘記：藏本「焉能」作「焉得」。[五] 有入俗之高真 孫校：「真」疑作「具」。[六] 知守一養神之要 「知」下原無「守」字。校勘記：榮案盧本作「知守一」。明案慎校本、寶顏堂本、崇文本亦有「守」字。原脫，今據補。[七] 可省讀者 孫校：「讀」下舊衍「書」字，今刪正。[八] 嚴子卿馬綏明 嚴武，字子卿，三國吴人，圍棋妙手。見吴志趙達傳裴松之注。三國志魏文帝紀注引典論云：昔有馬合鄉侯善彈棊。又隋書經籍志著錄圍棊勢二十九卷，晉趙王倫舍人馬朗等撰。未知孰是馬綏明？[九] 皇象胡昭至謂之畫聖 孫校：上二十六字藏本脫，校本約太平御覽七百五十二增。明案皇象，字休明，三國吴人，精工書法。見吴志趙達傳注。胡昭，字孔明，潁川人，魏志十一稱其尺牘之迹，動見模楷。[一０]衞協張墨 衞協，晉時人，工繪畫，作道釋人物，冠絕當代。又名畫家顧愷之張墨等皆師事衞協，見歷代名畫記。[一一]張衡馬鈞 孫校：「鈞」藏本作「忠」，校本依御覽更正。明案張衡，後漢南陽人，擅長文才，又善機巧，尤致思于天文歷算，以造渾天儀及候風地動儀著稱，後漢書有傳。馬鈞，三國時扶風人，巧思絕世，作指南車及翻車等，見魏志杜夔傳注；參傅玄馬鈞先生傳，見嚴可均輯全晉文。復案蔡邕謂渾天者，今史官所用候臺銅儀，則其法也；又史稱候風地動儀以精銅鑄成，然則張衡之巧，非關木聖，抱朴偶失之歟！[一二]柳下惠至伊尹任之聖者也 孫校：上十六字藏本脫，刻本有。案寶顏堂本，崇文本皆有。孟軻稱伯夷、柳下惠、伊尹爲聖，見孟子萬章下。[一三]班輸倕狄 孫校：刻本無「輸倕」二字。明案倕，尚書舜典作垂，古巧匠，傳說堯時人，或說黃帝時人。班狄，見前論仙篇注。[一四]附扁和緩 「附」柏筠堂本作「跗」。附，俞跗；扁，扁鵲；和，醫和；緩，醫緩，皆古名醫，見前至理篇注。[一五]子韋甘均占候之聖也 札迻云：案史記天官書云，昔之傳天數者，於宋子韋，在齊甘公。集解引徐廣云，甘公名德。漢書藝文志有甘德長柳占夢十一卷。史記張耳傳索隱引劉歆七略則云甘公字逢，皆不云名均，未詳葛氏所據。[一六]史蘇辛廖 史蘇，晉占卜之史，國語晉語云：獻公卜伐驪戎，史蘇占之。辛廖，晉大夫，畢萬筮仕於晉，遇屯之比，辛廖占之曰，吉。其後果蕃昌。見左傳閔公元年。[一七]夏育杜回 夏育，周時衞人，大力士，能舉千鈞，見史記范睢傳及注。杜回，秦之力士，見左傳宣公十五年。[一八]荊軻聶政 荊軻，戰國時勇者，胆大妄爲，爲燕太子丹刺秦王，見戰國策燕策。聶政，戰國勇士，爲嚴遂刺殺韓相傀，見戰國策韓策。[一九]飛廉夸父 飛廉，商紂臣，善走。孟子滕文公下：周武王驅飛廉於海隅而戮之。夸父，善走，爲堯子丹朱臣，與日逐走，見山海經海外北經。[二０]子野延州 子野，晉國師曠，見前道意篇注。延州，春秋時吴季札。左傳昭公二十七年：吴子使延州來季子聘于上國。杜預注云：季子本封延陵，後復封州來，故曰延州來。案師曠季札，並深知音樂者。[二一]孫吴韓白 孫，孫武，春秋齊人，以兵法見用于吴王闔閭。後百餘歲有孫臏，孫武之後裔，亦長兵法，爲齊威王軍師，著孫臏兵法。吴，吴起，衞人，好用兵，爲魏文矦將。後之楚，爲楚悼王相，厲行變法。並見史記孫子吴起列傳。韓，淮陰矦韓信，善用兵，爲劉邦破項羽。白，白起，擅長用兵，爲秦昭王將，屢破韓趙魏，各見史記本傳。[二二]盜有聖人之道五焉 語見莊子胠篋篇。[二三]易曰有聖人之道四焉 語見周易繫辭上。[二四]獨不可謂之爲得道之聖 慎校本、寶顏堂本「聖」下有「乎」字。[二五]既非一矣 慎校本、寶顏堂本「既」上有「聖」字。[二六]玉鈐經 孫校：「經」藏本作「云」，非；按玉鈐經又見前對俗篇，又見後登涉篇，今改正。[二七]人之吉凶制在結胎受氣之日 慎校本、寶顏堂本、崇文本無「制在」二字，但有「修短於」三字。[二八]其較略如此 孫校：「如此」二字當衍。[二九]張車子之說是也 張車子事，見晉干寶搜神記卷十周擥嘖條。校補云，此不言張車子之事，而云張車子之說者，蓋車子之事，世所共知。此言人生本有定命，若俗說張車子之事是也。[三０]煩勞之攻 孫校：「煩勞」刻本作「頰舌」。[三一]何肯當自衒於俗士 寶顏堂本「當」作「常」。[三二]跳丸弄劍 跳丸弄劍，雜技名。後漢張衡西京賦云：「跳丸劍之揮霍」。魏略載魏曹植爲邯鄲淳命演跳丸擊劍等戲。[三三]踰鋒投狹 張衡西京賦：「胸突銛鋒」，是踰鋒技也。投狹，即衝狹，西京賦云：「衝狹燕濯」。薛注：卷簟席以矛插其中，伎兒以身投從中過。[三四]履絙登幢 絙，大索。履絙，行繩技。西京賦云：「走索上而相逢」。[三五]擿盤緣案 並雜技名。[三六]跟挂萬仞之峻峭 西京賦云：「侲僮程材，上下翩翻，突倒投而跟絓，譬隕絕而復聯」。此即葛洪說跟挂萬仞伎之所指。[三七]游泳呂梁之不測 故事見莊子達生篇及列子黃帝篇，參前釋滯篇注。[三八]暴虎檻豹 暴虎，徒搏。檻豹，圈豹。[三九]況於遠此者乎 慎校本、寶顏堂本、崇文本「於遠」作「遠於」。[四０]復欲使之兩知仙道 慎校本、寶顏堂本、崇文本「兩」作「兼」。[四一]世人謂聖人從天而墜至無所不知 明案論衡知實篇論「聖人不能先知」，其言甚覈。蓋爲抱朴之所本，其所舉例亦多同。[四二]不可笑哉 孫校：「可」藏本作「亦」。[四三]完山之鳥賣生送死之聲孔子不知之 說苑辨物篇云：孔子晨立堂上，聞哭者聲甚悲。孔子出，顏回曰，今有哭者其音甚悲，非獨哭死，又哭生離者。孔子曰，何以知之？回曰，似完山之鳥。孔子曰，何如？回曰，完山之鳥生四子，羽翼已成，乃離四海，哀鳴送之。孔子使人問哭者。哭者果爲父死家貧賣子以葬，將與其長別也。[四四]聞太山婦人之哭至須答乃悟 禮記檀弓下云：孔子過泰山之側，有婦人哭於墓者而哀，使子路問之。而曰，昔者吾舅死於虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。子曰，何爲不去也？婦人曰，無苛政。子曰，苛政猛於虎也。[四五]見羅雀者純得黃口至問之乃覺 說苑敬慎篇云：孔子見羅雀者所得皆黃口，問其故。羅者對曰，黃口從大爵者不得，大爵從黃口者可得。[四六]葬母不知父墓所在至乃泫然流涕 案「弟子誥之」慎校本、寶顏堂本「誥」作「語」。禮記檀弓上云：孔子少孤，不知父墓。母亡，問於鄒曼父之母，然後得合葬於防。防墓又崩，門人後至，孔子問來何遲。門人實對。孔子泫然流涕曰，古不脩墓。由此可見孔丘不知之事實多。但自來儒者深爲孔丘諱短。如晉張華博物志史補云：「蔣濟、何晏、夏矦玄、王肅，皆云無此事(案指孔丘不知其父墓所在)，注記者謬，時賢咸從之」。[四七]疑顏淵之盜食至卜掇塵之虛偽 呂氏春秋任數篇云：孔子窮乎陳蔡之間，七日不嘗粒。晝寢。顏回索米回，爨之幾熟。孔子望見回攫其甑中而食之。選間食熟，謁孔子而進食。孔子佯爲不見，起曰，今者夢見先君，食潔而後饋。顏回對曰，不可，嚮者煤炱入甑中，棄食不祥，回攫而飲之。由此可見孔丘疑顏回盜食而實無知也。[四八]廏焚又不知傷人馬否 論語鄉黨篇：廏焚。子曰，傷人乎？不問馬。[四九]顏淵後便謂之已死 論語先進篇：子畏於匡，顏淵後。子曰，吾以女爲死矣。[五０]栖栖遑遑 孫校：藏本「栖栖」作「恓恓」。[五一]不知匡人當圍之而由其途 史記孔子世家張守節正義引琴操云：孔子到匡郭外，顏淵舉策指匡穿垣曰，往與陽貨正從此入。匡人聞其言，告君曰，往者陽貨今復來，乃率衆圍孔子。[五二]問老子以古禮 史記孔子世家：孔子適周問禮，蓋見老子云。[五三]問郯子以鳥官 左傳昭公十七年：郯子來朝，說少皡氏以鳥名官。仲尼聞之，見郯子而學之。[五四]行不知津而使人問之至不告其路 論語微子篇：長沮桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮桀溺譏之而不告其路。[五五]下車逐歌鳳者而不知彼之不住也 楚狂接輿，歌而過孔子。孔子下車，欲與之言，接輿趨而避之。見論語微子篇。[五六]見南子而不知其無益也 論語雍也篇：子見南子，子路不說，孔子矢之。[五七]宕人水居 博物志云：南海外有鮫人，水居如魚，不廢織績。[五八]伯子耐至熱 「伯子」原作「子伯」。校補云：子伯當作伯子，文倒誤也。伯子，謂幼伯子。雜應篇云，唯幼伯子王仲都夏日重裘，周以十爐之火，口不稱熱。列仙傳幼伯子盛暑著襦袴。今據校正。[五九]仲都堪酷寒 桓譚新論云：道士王仲都能忍寒暑，元帝乃以隆冬盛寒日令袒，載駟馬於昆明池上，環冰而馳。御者厚衣狐裘寒戰，而仲都獨無變色，臥於池臺上，曛然自若。[六０]左慈兵解而不死 魏王曹操屢欲殺左慈而不死。見神仙傳。[六一]甘始休糧以經歲 甘始，三國時太原人，善行氣，不飲食，在世百餘歲，見神仙傳。[六二]范軼見斫而不入 范軼，晉書林邑國傳作范逸。見前釋滯篇林邑以神錄王注。[六三]鼈令流尸而更生 鼈令，一作鼈冷。參見前釋滯篇庸蜀以流尸帝注。[六四]少千執百鬼 少千一作少干。參見前釋滯篇注。[六五]長房縮地脉 費長房，汝南人，後漢書有傳。長房有神術，能縮地脉千里，見神仙傳壺公。[六六]仲甫假形於晨鳧 李仲甫少學道於王君，能步訣隱形。仲甫有相識人居相去五百餘里，常以張羅自業。一旦，張羅得一鳥，視之，乃仲甫也。語畢，別去。見神仙傳。[六七]張楷吹噓起雲霧 後漢書張霸傳：霸子楷好道術，能作五里霧。[六八]靈寶經有正機平衡飛龜授袟凡三篇 明案後遐覽篇著錄正機經、平衡經、飛龜振經各一卷。所謂「飛龜振經」，疑有脫文誤字。神仙傳云華子期受仙隱靈寶方，一曰伊洛飛龜秩，二曰白禹正機，三曰平衡。[六九]吴王至於合石之中得紫文金簡之書 前釋滯篇云：正機、平衡，割乎文(合)石之中。蓋即指此。[七０]仲尼以視之 校補云：此文不當有「以」字，蓋涉上文諸「以」字而衍。玉燭寶典十引此文無「以」字。[七一]聖人之大寶曰位何以聚人曰財 語見周易繫辭下篇。[七二]富與貴是人之所欲 語見論語里仁篇。[七三]蔑三九之官 三九，三公九卿。後漢書郎顗傳云：「三九之位，未見其人」。[七四]男女飲食人之大欲存焉 語見禮記禮運篇。[七五]浩然得意 孫校：「浩」藏本作「倍」，非。明案寶顏堂本、崇文本「浩然」作「悟言」。[七六]黃帝逑篤醜之嫫母 孫校：藏本「逑」作「遠」，非。明案嫫母貌醜，傳說是黃帝第四妃。呂氏春秋遇合篇云：「嫫母執乎黃帝。黃帝曰：厲汝德而弗忘，與汝正而弗衰，雖惡何傷」？高誘注：惡，醜也。[七七]陳侯憐可憎之敦洽 敦洽，陳人，醜而有德，陳侯悅之。呂氏春秋遇合篇云：「陳有惡人曰敦洽讎麋，椎顙廣額，色如漆赭，垂眼臨鼻，長肘而盩，陳侯見而甚悅之，外使治其國，內使制其身」。[七八]流黃鬱金 流黃，即流黃香，似流黃而香。御覽九百八十二引吴時外國傳云，流黃香出都昆國。鬱金，鬱金香，其香十二葉，爲百草之英。魏略云，生大秦國。見重修政和證類本草卷十三。[七九]芝蘭蘇合 蘇合，蘇合香。後漢書西域傳：大秦國合諸香煎其汁，以爲蘇合。[八０]玄膽素膠 玄膽，未知何物。後雜應篇云：含玄膽湯以治齒牙動搖。本草有底野迦，用諸膽作之，赤黑色，出西戎，甚珍貴。見重修政和證類本草十六。另有楓香脂，一名白膠香，見重修政和證類本草十二，未知素膠之實指。[八一]江離揭車 案江離、揭車，皆是香草。說文：江蘺，蘪蕪也。爾雅：蘄茝，蘪蕪也。郭璞注云：香草。爾雅：●車，䒗輿也。郭璞注云：●車，香草，見離騷。[八二]海上之女逐酷臭之夫 曲園云，呂氏春秋遇合篇：「人有大臭者，其親戚兄弟妻妾知識無能與居者，自苦而居海上，海上人有說其臭者，晝夜隨之而弗能去」。本篇所云即此事。而以爲海上之女，未知別有所據歟？或其所見呂覽，與今異也。[八三]隨之不止 孫校：「止」下刻本有「人口無不悅甘而」七字，非。[八四]周文嗜不美之葅 呂氏春秋遇合篇云：「若人之於滋味，無不說甘脆，而甘脆未必受也。文王嗜菖蒲葅，孔子聞而服之，縮頞而食之，三年，然後勝之。」[八五]不以易太牢之滋味 孫校：「味」下刻本有「人耳無不喜樂而」七字，非。[八六]魏明好椎鑿之聲不以易絲竹之和音 劉晝新論殊好篇云：「漢順聽山鳥之音，云勝絲竹之響；魏文好槌鑿之聲，不貴金石之和」。案此篇魏明，劉子新論作魏文，椎鑿作槌鑿，絲竹作金石，是爲異文。
或問曰：「古之仙人者，皆由學以得之，將特稟異氣耶[一]？」抱朴子答曰：「是何言歟？彼莫不負笈隨師，積其功勤，蒙霜冒險，櫛風沐雨，而躬親灑掃，契闊勞藝，始見之以信行，終被試以危困，性篤行貞，心無怨貳，乃得升堂以入於室。或有怠厭而中止，或有怨恚而造退，或有誘於榮利，而還修流俗之事，或有敗於邪說，而失其淡泊之志，或朝爲而夕欲其成，或坐修而立望其効。若夫覩財色而心不戰，聞俗言而志不沮者，萬夫之中，有一人爲多矣。故爲者如牛毛，獲者如麟角也[二]。夫彀勁弩者，効力於發箭；涉大川者，保全於既濟；井不達泉，則猶不掘也；一步未至，則猶不往也。修塗之累，非移晷所臻；淩霄之高，非一簣之積。然升峻者患於垂上而力不足，爲道者病於方成而志不遂。千倉萬箱，非一耕所得；干天之木，非旬日所長；不測之淵，起於汀瀅[三]；陶朱之資，必積百千。若乃人退己進，陰子所以窮至道也[四]。敬卒若始，羡門所以致雲龍也[五]。我志誠堅，彼何人哉？」
抱朴子曰：「俗民既不能生生，而務所以煞生。夫有盡之物，不能給無已之耗；江河之流，不能盈無底之器也。凡人利入少而費用多者，猶不供也，況無錙銖之來，而有千百之往乎？人無少長，莫不有疾，但輕重言之耳。而受氣各有多少，多者其盡遲，少者其竭速。其知道者補而救之，必先復故，然後方求量表之益。若令服食終日[六]，則肉飛骨騰，導引改朔，則羽翮參差，則世閒無不信道之民也。患乎升勺之利未堅，而鍾石之費相尋，根柢之據未極[七]，而冰霜之毒交攻。不知過之在己，而反云道之無益，故捐丸散而罷吐納矣。故曰非長生難也，聞道難也；非聞道難也，行之難也；非行之難也，終之難也。良匠能與人規矩，不能使人必巧也。明師能授人方書，不能使人必爲也。夫修道猶如播穀也，成之猶收積也[八]。厥田雖沃，水澤雖美，而爲之失天時，耕鋤又不至，登稼被壟，不穫不刈，頃畝雖多，猶無獲也[九]。凡夫不徒不知益之爲益也，又不知損之爲損也，夫損易知而速焉，益難知而遲焉，人尚不悟其易，安能識其難哉？夫損之者如燈火之消脂，莫之見也，而忽盡矣。益之者如苗禾之播殖[一０]，莫之覺也，而忽茂矣。故治身養性，務謹其細，不可以小益爲不平而不修，不可以小損爲無傷而不防。凡聚小所以就大，積一所以至億也。若能愛之於微[一一]，成之於著，則幾乎知道矣。」
或問曰：「古者豈有無所施行，而偶自長生者乎？」抱朴子答曰：「無也。或隨明師，積功累勤，便得賜以合成之藥。或受祕方，自行治作，事不接於世，言不累於俗，而記著者止存其姓名，而不能具知其所以得仙者，故闕如也。昔黃帝生而能言，役使百靈，可謂天授自然之體者也，猶復不能端坐而得道[一二]。故陟王屋而受丹經[一三]，到鼎湖而飛流珠[一四]，登崆峒而問廣成[一五]，之具茨而事大隗[一六]，適東岱而奉中黃[一七]，入金谷而諮涓子[一八]，論道養則資玄素二女[一九]，精推步則訪山稽力牧，講占候則詢風后，著體診則受雷岐[二０]，審攻戰則納五音之策[二一]，窮神奸則記白澤之辭[二二]，相地理則書青烏之說[二三]，救傷殘則綴金冶之術[二四]。故能畢該祕要，窮道盡真[二五]，遂昇龍以高躋，與天地乎罔極也。然按神仙經，皆云黃帝及老子奉事太乙元君以受要訣，況乎不逮彼二君者，安有自得仙度世者乎？未之聞也。」
或曰：「黃帝審仙者，橋山之塚[二六]，又何爲乎？」抱朴子答曰：「按荊山經及龍首記[二七]，皆云黃帝服神丹之後，龍來迎之，羣臣追慕，靡所措思，或取其几杖，立廟而祭之；或取其衣冠，葬而守之。列仙傳云：黃帝自擇亡日，七十日去，七十日還，葬於橋山，山陵忽崩[二八]，墓空無尸，但劒舄在焉。此諸說雖異，要於爲仙也。言黃帝仙者，見於道書及百家之說者甚多，而儒家不肯長奇怪，開異塗[二九]，務於禮教，而神仙之事，不可以訓俗，故云其死，以杜民心耳。朱邑欒巴于公[三０]，有功惠於民，百姓皆生爲之立廟祠。又古者盛德之人，身沒之後，臣子刊其勳績於不朽之器。而今世君長遷轉，吏民思戀，而樹德頌之碑者，往往有焉，此亦黃帝有廟墓之類也，豈足以證其必死哉？」
或人問曰：「彭祖八百，安期三千，斯壽之過人矣。若果有不死之道，被何不遂仙乎？豈非稟命受氣，自有脩短，而彼偶得其多，理不可延，故不免於彫隕哉？」抱朴子答曰：「按彭祖經云[三一]，其自帝嚳佐堯，歷夏至殷爲大夫，殷王遣綵女從受房中之術，行之有効，欲殺彭祖，以絕其道，彭祖覺焉而逃去。去時年七八百餘，非爲死也。黃石公記[三二]云：彭祖去後七十餘年，門人於流沙之西見之[三三]，非死明矣。又彭祖之弟子，青衣烏公、黑穴公、秀眉公、白兔公子、離婁公、太足君、高丘子、不肯來七八人，皆歷數百歲，在殷而各仙去，況彭祖何肯死哉？又劉向所記列仙傳亦言彭祖是仙人也。又安期先生者，賣藥於海邊，瑯琊人傳世見之，計已千年。秦始皇請與語，三日三夜。其言高，其旨遠，博而有證，始皇異之，乃賜之金璧，可直數千萬，安期受而置之於阜鄉亭，以赤玉舄一量爲報[三四]，留書曰，復數千載[三五]，求我於蓬萊山。如此，是爲見始皇時已千歲矣，非爲死也。又始皇剛暴而驁很，最是天下之不應信神仙者。又不中以不然之言答對之者也。至於問安期以長生之事，安期答之允當，始皇惺悟，信世閒之必有仙道，既厚惠遺，又甘心欲學不死之事，但自無明師也，而爲盧敖徐福輩所欺弄[三六]，故不能得耳。向使安期先生言無符據[三七]，三日三夜之中，足以窮屈，則始皇必將烹煮屠戮，不免鼎俎之禍，其厚惠安可得乎？」
或問曰：「世有服食藥物，行氣導引，不免死者，何也？」抱朴子答曰：「不得金丹，但服草木之藥及修小術者，可以延年遲死耳，不得仙也。或但知服草藥，而不知還年之要術[三八]，則終無久生之理也。或不曉帶神符，行禁戒，思身神，守真一，則止可令內疾不起[三九]，風濕不犯耳。若卒有惡鬼強邪，山精水毒害之，則便死也。或不得入山之法，令山神爲之作禍，則妖鬼試之，猛獸傷之，溪毒擊之，蛇蝮螫之，致多死事，非一條也。或修道晚暮，而先自損傷已深，難可補復。補復之益，未得根據，而疾隨復作，所以剋伐之事，亦何緣得長生哉？或年老爲道而得仙者，或年少爲道而不成者，何哉？彼雖年老而受氣本多，受氣本多則傷損薄，傷損薄則易養，易養故得仙也。此雖年少而受氣本少，受氣本少則傷深[四０]，傷深則難救，難救故不成仙也。夫木槿楊柳，斷殖之更生，倒之亦生，橫之亦生。生之易者，莫過斯木也。然埋之既淺，又未得久，乍刻乍剝，或搖或拔，雖壅以膏壤，浸以春澤，猶不脫於枯瘁者[四一]，以其根荄不固，不暇吐其萌芽，津液不得遂結其生氣也。人生之爲體，易傷難養，方之二木，不及遠矣。而所以攻毀之者，過於刻剝，劇乎搖拔也。濟之者鮮[四二]，壞之者衆，死其宜也。夫吐故納新者，因氣以長氣，而氣大衰者則難長也。服食藥物者，因血以益血，而血垂竭者則難益也。夫奔馳而喘逆，或欬或滿[四三]，用力役體，汲汲短乏者，氣損之候也。
面無光色，皮膚枯臘，脣焦脉白，腠理萎瘁者，血減之證也。二證既衰於外，則靈根亦凋於中矣。如此，則不得上藥，不能救也。凡爲道而不成，營生而得死者，其人非不有氣血也。然身中之所以爲氣爲血者，根源已喪，但餘其枝流也。譬猶入水之燼，火滅而煙不即息；既斷之木，柯葉猶生。二者非不有煙，非不有葉，而其所以爲煙爲葉者，已先亡矣。世人以覺病之日，始作爲疾[四四]，猶以氣絕之日，爲身喪之候也。唯怨風冷與暑濕，不知風冷暑濕[四五]，不能傷壯實之人也[四六]，徒患體虛氣少者，不能堪之，故爲所中耳。何以較之，設有數人，年紀老壯既同，服食厚薄又等，俱造沙漠之地，並冒嚴寒之夜，素雪墮於上，玄冰結於下，寒風摧條而宵駭，欬唾凝●於唇吻[四七]，則其中將有獨中冷者，而不必盡病也。非冷氣之有偏，蓋人體有不耐者耳。故俱食一物，或獨以結病者，非此物之有偏毒也。鈞器齊飲，而或醒或醉者，非酒勢之有彼此也。同冒炎暑，而或獨以暍死者，非天熱之有公私也。齊服一藥，而或昏瞑煩悶者，非毒烈之有愛憎也。是以衝風赴林，而枯柯先摧；洪濤淩崖，而拆隙首頹；烈火燎原，而燥卉前焚；龍椀墜地[四八]，而脆者獨破。由茲以觀，則人之無道，體已素病，因風寒暑濕者以發之耳。苟能令正氣不衰，形神相衞，莫能傷也。凡爲道者，常患於晚，不患於早也。恃年紀之少壯，體力之方剛者，自役過差，百病兼結，命危朝露，不得大藥，但服草木，可以差於常人，不能延其大限也。故仙經曰：養生以不傷爲本。此要言也。神農曰：百病不愈，安得長生？信哉斯言也。」
或問曰：「所謂傷之者，豈非淫慾之閒乎？」抱朴子曰：「亦何獨斯哉？然長生之要，在乎還年之道[四九]。上士知之，可以延年除病；其次不以自伐者也。若年尚少壯而知還年[五０]，服陰丹以補腦，采玉液於長谷者，不服藥物，亦不失三百歲也[五一]，但不得仙耳。不得其術者，古人方之於冰盃之盛湯，羽苞之蓄火也。且又才所不逮[五二]，而困思之，傷也；力所不勝，而強舉之，傷也；悲哀憔悴[五三]，傷也；喜樂過差，傷也；汲汲所欲，傷也[五四]；久談言笑，傷也；寢息失時，傷也；挽弓引弩，傷也；沈醉嘔吐，傷也；飽食即臥，傷也；跳走喘乏，傷也[五五]；歡呼哭泣，傷也；陰陽不交，傷也；積傷至盡則早亡，早亡非道也。是以養生之方，唾不及遠，行不疾步，耳不極聽，目不久視，坐不至久，臥不及疲，先寒而衣，先熱而解，不欲極飢而食，食不過飽，不欲極渴而飲，飲不過多。凡食過則結積聚，飲過則成痰癖。不欲甚勞甚逸，不欲起晚[五六]，不欲汗流[五七]，不欲多睡，不欲奔車走馬，不欲極目遠望，不欲多啖生冷，不欲飲酒當風，不欲數數沐浴，不欲廣志遠願，不欲規造異巧。冬不欲極溫，夏不欲窮涼，不露臥星下，不眠中見肩，大寒大熱，大風大霧，皆不欲冒之。五味入口，不欲偏多，故酸多傷脾，苦多傷肺，辛多傷肝，鹹多則傷心，甘多則傷腎[五八]，此五行自然之理也。凡言傷者，亦不便覺也，謂久則壽損耳。是以善攝生者，臥起有四時之早晚，興居有至和之常制；調利筋骨，有偃仰之方；杜疾閑邪，有吞吐之術；流行榮衞，有補瀉之法；節宣勞逸，有與奪之要。忍怒以全陰氣，抑喜以養陽氣。然後先將服草木以救虧缺，後服金丹以定無窮，長生之理，盡於此矣。若有欲決意任懷，自謂達識知命，不泥異端，極情肆力，不營久生者，聞此言也，雖風之過耳，電之經目，不足諭也。雖身枯於流連之中，氣絕於紈綺之閒，而甘心焉，亦安可告之以養生之事哉？不惟不納，乃謂妖訛也。而望彼信之，所謂以明鑑給矇瞽，以絲竹娛聾夫也。」
校 釋[一] 將特稟異氣耶 「異」原作「其」。明案藏本、魯藩本、寶顏堂本「其」皆作「異」。當作「異」，今訂正。[二] 爲者如牛毛獲者如麟角也 校勘記：北堂書鈔八十三「爲」作「學」，「獲」作「成」。[三] 起於汀瀅 汀瀅，小水。[四] 若乃人退己進陰子所以窮至道也 案陰子，後漢陰長生。神仙傳云：陰長生，新野人，恭事馬鳴生學道。鳴生初不教其度世之法，但日夕與之高談，論當世之事，如此十餘年。同時共事鳴生者十二人，皆歸去。唯長生執禮彌肅。鳴生告之曰，子真能得道矣，以太清神丹經授之。是即所謂人退己進，陰子所以窮至道也。[五] 羡門所以致雲龍也 史記封禪書有羡門子高爲方仙道。唐司馬貞索隱：羡門高者，秦始皇使盧生求羡門子高是也。[六] 若令服食終日 寶顏堂本、崇文本「終」作「旬」。[七] 根柢之據未極 孫校：「柢」藏本作「移」，非。校勘記云：榮案盧本「根柢」作「根荄」。[八] 成之猶收積也 「收積」寶顏堂本、崇文本作「收穀」。[九] 猶無獲也 孫校：「獲」藏本作「穫」，非。[一０]益之者如苗禾之播殖 孫校：藏本無上「之」字。[一一]若能愛之於微 孫校：藏本無「之」字。[一二]猶復不能端坐而得道 孫校：藝文類聚十一、御覽七十九引「能」作「敢」。[一三]陟王屋而受丹經 「受」原作「授」。校補云：類聚引「授」作「受」是也，「授」字誤。今據改。按王屋，山名，見前金丹篇注。[一四]到鼎湖而飛流珠 史記封禪書云：黃帝采首山銅，鑄鼎於荊山下，鼎既成，有龍垂胡髯，下迎黃帝，後世因名其處曰鼎湖。[一五]登崆峒而問廣成 廣成子居崆峒之山，石室之中，黃帝造而問至道。見神仙傳。[一六]之具茨而事大隗 莊子徐無鬼篇云：黃帝將見大隗乎具茨之山。案具茨，山名。司馬彪云，在滎陽密縣東。大隗，神君名，一云古之至人。[一七]適東岱而奉中黃 東岱，雲笈七籤一百作「中岱」。中黃，中黃真人。後遐覽篇著錄中黃經一卷。[一八]入金谷而諮涓子 涓子，齊人，著天地人經，見列仙傳。假覽篇有涓子天地人經一卷。[一九]論道養則資玄素二女 孫校：藝文類聚御覽引「資」作「質」。按雲笈七籤一百軒轅本紀云，於玄女素女受房中術。[二０]精推步則訪山稽力牧講占候則詢風后著體診則受雷岐 按山稽一作太山稽。傳說山稽、力牧、風后，皆是黃帝臣。雷，雷公；岐，岐伯，並係黃帝時精於醫術方藥者。皆見雲笈七籤一百軒轅本紀。[二一]審攻戰則納五音之策 傳說黃帝與蚩尤戰，玄女教帝三宮祕略五音權謀陰陽之術；黃帝於是納五音之策，以審攻戰之事，再伐蚩尤而殺之。見軒轅本紀。[二二]窮神奸則記白澤之辭 黃帝巡狩，東至海濱，得白澤神獸，能言。因問天下鬼神之事，自古精氣爲物，遊魂爲變者，凡萬一千五百二十種，白澤言之，帝令以圖寫之。見軒轅本紀。隨書經籍志五行家有白澤圖一卷。[二三]相地理則書青烏之說 「烏」原作「鳥」。孫校：藝文類聚御覽引「鳥」作「烏」。校補云：作「烏」是也。文選謝靈運廬陵王墓下詩注引青烏子相冡書；御覽五百六十引相冡書曰，青烏子稱山三重相連名傘山，並作「烏」。明案軒轅本紀云：黃帝始畫野分州，有青烏子能相地理，帝問之以制經。舊唐書經籍志著錄青烏子三卷。據此改「青鳥」爲「青烏」。[二四]救傷殘則綴金冶之術 此語並見雲笈七籤引軒轅本紀。[二五]窮道盡真 藝文類聚十一引作「窮盡道真」。校補云：「窮盡道真」與「畢該祕要」對文，今本誤倒。[二六]橋山之塚 史記五帝本紀：黃帝崩，葬橋山。劉宋裴駰集解引皇覽曰：黃帝冡在上郡橋山。[二七]荊山經及龍首記 後遐覽篇著錄龍首經荊山記各一卷。明正統道藏有黃帝龍首經上下兩卷。[二八]山陵忽崩 原校：「陵」一作「後」。[二九]開異塗 孫校：「開」藏本作「閱」。[三０]朱邑欒巴于公 「邑」原作「巴」。孫校云：「巴」當作「邑」。明案漢書循吏傳：朱邑，廬江舒人，少爲桐鄉嗇夫，廉平不苛，官至大司農。爲人淳厚，篤於故舊。及死，其子葬之桐鄉西郭外，百姓共爲邑起冡立祠。今據改爲「邑」字。欒巴，蜀郡成都人，能劾鬼護病，其鄉里爲立生祠，見神仙傳。于公，即于吉。吴志孫策傳注引江表傳曰，時有道士琅邪于吉，往來吴會，讀道書，制作符水以治病，吴會人多事之。策嘗於郡城門樓上集會諸將賓客，吉趨度門下，諸將賓客三分之二下樓迎拜之。掌賓者禁呵不能止。策令收殺之。諸事之者謂其尸解，復祭祀求福。[三一]彭祖經云 有黃山君者，修彭祖之術。彭祖既去，乃追論其言，以爲彭祖經，見神仙傳。後遐覽篇著錄彭祖經一卷。[三二]黃石公記 孫校：「黃」下藏本有「帝」字，非。原校：「石」一作「山」。校補云：作「山」近是。遐覽篇廣載仙經，正有黃山公記可證。黃白篇有黃山子，神仙傳云黃山君者修彭祖之術，黃山君殆即黃山公也。[三三]門人於流沙之西見之 校補：神仙傳云，聞人於流沙之國西見之，即本於黃山公記。此「門」或即「聞」之壞字。[三四]安期先生者賣藥於海邊至以赤玉舄一量爲報 案此所記安期事與列仙傳合。列仙傳云，留書以赤玉舄一量爲報。「量」即「兩」字，「量」「兩」古通用。[三五]復數千載 校勘記：藝文類聚八十四「復」作「後」，又案列仙傳亦作「後」。疑當作「後。」[三六]始皇至爲盧敖徐福輩所欺弄 史記秦始皇本紀：二十八年，齊人徐市等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人所居，請與童男女求之。三十二年，始皇使燕人盧生求羡門、高誓。按盧生，即盧敖；徐市，即徐福。[三七]言無符據 慎校本、寶顏堂本「言無符據」作「所言無據」。[三八]而不知還年之要術 原校：「還年」誤作「房中」。校補云：作「房中」近是。明案校補之說不確。[三九]則止可令內疾不起 「止」原作「正」，明案文義，「正」當作「止」，慎校本、寶顏堂本、崇文本「正」皆作「止」。今據訂正。[四０]受氣本少則傷深 孫校：藏本不重「受氣本少」。[四一]猶不脫於枯瘁者 孫校：「脫」刻本作「免」。[四二]濟之者鮮 「濟」寶顏堂本作「培」。[四三]或欬或滿 孫校：「滿」刻本作「懣」。[四四]始作爲疾 慎校本、寶顏堂本作「始爲己病」。[四五]不知風冷暑濕 孫校：藏本無此六字，非。[四六]不能傷壯實之人也 慎校本、寶顏堂本「傷」作「侵」。[四七]欬唾凝●於唇吻 ●同沍，音護；凝●，凍結。[四八]龍椀墜地 孫校：「龍」當作「籠」。[四九]在乎還年之道 孫校：「還年」疑「房中」。校勘記云：御覽六百六十八亦作「還年」，下同。明案「還年」不誤，孫說非也，下同。[五０]而知還年 孫校：「還年」疑「房中」。[五一]亦不失三百歲也 校勘記：御覽六百六十八作「一二百歲」。[五二]且又才所不逮 校勘記：御覽六百六十八無「且又」二字，作「凡傷之道有數焉」。[五三]悲哀憔悴 明案「哀」原作「衰」，形近而譌，今依藏本、魯藩本改正。校勘記云：御覽六百六十八「悲」上有「深憂重怨」四字，「衰」作「哀」。依今本語例補改，當云「深憂重怨，傷也；悲哀憔悴，傷也」。[五四]汲汲所欲傷也 校勘記：御覽六百六十八「所欲」下有「戚戚所患」四字，依今本語例，當補於「傷也」下，云「戚戚所患，傷也」。[五五]跳走喘乏傷也 校勘記：御覽六百六十八「喘乏」作「喘息」。[五六]不欲起晚 孫校：「不欲」下當有「起早」二字。[五七]不欲汗流 校勘記：御覽六百六十八作「不欲多汗」。[五八]故酸多傷脾至甘多則傷腎 明按脾合肉，肺合皮，肝合筋，心合脈，腎合骨。素問五藏生成篇云：「多食鹹則脈凝泣而變色，多食苦則皮槁而毛拔，多食辛則筋急而爪枯，多食酸則肉胝而脣揭，多食甘則骨痛而髮落，此五味之所傷也」。
抱朴子曰：「天地之大德曰生[一]，生好物者也。是以道家之所至祕而重者，莫過乎長生之方也。故血盟乃傳[二]，傳非其人，戒在天罸。先師不敢以輕行授人，須人求之至勤者，猶當揀選至精者乃教之，況乎不好不求，求之不篤者，安可衒其沽以告之哉[三]？其受命不應仙者，雖日見仙人成羣在世，猶必謂彼自異種人，天下別有此物，或呼爲鬼魅之變化，或云偶值於自然，豈有肯謂修爲之所得哉？苟心所不信，雖令赤松王喬言提其耳，亦當同以爲妖訛[四]。然時頗有識信者，復患於不能勤求明師。夫曉至要得真道者，誠自甚稀，非倉卒可值也。然知之者，但當少耳[五]，亦未嘗絕於世也。由求之者不廣不篤，有仙命者，要自當與之相值也。然求而不得者有矣，未有不求而得者也。世閒自有奸偽圖錢之子，而竊道士之號者，不可勝數也。然此等復不謂挺無所知也，皆復粗開頭角，或妄沽名，加之以伏邪飾偽，而好事之徒，不識其真偽者，徒多之進問[六]，自取誑惑，而拘制之，不令得行，廣尋奇士異人，而告之曰，道盡於此矣。以誤於有志者之不少，可歎可恚也。或聞有曉消五雲[七]、飛八石[八]、轉九丹[九]、冶黃白、水瓊瑤[一０]、化朱碧、凝霜雪於神爐、採靈芝於嵩岳者，則多而毀之曰[一一]，此法獨有赤松王喬知之，今世之人而云知之者，皆虛妄耳。則淺見之家，不覺此言有詐偽而作，便息遠求之意。悲夫，可爲慨歎者也！淩晷颷飛，暫少忽老，迅速之甚，諭之無物，百年之壽，三萬餘日耳。幼弱則未有所知，衰邁則歡樂並廢，童蒙昏耄，除數十年，而險隘憂病[一二]，相尋代有，居世之年，略消其半，計定得百年者，喜笑平和，則不過五六十年，咄嗟滅盡，哀憂昏耄，六七千日耳，顧眄已盡矣，況於全百年者，萬未有一乎？諦而念之，亦無以笑彼夏蟲朝菌也[一三]。蓋不知道者之所至悲矣。里語有之：人在世閒，日失一日，如牽牛羊以詣屠所，每進一步，而去死轉近。此譬雖醜，而實理也。達人所以不愁死者，非不欲求，亦固不知所以免死之術，而空自焦愁，無益於事。故云樂天知命，故不憂耳，非不欲久生也。姬公請代武王[一四]，仲尼曳杖悲懷[一五]，是知聖人亦不樂速死矣。俗人見莊周有大夢之喻[一六]，因復競共張齊死生之論。蓋詭道強達，陽作違抑之言，皆仲尼所爲破律應煞者也。今察諸有此談者，被疾病則遽針灸，冒危險則甚畏死。然末俗通弊，不崇真信，背典誥而治子書，若不吐反理之巧辨者，則謂之朴野，非老莊之學。故無骨殖而取偶俗之徒，遂流漂於不然之說，而不能自返也。老子以長生久視爲業，而莊周貴於搖尾塗中，不爲被網之龜[一七]，被繡之牛[一八]，餓而求粟於河侯[一九]，以此知其不能齊死生也。晚學不能考校虛實，偏據一句，不亦謬乎？且夫深入九泉之下，長夜罔極，始爲螻蟻之糧，終與塵壤合體，令人怛然心熱，不覺咄嗟。若心有求生之志[二０]，何可不棄置不急之事，以修玄妙之業哉？其不信則已矣。其信之者，復患於俗情之不蕩盡，而不能專以養生爲意，而營世務之餘暇而爲之，所以或有爲之者，恒病晚而多不成也。凡人之所汲汲者，勢利嗜欲也。苟我身之不全，雖高官重權，金玉成山，妍豔萬計，非我有也。是以上士先營長生之事，長生定可以任意。若未昇玄去世，可且地仙人閒。若彭祖老子，止人中數百歲，不失人理之懽，然後徐徐登遐，亦盛事也。然決須好師，師不足奉，亦無由成也。昔漢太后從夏侯勝受尚書，賜勝黃金百斤，他物不可勝數。及勝死，又賜勝家錢二百萬，爲勝素服一百日[二一]。成帝在東宮時，從張禹受論語。及即尊位，賜禹爵關內侯[二二]，食邑千戶，拜光祿大夫，賜黃金百斤。又遷丞相，進爵安昌侯。年老乞骸骨，賜安車駟馬，黃金百斤，錢數萬。及禹疾，天子自臨省之，親拜禹牀下。章帝在東宮時，從桓榮以受孝經[二三]。及帝即位，以榮爲太常上卿。天子幸榮第，令榮東面坐，設几杖。會百官及榮門生生徒數百人，帝親自持業講說。賜榮爵關內侯，食邑五千戶。及榮病，天子幸其家，入巷下車，抱卷而趨，如弟子之禮。及榮薨，天子爲榮素服。凡此諸君，非能攻城野戰，折衝拓境，懸旌効節[二四]，祈連方[二五]，轉元功，騁銳絕域也。徒以一經之業，宣傳章句，而見尊重，巍巍如此，此但能說死人之餘言耳。帝王之貴，猶自卑降以敬事之。世閒或有欲試修長生之道者，而不肯謙下於堪師者，直爾蹴迮[二六]，從求至要，寧可得乎？夫學者之恭遜驅走，何益於師之分寸乎？然不爾，則是彼心不盡；彼心不盡，則令人告之不力；告之不力，則祕訣何可悉得邪？不得已當以浮淺示之，豈足以成不死之功哉？亦有人皮膚好喜，而信道之誠，不根心神，有所索欲[二七]，陽爲曲恭，累日之閒，怠慢已出。若值明智之師，且欲詳觀來者變態，試以淹久，故不告之，以測其志。則若此之人，情偽行露，亦終不得而教之，教之亦不得盡言吐實，言不了則爲之無益也。陳安世者，年十三歲，蓋灌叔本之客子耳[二八]，先得仙道。叔本年七十皓首，朝夕拜安世曰，道尊德貴，先得道者則爲師矣，吾不敢倦執弟子之禮也。由是安世告之要方，遂復仙去矣。夫人生先受精神於天地，後稟氣血於父母[二九]，然不得明師，告之以度世之道，則無由免死，鑿石有餘焰，年命已凋頹矣。由此論之，明師之恩，誠爲過於天地，重於父母多矣，可不崇之乎？可不求之乎？」
抱朴子曰：「古人質正，貴行賤言，故爲政者不尚文辨，修道者不崇辭說。風俗衰薄，外飾彌繁，方策既山積於儒門，而內書亦鞅掌於術家。初學之徒，即未便可授以大要。又亦人情以本末殷富者爲快。故後之知道者，干吉容嵩桂帛諸家，各著千所篇[三０]，然率多教誡之言，不肯善爲人開顯大向之指歸也。其至真之訣，或但口傳，或不過尋尺之素，在領帶之中，非隨師經久，累勤歷試者，不能得也。雜猥弟子，皆各隨其用心之踈密，履苦之久遠，察其聰明之所逮，及志力之所能辨，各有所授，千百歲中，時有盡其囊枕之中，肘腋之下，祕要之旨耳[三一]。或但將之合藥，藥成分之[三二]，足以使之不死而已，而終年不以其方文傳之。故世閒道士，知金丹之事者，萬無一也。而管見之屬，謂仙法當具在於紛若之書，及於祭祀拜伏之閒而已矣。夫長生制在大藥耳，非祠醮之所得也。昔秦漢二代，大興祈禱，所祭太乙五神，陳寶八神之屬[三三]，動用牛羊穀帛，錢費億萬，了無所益。況於匹夫，德之不備，體之不養，而欲以三牲酒餚，祝願鬼神，以索延年，惑亦甚矣。或頗有好事者，誠欲爲道，而不能勤求明師，合作異藥，而但晝夜誦講不要之書，數千百卷，詣老無益，便謂天下果無仙法。或舉門扣頭，以向空坐，烹宰犧牲，燒香請福，而病者不愈，死喪相襲，破產竭財，一無奇異，終不悔悟，自謂未篤。若以此之勤，求知方之師，以此之費，給買藥之直者[三四]，亦必得神仙長生度世也。何異詣老空耕石田，而望千倉之收，用力雖盡[三五]，不得其所也。所謂適楚而道燕，馬雖良而不到，非行之不疾，然失其道也。或有性信而喜信人，其聰明不足以校練真偽，揣測深淺；所博涉素狹，不能賞物。後世頑淺，趣得一人，自譽之子，云我有祕書，便守事之。而庸人小兒，多有外託有道之名，名過其實，由於誇誑，內抱貪濁，惟利是圖，有所請爲，輒強喑嗚，俛仰抑揚。若所知寶祕乃深[三六]而不可得之狀。其有所請，從其所求，俛仰含笑，或許以頃後，故使不覺者，欲罷而不能[三七]，自謂事之未勤，而禮幣之尚輕也。於是篤信之心，尤加恭肅，賂以殊玩，爲之執奴僕之役，不辭負重涉遠，不避經險履危，欲以積勞自効，服苦求哀，庶有異聞。而虛引歲月，空委二親之供養，捐妻子而不卹，戴霜蹈冰，連年隨之，而妨資棄力，卒無所成。彼初誠欺之，末或慙之，懵然體中，實自空罄短乏，無能法以相教，將何法以成人乎？余目見此輩不少，可以有十餘人[三八]。或自號高名，久居於世，世或謂之已三四百歲，但易名字，詐稱聖人，託於人閒，而多有承事之者，余但不喜書其人之姓名耳。頗游俗閒，凡夫不識妍蚩，爲共吹揚[三九]，增長妖妄，爲彼巧偽之人，虛生華譽，歙習遂廣，莫能甄別。故或令高人偶不留意澄察，而但任兩耳者，誤於學者，常由此輩，莫不使人歎息也。每見此曹，欺誑天下，以規勢利者，遲速皆受殃罸，天網雖疎，終不漏也。但誤有志者可念耳。世人多逐空聲，尠能校實。聞甲乙多弟子，至以百許，必當有異，便載馳競逐，赴爲相聚守之徒，妨工夫以崇重彼愚陋之人也。而不復尋精，彼得門人之力。或以致富，辨逐之雖久[四０]，猶無成人之道，愚夫故不知此人不足可事，何能都不與悟，自可悲哉！夫搜尋仞之壟，求干天之木；漉牛迹之中，索吞舟之鱗，用日雖久，安能得乎？嗟乎！將來之學者，雖當以求師爲務，亦不可以不詳擇爲急也。陋狹之夫，行淺德薄，功微緣少，不足成人之道，亦無功課以塞人重恩也。深思其趣，勿令徒勞也。」
抱朴子曰：「諸虛名之道士，既善爲誑詐，以欺學者；又多護短匿愚，恥於不知，陽若以博涉已足[四一]，終不肯行求請問於勝己者，蠢爾守窮，面牆而立；又不但拱默而已，乃復憎忌於實有道者而謗毀之，恐彼聲名之過己也。此等豈有意於長生之法哉？爲欲以合致弟子，圖其財力，以快其情欲而已耳。而不知天高聽卑，其後必受斯殃也。夫貧者不可妄云我富也，賤者不可虛云我貴也，況道德之事實無，而空養門生弟子乎？凡俗之人，猶不宜懷妬善之心，況於道士，尤應以忠信快意爲生者也，云何當以此之●然函胸臆閒乎[四二]？人自不能聞見神明，而神明之聞見己之甚易也[四三]。此何異乎在紗幌之外，不能察軒房之內，而肆其倨慢，謂人之不見己。此亦如竊鍾棖物，鏗然有聲，惡他人聞之，因自掩其耳者之類也。而聾瞽之存乎精神者，唯欲專擅華名，獨聚徒衆，外求聲價，內規財力[四四]，患疾勝己，乃劇於俗人之爭權勢也。遂以唇吻爲刃鋒，以毀譽爲朋黨，口親心疎，貌合行離，陽敦同志之言，陰挾蜂蠆之毒，此乃天人所共惡，招禍之符檄也。夫讀五經，猶宜不恥下問，以進德修業，日有緝熙。至於射御之麤伎，書數之淺功，農桑之露事，規矩之小術，尚須師授以盡其理，況營長生之法，欲以延年度世，斯與救卹死事無異也。何可務惜請受之名，而永守無知之困，至老不改，臨死不悔，此亦天民之篤暗者也。令人代之慙悚，爲之者獨不顧形影也。爲儒生尚當兀然守朴，外託質素，知而如否，有而如無，令庸兒不得盡其稱，稱而不問不對，對必辭讓而後言。何其道士之人，強以不知爲知，以無有爲有，虛自衒燿，以圖奸利者乎？迷而不知返者，愈以遂往，若有以行此者，想不恥改也。吾非苟爲此言，誠有爲而興，所謂疾之而不能默然也。徒愍念愚人，不忍見嬰兒之投井耳。若覽之而悟者，亦仙藥之一草也，吾何爲哉！不御苦口，其危至矣，不俟脉診而可知者也。」
抱朴子曰：「設有死罪，而人能救之者，必不爲之吝勞辱而憚卑辭也，必獲生生之功也。今雜猥道士之輩，不得金丹大法，必不得長生可知也。雖治病有起死之効，絕穀則積年不飢，役使鬼神，坐在立亡，瞻視千里，知人盛衰，發沈祟於幽翳，知禍福於未萌，猶無益於年命也，尚羞行請求，恥事先達，是惜一日之屈，而甘罔極之痛，是不見事類者也。古人有言曰，生之於我，利亦大焉。論其貴賤，雖爵爲帝王，不足以此法比焉。論其輕重，雖富有天下，不足以此術易焉。故有死王樂爲生鼠之喻也[四五]。夫治國而國平，治身而身生，非自至也，皆有以致之也。惜短乏之虛名，恥師授之蹔勞，雖日不愚，吾不信也。今使人免必死而就戮刑者，猶欣然喜於去重而即輕，脫炙爛而保視息，甘其苦痛，過於更生矣。人但莫知當死之日，故不暫憂耳。若誠知之，而刖劓之事，可得延期者，必將爲之。況但躬親灑掃，執巾竭力於勝己者，可以見教之不死之道，亦何足爲苦，而蔽者憚焉。假令有人，恥迅走而待野火之燒爇，羞逃風而致沈溺於重淵者，世必呼之爲不曉事也，而咸知笑其不避災危，而莫怪其不畏實禍，何哉[四六]？」
抱朴子曰：「昔者之著道書多矣，莫不務廣浮巧之言，以崇玄虛之旨，未有究論長生之階徑，箴砭爲道之病痛[四七]，如吾之勤勤者也。實欲令迷者知反，失之東隅，收之桑榆，墜井引綆，愈於遂沒。但惜美疢而距惡石者[四八]，不可如何耳。人誰無過，過而能改，日月之蝕，睎顏氏之子也[四九]。又欲使將來之好生道者，審於所託，故竭其忠告之良謀，而不飾淫麗之言，言發則指切，筆下則辭痛，惜在於長生而折抑邪耳，何所索哉？」
抱朴子曰：「深念學道藝養生者，隨師不得其人，竟無所成，而使後之有志者，見彼之不得長生，因云天下之果無仙法也。凡自度生[五０]，必不能苦身約己以修玄妙者，亦徒進失干祿之業，退無難老之功，內誤其身，外沮將來也。仙之可學致，如黍稷之可播種得，甚炳然耳。然未有不耕而獲嘉禾，未有不勤而獲長生度世也。」
校 釋[一] 天地之大德曰生 語見周易繫辭下。[二] 血盟乃傳 血盟，歃血誓盟。[三] 安可衒其沽以告之哉 慎校本、寶顏堂本、崇文本「衒其」作「自衒」。[四] 亦當同以爲妖訛 慎校本、寶顏堂本、崇文本「同」作「指」。[五] 但當少耳 寶顏堂本、崇文本「當」作「謂」。[六] 徒多之進問 校補：「之」字疑涉上文諸「之」字而衍。[七] 消五雲 五雲，五色之雲。[八] 飛八石 飛八石，鍊八石之飛精。[九] 轉九丹 九丹，九轉還丹。神仙傳老子傳：所出度世之法，九丹八石，玉醴金液。[一０]水瓊瑤 原校：「瓊」一作「槿」。明案水瓊瑤，溶化瓊瑤爲玉漿。[一一]則多而毀之曰 孫校：「多」下疑有脫誤。[一二]險隘憂病 校勘記：御覽六百七十二「隘」作「戹」。[一三]亦無以笑彼夏蟲朝菌也 莊子逍遙遊云：「朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋」。朝菌，生於朝而死於暮，至多不能過月之晦朔；蟪蛄，夏蟬也，夏生秋死。夏蟲朝菌，喻生時之暫短耳。[一四]姬公請代武王 姬公，周武王弟周公旦。武王病，周公袚齋，自爲質，欲代武王。見史記周本紀。[一五]仲尼曳杖悲懷 仲尼，孔丘字。史記孔子世家：孔丘病，子貢請見。孔丘方負杖逍遙於門，嘆曰，太山壞乎，梁柱摧乎，哲人萎乎！因以涕下，後七日卒。[一六]莊周有大夢之喻 莊子齊物論：予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎！夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也，覺而後知其夢也。且有大覺，而後知此其大夢也。此即所謂大夢之喻。[一七]莊周貴於搖尾塗中不爲被網之龜 莊子秋水篇：莊子釣於濮水之上，楚王使人求之仕。莊子持竿不顧，曰，吾不願爲死龜，巾笥藏之廟堂之上，寧將曳尾於塗中。[一八]被繡之牛 莊子列禦寇篇：「或聘於莊子，莊子應其使曰，子見夫犧牛乎？衣以文繡，食以芻叔，及其牽而入於太廟，雖欲爲孤犢，其可得乎？」案史記老莊申韓列傳作楚威王聘莊周。[一九]餓而求粟於河侯 莊周家貧，故往貸粟於監河侯。見莊子外物篇。[二０]若心有求生之志 寶顏堂本、崇文本「心」並作「必」。明案心即志也，作「必」於義爲長。[二一]漢太后從夏侯勝受尚書至爲勝素服一百日 事見漢書夏侯勝傳。勝死，太后爲勝素服五日，與本篇所云一百日不同。按當從漢書。[二二]成帝在東宮時從張禹受論語及即尊位賜禹爵關內侯 事見漢書張禹傳。[二三]章帝在東宮時從桓榮以受孝經 按後漢書明帝紀及桓榮傳，明帝爲皇太子時，桓榮所授非孝經，乃是尚書，蓋葛洪誤記其事歟！[二四]懸旌効節 原校：「効節」一作「郊坰」。[二五]祈連方 方，方伯；連，連帥，皆地方官之職名。[二六]直爾蹴迮 蹴迮，蹙迫。[二七]有所索欲 孫校：「欲」刻本作「取」。[二八]陳安世者至灌叔本之客子耳 校勘記云：御覽九百十一作陳世安，下亦作世安。按登涉篇有仙人陳安世。明案當作陳安世，影宋本御覽所引與今本抱朴子正相合。灌叔本以爲道尊德貴，不在年齒，拜傭童陳安世爲師，故事並見神仙傳。灌叔本一作權叔本。校勘記云：御覽九百十一「灌」作「管」。[二九]後稟氣血於父母 孫校：藏本無「血」字。[三０]干吉容嵩桂帛諸家各著千所篇 孫校：「干」藏本作「于」。明案後漢書襄楷傳：楷疏云，「臣前上琅邪宮崇受于吉神書」。唐李賢注：「神書，即今道家太平經，其經以甲乙丙丁戊己庚辛壬癸爲部，每部一十七卷」。相傳後漢于吉撰。容嵩即宮崇，師事于吉，除從于吉受太平經外，又著書百餘卷，見神仙傳。帛和，字仲理，三國遼東人，從董奉學行氣服朮法，又到西城山，事王遠學神丹方，見神仙傳。[三一]祕要之旨耳 孫校：藏本無「旨」字。[三二]或但將之合藥藥成分之 「將之合葯葯成分之」八字，柏筠堂本、崇文本並作「將合成藥以分之」。[三三]秦漢二代至所祭太乙五神陳寶八神之屬 案漢武帝時，亳人謬忌奏祠太一方，曰，天神貴者太一，太一佐曰五帝。五帝即五神。秦始皇祠八神，一曰天，二曰地，三曰兵，四曰陰，五曰陽，六曰月，七曰日，八曰四時。並見史記封禪書。[三四]以此之費給買藥之直者 孫校：「藥」下藏本有「求明師秘術」五字，衍。[三五]用力雖盡 寶顏堂本、崇文本「盡」作「勤」。[三六]若所知寶祕乃深 寶顏堂本、崇文本「乃」作「之」。[三七]故使不覺者欲罷而不能 寶顏堂本、崇文本「不覺者」作「學者」。[三八]可以有十餘人 寶顏堂本、崇文本並無「以」字。[三九]爲共吹揚 寶顏堂本、崇文本「吹」作「稱」。[四０]辨逐之雖久 孫校：「辨」即「辦」字。[四一]陽若以博涉已足 寶顏堂本、崇文本無「以」字。[四二]云何當以此之●然函胸臆閒乎 ●，音別。●然，盤旋貌。[四三]而神明之聞見己之甚易也 孫校：藏本無「而神明」三字。[四四]內規財力 慎校本、寶顏堂本、崇文本「力」皆作「利」。[四五]故有死王樂爲生鼠之喻也 校勘記：御覽九百十一死王樂生鼠下復有二語云：「雖爲帝王，死不及生鼠」，似非抱朴本文，隨志有音一卷，或即此。[四六]莫怪其不畏實禍何哉 「實禍」慎校本、寶顏堂本、崇文本作「僨禍」。[四七]箴砭爲道之病痛 孫校：藏本缺「砭」字。[四八]但惜美疢而距惡石者 孫校：「疢」藏本作「病」。明案魯藩本亦作「病」。慎校本、寶顏堂本、崇文本「惜美疢」作「惜養危病」。[四九]睎顏氏之子也 說文：「睎，望也」。顏氏之子，顏回。揚子法言學行篇云：睎顏之人，亦顏之徒也。[五０]凡自度生 慎校本、寶顏堂本、崇文本「自」作「欲」。
或曰：「敢問斷穀人可以長生乎[一]？凡有幾法，何者最善與？」抱朴子答曰：「斷穀人止可息肴糧之費[二]，不能獨令人長生也。問諸曾斷穀積久者云，差少病痛，勝於食穀時。其服朮及餌黃精，又禹餘糧丸，日再服，三日[三]，令人多氣力，堪負擔遠行，身輕不極[四]。其服諸石藥，一服守中十年五年者及吞氣服符飲神水輩，但爲不飢耳，體力不任勞也。道書雖言欲得長生，腸中當清[五]；欲得不死，腸中無滓[六]。又云，食草者善走而愚，食肉者多力而悍，食穀者智而不壽，食氣者神明不死[七]。此乃行氣者一家之偏說耳，不可便孤用也。若欲服金丹大藥，先不食百許日爲快。若不能者，正爾服之，但得仙小遲耳，無大妨也。若遭世荒，隱竄山林，知此法者，則可以不餓死。其不然也，則無急斷，急既無可大益。又止人中斷肉，聞肥鮮之氣，皆不能不有欲於中心。若未便絕俗委家，巖棲岫處者，固不成遂休五味[八]，無致自苦，不如莫斷穀而節量飢飽。近有一百許法，或服守中石藥數十丸，便辟四五十日不飢，練松柏及朮，亦可以守中，但不及大藥，久不過十年以還。或辟一百二百日，或須日日服之[九]，乃不飢者。或先作美食極飽，乃服藥以養所食之物，令不消化，可辟三年。欲還食穀，當以葵子猪膏下之，則所作美食皆下，不壞如故也。洛陽有道士董威輦，常止白社中，了不食，陳子敍共守事之，從學道積久，乃得其方，云以甘草、防風、莧實之屬十許種搗爲散，先服方寸匕，乃吞石子大如雀卵十二枚，足辟百日，輒更服散，氣力顏色如故也。欲還食穀者，當服葵子湯下石子，乃可食耳。又赤龍血青龍膏作之，用丹砂曾青水[一０]，以石內其中，復須臾，石柔而可食也。若不即取，便消爛盡也。食此石以口取飽，令人丁壯。又有引石散，以方寸匕投一斗白石子中，以水合煮之，亦立熟如芋子，可食以當穀也。張太元舉家及弟子數十人，隱居林慮山中[一一]，以此法食石十餘年，皆肥健。但爲須得白石，不如赤龍血青龍膏，取得石便可用，又當煮之，有薪火之煩耳。或用符，或用水，或符水兼用。或用乾棗，日九枚，酒一二升者。或食十二時氣，從夜半始，從九九至八八七七六六五五而止。或春向東食歲星青氣，使入肝；夏服熒惑赤氣，使入心；四季之月食鎮星黃氣，使入脾；秋食太白白氣，使入肺；冬服辰星黑氣，使入腎。又中岳道士郗元節食六戊之精，亦大有効。假令甲子之旬，有戊辰之精，則竟其旬十日，常向辰地而吞氣，到後甲復向其旬之戊也。甘始法，召六甲六丁玉女，各有名字，因以祝水而飲之，亦可令牛馬皆不飢也。或思脾中神名，名黃裳子[一二]，但合口食內氣，此皆有真効。余數見斷穀人三年二年者多，皆身輕色好，堪風寒暑濕，大都無肥者耳。雖未見數十歲不食者，然人絕穀不過十許日皆死，而此等已積載而自若，亦何疑於不可大久乎？若令諸絕穀者專羸，極常慮之，恐不可久耳。而問諸爲之者，無不初時少氣力，而後稍丁健，月勝一月，歲勝一歲，正爾，可久無嫌也。夫長生得道者，莫不皆由服藥吞氣，而達之者而不妄也[一三]。夫服藥斷穀者，略無不先極也。但用符水及單服氣者，皆作四十日中疲瘦[一四]，過此乃健耳。鄭君云：本性飲酒不多，昔在銅山中，絕穀二年許，飲酒數斗不醉。以此推之，是爲不食更令人耐毒，耐毒則是難病之候也。余因此問山中那得酒？鄭君言，先釀好雲液勿壓漉，因以桂附子甘草五六種末合丸之，曝乾，以一丸如雞子許，投一斗水中，立成美酒。又有黃帝雲液泉法，以糵米及七八種藥合之，取一升，輒內一升水投中[一五]，如千歲苦酒之內水也。無知盡時[一六]，而味常好不變，飲之大益人。又符水斷穀，雖先令人羸，然宜兼知者，倘卒遇荒年，不及合作藥物，則符水爲上矣。有馮生者，但單吞炁，斷穀已三年，觀其步陟登山，擔一斛許重，終日不倦。又時時引弓，而略不言語，言語又不肯大聲。問之云，斷穀亡精費氣，最大忌也。余亦屢見淺薄道士輩，爲欲虛曜奇怪，招不食之名，而實不知其道，但虛爲不啖羹飯耳。至於飲酒，日中斗餘，脯臘𥹋●棗栗雞子之屬，不絕其口。或大食肉而咽其汁，吐其滓，終日經口者數十斤，此直是更作美食矣。凡酒客但飲酒食脯而不食穀，皆自堪半歲一歲而不蹙頓矣，未名絕穀耳。吴有道士石春，每行氣爲人治病，輒不食，以須病者之愈，或百日，或一月乃食。吳景帝聞之曰[一七]，此但不久，必當飢死也。乃召取鏁閉，令人備守之。春但求三二升水，如此一年餘，春顏色更鮮悅，氣力如故。景帝問之，可復堪幾時？春言無限，可數十年，但恐老死耳，不憂飢也。乃罷遣之。按如春言，是爲斷穀不能延年可知也。今時亦有得春之法者。」
或問不寒之道。抱朴子曰：「或以立冬之日，服六丙六丁之符，或閉口行五火之炁千二百遍，則十二月中不寒也。或服太陽酒，或服紫石英朱漆散[一八]，或服雄丸一[一九]，後服雌丸二[二０]，亦可堪一日一夕不寒也。雌丸用雌黃、曾青、礬石、磁石也。雄丸用雄黃、丹砂、石膽也。然此無益於延年之事也。」
或問不熱之道。抱朴子曰：「或以立夏日，服六壬六癸之符，或行六癸之炁，或服玄冰之丸[二一]，或服飛霜之散。然此用蕭丘上木皮，及五月五日中時北行黑蛇血[二二]，故少有得合之者也。唯幼伯子王仲都，此二人衣以重裘[二三]，曝之於夏日之中，周以十爐之火[二四]，口不稱熱，身不流汗，蓋用此方者也。」
或問辟五兵之道。抱朴子答曰[二五]：「吾聞吴大皇帝曾從介先生受要道云[二六]，但知書北斗字及日月字[二七]，便不畏白刃。帝以試左右數十人[二八]，常爲先登鋒陷陣[二九]，皆終身不傷也。鄭君云，但誦五兵名亦有驗。刀名大房，虛星主之；弓名曲張，氐星主之；矢名彷徨，熒惑星主之；劍名失傷，角星主之；弩名遠望，張星主之；戟名大將[三０]，參星主之也。臨戰時，常細祝之。或以五月五日作赤靈符，著心前。或丙午日日中時，作燕君龍虎三囊符。歲符歲易之，月符月易之，日符日易之。或佩西王母兵信之符，或佩熒惑朱雀之符，或佩南極鑠金之符[三一]，或戴却刃之符[三二]，祝融之符。或傅玉札散，或浴禁葱湯，或取牡荊以作六陰神將符，符指敵人。或以月蝕時刻，三歲蟾蜍喉下有八字者血[三三]，以書所持之刀劍。或帶武威符熒火丸[三四]。或交鋒刃之際，乘魁履●，呼四方之長，亦有明効。今世之人，亦有得禁辟五兵之道，往往有之。」
或問隱淪之道。抱朴子曰：「神道有五，坐在立亡其數焉。然無益於年命之事，但在人閒無故而爲此，則致詭怪之聲，不足妄行也。可以備兵亂危急，不得已而用之，可以免難也。鄭君云，服大隱符十日，欲隱則左轉，欲見則右回也。或以玉𥹋丸塗人身中；或以蛇足散，或懷離母之草，或折青龍之草，以伏六丁之下；或入竹田之中，而執天樞之壤；或造河龍石室，而隱雲蓋之陰；或伏清泠之淵，以過幽闕之徑；或乘天一馬以遊紫房[三五]；或登天一之明堂；或入玉女之金匱；或背輔向官，立三蓋之下；或投巾解履[三六]、膽煎及兒衣符，子居蒙人[三七]，青液桂梗，六甲父母，僻側之膠，駮馬泥丸，木鬼之子，金商之艾[三八]，或可爲小兒，或可爲老翁，或可爲鳥，或可爲獸，或可爲草，或可爲木，或可爲六畜，或依木成木，或依石成石，依水成水，依火成火，此所謂移形易貌，不能都隱者也。」
或問：「魏武帝曾收左元放而桎梏之，而得自然解脫，以何法乎？」抱朴子曰：「吾不能正知左君所施用之事。然歷覽諸方書，有月三服薏苡子，和用三五陰丹，或以偶牙陽胞，或以七月七日東行跳脫蟲，或以五月五日石上龍子單衣[三九]，或以夏至日霹靂楔[四０]，或以天文二十一字符，或以自解去父血，或以玉子餘糧，或合山君目，河伯餘糧，浮雲滓以塗之，皆自解。然左君之變化無方，未必由此也。自用六甲變化，其真形不可得執也。」
或問曰：「爲道者可以不病乎？」抱朴子曰：「養生之盡理者，既將服神藥，又行氣不懈，朝夕導引，以宣動榮衞，使無輟閡，加之以房中之術，節量飲食，不犯風濕，不患所不能，如此可以不病。但患居人閒者，志不得專，所修無恒，又苦懈怠不勤，故不得不有疹疾耳。苦徒有信道之心，而無益己之業，年命在孤虛之下，體有損傷之危，則三尸因其衰月危日，入絕命病鄉之時，招呼邪氣，妄延鬼魅，來作殃害。其六厄並會，三刑同方者，其災必大。其尚盛者，則生諸疾病，先有疹患者，則令發動。是故古之初爲道者，莫不兼修醫術，以救近禍焉。凡庸道士，不識此理，恃其所聞者，大至不關治病之方[四一]。又不能絕俗幽居，專行內事，以却病痛，病痛及己[四二]，無以攻療，乃更不如凡人之專湯藥者。所謂進不得邯鄲之步，退又失壽陵之義者也[四三]。余見戴霸華他所集金匱綠囊崔中書黃素方及百家雜方五百許卷。甘胡呂傅周始甘唐通阮南河等[四四]，各撰集暴卒備急方，或一百十，或九十四，或八十五，或四十六，世人皆爲精悉，不可加也。余究而觀之，殊多不備，諸急病甚尚未盡[四五]，又渾漫雜錯，無其條貫，有所尋按，不即可得。而治卒暴之候，皆用貴藥，動數十種，自非富室而居京都者，不能素儲，不可卒辦也。又多令人以針治病，其灸法又不明處所分寸，而但說身中孔穴榮輸之名[四六]。自非舊醫備覽明堂流注偃側圖者[四七]，安能曉之哉？余所撰百卷，名曰玉函方，皆分別病名，以類相續，不相雜錯，其救卒參卷[四八]，皆單行徑易，約而易驗，籬陌之閒，顧眄皆藥，衆急之病，無不畢備，家有此方，可不用醫。醫多承襲世業，有名無實，但養虛聲，以圖財利。寒白退士，所不得使，使之者乃多誤人，未若自閑其要，勝於所迎無知之醫。醫又不可卒得，得又不肯即爲人使，使腠理之微疾，成膏肓之深禍，乃至不救。且暴急之病，而遠行借問，率多枉死矣。」
或問：「將來吉凶，安危去就，知之可全身[四九]，爲有道乎？」抱朴子曰：「仰觀天文，俯察地理，占風氣，布籌算，推三棊，步九宮，檢八卦[五０]，考飛伏之所集，診訞訛於物類，占休咎於龜筴，皆下術常伎，疲勞而難恃。若乃不出帷幕而見天下，乃爲入神矣。或以三皇天文，召司命司危五岳之君，阡陌亭長六丁之靈，皆使人見之，而對問以諸事，則吉凶昭然，若存諸掌，無遠近幽深，咸可先知也。或召六陰玉女，其法六十日而成，成則長可役使。或祭致八史，八史者，八卦之精也，亦足以預識未形矣。或服葛花及秋芒麻勃刀圭方寸匕[五一]，忽然如欲臥，而聞人語之以所不決之事，吉凶立定也。或用明鏡九寸以上自照[五二]，有所思存，七日七夕則見神仙，或男或女，或老或少，一示之後，心中自知千里之外，方來之事也。明鏡或用一，或用二，謂之日月鏡。或用四，謂之四規鏡[五三]。四規者，照之時，前後左右各施一也。用四規所見來神甚多。或縱目，或乘龍駕虎，冠服彩色，不與世同，皆有經圖。欲修其道，當先暗誦所當致見諸神姓名位號，識其衣冠。不爾，則卒至而忘其神，或能驚懼，則害人也。爲之，率欲得靜漠幽閑林麓之中，外形不經目，外聲不入耳，其道必成也。三童九女節壽君，九首蛇軀百二十官，雖來勿得熟視也。或有問之者，或有訶怒之者，亦勿答也。或有侍從暐曄，力士甲卒，乘龍駕虎，簫鼓嘈嘈，勿舉目與言也。但諦念老君真形，老君真形見，則起再拜也。老君真形者，思之，姓李名聃，字伯陽，身長九尺，黃色，鳥喙，隆鼻，秀眉長五寸[五四]，耳長七寸，額有三理上下徹，足有八卦，以神龜爲牀[五五]，金樓玉堂，白銀爲階，五色雲爲衣，重疊之冠，鋒鋋之劍，從黃童百二十人，左有十二青龍，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，後有七十二玄武，前道十二窮奇[五六]，後從三十六辟邪[五七]，雷電在上，晃晃昱昱，此事出於仙經中也。見老君則年命延長，心如日月，無事不知也。」
或問堅齒之道[五八]。抱朴子曰：「能養以華池，浸以醴液，清晨建齒三百過者，永不搖動。其次則含地黃煎，或含玄膽湯，及蛇脂丸、礬石丸、九棘散。則已動者更牢，有蟲者即愈。又服靈飛散者，則可令既脫者更生也。」
或問聰耳之道。抱朴子曰：「能龍導虎引，熊經龜咽，鷰飛蛇屈鳥伸，天俛地仰，令赤黃之景，不去洞房，猿據兔驚，千二百至，則聰不損也。其既聾者，以玄龜薰之，或以棘頭、羊糞、桂毛、雀桂成裹塞之；或以狼毒冶葛，或以附子葱涕，合內耳中，或以蒸鯉魚腦灌之，皆愈也。」
或問明目之道。抱朴子曰：「能引三焦之昇景[五九]，召大火於南離，洗之以明石，慰之以陽光，及燒丙丁洞視符，以酒和洗之，古人曾以夜書也。或以苦酒煮蕪菁子令熟，曝乾，末服方寸匕，日三，盡一斗，能夜視有所見矣。或以犬膽煎青羊、班鳩、石決明、充蔚百華散，或以雞舌香、黃連、乳汁煎注之。諸有百疾之在目者皆愈，而更加精明倍常也。」
或問登峻涉險、遠行不極之道。抱朴子曰：「惟服食大藥，則身輕力勁，勞而不疲矣。若初入山林，體未全實者，宜以雲珠粉、百華醴、玄子湯洗脚，及虎膽丸、朱明酒、天雄鶴脂丸、飛廉煎秋芒、車前、澤瀉散，用之旬日，不但涉遠不極，乃更令人行疾，可三倍於常也。若能乘蹻者[六０]，可以周流天下，不拘山河。凡乘蹻道有三法：一曰龍蹻，二曰虎蹻，三曰鹿盧蹻。或服符精思，若欲行千里，則以一時思之。若晝夜十二時思之，則可以一日一夕行萬二千里，亦不能過此，過此當更思之，如前法。或用棗心木爲飛車，以牛革結環劍以引其機，或存念作五蛇六龍三牛交罡而乘之，上昇四十里，名爲太清。太清之中，其氣甚●，能勝人也。師言鳶飛轉高，則但直舒兩翅，了不復扇搖之而自進者，漸乘●炁故也。龍初昇階雲，其上行至四十里，則自行矣。此言出於仙人，而留傳於世俗耳，實非凡人所知也。又乘蹻須長齋，絕葷菜，斷血食，一年之後，乃可乘此三蹻耳。雖復服符，思五龍蹻行最遠，其餘者不過千里也。其高下去留，皆自有法，勿得任意耳。若不奉其禁，則不可妄乘蹻，有傾墜之禍也。」
或曰：「老子篇中記及龜文經，皆言藥兵之後[六一]，金木之年，必有大疫，萬人餘一，敢問辟之道[六二]。」抱朴子曰：「仙人入瘟疫祕禁法，思其身爲五玉。五玉者，隨四時之色，春色青，夏赤，四季月黃[六三]，秋白，冬黑。又思冠金巾，思心如炎火，大如斗，則無所畏也。又一法，思其髮散以被身，一髮端，輒有一大星綴之。又思作七星北斗，以魁覆其頭，以罡指前。又思五臟之氣，從兩目出，周身如雲霧，肝青氣，肺白氣，脾黃氣，腎黑氣，心赤氣，五色紛錯，則可與疫病者同牀也。或禹步呼直日玉女，或閉氣思力士，操千斤金鎚，百二十人以自衞。或用射鬼丸、赤車使者丸、冠軍丸[六四]、徐長卿散、玉函精粉、青年道士熏身丸、崔文黃散[六五]、草玉酒、黃庭丸、皇符、老子領中符、赤鬚子桃花符，皆有良効者也。」
校 釋[一] 敢問斷穀人可以長生乎 孫校云：藏本無「穀」字。[二] 斷穀人止可息肴糧之費 孫校云：藏本無「穀」字。明案慎校本、寶顏堂本、崇文本「息」作「省」。[三] 日再服三日 孫校：三日之「日」，當作「者」。[四] 身輕不極 校勘記：榮案盧本「不極」作「不困」。明案寶顏堂本、崇文本「極」亦作「困」。[五] 腸中當清 孫校：「腸」意林引作「腹」，下同。[六] 腸中無滓 孫校：意林引「滓」作「屎」。校勘記：御覽三百七十六亦作「屎」。[七] 食草者善走而愚至食氣者神明不死 語見淮南子地形篇及大戴禮記易本命篇，唯間有異文。[八] 固不成遂休五味 寶顏堂本、崇文本「固不成」作「固不能成」。[九] 或須日日服之 「日日」原作「日月」。明案慎校本、寶顏堂本、崇文本「日月」皆作「日日」。當作「日日」，今訂正。[一０]用丹砂曾青水 孫校：「用」藏本作「明」。明案慎校本、寶顏堂本、崇文本亦作「用」，「明」乃「用」字之形譌。[一一]隱居林慮山中 孫校：「慮」藏本作「其」。按林慮山，一名隆慮，其山南接太行，北接恒岳，見神仙傳帛和傳。[一二]或思脾中神名名黃裳子 按黃庭內景經云：脾部之宮屬戊巳，中有明童黃裳裡。[一三]而不妄也 孫校：「而」字疑衍。[一四]皆作四十日中疲瘦 孫校：「作」當作「乍」。明案慎校本、寶顏堂本、崇文本無「作」字。[一五]取一升輒內一升水投中 校勘記：書鈔一百四十八作「取一斗酒輒內一斗水」，隸書「斗」作「升」，因誤爲「升」耳。校補云：繼校未覈。取一升輒內一升水，當作「取一斗酒輒內一升水」。上「升」字乃「斗」字之譌，下文又脫去「酒」字。故與千歲苦酒之內水句文不相應。下「升」字非誤文也。此言調和之意，用酒量與調水量遞次增減。北堂書鈔一百四十八兩引此文，並作「取一斗酒內一升水」。繼氏既據俗本書鈔，又不推尋其理，故致誤耳。又按「投中」二字，文既不安，義亦複贅，蓋涉上文「投一斗水中」而衍。書鈔兩引此文，並無「投中」二字。[一六]無知盡時 校勘記：榮案盧本「無知」作「無或」。[一七]吴景帝聞之曰 景帝，孫休諡號，見吴志孫休傳。[一八]或服紫石英朱漆散 校勘記：御覽九百八十七此下有「東莞縣西北二十五里有襮山出紫石英舊以貢獻」二十字，疑是注文。[一九]或服雄丸一 慎校本、寶顏堂本、崇文本「或」下有「先」字。[二０]後服雌丸二 原校云：別本先雌後雄。[二一]或服玄冰之丸 「冰」原作「水」。原校：「水」一作「冰」。校勘記：藝文類聚四、御覽二十二、二十三、三十四皆作「冰」。明案當作「冰」，今據訂正。[二二]及五月五日中時北行黑蛇血 校補云：「日」下當更有「日」字。[二三]此二人衣以重裘 校勘記：御覽二十三、八百六十九「衣以重裘」作「衣之以重裘」。[二四]周以十爐之火 「十」下原有「二」字。校勘記：御覽二十三、八百六十九無「二」字。校補云：無「二」字是也。此涉上文二人而衍。幼伯子事又見辨問篇，王仲都事又見釋滯篇。桓譚新論云，道士王仲都暑日環以十爐火不言熱。博物志辨方士王仲都盛夏之月，十爐火炙之不熱。並其切證。明案「二」字誤衍，今據刪。[二五]抱朴子答曰 「曰」上原無「答」字。校勘記云：藝文類聚四、御覽三十一、三百三十九，「曰」上有「答」字。明案當有「答」字，今據增。[二六]吾聞吴大皇帝曾從介先生受要道云 吴大皇帝，孫權諡號，見吴志本傳。介先生，即介象，見神仙傳。[二七]但知書北斗字及日月字 孫校：「知」疑作「朱」。校勘記：御覽三百三十九無「書」字，作「但知北斗姓字及日月名字」。[二八]帝以試左右數十人 校勘記：御覽三百三十九「試」下有「告」字。[二九]常爲先登鋒陷陣 孫校：「鋒」字疑衍。校勘記：御覽三百三十九作「先登陷陳」，無「鋒」字。「陳」即「陣」之正體。[三０]戟名大將 「將」下原有「軍」字。孫校：「軍」字不當有，此以「將」字爲韻也。校勘記云：御覽三百三十九無「軍」字。明案「軍」字不應有，今據刪。[三一]或佩南極鑠金之符 孫校：藏本無「或」字「之」字。[三二]或戴却刃之符 孫校：藏本無「之」字。[三三]三歲蟾蜍喉下有八字者血 孫校：「三」下刻本有「千」字。明案慎校本、寶顏堂本有「千」。[三四]或帶武威符熒火丸 案熒火丸可以避病除毒及免五兵白刃傷害。雲笈七籤七十七載螢火丸方，螢火丸一名冠軍丸，亦名武威丸。「螢」同「熒」字。[三五]或乘天一馬以遊紫房 案寶顏堂本「一」下有「之」字。 歷史語言研究所藏平津館本抱朴子，有無名氏校語云，談薈十三「一」下有「之」字，乘天一馬以遊紫房，蓋遁甲之術，此當作太一。淮南子天文訓紫宮者太一之居也。依五行大義，「太一」與「天一」爲二。[三六]或投巾解履 孫校：「解履」下有缺文。[三七]子居蒙人 原校：「蒙」一作「象」。[三八]僻側之膠至金商之艾 明案「艾」疑當作「芝」。黃白篇有金商芝。桃膠一名僻側膠，楸木耳一名金商芝。並見唐梅彪石藥爾雅。[三九]石上龍子單衣 黃白篇「單」作「丹」。蛇蛻一名龍子單衣，見神農本草經。但梅彪石藥爾雅云：蝦蟆皮一名龍子單衣。明案此當取神農本草經說。[四０]或以夏至日霹靂楔 校勘記：御覽二十三「楔」作「櫼」。[四一]大至不關治病之方 孫校：「至」當作「氐」。[四二]病痛及己 慎校本、寶顏堂本、崇文本「病痛及己」作「及病」。[四三]進不得邯鄲之步退又失壽陵之義者也 莊子秋水篇：獨不聞夫壽陵餘子之學行於邯鄲與！未得國能，又失其故行矣。唐成玄英疏云：壽陵，燕之邑；邯鄲，趙之都。趙都之俗能行，故燕國少年遠來學步，既乖本性，未得趙國之能，更失壽陵之故行矣。[四四]甘胡呂傅周始甘唐通阮南河等 校補云：南河當作河南，文倒誤也。阮河南乃阮炳也。魏志杜畿傳裴注引杜氏新書曰，阮武弟炳，字叔文，河南尹，精意醫術，撰藥方一部。隋書經籍志阮河南藥方十六卷，阮文叔(當作叔文)撰。抱朴所云撰集暴卒備急方，即指此人。[四五]諸急病甚尚未盡 慎校本、寶顏堂本、崇文本「甚」作「其」。[四六]身中孔穴榮輸之名 案輸、腧、俞三字通用。靈樞經云：經脈之所注爲俞。俞穴，人身之經穴。[四七]明堂流注偃側圖 隋書經籍志醫方著錄黃帝明堂偃人圖十二卷，扁鵲偃側鍼灸圖三卷，均不著撰人。[四八]其救卒參卷 「救卒」原作「玖拾」。孫校云：「玖拾」當作「救卒」，即肘後救卒方也。卒，古猝字。明案應作救卒，今據改。[四九]知之可全身 孫校：「全身」刻本作「前審」。[五０]推三棊步九宮檢八卦 隋書經籍志五行著錄九宮經三卷，九宮行棊經三卷，皆鄭玄注。又有九宮八卦式蟠龍圖一卷，不著撰人名氏。[五一]或服葛花及秋芒麻勃 葛花主消酒，見重修政和證類本草八。麻蕡一名麻勃，主五勞七傷，利五藏，見神農本草經。[五二]或用明鏡九寸以上自照 本書登涉篇載明鏡可以照妖魅。雲笈七籤四十八摩照法，謂明鏡之道，可以分形變化。[五三]謂之四規鏡 「規」下原無「鏡」字。校補云：「四規」下脫「鏡」字，書鈔一百三十六、初學記二十五、類聚七十引並有「鏡」字。明案御覽七百一十七引亦有「鏡」字，今據補。[五四]隆鼻秀眉 孫校：意林引無「秀」字。[五五]以神龜爲牀 孫校：「牀」下意林有「住」字。[五六]前道十二窮奇 窮奇，獸名。山海經海內北經：窮奇，狀如虎，有翼，食人。曲園云：窮奇有三說。左傳少皡氏有不才子，謂之窮奇。杜預注，其行窮，其好奇，一說也。淮南子地形篇，窮奇廣莫，風之所生也。高誘注以爲天神之名，二說也。山海經西山經，邽山，其上有獸焉，其狀如牛，蝟毛，名曰窮奇，音如●狗，是食人。神異經西北荒經，西北有獸焉，狀似虎，有翼能飛，知人言語，聞人鬭，輒食直者，聞人忠信，輒食其鼻，聞人惡逆不善，輒殺獸往饋之，名曰窮奇，三說也。明案此謂窮奇乃怪獸，大抵符合第三說。[五七]後從三十六辟邪 後漢書靈帝紀，天祿蝦蟆。李賢注：今鄧州南陽縣北有宗資碑，旁有兩石獸，鐫其膊，一曰天祿，一曰辟邪。據此，天祿、辟邪，並獸名也。[五八]或問堅齒之道 顏氏家訓養生篇：吾嘗患齒，搖動欲落，飲食熱冷，皆苦疼痛。見抱朴子牢齒之法，早朝建齒，三百下爲良，行之數日，即便平愈。又陶弘景養性延命錄云，常每旦啄齒三十六通，能至三百彌佳，令人齒堅不痛。凡此皆本抱朴子堅齒之法而得之效驗。[五九]能引三焦之昇景 原校：「昇」一作「外」。明案：三焦者，水穀之道路，氣之所終始也。上焦者，在心下下膈，在胃上口，主內而不出；中焦者，在胃中脘(脘，音管，胃腔)，主腐熟水穀；下焦者，在臍下，當膀胱上口，主出而不內以傳導也。見難經集注卷三榮衞三焦篇。[六０]若能乘蹻者 乘蹻，指能舉足高飛，故曰可以周流天下，不拘山河。[六一]皆言藥兵之後 孫校：「藥」刻本作「大」。[六二]敢問辟之道 孫校：「之」下當重有「之」字。明案寶顏堂本、崇文本作「敢問辟疫之道」。[六三]四季月黃 原校：「四季」或作「六月」。[六四]冠軍丸 冠軍丸，亦名熒火丸，見上注。[六五]崔文黃散 原校：「崔」一作「雀」，「黃」一作「星」。
抱朴子曰：神仙經黃白之方二十五卷，千有餘首。黃者，金也。白者，銀也。古人祕重其道，不欲指斥，故隱之云爾。或題篇云庚辛，庚辛亦金也。然率多深微難知，其可解分明者少許爾。世人多疑此事爲虛誕，與不信神仙者正同也。余昔從鄭公受九丹及金銀液經[一]，因復求受黃白中經五卷。鄭君言，曾與左君於廬江銅山中試作，皆成也。然而齋潔禁忌之勤苦，與金丹神仙藥無異也。俗人多譏余好攻異端，謂予爲趣欲強通天下之不可通者。余亦何爲然哉！余若欲以此輩事，騁辭章於來世，則余所著外篇及雜文二百餘卷，足以寄意於後代，不復須此。且此內篇，皆直語耳，無藻飾也。余又知論此曹事，世人莫不呼爲迂闊不急，未若論俗間切近之理，可以合衆心也。然余所以不能已於斯事，知其不入世人之聽，而猶論著之者，誠見其効驗，又所承授之師非妄言者。而余貧苦無財力，又遭多難之運，有不已之無賴，兼以道路梗塞[二]，藥物不可得，竟不遑合作之。余今告人言，我曉作金銀，而躬自飢寒，何異自不能行，而賣治躄之藥，求人信之，誠不可得。然理有不如意，亦不可以一槩斷也。所以勤勤綴之於翰墨者，欲令將來好奇賞真之士，見余書而具論道之意耳。夫變化之術，何所不爲。蓋人身本見，而有隱之之法。鬼神本隱，而有見之之方。能爲之者往往多焉。水火在天，而取之以諸燧。鉛性白也，而赤之以爲丹。丹性赤也，而白之而爲鉛。雲雨霜雪，皆天地之氣也，而以藥作之，與真無異也[三]。至於飛走之屬，蠕動之類，稟形造化，既有定矣。及其倐忽而易舊體，改更而爲異物者，千端萬品，不可勝論。人之爲物，貴性最靈，而男女易形，爲鶴爲石，爲虎爲猿，爲沙爲黿，又不少焉。至於高山爲淵，深谷爲陵，此亦大物之變化。變化者，乃天地之自然，何爲嫌金銀之不可以異物作乎？譬諸陽燧所得之火，方諸所得之水，與常水火，豈有別哉？蛇之成龍，茅糝爲膏，亦與自生者無異也。然其根源之所緣由[四]，皆自然之感致，非窮理盡性者，不能知其指歸，非原始見終者，不能得其情狀也。狹觀近識[五]，桎梏巢穴，揣淵妙於不測，推神化於虛誕，以周孔不說，墳籍不載，一切謂爲不然，不亦陋哉？又俗人以劉向作金不成，便云天下果無此道，是見田家或遭水旱不收，便謂五穀不可播殖得也。成都內史吴大文，博達多知，亦自說昔事道士李根[六]，見根煎鉛錫，以少許藥如大豆者投鼎中，以鐵匙攪之，冷即成銀。大文得其秘方，但欲自作，百日齋便爲之，而留連在官，竟不能得，恒歎息言人閒不足處也。又桓君山言漢黃門郎程偉，好黃白術，娶妻得知方家女[七]。偉常從駕出而無時衣，甚憂。妻曰，請致兩端縑。縑即無故而至前。偉按枕中鴻寶，作金不成。妻乃往視偉，偉方扇炭燒筩，筩中有水銀。妻曰，吾欲試相視一事。乃出其囊中藥，少少投之，食頃發之，已成銀。偉大驚曰，道近在汝處，而不早告我，何也？妻曰，得之須有命者。於是偉日夜說誘之，賣田宅以供美食衣服，猶不肯告偉。偉乃與伴謀撾笞伏之。妻輒知之，告偉言，道必當傳其人，得其人，道路相遇輒教之；如非其人，口是而心非者，雖寸斷支解，而道猶不出也。偉逼之不止，妻乃發狂，裸而走，以泥自塗，遂卒。近者前廬江太守華令思[八]，高才達學，洽聞之士也，而事之不經者，多所不信。後有道士說黃白之方，乃試令作之，云以鐵器銷鉛，以散藥投中，即成銀。又銷此銀，以他藥投之，乃作黃金。又從此道士學徹視之方，行之未百日，夜臥即便見天文及四鄰了了，不覺復有屋舍籬障。又妾名瑤華者已死，乃見形[九]，與之言語如平生。又祭廟，聞廟神答其拜，牀似動有聲。令思乃歎曰，世閒乃定無所不有，五經雖不載，不可便以意斷也。然不聞方伎者，卒聞此，亦焉能不驚怪邪？又黃白術亦如合神丹，皆須齋潔百日已上，又當得閑解方書[一０]，意合者乃可爲之，非濁穢之人，及不聰明人，希涉術數者所辨作也[一一]。其中或有須口訣者，皆宜師授。又宜入於深山之中，清潔之地，不欲令凡俗愚人知之。而劉向止宮中作之，使宮人供給其事，必非齋潔者，又不能斷絕人事，使不來往也，如此安可得成哉？桓譚新論曰[一二]：史子心見署爲丞相史，官架屋，發吏卒及官奴婢以給之，作金不成。丞相自以力不足，又白傅太后。太后不復利於金也，聞金成可以作延年藥，又甘心焉，乃除之爲郎，舍之北宮中，使者待遇。寧有作此神方可於宮中，而令凡人雜錯共爲之者哉？俗閒染繒練，尚不欲使雜人見之，見之即壞，況黃白之變化乎[一三]？凡事無巨細，皆宜得要。若不得其法，妄作酒醬醋羹臛猶不成，況大事乎？余曾諮於鄭君曰：「老君云，不貴難得之貨。而至治之世，皆投金於山，捐玉於谷，不審古人何用金銀爲貴而遺其方也？」鄭君答余曰：「老君所云，謂夫披沙剖石，傾山漉淵，不遠萬里，不慮壓溺，以求珍玩，以妨民時，不知止足，以飾無用。及欲爲道，志求長生者，復兼商賈，不敦信讓，浮深越險，乾沒逐利，不吝軀命，不修寡欲者耳[一四]。至於真人作金，自欲餌服之致神仙，不以致富也。故經曰，金可作也，世可度也，銀亦可餌服，但不及金耳。」余難曰：「何不餌世閒金銀而化作之，作之則非真，非真則詐偽也。」鄭君答余曰：「世閒金銀皆善，然道士率皆貧。故諺云，無有肥仙人富道士也。師徒或十人或五人，亦安得金銀以供之乎？又不能遠行採取，故宜作也。又化作之金，乃是諸藥之精，勝於自然者也。仙經云，丹精生金。此是以丹作金之說也。故山中有丹砂，其下多有金。且夫作金成則爲真物，中表如一，百煉不減。故其方曰，可以爲釘[一五]。明其堅勁也。此則得夫自然之道也。故其能之，何謂詐乎[一六]？詐者謂以曾青塗鐵，鐵赤色如銅；以雞子白化銀，銀黃如金，而皆外變而內不化也。夫芝菌者，自然而生，而仙經有以五石五木種芝，芝生，取而服之，亦與自然芝無異[一七]，俱令人長生，此亦作金之類也。雉化爲蜃，雀化爲蛤，與自然者正同。故仙經曰，流珠九轉，父不語子，化爲黃白，自然相使。又曰，朱砂爲金，服之昇仙者，上士也；茹芝導引，咽氣長生者，中士也；餐食草木，千歲以還者，下士也。又曰，金銀可自作，自然之性也，長生可學得者也。玉牒記云：天下悠悠，皆可長生也，患於猶豫，故不成耳。凝水銀爲金[一八]，可中釘也。銅柱經曰：丹沙可爲金，河車可作銀，立則可成，成則爲真，子得其道，可以仙身。黃山子曰：天地有金，我能作之，二黃一赤，立成不疑。龜甲文曰：我命在我不在天[一九]，還丹成金億萬年。古人豈欺我哉？但患知此道者多貧，而藥或至賤而生遠方，非亂世所得也。若戎鹽鹵鹹皆賤物，清平時了不直錢，今時不限價直而買之無也。羌里石膽，千萬求一斤[二０]，亦不可得。徒知其方，而與不知者正同，可爲長歎者也。有其法者，則或飢寒無以合之，而富貴者復不知其法也。就令知之，亦無一信者。假令頗信之，亦已自多金銀，豈肯費見財以市其藥物，恐有棄繫逐飛之悔，故莫肯爲也。又計買藥之價，以成所得之物，尤有大利，而更當齋戒辛苦，故莫克爲也。且夫不得明師口訣，誠不可輕作也。」夫醫家之藥，淺露之甚，而其常用効方，便復秘之。故方有用後宮遊女，僻側之膠[二一]，封君泥丸，木鬼子，金商芝，飛君根，伏龍肝[二二]，白馬汗，浮雲滓[二三]，龍子丹衣[二四]，夜光骨，百花醴[二五]，冬鄒齋之屬，皆近物耳，而不得口訣，猶不可知，況於黃白之術乎？今能爲之者，非徒以其價貴而秘之矣，此道一成，則可以長生。長生之道，道之至也，故古人重之也。凡方書所名藥物，又或與常藥物同而實非者，如河上姹女[二六]，非婦人也；陵陽子明[二七]，非男子也；禹餘糧[二八]，非米也；堯漿，非水也。而俗人見方用龍膽虎掌[二九]、雞頭鴨蹠[三０]、馬蹄犬血[三一]、鼠尾牛膝[三二]，皆謂之血氣之物也；見用缺盆覆盆[三三]、釜䥶大戟[三四]、鬼箭天鉤[三五]，則謂之鐵瓦之器也；見用胡王使者[三六]、倚姑新婦、野丈人[三七]、守田公[三八]、戴文浴[三九]、徐長卿[四０]，則謂人之姓名也。近易之草[四一]，或有不知，玄秘之方，孰能悉解？劉向作金不成，無可怪之也。及得其要，則復不煩聖賢大才而後作也，凡人可爲耳。劉向豈頑人哉[四二]，直坐不得口訣耳。今將載其約而効之者，以貽將來之同志焉。當先取武都雄黃，丹色如雞冠，而光明無夾石者，多少任意[四三]，不可令減五斤也。擣之如粉，以牛膽和之，煮之令燥。以赤土釜容一斗者，先以戎鹽石膽末薦釜中，令厚三分，乃內雄黃末，令厚五分，復加戎鹽於上。如此，相似至盡。又加碎炭火如棗核者，令厚二寸。以蚓螻土及戎鹽爲泥，泥釜外，以一釜覆之，皆泥令厚三寸，勿泄。陰乾一月，乃以馬糞火熅之，三日三夜，寒，發出，鼓下其銅，銅流如冶銅鐵也。乃令鑄此銅以爲筩，筩成以盛丹砂水。又以馬屎火熅之，三十日發爐，鼓之得其金，即以爲筩，又以盛丹砂水[四四]。又以馬通火熅三十日，發取擣治之。取其二分生丹砂，一分并汞[四五]，汞者，水銀也[四六]，立凝成黃金矣。光明美色，可中釘也。
作丹砂水法
治丹砂一斤，內生竹筩中，加石膽消石各二兩，覆薦上下，閉塞筩口，以漆骨丸封之[四七]，須乾，以內醇苦酒中，埋之地中，深三尺，三十日成水，色赤味苦也。
金樓先生所從青林子受作黃金法
先鍛錫，方廣六寸，厚一寸二分，以赤鹽和灰汁，令如泥，以塗錫上，令通厚一分，累置於赤土釜中。率錫十斤，用赤鹽四斤，合封固其際，以馬通火熅之，三十日，發火視之，錫中悉如灰狀，中有累累如豆者，即黃金也。合治內土甌中[四八]，以炭鼓之，十煉之並成也。率十斤錫，得金二十兩。唯長沙桂陽豫章南海土釜可用耳。彼鄉土之人，作土釜以炊食，自多也[四九]。
治作赤鹽法用寒鹽一斤[五０]，又作寒水石一斤，又作寒羽湼一斤，又作白礬一斤[五一]，合內鐵器中，以炭火火之，皆消而色赤，乃出之可用也。
角里先生從稷丘子所授化黃金法[五二]
先以礬水石二分，內鐵器中，加炭火令沸，乃內汞多少自在，攪令相得，六七沸，注地上成白銀。乃取丹砂水曾青水各一分，雄黃水二分，於䥶中加微火上令沸[五三]，數攪之，令相得，復加炭火上令沸，以此白銀內其中，多少自在，可六七沸，注地上凝，則成上色紫磨金也[五四]。
治作雄黃水法
治雄黃內生竹筩中一斤，輒加消石二兩，覆薦上下，封以漆骨丸，內醇大醋中[五五]，埋之深三尺，二十日即化爲水也。作曾青水方，及礬石水同法，但各異筩中耳。
小兒作黃金法
作大鐵筩成，中一尺二寸，高一尺二寸。作小鐵筩成，中六寸，瑩磨之。赤石脂一斤，消石一斤，雲母一斤，代赭一斤，流黃半斤，空青四兩，凝水石一斤，皆合搗細篩，以醯和，塗之小筩中，厚二分。汞一斤，丹砂半斤，良非半斤。
取良非法
用鉛十斤內鐵釜中，居爐上露灼之，鉛銷，內汞三兩，早出者以鐵匙抄取之，名曰良非也。攪令相得，以汞不見爲候，置小筩中，雲母覆其上，鐵蓋鎮之。取大筩居爐上，銷鉛注大筩中，沒小筩中，去上半寸，取銷鉛爲候，猛火炊之，三日三夜成，名曰紫粉。取鉛十斤於鐵器中銷之，二十日上下，更內銅器中，須鉛銷，內紫粉七方寸匕，攪之，即成黃金也。欲作白銀者，取汞置鐵器中，內紫粉三寸已上[五六]，火令相得，注水中，即成銀也。
務成子法
作鐵筩長九寸，徑五寸，擣雄黃三斤，蚓螻壤等分，作合以爲泥，塗裹[五七]使徑三寸，匱口四寸，加丹砂水二合，覆馬通火上，令極乾，內銅筩中，塞以銅合蓋堅，以黃沙築上，覆以蚓壤重泥，上無令泄，置爐炭中，令有三寸炭，筩口赤，可寒發之，雄黃皆入著銅筩，復出入如前法。三斤雄黃精，皆下入著筩中，下提取與黃沙等分，合作以爲爐，爐大小自在也。欲用之，置爐於炭火中，爐赤，內水銀，銀動則內鉛其中，黃從傍起交中央，注之於地，即成金。凡作一千五百斤，爐力即盡矣。此金取牡荊赤黍酒漬之，百日，即柔可和也。如小豆，服一丸，日三服，盡一斤，三蟲伏尸，百病皆去，盲者視，聾者聞，老者即還年如三十時，入火不灼，百邪衆毒、冷風暑濕、不能侵入；盡三斤，則步行水上，山川百神，皆來侍衞，壽與天地相畢。以杼血朱草煑一丸[五八]，以拭目眥，即見鬼及地中物，能夜書；以白羊血塗一丸，投水中，魚龍立出，可以取也；以青羊血丹雞血塗一丸[五九]，懸都門上，一里不疫；以塗牛羊六畜額上，皆不疫病，虎豹不犯也；以虎膽蛇肪塗一丸，從月建上以擲敵人之軍，軍即便無故自亂，相傷殺而走矣；以牛血塗一丸以投井中，井中即沸，以投流水，流水則逆流百步；以白犬血塗一丸[六０]，投社廟舍中，其鬼神即見，可以役使；以兔血塗一丸，置六陰之地，行廚玉女立至，可俟六七十人也[六一]；以鯉魚膽塗一丸，持入水，水爲之開一丈，可得氣息水中以行，冒雨衣不霑也；以紫莧煑一丸，含咽其汁，可百日不飢；以慈石煑一丸，內髻中，以擊賊，白刃流矢不中之，有射之者，矢皆自向也；以六丁六壬上土并一丸，以蔽人中則隱形，含一丸，北向以噴火，火則滅；以庚辛日申酉時，向西地以一丸擲樹，樹木即日便枯；又以一丸，禹步擲虎狼蛇蝮，皆即死；研一丸以書石即入石，書金即入金，書木入木，所書皆徹其肌理，削治不可去也。卒死未經宿，以月建上水下一丸，令入咽喉，并含水噴死人面，即活。以狐血鶴血塗一丸，內爪中，以指萬物，隨口變化，即山行木徙，人皆見之，然而實不動也。凡作黃白，皆立太乙、玄女、老子坐醮祭，如作九丹法，常燒五香，香不絕。又金成，先以三斤投深水中，一斤投市中，然後方得恣其意用之耳[六二]。
校 釋[一] 余昔從鄭公受九丹及金銀液經 鄭公、鄭君，皆指鄭隱。隱字思遠，葛玄弟子，葛洪師。參金丹篇及遐覽篇。遐覽篇述抱朴子師事鄭隱之經過尤詳。洞仙傳有鄭思遠傳，唯事蹟太略耳。[二] 兼以道路梗塞 孫校：「梗」刻本作「逼」。[三] 雲雨霜雪皆天地之氣也而以藥作之與真無異也 曲園曰：列子周穆王篇，老成子學幻於尹文先生，用尹文先生之言，深思三月，遂能存亡自在，●校四時，冬起雷，夏造冰。然則起雷造冰，皆幻術也。且亦列子之寓言，未必實有其事。後漢書張楷傳，性好道術，能作五里霧，時關西人裴優亦能爲三里霧。魏書西域悅般傳，其國有大術者，能作霖雨、狂風、大雪。是霧雨風雲有能爲之者，要亦術士之爲，人間固不恒有也。而抱朴乃言雲雨霜雪，以藥作之，與真無異。且抱朴此言，因人不信黃金之可作，故以此曉之。然則以藥作雲雨霜雪，在當時固人所共見而共信者歟！今西人飲饌喜用雪，能以藥作雪，供飲饌，不知古固有之，西法之出於中法，此亦其一端也。明案偽書關尹子七釜篇云：人之力有可以奪天地造化者，如冬起雷，夏造冰，皆純氣所爲，故能化萬物。是亦道家之說也，可與抱朴子相印證。[四] 然其根源之所緣由 孫校：藏本「緣由」作「由緣」。[五] 狹觀近識 魯藩本「觀」作「覩」。[六] 成都內史吴大文至昔事道士李根 吴大文從李根學作金銀，並見神仙傳李根。[七] 程偉好黃白術娶妻得知方家女 「知」寶顏堂本、崇文本作「之」。本篇所載程偉好黃白事，其妻知冶黃白，見桓譚新論。[八] 廬江太守華令思 御覽七百三十六「令」作「念」。案華令思名譚，廣陵人，著新論，晉書有傳。[九] 妾名瑤華者已死乃見形 校勘記：「已死乃見形」御覽七百三十六作「死已久亦見其形」。[一０]又當得閑解方書 孫校：「閑」即「嫻」字。[一一]所辨作也 孫校：「辨」即「辦」字。[一二]桓譚新論 孫校：藏本「論」作「詮」，非。案史子心作金事，見新論辨惑篇。[一三]況黃白之變化乎 孫校：藏本無「況」字「乎」字。[一四]不修寡欲者耳 孫校：藏本無「者耳」二字。[一五]故其方曰可以爲釘 或疑「釘」當作「針」。[一六]故其能之何謂詐乎 慎校本、寶顏堂本、崇文本「其」作「苟」，「謂」下有「之」字。[一七]亦與自然芝無異 慎校本、寶顏堂本、崇文本「自然」下有「之」字。[一八]凝水銀爲金 孫校云：藏本無「水」字。[一九]我命在我不在天 西昇經五云：「我命在我，不屬天地。」前塞難篇謂「命之修短，實由所值，受氣結胎，各有星宿」。[二０]千萬求一斤 慎校本、寶顏堂本、崇文本「千萬」下有「錢」字，案當有。[二一]後宮遊女僻側之膠 後宮遊女是螢火蟲，見石藥爾雅。僻側膠，見前雜應篇注。[二二]金商芝至伏龍肝 金商芝已見雜應篇注。伏龍肝一名釜臍下墨。陶弘景云：此灶中對釜月下黃土也。見重修政和證類本草五。[二三]白馬汗浮雲滓 明案「汗」疑當作「汁」，覆盆子一名白馬汁。浮雲滓，雲母別名。並見石藥爾雅。[二四]龍子丹衣 龍子丹衣，丹一作單，參前雜應篇注。[二五]夜光骨百花醴 燭燼一名夜光骨，蜜一名百花醴，並見石藥爾雅。[二六]河上姹女 河上姹女是水銀，一名汞。周易參同契云：河上姹女，見火則飛。[二七]陵陽子明 陵陽子明，水銀別稱。石藥爾雅云：水銀一名子明，一名陽明子。[二八]禹餘糧 禹餘糧，一名白餘糧，屬礦物藥，本草云，生東海池澤及山島中。又草藥麥門冬，一名禹餘糧。然皆非米。[二九]龍膽虎掌 龍膽，屬草藥，葉似龍葵，味苦如膽，因以爲名。虎掌，草藥，味苦溫，主治心痛寒熱。[三０]雞頭鴨蹠 雞頭，一名芡，生水中，葉似荷而大，皺而有刺，花似雞冠，結實如雞頭，其實可食，亦可爲藥。鴨蹠，草藥，味苦，主治寒熱瘴瘧等病。[三一]馬蹄犬血 孫校：「蹄」藏本作「肺」。明案馬蹄，香草名。爾雅釋草杜，郭璞注：杜衡也，似葵而香。杜衡葉似葵，形如馬蹄，故俗云馬蹄香。[三二]鼠尾牛膝 爾雅釋草鼠尾 郭璞注：可以染皁。鼠尾又是草藥，可治赤白痢。牛膝，草藥，主治寒濕痿痹，四肢拘攣。[三三]缺盆覆盆 上「盆」原作「盃」，「盃」疑作「盆」。案爾雅釋草蒛葐，郭注：覆盆也，實似莓而小，可食。清郝懿行爾雅義疏云：蒛葐當作缺盆。廣雅釋草：蒛盆，陸英，苺也。御覽九百九十八引甄氏本草云，覆盆子，一名馬瘻，一名陸荊。陸荊，猶陸英也。參王念孫廣雅疏證。唐梅彪石藥爾雅云：覆盆子一名缺盆。是缺盆覆盆，名異實同，皆是草藥。御覽九百九十八引正作「蒛葐覆葐」。今據改「盃」爲「盆」。[三四]釜䥶大戟 大戟，屬草藥，味苦寒，主治蠱毒十二水等病。淮南子繆稱篇云：大戟去水。[三五]鬼箭天鉤 鬼箭，一名衛矛，屬草藥，生山谷，主治女子崩中下血。原校：「鉤」一作「釣」。[三六]胡王使者 胡王使者，即草藥白頭翁，主治癥瘕積聚癭氣。又草藥獨活，一名胡王使者，主治風寒所擊，金瘡止痛。參重修政和證類本草六。[三七]野丈人 草藥白頭翁，一名野丈人。見神農本草經。[三八]守田公 守田，稂莠之草。爾雅釋草：稂，童粱。郭璞注：稂，莠類也。孔穎達正義引陸璣疏云，禾秀爲穗而不成，崱嶷然謂之童粱。今人謂之宿田翁，或謂之守田也。守田公即狼尾草。[三九]戴文浴 戴文浴即戴文玉，草藥名，如金釵草，療血疾。見趙學敏本草綱目拾遺卷四。[四０]徐長卿 徐長卿，草藥名，一名鬼督郵，一名石下長卿。[四一]近易之草 「近」原作「延」。孫校：「延」刻本作「近」。校勘記：御覽九百九十八作「近」。明案慎校本、寶顏堂本、崇文本皆作「近」，「延易」無義，「延」爲「近」之形譌。「近易之草」與下文「玄秘之方」對語。今據訂正。[四二]劉向豈頑人哉 孫校：「頑」刻本作「凡」。明案頑人謂愚鈍之人。「凡」字蓋涉上文而訛。[四三]多少任意 孫校：藏本「任」作「在」。[四四]又以馬屎火熅之至又以盛丹砂水 孫校：以上二十七字當是小注。一本如此作，誤入正文耳。[四五]生丹砂一分并汞 孫校：藏本「汞」作「綠」，非。[四六]汞者水銀也 孫校：以上五字，當是小注，誤入正文。[四七]以漆骨丸封之 孫校：「漆」藏本作「染」。[四八]合治內土甌中 孫校：「治」藏本作「冶」。明案慎校本、寶顏堂本、崇文本並無「合治」二字。[四九]自多也 孫校：自金樓先生以下，當另起一條而誤連。[五０]用寒鹽一斤 孫校：藏本無「一斤」二字。校勘記：書鈔一百四十六、御覽八百六十五有此二字。[五一]又作白礬一斤 孫校：藏本無「一斤」二字。[五二]角里先生從稷丘子所授化黃金法 角里先生，漢商山四皓之一。此角音祿，有改「角」爲「甪」者。魯藩本作「甪里」。前金丹篇有稷丘子丹法。[五三]於䥶中加微火上 䥶同鎘，鼎屬。[五四]角里先生至則成上色紫磨金也 孫校：自角里先生以下當另起一條而誤連。明案孫校是，今將「角里先生從稷丘子所授化黃金法」移爲文前小標題。[五五]內醇大醋中 原校：「醇大醋」或作「醇苦酒」。[五六]內紫粉三寸已上 孫校：「寸已上」當作「方寸匕」。[五七]合以爲泥塗裹 慎校本、寶顏堂本、崇文本「塗裹」作「塗筩中」。[五八]以杼血朱草煑一丸 原校：「杼」一作「樗」。[五九]以青羊血丹雞血塗一丸 慎校本、寶顏堂本、崇文本「青羊血」下有「塗一丸」。[六０]以白犬血塗一丸 孫校：「丸」下刻本有「置六陰之地」五字，藏本無。[六一]可俟六七十人也 孫校：「俟」當作「供」。[六二]然後方得恣其意用之耳 孫校：自務成子法以下當另起一條而誤連。明案孫校是，今將「務成子法」移爲文前小標題。
或問登山之道。抱朴子曰：「凡爲道合藥，及避亂隱居者，莫不入山。然不知入山法者，多遇禍害。故諺有之曰，太華之下，白骨狼藉。皆謂偏知一事，不能博備，雖有求生之志，而反強死也。山無大小，皆有神靈，山大則神大，山小即神小也。入山而無術，必有患害。或被疾病及傷刺，及驚怖不安；或見光影，或聞異聲；或令大木不風而自摧折，巖石無故而自墮落，打擊煞人；或令人迷惑狂走，墮落坑谷；或令人遭虎狼毒蟲犯人，不可輕入山也。當以三月九月，此是山開月，又當擇其月中吉日佳時。若事久不得徐徐須此月者，但可選日時耳。凡人入山，皆當先齋潔七日，不經污穢，帶昇山符出門，作周身三五法。又五岳有受殃之歲，如九州之地，更有衰盛，受飛符煞炁，則其地君長不可作也。按周公城名錄，天下分野，災之所及，可避不可禳，居宅亦然，山岳皆爾也。又大忌不可以甲乙寅卯之歲，正月二月入東岳；不以丙丁巳午之歲，四月五月入南岳；不以庚辛申酉之歲，七月八月入西岳；不以戊巳之歲，四季之月入中岳；不以壬癸亥子之歲，十月十一月入北岳。不須入太華霍山恒山太山嵩高山，乃忌此歲，其岳之方面，皆同禁也。又萬物之老者，其精悉能假託人形[一]，以眩惑人目而常試人，唯不能於鏡中易其真形耳。是以古之入山道士，皆以明鏡徑九寸已上，懸於背後，則老魅不敢近人。或有來試人者，則當顧視鏡中，其是仙人及山中好神者，顧鏡中故如人形。若是鳥獸邪魅，則其形貌皆見鏡中矣。又老魅若來，其去必却行，行可轉鏡對之，其後而視之，若是老魅者，必無踵也，其有踵者，則山神也。昔張蓋蹹及偶高成二人[二]，並精思於蜀雲臺山石室中，忽有一人著黃練單衣葛巾，往到其前曰，勞乎道士，乃辛苦幽隱！於是二人顧視鏡中，乃是鹿也。因問之曰[三]：汝是山中老鹿，何敢詐爲人形。言未絕，而來人即成鹿而走去[四]。林慮山下有一亭[五]，其中有鬼，每有宿者，或死或病，常夜有數十人[六]，衣色或黃或白或黑，或男或女。後郅伯夷者過之宿[七]，明燈燭而坐誦經，夜半有十餘人來，與伯夷對坐，自共樗蒲博戲[八]，伯夷密以鏡照之，乃是羣犬也。伯夷乃執燭起，佯誤以燭燼爇其衣，乃作燋毛氣。伯夷懷小刀，因捉一人而刺之，初作人叫[九]，死而成犬，餘犬悉走，於是遂絕，乃鏡之力也。上士入山，持三皇內文及五嶽真形圖[一０]，所在召山神，及按鬼錄，召州社及山卿宅尉問之，則木石之怪，山川之精，不敢來試人。其次即立七十二精鎮符，以制百邪之章，及朱官印包元十二印，封所住之四方，亦百邪不敢近之也。其次執八威之節，佩老子玉策，則山神可使，豈敢爲害乎？余聞鄭君之言如此，實復不能具知其事也。余師常告門人曰：「夫人求道，如憂家之貧，如愁位之卑者，豈有不得耶？但患志之不篤，務近忘遠，聞之則悅，倔倔前席，未久，則忽然若遺，毫釐之益未固，而丘山之損不已，亦安得窮至言之微妙，成罔極之峻崇乎？」
抱朴子曰：「入山之大忌，正月午，二月亥，三月申，四月戌[一一]，五月未[一二]，六月卯，七月甲子[一三]，八月申子[一四]，九月寅，十月辰未[一五]，十一月己丑[一六]，十二月寅[一七]。入山良日：甲子、甲寅、乙亥、乙巳、乙卯、丙戌、丙午、丙辰，已上日大吉。」抱朴子曰：「按九天祕記及太乙遁甲云，入山大月忌：三日、十一日、十五日、十八日、二十四日、二十六日、三十日；小月忌：一日、五日、十三日、十六日、二十六日、二十八日。以此日入山，必爲山神所試。又所求不得，所作不成。不但道士，凡人以此日入山，皆凶害，與虎狼毒蟲相遇也。」
抱朴子曰：「天地之情狀，陰陽之吉凶，茫茫乎其亦難詳也，吾亦不必謂之有，又亦不敢保其無也。然黃帝太公皆所信仗，近代達者嚴君平司馬遷皆所據用，而經傳有治歷明時剛柔之日。古言曰[一八]，吉日惟戊[一九]。有自來矣。王者立太史之官，封拜置立，有事宗廟[二０]，郊祀天地，皆擇良辰；而近才庸夫，自許脫俗，舉動所爲，恥揀善日，不亦戇愚哉？每伺今入山，不得其良時日交，下有其驗，不可輕入也。按玉鈐經云，欲入名山，不可不知遁甲之祕術，而不爲人委曲說其事也。而靈寶經云[二一]，入山當以保日及義日，若專日者大吉，以制日伐日必死[二二]，又不一一道之也。余少有入山之志，由此乃行學遁甲書，乃有六十餘卷，事不可卒精，故鈔集其要，以爲囊中立成，然不中以筆傳。今論其較略，想好事者欲入山行，當訪索知之者，亦終不乏於世也。遁甲中經曰，欲求道，以天內日天內時，劾鬼魅，施符書；以天禽日天禽時入名山，欲令百邪虎狼毒蟲盜賊，不敢近人者。出天藏，入地戶。凡六癸爲天藏，六己爲地戶也。又曰，避亂世，絕跡於名山，令無憂患者，以上元丁卯日，名曰陰德之時，一名天心，可以隱淪，所謂白日陸沈，日月無光，人鬼不能見也。又曰，求仙道入名山者，以六癸之日六癸之時，一名天公日，必得度世也。又曰，往山林中，當以左手取青龍上草，折半置逢星下，歷明堂入太陰中[二三]，禹步而行，三呪曰，諾臯大陰，將軍獨聞[二四]，曾孫王甲，勿開外人；使人見甲者，以爲束薪；不見甲者，以爲非人。則折所持之草置地上，左手取土以傅鼻人中，右手持草自蔽，左手著前，禹步而行，到六癸下，閉氣而住，人鬼不能見也。凡六甲爲青龍，六乙爲逢星，六丙爲明堂，六丁爲陰中也。比成既濟卦，初一初二跡不任九跡數，然相因仍一步七尺。又云，一尺[二五]合二丈一尺[二六]，顧視九跡。又禹步法：正立，右足在前，左足在後，次復前[二七]右足，以左足從右足併，是一步也。次復前右足，次前左足，以右足從左足併，是二步也。次復前[二八]右足，以左足從右足併，是三步也。如此，禹步之道畢矣。凡作天下百術，皆宜知禹步，不獨此事也。」
抱朴子曰：「靈寶經曰[二九]，所謂寶日者[三０]，謂支干上生下之日也，若用甲午乙巳之日是也。甲者，木也。午者，火也。乙亦木也，巳亦火也，火生於木故也。又謂義日者，支干下生上之日也，若壬申癸酉之日是也。壬者，水也。申者，金也。癸者，水也。酉者，金也，水生於金故也。所謂制日者，支干上克下之日也。若戊子己亥之日是也。戊者，土也。子者，水也。己亦土也，亥亦水也，五行之義，土克水也。所謂伐日者，支干下克上之日，若甲申乙酉之日是也。甲者，木也。申者，金也。乙亦木也，酉亦金也，金克木故也。他皆倣此，引而長之，皆可知之也。」
抱朴子曰：「入名山，以甲子開除日，以五色繒各五寸，懸大石上，所求必得。又曰，入山宜知六甲祕祝。祝曰，臨兵鬭者，皆陣列前行。凡九字，常當密祝之，無所不辟。要道不煩，此之謂也。」
抱朴子曰：「山中山精之形，如小兒而獨足，走向後[三一]，喜來犯人。人入山，若夜聞人音聲大語[三二]，其名曰蚑，知而呼之，即不敢犯人也。一名熱內[三三]，亦可兼呼之。又有山精，如鼓赤色，亦一足，其名曰暉[三四]。又或如人，長九尺[三五]，衣裘戴笠，名曰金累。或如龍而五色赤角，名曰飛飛[三六]，見之皆以名呼之[三七]，即不敢爲害也。」
抱朴子曰：「山中有大樹，有能語者[三八]，非樹能語也，其精名曰雲陽，呼之則吉[三九]。山中夜見火光者，皆久枯木所作，勿怪也。山中夜見胡人者，銅鐵之精。見秦者[四０]，百歲木之精。勿怪之，並不能爲害。山水之閒見吏人者[四一]，名曰四徼，呼之名即吉[四二]。山中見大蛇著冠幘者，名曰升卿，呼之即吉。山中見吏，若但聞聲不見形，呼人不止，以白石擲之則息矣；一法以葦爲矛[四三]以刺之即吉。山中見鬼來喚人，求食不止者，以白茅投之即死也。山中鬼常迷惑使失道徑者[四四]，以葦杖投之既死也。山中寅日，有自稱虞吏者，虎也。稱當路君者，狼也。稱令長者，老狸也。卯日稱丈人者，兔也。稱東王父者，麋也。稱西王母者，鹿也。辰日稱雨師者，龍也。稱河伯者，魚也。稱無腸公子者，蟹也。巳日稱寡人者，社中蛇也。稱時君者，龜也。午日稱三公者，馬也。稱仙人者，老樹也。未日稱主人者，羊也。稱吏者，麞也。申日稱人君者，猴也。稱九卿者，猿也。酉日稱將軍者，老雞也[四五]。稱捕賊者，雉也[四六]。戌日稱人姓字者，犬也。稱成陽公者，狐也[四七]。亥日稱神君者，猪也。稱婦人者，金玉也[四八]。子日稱社君者，鼠也。稱神人者，伏翼也。丑日稱書生者，牛也。但知其物名，則不能爲害也。」
或問隱居山澤辟蛇蝮之道[四九]。抱朴子曰：「昔圓丘多大蛇，又生好藥，黃帝將登焉，廣成子教之佩雄黃，而衆蛇皆去。今帶武都雄黃，色如雞冠者五兩以上，以入山林草木，則不畏蛇。蛇若中人，以少許雄黃末內瘡中，亦登時愈也[五０]。蛇種雖多，唯有蝮蛇及青金蛇中人爲至急，不治之，一日則煞人。人不曉治之方術者，而爲此二蛇所中，即以刀割所傷瘡肉以投地，其肉沸如火炙，須臾焦盡，而人得活。此蛇七八月毒盛之時，不得囓人，而其毒不泄，乃以牙囓大竹及小木，皆即燋枯。今爲道士人入山，徒知大方，而不曉辟之之道，亦非小事也。未入山，當預止於家，先學作禁法，思日月及朱雀玄武青龍白虎，以衞其身，乃行到山林草木中，左取三口炁閉之，以吹山草中，意思令此炁赤色如雲霧，彌滿數十里中。若有從人，無多少皆令羅列，以炁吹之，雖踐蛇，蛇不敢動，亦略不逢見蛇也。若或見蛇，因向日左取三炁閉之，以舌柱天，以手捻都關，又閉天門，塞地戶，因以物抑蛇頭而手縈之，畫地作獄以盛之，亦可捉弄也。雖繞頭頸[五一]，不敢囓人也。自不解禁，吐炁以吹之，亦終不得復出獄去也。若他人爲蛇所中，左取三口炁以吹之，即愈不復痛。若相去十數里者，亦可遙爲作炁，呼彼姓字，男祝我左手，女祝我右手，彼亦愈也。介先生法，到山中住，思作五色蛇各一頭，乃閉炁以青竹及小木板屈刺之，左徊禹步，思作吴蚣數千板，以衣其身，乃去，終亦不逢蛇也。或以乾姜附子帶之肘後，或燒牛羊鹿角薰身，或帶王方平雄黃丸[五二]，或以猪耳中垢及麝香丸著足爪甲中，皆有效也。又麝及野猪皆啖蛇[五三]，故以厭之也。又雲日鳥及蠳龜[五四]，亦皆啖蛇。故南人入山，皆帶蠳龜之尾，雲日之喙以辟蛇。蛇中人，刮此二物以塗其瘡，亦登時愈也。雲日，鴆鳥之別名也[五五]。又南人入山，皆以竹管盛活蜈蚣，蜈蚣知有蛇之地[五六]，便動作於管中，如此則詳視草中，必見蛇也。大蛇丈餘，身出一圍者，蜈蚣見之，而能以炁禁之，蛇即死矣。蛇見蜈蚣在涯岸間，大蛇走入川谷深水底逃，其蜈蚣但浮水上禁，人見有物正青，大如綖者，直下入水至蛇處，須臾蛇浮出而死。故南人因此末蜈蚣治蛇瘡，皆登愈也。」
或問曰：「江南山谷之閒，多諸毒惡，辟之有道乎？」抱朴子答曰：「中州高原[五七]，土氣清和，上國名山，了無此輩。今吳楚之野，暑濕鬱蒸，雖衡霍正岳，猶多毒●也[五八]。又有短狐，一名蜮，一名射工，一名射影，其實水蟲也，狀如鳴蜩，狀似三合盃[五九]，有翼能飛，無目而利耳，口中有橫物角弩，如聞人聲[六０]，緣口中物如角弩[六一]，以氣爲矢，則因水而射人[六二]，中人身者即發瘡，中影者亦病，而不即發瘡，不曉治之者煞人。其病似大傷寒[六三]，不十日皆死[六四]。又有沙蝨，水陸皆有，其新雨後及晨暮前，跋涉必著人，唯烈日草燥時，差稀耳。其大如毛髮之端，初著人，便入其皮裏，其所在如芒刺之狀，小犯大痛，可以針挑取之，正赤如丹[六五]，著爪上行動也。若不挑之，蟲鑽至骨，便周行走入身，其與射工相似，皆煞人。人行有此蟲之地，每還所住，輒當以火炙燎令遍身，則此蟲墮地也[六六]。若帶八物麝香丸、及度世丸、及護命丸、及玉壺丸、犀角丸、及七星丸、及薺苨，皆辟沙蝨短狐也。若卒不能得此諸藥者，但可帶好生麝香亦佳。以雄黃大蒜等分合擣，帶一丸如雞子大者亦善。若已爲所中者，可以此藥塗瘡亦愈。●咀赤莧汁，飲之塗之亦愈。五茄根及懸鉤草葍藤，此三物皆可各單行，可以擣服其汁一二升。又射工蟲冬天蟄於山谷間，大雪時索之，此蟲所在，其雪不積留，氣起如灼蒸，當掘之，不過入地一尺則得也，陰乾末帶之，夏天自辟射工也。若道士知一禁方，及洞百禁，常存禁及守真一者，則百毒不敢近之，不假用諸藥也。」
或問：「道士山居，棲巖庇岫，不必有絪縟之溫，直使我不畏風濕，敢問其術也？」抱朴子曰：「金餅散、三陽液、昌辛丸、葷草耐冬煎、獨搖膏、茵芋玄華散、秋地黃血丸，皆不過五十日服之而止，可以十年不畏風濕。若服金丹大藥，雖未昇虛輕舉，然體不受疾，雖當風臥濕。不能傷也。服此七藥，皆謂始學道者耳。姚先生但服三陽液，便袒臥冰上，了不寒振。此皆介先生及梁有道臥石上，及秋冬當風寒，已試有驗，祕法也。」
或問涉江渡海辟蛇龍之道。抱朴子曰：「道士不得已而當游涉大川者，皆先當於水次，破雞子一枚，以少許粉雜香末，合攪器水中，以自洗濯，則不畏風波蛟龍也。又佩東海小童符、及制水符、蓬萊札，皆却水中之百害也。又有六甲三金符、五木禁[六七]。又法，臨川先祝曰：卷蓬卷蓬[六八]，河伯導前辟蛟龍，萬災消滅天清明。又金簡記云，以五月丙午日日中，擣五石，下其銅。五石者，雄黃、丹砂、雌黃、礬石、曾青也[六九]。皆粉之，以金華池浴之，內六一神爐中鼓下之，以桂木燒爲之[七０]，銅成以剛炭鍊之，令童男童女進火，取牡銅以爲雄劒，取牝銅以爲雌劒，各長五寸五分，取土之數，以厭水精也。帶之以水行，則蛟龍巨魚水神不敢近人也。欲知銅之牝牡，當令童男童女俱以水灌銅，灌銅當以在火中向赤時也，則銅自分爲兩段，有凸起者牡銅也，有凹陷者牝銅也，各刻名識之。欲入水，以雄者帶左，以雌者帶右。但乘船不身涉水者，其陽日帶雄，陰日帶雌。又天文大字，有北帝書，寫帛而帶之，亦辟風波蛟龍水蟲也。」
或問曰：辟山川廟堂百鬼之法[七一]。抱朴子曰：「道士常帶天水符[七二]、及上皇竹使符、老子左契[七三]、及守真一思三部將軍者[七四]，鬼不敢近人也。其次則論百鬼錄，知天下鬼之名字，及白澤圖九鼎記[七五]，則衆鬼自却。其次服鶉子赤石丸、及曾青夜光散、及葱實烏眼丸、及吞白石英祇母散，皆令人見鬼，即鬼畏之矣。」抱朴子曰：「有老君黃庭中胎四十九真祕符[七六]，入山林，以甲寅日丹書白素，夜置案中，向北斗祭之，以酒脯各少少，自說姓名，再拜受取，內衣領中，辟山川百鬼萬精虎狼蟲毒也。何必道士，亂世避難入山林，亦宜知此法也。」
抱朴子曰：「上五符，皆老君入山符也。以丹書桃板上，大書其文字，令彌滿板上，以著門戶上，及四方四隅，及所道側要處，去所住處，五十步內，辟山精鬼魅。戶內梁柱，皆可施安。凡人居山林及暫入山，皆可用，即衆物不敢害也。三符以相連著一板上。意謂爾非葛氏[七七]。」
抱朴子曰：「此符亦是老君入山符，戶內梁柱皆可施。凡人居山林及暫入山，皆宜用之也。」
抱朴子曰：「此是仙人陳安世所授入山辟虎狼符，以丹書絹二符，各異之。常帶著所住之處，各四枚。移涉當拔收之以去，大神祕也。開山符以千歲虆名山之門，開寶書古文金玉，皆見祕之。右一法如此，大同小異。」
抱朴子曰：「此符是老君所戴，百鬼及蛇蝮虎狼神印也。以棗心木方二寸刻之，再拜而帶之，甚有神効[七八]。仙人陳安世符矣。」
此三符，兼同著牛馬屋左右前後及猪欄上，辟虎狼也。
或問曰：「昔聞談昌，或步行水上，或久居水中，以何法乎？」抱朴子曰：「以葱涕和桂，服如梧桐子大七丸，日三服，至三年，則能行水上也。鄭君言但習閉氣至千息，久久則能居水中一日許。得真通天犀角三寸以上[七九]，刻以爲魚，而銜之以入水，水常爲人開，方三尺，可得炁息水中。又通天犀角有一赤理如綖[八０]，有自本徹末[八一]，以角盛米置羣雞中，雞欲啄之，未至數寸，即驚却退。故南人或名通天犀爲駭雞犀。以此犀角著穀積上，百鳥不敢集。大霧重露之夜，以置中庭，終不沾濡也。此犀獸在深山中，晦冥之夕，其光正赫然如炬火也。以其角爲义導，毒藥爲湯，以此义導攪之，皆生白沫湧起，則了無復毒勢也[八二]。以攪無毒物，則無沫起也。故以是知之者也。若行異域有蠱毒之鄉，每於他家飲食，則常先以犀攪之也。人有爲毒箭所中欲死，以此犀义刺瘡中[八三]，其瘡即沫出而愈也。通天犀所以能煞毒者，其爲獸專食百草之有毒者，及衆木有刺棘者，不妄食柔滑之草木也。歲一解角於山中石閒[八四]，人或得之，則須刻木色理形狀，令如其角以代之，犀不能覺，後年輒更解角著其處也。他犀亦辟惡解毒耳，然不能如通天者之妙也。或食六戊符千日，或以赤班蜘蛛及七重水馬[八五]，以合馮夷水仙丸服之，則亦可以居水中，只以塗蹠下，則可以步行水上也。頭垢猶足以使金鐵浮水[八六]，況妙於茲乎？」
或問：「爲道者多在山林，山林多虎狼之害也，何以辟之？」抱朴子曰：「古之人入山者，皆佩黃神越章之印[八七]，其廣四寸，其字一百二十，以封泥著所住之四方各百步，則虎狼不敢近其內也。行見新虎跡，以印順印之，虎即去；以印逆印之，虎即還；帶此印以行山林，亦不畏虎狼也。不但只辟虎狼，若有山川社廟血食惡神能作福禍者，以印封泥，斷其道路，則不復能神矣。昔石頭水有大黿，常在一深潭中，人因名此潭爲黿潭。此物能作鬼魅，行病於人。吴有道士戴昞者，偶視之[八八]，以越章封泥作數百封，乘舟以此封泥遍擲潭中，良久，有大黿徑長丈餘，浮出不敢動，乃格煞之，而病者並愈也。又有小黿出[八九]，羅列死於渚上甚多。山中卒逢虎，便作三五禁，虎亦即却去。三五禁法，當須口傳，筆不能委曲矣。一法，直思吾身爲朱鳥，令長三丈[九０]，而立來虎頭上，因即閉氣，虎即去。若暮宿山中者，密取頭上釵，閉炁以刺白虎上，則亦無所畏。又法，以左手持刀閉炁，畫地作方，祝曰，恒山之陰，太山之陽，盜賊不起，虎狼不行，城郭不完，閉以金關，因以刀橫旬日中白虎上，亦無所畏也。或用大禁，吞三百六十氣，左取右以叱虎，虎亦不敢起。以此法入山，亦不畏虎。或用七星虎步，及玉神符、八威五勝符、李耳太平符、中黃華蓋印文、及石流黃散，燒牛羊角，或立西岳公禁山符，皆有驗也。闕此四符也[九一]。」
此符是老君入山符，下說如文。又可戶內梁柱皆施之。凡人居山林及暫入，皆可用之。
校 釋[一] 萬物之老者其精悉能假託人形 案論衡訂鬼篇云：「物之老者，其精爲人」，是抱朴之所本。[二] 昔張蓋蹹及偶高成二人 原校：「蓋」一作「盍」，「高」一作「豪」。[三] 因問之曰 校勘記：御覽六百七十一「問」作「叱」。[四] 即成鹿而走去 校勘記：御覽六百七十一「走去」作「徑去」。[五] 林慮山下有一亭 林慮山，見前雜應篇注。[六] 常夜有數十人 校勘記：御覽六百七十一「數十人」作「十數人」，七百五十四作「十許人」。[七] 後郅伯夷者過之宿 「郅」原作「郄」。原校：「郄」一作「郅」。校勘記：御覽六百七十一作「郅」。札迻云：續搜神記亦作「郅」，別本是也。風俗通義怪神篇載此事，文小異，云北部督郵西平郅伯夷，長沙太守郅君章孫也(今本「郅」誤「到」，依盧氏羣書拾補校正)。君章，郅惲字，後漢書有傳，則不當作「郄」明矣。明案當作「郅」，今據改。過之宿，「過」原作「遇」。孫校：「遇」疑作「過」。校勘記：御覽六百七十一、七百五十四並作「過」。明案崇文本亦作「過」，是，今據訂正。[八] 自共樗蒲博戲 校勘記：御覽七百五十四「自共」作「自持」。[九] 初作人叫 校勘記：榮案盧本「人叫」作「人聲」。明案寶顏堂本亦作「人聲」，慎校本作「人語」。[一０]持三皇內文及五嶽真形圖 後遐覽篇云：道書之重者，莫過於三皇文五嶽真形圖也。[一一]四月戌 孫校：「戌」當作「丑」。[一二]五月未 原校：「未」一作「戌」，當作「戌」，一作最是。[一三]七月甲子 孫校：「甲」字當衍。[一四]八月申子 孫校：「申子」當作「巳」。[一五]十月辰未 孫校：「辰」字當衍。[一六]十一月己丑 孫校：「己丑」當作「辰」。[一七]十二月寅 孫校：「寅」當作「酉」。此以寅、午、戌逆行於正、五、九月，亥、卯、未順行於二、六、十月，申、子、辰之於三、七、十一月亦逆行，巳、酉、丑之於四、八、十二月亦順行，而各忌之也。諸本皆訛錯不可通，今訂正。[一八]古言曰 孫校：「古言」當作「故詩」。[一九]吉日惟戊 語見毛詩小雅吉日篇。[二０]有事宗廟 校勘記：御覽六百七十一「宗廟」下有「社稷」。[二一]而靈寶經云 靈寶經，未曉撰於何人。抱朴子內篇已數引之，其爲東晉以前之道書無疑。或者如雲笈七籤卷三靈寶略紀所述，蓋洪從祖葛玄所傳習之書也。真誥敍錄謂葛巢甫造搆靈寶，風教大行。案巢甫乃葛洪從孫，其書未必如此晚出。陳國符道藏源流考稱抱朴子所引靈寶經即五符經，本篇所引靈寶經文，皆見於太上靈寶五符序卷下。宋賈善翔猶龍傳五云漢天師張陵撰靈寶五符序。即此文也。而葛巢甫所造之靈寶，乃是另一道書，當在葛洪去世之后云。至於清惠棟易漢學四稱靈寶周秦時書，羌無的據，更屬臆測之辭。[二二]入山當以保日及義日若專日者大吉以制日伐日必死 案保、義、專、制、伐之說，依五行生剋而定吉凶。淮南子天文篇云：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。子母生曰義，母生子曰保，子母相得曰專，母勝子曰制，子勝母曰困。[二三]歷明堂入太陰中 孫校：「太」宇當衍。[二四]將軍獨聞 孫校：「聞」當作「開」。[二五]又云一尺 孫校：「又云一尺」四字當是小注，誤入正文。[二六]合二丈一尺 原校：一作「一步三尺」。[二七]次復前 孫校：此下當有「左足次前」四字。[二八]次復前 孫校：此下當有「左足次前」四字。[二九]靈寶經曰 孫校：「曰」字當衍。[三０]所謂寶日者 孫校：「寶」當作「保」。[三一]走向後 孫校：太平御覽八百八十六引「走」作「足」。[三二]若夜聞人音聲大語 孫校：御覽八百八十六引「若」作「谷」，無「夜」字，「人」作「其」，「大」作「笑」。明案影宋本御覽有「夜」字。[三三]一名熱內 孫校：「熱內」御覽作「超空」。校補云：「內」蓋「肉」之壞字。蚑、暉皆一足，形同，熱肉乃其別名。詳見下。[三四]其名曰暉 孫校：御覽引「暉」作「揮」。[三五]長九尺 孫校：御覽引「尺」作「寸」。[三六]或如龍而五色赤角名曰飛飛 孫校：御覽引「或」上有「又」字。原校：下「飛」字或作「龍」。校勘記：御覽八百八十六作「飛龍」。校補：作「飛龍」是也。酉陽雜俎諾皋記下云，山蕭一名山臊，神異經作●，永嘉郡記作山魅。一名山駱，一名蛟(疑蚑字之誤)，一名濯肉，一名熱肉，一名暉，一名飛龍。李石續博物志同。[三七]見之皆以名呼之 校勘記：御覽引「皆以」下有「其」字。[三八]有能語者 校勘記：御覽八百八十六、九百五十二無「有」字。[三九]呼之則吉 孫校：御覽引「呼」上有「以其名」三字。[四０]見秦者 孫校：御覽引「秦」下有「人」字。[四一]山水之閒見吏人者 孫校：御覽引無「人」字。[四二]呼之名即吉 孫校：「呼」上御覽引有「以其名」三字，「之」下無「名」字。[四三]一法以葦爲矛 孫校：「矛」舊誤作「茅」，今校正。[四四]山中鬼常迷惑使失道徑者 慎校本、寶顏堂本無「道」字。[四五]老雞也 孫校：舊脫「老」字，今依御覽八百八十六引補。[四六]稱捕賊者雉也 校勘記：御覽八百八十六「捕賊」作「賊捕」。[四七]稱成陽公者狐也 校勘記：御覽八百八十六「成陽公」作「咸陽公」，八百八十九作「陽城公」。[四八]亥日稱神君者猪也稱婦人者金玉也 孫校：舊此二句誤倒，今依御覽乙正。[四九]或問隱居山澤辟蛇蝮之道 「問」下原有「曰」字。校補云：此文不當有「曰」字，蓋涉下文而衍。類聚九十六引無「曰」字。明案校補之說是，今據刪。[五０]亦登時愈也 校補：類聚九十六引「登時愈」作「立愈」，皆非也。原文當作「亦登愈也」(下文同)。登愈，即登時愈也。此乃魏晉南北朝之通語。下文云，南人因此末蜈蚣治蛇瘡，皆登愈也可證。至理篇「登止」，道意篇「盲者登視」，凡此「登」字，皆即登時之意。[五一]雖繞頭頸 孫校：「雖」藏本作「以」。[五二]或帶王方平雄黃丸 王遠，字方平，後漢東海人，見神仙傳。[五三]又麝及野猪皆啖蛇 孫校：藏本「麝」下有「香」字。[五四]又雲日鳥及蠳龜 「雲」原作「運」。孫校：「運」皆當作「雲」，見下。又劉逵三都賦注作「雲」字，與此正同。明案孫校是，今據訂正。下同。[五五]雲日鴆鳥之別名也 孫校：「雲」藏本作「曇」，誤；又藏本「日」作「是」，誤。明案魯藩本、慎校本與藏本同誤。[五六]蜈蚣知有蛇之地 孫校：藏本無「蜈」字。[五七]中州高原 「原」舊作「源」。孫校：「源」當作「原」。明案崇文本作「原」，是，今訂正。[五八]猶多毒●也 ●，音釋，蟲毒。[五九]狀似三合盃 孫校：「狀」當作「大」。[六０]角弩如聞人聲 校勘記：衍「角弩」二字，御覽九百五十無。[六一]緣口中物如角弩 校勘記：「如角弩」御覽九百五十作「如用弩」。明案影宋本御覽仍作「如角弩」。[六二]則因水而射人 校勘記：御覽九百五十「因」作「激」。[六三]其病似大傷寒 校勘記：御覽九百五十「寒」下有「者」字。[六四]不十日皆死 案影宋本御覽九百五十無「十」字。[六五]正赤如丹 校勘記：御覽九百五十「正赤」作「色正赤」。[六六]則此蟲墮地也 校勘記：御覽九百五十作「則此蟲隨火去也」。明案影宋本御覽引無「此」字。[六七]六甲三金符五木禁 後漢書方術徐登傳：東陽趙炳能爲越方，禁枯樹，樹即生荑。是即木禁之一方歟。[六八]卷蓬卷蓬 原校：或作「弓逢弓逢」。[六九]五石者雄黃丹砂雌黃礬石曾青也 孫校：當衍雌黃，脫慈石，前金丹篇不誤。明案礬石當作礜石，參前金丹篇校注。[七０]以桂木燒爲之 校勘記：書鈔一百二十二、御覽八百十三作「以桂薪燒之」，無「爲」字。[七一]辟山川廟堂百鬼之法 原校：「堂」一作「座」。[七二]道士常帶天水符 後遐覽篇著錄天水符一卷，又天水神符一卷。[七三]上皇竹使符老子左契 後袪惑篇云：自不帶老君竹使符左右契者，不得入也。遐覽篇著錄左右契一卷。[七四]守真一思三部將軍者 後地真篇詳述守真一之道，以爲守形却惡，獨有真一，故古人尤重也。[七五]白澤圖九鼎記 雲笈七籤卷一百軒轅本紀云：黃帝得白澤神獸，能言，帝令以圖寫之，以示天下。又黃帝采首山之銅，鑄九鼎於荊山之下。虢州湖城縣有石記述黃帝鑄鼎於此云。隋書經籍志著錄白澤圖一卷。[七六]老君黃庭中胎四十九真祕符 遐覽篇著錄四十九真符一卷。[七七]意謂爾非葛氏 孫校：「意謂爾非葛氏」六字疑附注之語，誤入正文。[七八]甚有神効 孫校：此句下疑有缺文。[七九]得真通天犀角三寸以上 校勘記：藝文類聚九十五、御覽八百九十「三寸」作「一尺」。[八０]有一赤理如綖 孫校：事類賦引無「一」字，「赤」作「白」。校勘記：後漢西域大秦國傳注、藝文類聚九十五、御覽十五又八百九十作「白理」，無「一」字。明案「赤」當作「白」；「綖」音延，線也。[八一]有自本徹末 孫校：事類賦引無「有」字，「末」下引有「者」字。校勘記：御覽十五作「自本徹末者」，無「有」字。[八二]以其角爲义導至則了無復毒勢也 兩「導」字上原無「义」字，「復」下原無「毒」字。校補云：類聚九十五引兩「導」字上並有「义」字，蓋即所謂犀义。今本脫兩「义」字。「白沫」下當更有「白沫」二字。又「了無復勢」，「復」下脫「毒」字，類聚引作「無復毒勢」，是其證。明案影宋本御覽八百九十引「其角爲義導」，「義」乃「义」字之訛。校補之說是，今據補兩「义」字及「毒」字。[八三]以此犀义刺瘡中 「义」原作「文」。孫校云：「文」當作「义」，即「釵」字。明案「犀文」無義，孫校是，今據訂正。[八四]歲一解角於山中石閒 校勘記：御覽八百九十「解角」下有「藏」字。[八五]赤班蜘蛛及七重水馬 校勘記：御覽七百四十八「七重」作「七種」。[八六]頭垢猶足以使金鐵浮水 案御覽七百三十六引淮南萬畢術云：「首澤浮針。取頭中垢以塗針，塞其孔，置水即浮」。[八七]皆佩黃神越章之印 方術家以爲黃神越章能避虎狼，亦能殺鬼。善齋吉金錄璽印錄具載黃神越章之印數圖。[八八]偶視之 校勘記：「偶視之」御覽九百三十二作「能視見之」。[八九]又有小黿出 案慎校本、寶顏堂本、崇文本「黿」下有「浮」字。[九０]令長三丈 原校：一本「三」作「二」。[九一]闕此四符也 孫校：末五字疑係附注之語，誤入正文。
抱朴子曰：「余聞之師云，人能知一，萬事畢[一]。知一者，無一之不知也。不知一者，無一之能知也。道起於一[二]，其貴無偶，各居一處，以象天地人，故曰三一也。天得一以清，地得一以寧，人得一以生，神得一以靈[三]。金沈羽浮，山峙川流，視之不見，聽之不聞，存之則在，忽之則亡，向之則吉，背之則凶，保之則遐祚罔極，失之則命彫氣窮。老君曰：忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。一之謂也。故仙經曰：子欲長生，守一當明；思一至飢，一與之糧；思一至渴，一與之漿。一有姓字服色，男長九分，女長六分，或在臍下二寸四分下丹田中，或在心下絳宮金闕中丹田也，或在人兩眉閒，却行一寸爲明堂，二寸爲洞房，三寸爲上丹田也。此乃是道家所重，世世歃血口傳其姓名耳。一能成陰生陽，推步寒暑。春得一以發，夏得一以長，秋得一以收，冬得一以藏。其大不可以六合階，其小不可以毫芒比也。昔黃帝東到青丘，過風山，見紫府先生，受三皇內文，以劾召萬神[四]，南到圓隴陰建木[五]，觀百靈之所登[六]，採若乾之華[七]，飲丹巒之水[八]；西見中黃子，受九加之方[九]，過崆峒，從廣成子受自然之經[一０]；北到洪隄，上具茨，見大隗君黃蓋童子，受神芝圖[一一]，還陟王屋，得神丹金訣記[一二]。到峨眉山，見天真皇人於玉堂，請問真一之道。皇人曰：子既君四海，欲復求長生，不亦貪乎？其相覆不可具說，粗舉一隅耳。夫長生仙方，則唯有金丹；守形却惡[一三]，則獨有真一，故古人尤重也。仙經曰：九轉丹，金液經，守一訣，皆在崑崙五城之內，藏以玉函，刻以金札，封以紫泥，印以中章焉。吾聞之於先師曰：一在北極大淵之中，前有明堂，後有絳宮；巍巍華蓋，金樓穹隆；左罡右魁，激波揚空；玄芝被崖，朱草蒙瓏；白玉嵯峨，日月垂光；歷火過水，經玄涉黃；城闕交錯，帷帳琳琅；龍虎列衞，神人在傍；不施不與，一安其所；不遲不疾，一安其室；能暇能豫，一乃不去；守一存真，乃能通神；少欲約食，一乃留息；白刃臨頸，思一得生；知一不難，難在於終；守之不失，可以無窮；陸辟惡獸，水却蛟龍；不畏魍魎，挾毒之蟲；鬼不敢近，刃不敢中。此真一之大畧也。」
抱朴子曰：「吾聞之於師云，道術諸經，所思存念作，可以却惡防身者，乃有數千法。如含影藏形，及守形無生，九變十二化二十四生等[一四]，思見身中諸神，而內視令見之法，不可勝計，亦各有效也。然或乃思作數千物以自衞，率多煩難，足以大勞人意。若知守一之道，則一切除棄此輩，故曰能知一則萬事畢者也。受真一口訣，皆有明文，歃白牲之血，以王相之日受之，以白絹白銀爲約，剋金契而分之，輕說妄傳，其神不行也。人能守一，一亦守人。所以白刃無所措其銳，百害無所容其凶，居敗能成，在危獨安也。若在鬼廟之中，山林之下，大疫之地，塚墓之閒，虎狼之藪，蛇蝮之處，守一不怠，衆惡遠迸。若忽偶忘守一，而爲百鬼所害。或臥而魘者，即出中庭視輔星[一五]，握固守一[一六]，鬼即去矣。若夫陰雨者，但止室中，向北思見輔星而已。若爲兵寇所圍，無復生地，急入六甲陰中，伏而守一，則五兵不能犯之也。能守一者，行萬里，入軍旅，涉大川，不須卜日擇時，起工移徙，入新屋舍，皆不復按堪輿星歷，而不避太歲太陰將軍、月建煞耗之神，年命之忌，終不復值殃咎也。先賢歷試有驗之道也。」
抱朴子曰：「玄一之道，亦要法也。無所不辟，與真一同功。吾內篇第一名之爲暢玄者，正以此也。守玄一復易於守真一。真一有姓字長短服色目[一七]，玄一但此見之。初求之於日中，所謂知白守黑，欲死不得者也。然先當百日潔齋，乃可候求得之耳，亦不過三四日得之，得之守之，則不復去矣。守玄一，并思其身，分爲三人，三人已見，又轉益之，可至數十人，皆如己身，隱之顯之，皆自有口訣，此所謂分形之道。左君及薊子訓葛仙公[一八]所以能一日至數十處，及有客座上，有一主人與客語，門中又有一主人迎客，而水側又有一主人投釣，賓不能別何者爲真主人也。師言守一兼修明鏡[一九]，其鏡道成[二０]則能分形爲數十人，衣服面貌，皆如一也。」
抱朴子曰：「師言欲長生[二一]，當勤服大藥[二二]，欲得通神，當金水分形。形分則自見其身中之三魂七魄，而天靈地祇，皆可接見，山川之神，皆可使役也。」
抱朴子曰：「生可惜也，死可畏也。然長生養性辟死者，亦未有不始於勤[二三]，而終成於久視也。道成之後，略無所爲也。未成之閒，無不爲也。採掘草木之藥，劬勞山澤之中，煎餌治作，皆用筋力，登危涉險，夙夜不怠，非有至志，不能久也。及欲金丹成而昇天，然其大藥物，皆用錢直，不可卒辦。當復由於耕牧商販以索資，累年積勤，然後可合。及於合作之日，當復齋潔清淨，斷絕人事。有諸不易，而當復加之以思神守一，却惡衞身，常如人君之治國[二四]，戎將之待敵，乃可爲得長生之功也。以聰明大智，任經世濟俗之器，而修此事，乃可必得耳。淺近庸人，雖有志好，不能克終矣。故一人之身，一國之象也。胸腹之位，猶宮室也。四肢之列，猶郊境也。骨節之分，猶百官也。神猶君也，血猶臣也，氣猶民也。故知治身，則能治國也。夫愛其民所以安其國，養其氣所以全其身。民散則國亡，氣竭即身死，死者不可生也，亡者不可存也。是以至人消未起之患，治未病之疾，醫之於無事之前，不追之於既逝之後。民難養而易危也，氣難清而易濁也。故審威德所以保社稷，割嗜慾所以固血氣。然後真一存焉，三七守焉[二五]，百害却焉，年命延矣。」
抱朴子曰：「師言服金丹大藥，雖未去世，百邪不近也。若但服草木及小小餌八石[二六]，適可令疾除命益耳，不足以禳外來之禍也。或爲鬼所冒犯，或爲大山神之所輕淩，或爲精魅所侵犯，唯有守真一，可以一切不畏此輩也。次則有帶神符。若了不知此二事以求長生，危矣哉。四門而閉其三，盜猶得入，況盡開者邪？」
校 釋[一] 人能知一萬事畢 莊子天地篇：「記曰，通於一而萬事畢」。太平經聖君秘旨云：「子知一，萬事畢矣」。此皆道家知一之論也。[二] 道起於一 老子云：「道生一」。淮南子原道篇：「道者，一立而萬物生矣」。此皆道、一關係之說也。[三] 天得一以清地得一以寧人得一以生神得一以靈 天地神三句，語見老子。今本老子，無「人得一以生」句。太平經聖君秘旨云：「天不守一失其清，地不守一失其寧，神不守一不生成，人不守一不活生」。[四] 昔黃帝東到青丘過風山至以劾召萬神 雲笈七籤卷一百軒轅本紀所載無「過風山」，「三皇內文」作「三皇內文大字」。[五] 南到圓隴陰建木 案御覽七十九「圓隴」作「負隴」，「陰」作「蔭」。校勘記云：「陰」亦得讀爲「蔭」。明案雲笈七籤一百作「南至五芝玄澗登圓壠蔭建木」。[六] 觀百靈之所登 「靈」原作「令」。校勘記：御覽七十九「百令」作「百靈」。明案軒轅本紀「令」亦作「靈」，當作「靈」，今據訂正。[七] 採若乾之華 案御覽引「乾」作「戟」，誤。軒轅本紀「華」作「芝」。小注云：一云花。[八] 飲丹巒之水 「巒」原作「轡」。校勘記云：書鈔十六、御覽七十九「丹轡」作「丹巒」。明案軒轅本紀亦作「丹巒」，蓋「轡」爲「巒」之形譌，今據改。[九] 西見中黃子受九加之方 案軒轅本紀「九加」作「九茄」。小注：一云至崆峒山，見中黃真人。[一０]過崆峒從廣成子受自然之經 「崆峒」原作「洞庭」，「自然」原作「自成」。校勘記云：御覽七十九作「過崆峒」，檢莊子等書載廣成子事，無作洞庭者也。明案軒轅本紀作登崆峒山見廣成子問至道，廣成子授以自然經一卷。作「崆峒」是。自成經當作自然經，後遐覽篇著錄自然經一卷，御覽七十九引正作「自然之經」，並據訂正。[一一]北到洪隄至受神芝圖 案軒轅本紀云受神芝圖七十二卷。[一二]還陟王屋得神丹金訣記 「屋」原作「室」。校補：「王室」當作「王屋」，極言篇云，黃帝陟王屋而受丹經，即此事也。明案軒轅本紀作陟王屋山得九鼎神丹注訣，「室」字誤，今據改。[一三]守形却惡 「惡」原作「遠」。孫校：「遠」刻本作「惡」。明案「却遠」當作「却惡」，蓋下文云，「道術諸經，所思存念作，可以却惡防身」，又云，「思神守一，却惡衞身」，「却惡」言「衆惡遠迸」，慎校本、寶顏堂本正作「却惡」，並可爲證。「遠」字誤，今據正。[一四]含影藏形及守形無生九變十二化二十四生等 案以上所云之道術，皆有成書。後遐覽篇著錄含景圖、守形圖、九變經、十二化經、二十四生經各一卷。[一五]即出中庭視輔星 輔星，星名。晉書天文志中宮，輔星傅乎開陽，所以佐斗成功，丞相之象也。[一六]握固守一 老子云：骨弱筋柔而握固。[一七]真一有姓字長短服色目 孫校：「目」刻本作「日」。[一八]左君及薊子訓葛仙公 案左君，後漢書方術傳：左慈，字元放，廬江人。魏文帝典論：廬江左慈知補導之術。薊子訓，建安中，客在濟陰，有神異之道，見後漢書本傳。葛玄，字孝先，從左慈受九丹金液經，爲鄭思遠師，崇道者呼爲仙公。參前金丹篇及葛洪神仙傳。[一九]兼修明鏡 案明鏡爲方術之一。後遐覽篇著錄明鏡經一卷。[二０]其鏡道成 孫校：刻本無「成」字。校勘記：藏本無「成」字。[二一]師言欲長生 校勘記：御覽八百八十六「欲」下有「求」字。[二二]當勤服大藥 「勤」上原無「當」字。校勘記云：藝文類聚七十九、御覽八百八十六「勤」上有「當」字。案下文有「當」，明此亦有「當」。明案校勘記之說是，今據補。[二三]亦未有不始於勤 孫校：「勤」藏本作「弱」。明案作「弱」，誤。[二四]常如人君之治國 案「常」崇文本作「當」。[二五]三七守焉 三七，三魂七魄。[二六]若但服草木及小小餌八石 案慎校本、寶顏堂本僅一「小」字，不重。
或曰：「鄙人面牆[一]，拘繫儒教，獨知有五經三史百氏之言[二]，及浮華之詩賦，無益之短文，盡思守此，既有年矣。既生值多難之運，亂靡有定，干戈戚揚，藝文不貴，徒消工夫，苦意極思，攻微索隱，竟不能祿在其中[三]，免此壟畝；又有損於精思，無益於年命，二毛告暮[四]，素志衰頹，正欲反迷，以尋生道，倉卒罔極，無所趨向，若涉大川，不如攸濟。先生既窮觀墳典，又兼綜奇祕，不審道書，凡有幾卷，願告篇目。」
抱朴子曰：「余亦與子同斯疾者也。昔者幸遇明師鄭君[五]，但恨弟子不慧[六]，不足以鑽至堅極彌高耳[七]。於時雖充門人之灑掃，既才識短淺，又年尚少壯，意思不專，俗情未盡，不能大有所得，以爲巨恨耳。鄭君時年出八十，先髮鬢班白，數年閒又黑，顏色豐悅[八]，能引強弩射百步，步行日數百里，飲酒二斗不醉。每上山，體力輕便，登危越險，年少追之，多所不及。飲食與凡人不異，不見其絕穀。余問先隨之弟子黃章，言鄭君嘗從豫章還，於掘溝浦中，連值大風。又聞前多劫賊，同侶攀留鄭君，以須後伴，人人皆以糧少，鄭君推米以卹諸人，己不復食，五十日亦不飢。又不見其所施爲，不知以何事也。火下細書[九]，過少年人。性解音律，善鼓琴，閑坐[一０]，侍坐數人，口答諮問，言不輟響，而耳並料聽[一一]，左右操絃者，教遣長短，無毫釐差過也。余晚充鄭君門人，請見方書，告余曰：要道不過尺素，上足以度世，不用多也。然博涉之後，遠勝於不見矣。既悟人意，又可得淺近之術，以防初學未成者諸患也。乃先以道家訓教戒書不要者近百卷，稍稍示余。余亦多所先見，先見者頗以其中疑事諮問之。鄭君言：君有甄事之才，可教也。然君所知者，雖多未精[一二]，又意在於外學，不能專一，未中以經深涉遠耳，今自當以佳書相示也。又許漸得短書縑素所寫者[一三]，積年之中，合集所見[一四]，當出二百許卷，終不可得也[一五]。他弟子皆親僕使之役，採薪耕田，唯余尫羸，不堪他勞，然無以自効，常親掃除，拂拭牀几，磨墨執燭，及與鄭君繕寫故書而已。見待余同於先進者，語余曰，雜道書卷卷有佳事，但當校其精粗，而擇所施行，不事盡諳誦，以妨日月而勞意思耳。若金丹一成，則此輩一切不用也[一六]。亦或當有所教授，宜得本末，先後淺始，以勸進學者，無所希准階由也。鄭君亦不肯先令人寫其書[一七]，皆當決其意[一八]，雖久借之，然莫有敢盜寫一字者也。鄭君本大儒士也，晚而好道，由以禮記尚書教授不絕。其體望高亮，風格方整，接見之者皆肅然。每有諮問，常待其溫顏，不敢輕銳也[一九]。書在余處者，久之一月[二０]，足以大有所寫，以不敢竊寫者，政以鄭君聰慜，邂逅知之，失其意則更以小喪大也。然於求受之初，復所不敢，爲斟酌時有所請耳。是以徒知飲河，而不得滿腹[二一]。然弟子五十餘人，唯余見受金丹之經及三皇內文枕中五行記，其餘人乃有不得一觀此書之首題者矣。他書雖不具得，皆疏其名，今將爲子說之，後生好書者，可以廣索也。
道經有三皇內文天地人三卷[二二]、元文上中下三卷、混成經二卷、玄錄二卷、九生經、二十四生經[二三]、九仙經、靈卜仙經、十二化經[二四]、九變經、老君玉歷真經、墨子枕中五行記五卷[二五]、溫寶經、息民經、自然經、陰陽經、養生書一百五卷、太平經五十卷[二六]、九敬經[二七]、甲乙經一百七十卷[二八]、青龍經、中黃經、太清經、通明經、按摩經、道引經十卷、元陽子經、玄女經、素女經[二九]、彭祖經、陳赦經、子都經[三０]、張虛經、天門子經[三一]、容成經、入山經[三二]、內寶經、四規經、明鏡經[三三]、日月臨鏡經、五言經、柱中經、靈寶皇子心經、龍蹻經[三四]、正機經、平衡經、飛龜振經[三五]、鹿盧蹻經、蹈形記、守形圖、坐亡圖、觀臥引圖、含景圖、觀天圖、木芝圖、菌芝圖、肉芝圖、石芝圖、大魄雜芝圖、五嶽經五卷、隱守記、東井圖、虛元經、牽牛中經、王彌記[三六]、臘成記、六安記、鶴鳴記、平都記、定心記、龜文經、山陽記、玉策記、八史圖、入室經[三七]、左右契、玉歷經、昇天儀、九奇經、更生經、四衿經十卷、食日月精經、食六氣經、丹一經、胎息經[三八]、行氣治病經、勝中經十卷、百守攝提經、丹壺經[三九]、岷山經、魏伯陽內經[四０]、日月廚食經、步三罡六紀經、入軍經、六陰玉女經、四君要用經、金鴈經、三十六水經、白虎七變經、道家地行仙經、黃白要經、八公黃白經、天師神器經[四一]、枕中黃白經五卷、白子變化經[四二]、移災經、厭禍經、中黃經[四三]、文人經、涓子天地人經、崔文子肘後經[四四]、神光占方來經[四五]、水仙經、尸解經、中遁經、李君包天經、包元經、黃庭經[四六]、淵體經、太素經、華蓋經、行廚經、微言三卷、內視經、文始先生經、歷藏延年經、南闊記[四七]、協龍子記七卷、九宮五卷、三五中經、宣常經、節解經[四八]、鄒陽子經、玄洞經十卷、玄示經十卷、箕山經十卷、鹿臺經、小僮經、河洛內記七卷、舉形道成經[四九]五卷、道機經五卷、見鬼記、無極經、宮氏經、真人玉胎經、道根經、候命圖、反胎胞經、枕中清記、幻化經、詢化經、金華山經[五０]、鳳網經、召命經、保神記、鬼谷經、淩霄子安神記、去丘子黃山公記、王子五行要真經[五一]、小餌經、鴻寶經、鄒生延命經[五二]、安魂記、皇道經、九陰經、雜集書錄、銀函玉匱記金板經、黃老仙錄、原都經、玄元經、日精經、渾成經、三尸集、呼身神治百病經、收山鬼老魅治邪精經三卷、入五毒中記、休糧經三卷、採神藥治作秘法三卷、登名山渡江海勑地神法三卷、趙太白囊中要五卷、入溫氣疫病大禁七卷[五三]、收治百鬼召五岳丞太山主者記三卷、興利宮宅官舍法五卷、斷虎狼禁山林記、召百里蟲蛇記、萬畢高丘先生法三卷、王喬養性治身經三卷、服食禁忌經、立功益筭經、道士奪筭律三卷、移門子記、鬼兵法、立亡術、練形記五卷、郄公道要、角里先生長生集、少君道意十卷、樊英石壁文三卷、思靈經三卷、龍首經[五四]、荊山記、孔安仙淵赤斧子大覽七卷、董君地仙却老要記、李先生口訣肘後二卷。凡有不言卷數者，皆一卷也。
其次有諸符，則有自來符、金光符、太玄符三卷、通天符、五精符、石室符、玉策符、枕中符、小童符、九靈符、六君符、玄都符、黃帝符、少千三十六將軍符、延命神符、天水神符、四十九真符、天水符、青龍符、白虎符、朱雀符、玄武符、朱胎符、七機符、九天發兵符、九天符、老經符、七符、大捍厄符、玄子符、武孝經燕君龍虎三囊辟兵符、包元符、沈羲符、禹蹻符、消災符、八卦符、監乾符、雷電符、萬畢符、八威五勝符、威喜符、巨勝符、採女符、玄精符、玉歷符、北臺符、陰陽大鎮符、枕中符、治百病符十卷、厭怪符十卷、壺公符二十卷、九臺符九卷、六甲通靈符十卷、六陰行廚龍胎石室三金五木防終符合五百卷、軍火召治符、玉斧符十卷，此皆大符也。其餘小小，不可具記。」抱朴子曰：「鄭君言符出於老君，皆天文也[五五]。老君能通於神明，符皆神明所授。今人用之少驗者，由於出來歷久，傳寫之多誤故也。又信心不篤，施用之亦不行。又譬之於書字，則符誤者，不但無益，將能有害也。書字人知之，猶尚寫之多誤。故諺曰，書三寫，魚成魯，虛成虎[五六]，此之謂也。七與士，但以倨勾長短之閒爲異耳[五七]。然今符上字不可讀，誤不可覺，故莫知其不定也。世閒又有受體使術，用符獨効者，亦如人有使麝香便能芳者，自然不可得傳也。雖爾，必得不誤之符，正心用之。但當不及真體使之者速効耳，皆自有益也。凡爲道士求長生，志在藥中耳，符劍可以却鬼辟邪而已。諸大符乃云行用之可以得仙者，亦不可專據也。昔吴世有介象者，能讀符文，知誤之與否[五八]。有人試取治百病雜符及諸厭劾符，去其籤題以示象，皆一一據名之。其有誤者，便爲人定之。自是以來，莫有能知者也。」
或問：「仙藥之大者，莫先於金丹，既聞命矣，敢問符書之屬，不審最神乎？」抱朴子曰：「余聞鄭君言，道書之重者，莫過於三皇內文[五九]五岳真形圖也。古人仙官至人，尊祕此道，非有仙名者，不可授也。受之四十年一傳，傳之歃血而盟，委質爲約。諸名山五岳，皆有此書[六０]，但藏之於石室幽隱之地，應得道者，入山精誠思之，則山神自開山，令人見之。如帛仲理者[六一]，於山中得之，自立壇委絹，常畫一本而去也。有此書，常置清潔之處。每有所爲，必先白之，如奉君父。其經曰，家有三皇文，辟邪[六二]惡鬼，溫疫氣，橫殃飛禍。若有困病垂死，其信道心至者，以此書與持之，必不死也。其乳婦難艱絕氣者持之，兒即生矣。道士欲求長生，持此書入山，辟虎狼山精，五毒百邪，皆不敢近人。可以涉江海，却蛟龍，止風波。得其法，可以變化起工[六三]。不問地擇日，家無殃咎。若欲立新宅及冡墓，即寫地皇文數十通，以布著地，明日視之，有黃色所著者，便於其上起工，家必富昌。又因他人葬時，寫人皇文，并書己姓名著紙裏，竊內人冡中，勿令人知之，令人無飛禍盜賊也。有謀議己者，必反自中傷。又此文先潔齋百日，乃可以召天神司命及太歲，日遊五岳四瀆，社廟之神，皆見形如人，可問以吉凶安危，及病者之禍祟所由也。又有十八字以著衣中，遠涉江海，終無風波之慮也。又家有五嶽真形圖，能辟兵凶逆，人欲害之者，皆還反受其殃。道士時有得之者，若不能行仁義慈心，而不精不正，即禍至滅家，不可輕也。
其變化之術，大者唯有墨子五行記，本有五卷。昔劉君安未仙去時，鈔取其要，以爲一卷。其法用藥用符，乃能令人飛行上下，隱淪無方，含笑即爲婦人，蹙面即爲老翁，踞地即爲小兒，執杖即成林木，種物即生瓜果可食，畫地爲河，撮壤成山，坐致行廚，興雲起火，無所不作也。其次有玉女隱微一卷，亦化形爲飛禽走獸[六四]，及金木玉石，興雲致雨方百里，雪亦如之，渡大水不用舟梁，分形爲千人，因風高飛，出入無閒，能吐氣七色，坐見八極，及地下之物，放光萬丈，冥室自明，亦大術也。然當步諸星數十，曲折難識，少能譜之[六五]。其淮南鴻寶萬畢[六六]，皆無及此書者也。又有白虎七變法，取三月三日所殺白虎頭皮，生駞血、虎血[六七]，紫綬，履組，流萍，以三月三日合種之。初生草似胡麻，有實，即取此實種之，一生輒一異。凡七種之，則用其實合之，亦可以移形易貌，飛沈在意，與墨子及玉女隱微略同，過此不足論也。」