抱朴子曰：微妙難識，疑惑者衆。吾聰明豈能過人哉？適偶有所偏解，猶鶴知夜半[一]，燕知戊巳[二]，而未必達於他事也。亦有以校驗，知長生之可得，仙人之無種耳。夫道之妙者，不可盡書，而其近者，又不足說[三]。昔庚桑胼胝[四]，文子釐顏[五]，勤苦彌久，及受大訣，諒有以也。夫圓首含氣，孰不樂生而畏死哉？然榮華勢利誘其意，素顏玉膚惑其目，清商流徵亂其耳，愛惡利害攪其神，功名聲譽束其體，此皆不召而自來，不學而已成，自非受命應仙，窮理獨見，識變通於常事之外，運清鑒於玄漠之域，寤身名之親疎，悼過隙之電速者，豈能棄交修賒，抑遺嗜好，割目下之近欲，修難成之遠功哉？夫有因無而生焉，形須神而立焉。有者，無之宮也。形者，神之宅也。故譬之於堤，堤壞則水不留矣。方之於燭，燭糜則火不居矣。身勞則神散[六]，氣竭則命終。根竭枝繁，則青青去木矣。氣疲欲勝，則精靈離身矣。夫逝者無反期，既朽無生理，達道之士，良所悲矣[七]！輕璧重陰，豈不有以哉？故山林養性之家，遺俗得意之徒，比崇高於贅疣，方萬物乎蟬翼，豈苟爲大言，而強薄世事哉？誠其所見者了，故棄之如忘耳。是以遐棲幽遁，韜鱗掩藻，遏欲視之目，遣損明之色，杜思音之耳，遠亂聽之聲，滌除玄覽，守雌抱一，專氣致柔[八]，鎮以恬素，遣歡戚之邪情，外得失之榮辱，割厚生之臘毒，謐多言於樞機，反聽而後所聞徹，內視而後見無朕，養靈根於冥鈞[九]，除誘慕於接物，削斥淺務，御以愉慔，爲乎無爲，以全天理爾。乃●吸寶華，浴神太清，外除五曜[一０]，內守九精，堅玉鑰於命門[一一]，結北極於黃庭[一二]，引三景於明堂[一三]，飛元始以鍊形，采靈液於金梁，長驅白而留青，凝澄泉於丹田，引沈珠於五城，瑤鼎俯爨，藻禽仰鳴，瑰華擢穎，天鹿吐瓊[一四]，懷重規於絳宮，潛九光於洞冥，雲蒼鬱而連天[一五]，長谷湛而交經，履躡乾兌，召呼六丁[一六]，坐臥紫房，咀吸金英，曄曄秋芝，朱華翠莖，皛皛珍膏[一七]，溶溢霄零，治飢止渴，百痾不萌，逍遙戊巳，燕和飲平，拘魂制魄，骨填體輕，故能策風雲以騰虛，並混輿而永生也。然梁塵之盈尺[一八]，非可求之漏刻[一九]，山霤洞徹，非可致之於造次也。患於聞之者不信，信之者不爲，爲之者不終耳。夫得之者甚希而隱，不成者至多而顯。世人不能知其隱者，而但見其顯者，故謂天下果無仙道也[二０]。
抱朴子曰：防堅則水無漉棄之費[二一]，脂多則火無寢曜之患，龍泉以不割常利[二二]，斤斧以日用速弊，隱雪以違暖經夏，藏冰以居深過暑，單帛以幔鏡不灼[二三]，凡卉以偏覆越冬。
泥壤易消者也，而陶之爲瓦，則與二儀齊其久焉。柞楢速朽者也[二四]，而燔之爲炭，則可億載而不敗焉。轅豚以優畜晚卒[二五]，良馬以陟峻早斃，寒蟲以適己倍壽，南林以處溫長茂，接煞氣則彫瘁於凝霜，值陽和則鬱藹而條秀。物類一也，而榮枯異功，豈有秋收之常限，冬藏之定例哉？而人之受命，死生之期，未若草木之於寒天也，而延養之理，補救之方，非徒溫煖之爲淺益也，久視之効，何爲不然？而世人守近習隘，以仙道爲虛誕，謂黃老爲妄言，不亦惜哉？夫愚夫乃不肯信湯藥鍼艾，況深於此者乎？皆曰，俞跗扁鵲和緩倉公之流[二六]，必能治病，何不勿死？又曰，富貴之家，豈乏醫術，而更不壽，是命有自然也。乃責如此之人，令信神仙，是使牛緣木，馬逐鳥也。
抱朴子曰：召魂小丹三使之丸，及五英八石小小之藥，或立消堅冰，或入水自浮，能斷絕鬼神，禳却虎豹，破積聚於腑臟，追二豎於膏肓[二七]，起猝死於委尸，返驚魂於既逝。夫此皆凡藥也，猶能令已死者復生，則彼上藥也，何爲不能令生者不死乎？越人救虢太子於既殞[二八]，胡醫活絕氣之蘇武[二九]，淳于能解顱以理腦[三０]，元化能刳腹以澣胃[三一]，文摯愆期以瘳危困[三二]，仲景穿胸以納赤餅[三三]，此醫家之薄技[三四]，猶能若是，豈況神仙之道，何所不爲？夫人所以死者，諸欲所損也[三五]，老也[三六]，百病所害也，毒惡所中也，邪氣所傷也，風冷所犯也。今道引行氣，還精補腦，食飲有度，興居有節，將服藥物，思神守一，柱天禁戒[三七]，帶佩符印，傷生之徒，一切遠之，如此則通，可以免此六害。今醫家通明腎氣之丸，內補五絡之散，骨填苟杞之煎，黃蓍建中之湯，將服之者，皆致肥丁。漆葉青蓁[三八]，凡弊之草，樊阿服之，得壽二百歲，而耳目聰明，猶能持鍼以治病，此近代之實事，良史所記注者也。
又云，有吴普者，從華陀受五禽之戲[三九]，以代導引，猶得百餘歲。此皆藥術之至淺，尚能如此，況於用其妙者耶？今語俗人云，理中四順，可以救霍亂，款冬、紫苑，可以治欬逆，萑蘆、貫衆之煞九蟲，當歸、芍藥之止絞痛，秦膠、獨活之除八風，菖蒲、乾薑之止痹濕[四０]，菟絲、蓯蓉之補虛乏，甘遂、葶歷之逐痰癖，括樓、黃連之愈消渴，薺苨、甘草之解百毒，蘆如益熱[四一]之護衆創，麻黃、大青之主傷寒，俗人猶謂不然也，寧煞生請福，分蓍問祟，不肯信良醫之攻病[四二]，反用巫史之紛若，況乎告之以金丹可以度世，芝英可以延年哉？昔留侯張良，吐出奇策，一代無有，智慮所及，非淺近人也，而猶謂不死可得者也，其聰明智用，非皆不逮世人，而曰吾將棄人間之事，以從赤松游耳，遂修道引，絕穀一年，規輕舉之道，坐呂后逼蹴，從求安太子之計，良不得已，爲畫致四皓之策[四三]，果如其言，呂后德之，而逼令強食之，故令其道不成耳。按孔安國秘記云，良得黃石公不死之法，不但兵法而已。又云，良本師四皓，甪里先生綺里季之徒，皆仙人也，良悉從受其神方，雖爲呂后所強飲食，尋復修行仙道，密自度世，但世人不知，故云其死耳。如孔安國之言，則良爲得仙也。又漢丞相張蒼，偶得小術，吮婦人乳汁[四四]，得一百八十歲，此蓋道之薄者，而蒼爲之，猶得中壽之三倍，況於備術，行諸秘妙[四五]，何爲不得長生乎？此事見於漢書，非空言也。
抱朴子曰：服藥雖爲長生之本，若能兼行氣者，其益甚速，若不能得藥，但行氣而盡其理者，亦得數百歲。然又宜知房中之術，所以爾者，不知陰陽之術，屢爲勞損，則行氣難得力也。夫人在氣中，氣在人中，自天地至於萬物，無不須氣以生者也。善行氣者，內以養身，外以却惡，然百姓日用而不知焉。吴越有禁呪之法，甚有明驗[四六]，多炁耳[四七]。知之者可以入大疫之中，與病人同床而己不染。又以羣從行數十人，皆使無所畏，此是炁可以禳天災也。或有邪魅山精，侵犯人家，以瓦石擲人，以火燒人屋舍。或形見往來，或但聞其聲音言語，而善禁者以炁禁之，皆即絕，此是炁可以禁鬼神也。入山林多溪毒蝮蛇之地，凡人暫經過，無不中傷，而善禁者以炁禁之，能辟方數十里上，伴侶皆使無爲害者。又能禁虎豹及蛇蜂[四八]，皆悉令伏不能起。以炁禁金瘡，血即登止。又能續骨連筋。以炁禁白刃，則可蹈之不傷，刺之不入。若人爲蛇虺所中，以炁禁之則立愈。近世左慈趙明等，以炁禁水[四九]，水爲之逆流一二丈。又於茅屋上然火，煮食食之，而茅屋不焦。又以大釘釘柱，入七八寸，以炁吹之，釘即涌射而出。又以炁禁沸湯，以百許錢投中，令一人手探摝取錢，而手不灼爛。又禁水著中庭露之[五０]，大寒不冰。又能禁一里中炊者盡不得蒸熟。又禁犬令不得吠[五一]。昔吴遣賀將軍討山賊，賊中有善禁者，每當交戰，官軍刀劒皆不得拔，弓弩射矢皆還向[五二]，輒致不利。賀將軍長智有才思，乃曰，吾聞金有刃者可禁，蟲有毒者可禁，其無刃之物，無毒之蟲，則不可禁，彼能禁吾兵者，必不能禁無刃物矣。乃多作勁木白棒，選異力精卒五千人爲先登，盡捉棓彼山賊，賊恃其善禁者[五三]，了不能備[五四]，於是官軍以白棒擊之，大破彼賊，禁者果不復行，所打煞者，乃有萬計。夫炁出於形，用之其効至此，何疑不可絕穀治病，延年養性乎？仲長公理[五五]者，才達之士也，著昌言，亦論「行炁可以不飢不病，云吾始者未之信也，至於爲之者，盡乃然矣。養性之方，若此至約，而吾未之能也，豈不以心馳於世務，思銳於人事哉？他人之不能者，又必與吾同此疾也。昔有明師，知不死之道者，燕君使人學之，不捷而師死。燕君怒其使者，將加誅焉。諫者曰，夫所憂者莫過乎死，所重者莫急乎生，彼自喪其生，亦安能令吾君不死也。君乃不誅。其諫辭則此爲良說矣[五六]。使彼有不死之方，若吾所聞行炁之法，則彼說師之死者[五七]，未必不知道也，直不能棄世事而爲之，故雖知之而無益耳，非無不死之法者也。」又云：「河南密縣，有卜成者[五八]，學道經久，乃與家人辭去，其始步稍高，遂入雲中不復見。此所謂舉形輕飛，白日昇天，仙之上者也。」陳元方韓元長[五九]，皆潁川之高士也，與密相近，二君所以信天下之有仙者，蓋各以其父祖及見卜成者成仙昇天故耳，此則又有仙之一證也。
校 釋[一] 鶴知夜半 語見春秋說題辭。注云：鶴，水鳥。夜半水位感其生氣，則益喜而鳴。[二] 燕知戊巳 吴淑事類賦十九引博物志云：燕戊巳日不銜泥塗巢，此非才智，自然得之。[三] 又不足說 孫校：「足」下藏本有「可」字，非。[四] 昔庚桑胼胝 庚桑，庚桑楚，老子弟子。[五] 文子釐顏 「子」原作「字」。孫校：疑「子」字。案當作「子」，今據改。文子，老子弟子。漢書藝文志著錄文子九篇。釐，疑當作黧，黑也。[六] 身勞則神散 孫校：「身」刻本作「形」。[七] 良所悲矣 慎校本、寶顏堂本「所」作「可」。[八] 滌除玄覽守雌抱一專氣致柔 以上三句，語見老子。滌除玄覽，言去欲無知。守雌，言不爲人先。抱一，守一。專氣致柔，言愛養精氣，能使筋骨柔和。[九] 養靈根於冥鈞 黃庭內景經：灌溉五華植靈根。務成子注：靈根，舌本。童注云：靈根，即泥丸腦神名精根也。[一０]●吸寶華浴神太清外除五曜 校勘記云：藝文類聚七十五「●」作「咀」，「浴」作「谷」，「除」作「珍」；御覽七百二十與藝文類聚同，惟「谷」字作「穀」，蓋即「谷」之誤。明案影宋刊本御覽仍作「谷」，不誤。慎校本、寶顏堂本、崇文本「●」作「咀」。●，音府，咀嚼也。[一一]堅玉鑰於命門 黃庭外景經：後有幽闕前命門。務成子注：臍爲命門。[一二]結北極於黃庭 黃庭外景經：上有黃庭下關元。務成子注：黃庭，目也。[一三]引三景於明堂 黃庭外景經：立於玄膺含明堂。梁邱子注：舌爲玄膺，肺爲明堂。[一四]天鹿吐瓊 御覽九百六引瑞應圖云：天鹿，能壽之獸，五色光暉。[一五]雲蒼鬱而連天 孫校：「蒼」疑作「倉」。[一六]召呼六丁 六丁，神名，謂六甲中丁神也，如甲子旬中則丁卯爲神。見後漢書梁節王暢傳注。[一七]皛皛珍膏 皛，讀若皎。皛皛，通白光亮。[一八]並混輿而永生也梁塵之盈尺 混，混元，天地開闢之始；輿，地輿。混輿，猶言天地。孫校：「之」字疑衍。[一九]非可求之漏刻 孫校：「之」下疑脫「於」字。[二０]天下果無仙道也 孫校：藏本「無」下有「其」字。[二一]水無漉棄之費 漉，音祿。漉棄，滲漏。[二二]龍泉以不割常利 孫校：「利」意林作「新」。龍泉，良劍名。[二三]以幔鏡不灼 寶顏堂本「幔」作「裹」。[二四]柞楢速朽者也 孫校：「楢」藏本作「柳」。按御覽八百七十一引亦作「柳」。[二五]轅豚以優畜晚卒 孫校：「畜」藏本作「稸」。[二六]俞跗扁鵲和緩倉公之流 俞跗，古良醫，傳說黃帝時人；扁鵲，姓秦，名越人，春秋時良醫；倉公，姓淳于，名意，漢文帝時名醫，均見史記扁鵲倉公列傳。和、緩，春秋時秦國兩名醫，醫和見左傳昭公元年，醫緩見左傳成公十年。[二七]追二豎於膏肓 校勘記云：藏本、盧本「追」作「殲」，此誤。明案魯藩本、慎校本亦作「殲」。二豎，指病魔。左傳成公十年載：晉矦有疾，延秦醫緩來治，未至，夢二豎子相問答，其一曰，彼良醫也，懼傷我，焉逃之？又一曰，居肓之上，膏之下，若我何！以二豎問答中有逃匿膏肓之語觀之，則「追二豎」殆亦可通，未必有誤。追，逐也。刻印本「追」又作「退」。[二八]越人救虢太子於既殞 越人，即扁鵲。史記扁鵲倉公列傳云：虢太子死，扁鵲至虢宮門下，問知其狀。扁鵲曰，若太子病，所謂尸蹷者也；會氣閉而不通，故形靜如死狀，太子未死也。扁鵲乃使弟子子陽厲鍼砥石，以取外三陽五會，有間太子蘇。故天下盡以扁鵲爲能生死人。[二九]胡醫活絕氣之蘇武 「醫」原作「巫」。曲園曰：漢書蘇武傳，武引佩刀自刺，衞律驚，自抱持武，馳召毉，鑿地爲坎，置熅火，覆武其上，蹈其背以出血，武氣絕半日復息。然則此「巫」字疑「毉」字之壞，即「醫」字也。上言越人，下言淳于華佗，皆是醫而非巫。下云，此醫家之薄技，猶能若是。可知其不言巫矣。明案曲園之說良是。葛洪信醫排巫之論甚明，本篇下文譏俗人不肯信良醫之攻病，反用巫史之紛若以及道意篇所論，並可爲證。今據改。[三０]淳于能解顱以理腦 淳于即倉公。案史記載倉公醫術無解顱理腦。[三一]元化能刳腹以澣胃 慎校本、寶顏堂本、崇文本「澣胃」作「滌腸」。華陀，字元化，沛國譙人。精于醫術。若疾發結於內，針藥所不能及者，乃令先以酒服麻沸散，既醉無所覺。因刳破腹背，抽割積聚。若在腸胃，則斷截湔洗，除去疾穢，既而縫合，傅以神膏，四五日創愈，一月之間皆平復。見後漢書方術傳。[三二]文摯愆期以瘳危困 「愆」原誤作「衍」。初學記二十引「衍」作「愆」，按當作「愆」，今據改。愆期，不如期。文摯，戰國時宋良醫。呂氏春秋至忠篇云：齊湣王有疾，使人之宋迎文摯。文摯視王之疾，謂太子曰，疾必可已，非怒王不可治，怒而必殺摯。太子固請。文摯期而將往，不如期者三，齊王已怒。文摯至，不解履登床，更出辭以重怒王，王叱而起，疾遂已。此以激怒治疾之方也。[三三]仲景穿胸以納赤餅 張機，字仲景，後漢名醫。著傷寒論及金匱玉函要略等。[三四]此醫家之薄技 初學記二十「此」下有「但」字。[三五]所以死者諸欲所損也 「諸欲所損也」原作「損也」。校勘記云：「損也」藏本、盧本作「諸欲所損也」，此脫三字。今據補。[三六]老也 「也」原作「者」。孫校云：「者」當作「也」。「老也」即下文所謂六害之第二害。藏本誤作「者」，非；刻本無此二字，更非。明案孫校是，今據改。[三七]柱天禁戒 孫校：「柱」疑作「枉」。[三八]漆葉青蓁 孫校：「蓁」當作「菾」，三國志作「黏」。明案後漢書華陀傳作「䴴」。青黏，一名地節，一名黃芝，主理五藏，益精氣。[三九]吴普者從華陀受五禽之戲 五禽之戲，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猨，五曰鳥，以當導引。見後漢書及魏志華陀傳。[四０]乾薑之止痹濕 孫校：「止」疑「去」字。[四一]蘆如益熱 孫校：未詳。明案蘆如即桔梗，山海經西山經：「其本如桔梗。」郝懿行義疏：「案廣雅云，犁如，桔梗也。本草作利如。太平御覽引吴普本草云，一名盧如」。[四二]良醫之攻病 孫校：「攻」下藏本有「疾」字。[四三]張良道引絕穀及畫致四皓之策 見史記留矦世家。[四四]張蒼至吮婦人乳汁 史記張蒼傳：蒼年老，口中無齒，食乳，女子爲乳母。[四五]況於備術行諸秘妙 寶顏堂本無「備」字，「妙」作「法」。[四六]甚有明驗 孫校：「驗」藏本作「獻」。明案寶顏堂本作「效」。[四七]多炁耳 孫校：疑句有脫字。[四八]上伴侶皆使無爲害者又能禁虎豹及蛇蜂 慎校本、寶顏堂本、崇文本「上」作「而」，「蜂」作「虺」。[四九]趙明等以炁禁水 趙明即趙昞，後漢書徐登傳作趙炳，能以氣禁水禁火。[五０]又禁水著中庭露之 孫校：「又」藏本作「損」，非。案寶顏堂本無「又」字。[五一]入山林多溪毒蝮蛇之地至禁犬令不得吠 校勘記云：後漢書徐登傳注作道士趙炳以氣禁人，人不能起；禁虎，虎伏地低頭閉目，便可執縛；以大釘釘柱入尺許，以氣吹之，釘即躍出射去如弩箭之發。御覽七百六十七作吴有趙柄以大釘釘柱入尺許云云，趙柄乃趙炳之誤(明案影宋本御覽作趙炳，不誤)。今此作趙明，無以氣禁人六句，又不云躍出射去如箭弩之發，當是脫落。然此特小異耳。御覽七百三十七引治金創以氣吹之，即斷痛(又七百四十二作治金瘡以氣吹之，血即斷，痛登時止)。登山，蛇虺毒蟲中人，在近者就以氣禁之，其相遠或數十里，便延(當作遙)治之。士(有脫誤)呼其姓名而咒之男也，吹吾右手(句有脫。釋滯篇云，男噓我左，女噓我右)，記識其時，後校問之，即時愈也。又有介象者，能以氣禁一里中居人炊者不得蒸，以氣禁樹上羣鳥即墮地；又於茅屋上爨煮，雞熟而茅不燋；又禁刀矛，以刺人腹，以樵打之，刃曲而不復入；又燒釜正赤而立上，久之不知熱；以錢投於沸釜湯中，亦探取錢而手不灼；能令一市人皆坐不得起。此一段與今本絕異，其即此篇邪？抑佚文邪？疑莫能明。[五二]弓弩射矢皆還向 吴志賀齊傳注引「還向」作「還自向」。慎校本、寶顏堂本、崇文本「還向」作「還自射」。[五三]賊恃其善禁者 明案此句原無「賊」字，文意未完，查慎校本、寶顏堂本、崇文本皆有，今據補。吴志賀齊傳注「其」下有「有」字。校補云：此脫「有」。[五四]了不能備 孫校：「能」一本作「爲」。校補云，「能」字於義未安，吴志注引作「嚴」。[五五]仲長公理 仲長統，字公理，後漢獻帝時人，著昌言，凡三十四篇，十餘萬言。見後漢書本傳。昌言全書已佚，嚴可均全後漢文有輯佚本。本篇所引「論行炁可以不飢不病」至「仙之上者也」兩節，即其佚文之一。[五六]其諫辭則此爲良說矣 孫校：疑句有脫誤，刻本此下添「然亦非至當之論」七字，非。[五七]則彼說師之死者 孫校：疑衍「說師」二字。[五八]河南密縣有卜成者 孫校云：「卜」當作「上」，後漢書方術傳云上成公。廣韻以爲上成複姓。疑「者」是「公」字之誤耳。[五九]陳元方韓元長 陳元方韓元長二人皆通才，並信有仙。見博物志方士篇。
抱朴子曰：「余聞歸同契合者，則不言而信著；途殊別務者，雖忠告而見疑。夫尋常咫尺之近理，人間取舍之細事，沈浮過於金羽，皂白分於粉墨，而抱惑之士，猶多不辨焉，豈況說之以世道之外，示之以至微之旨，大而笑之，其來久矣，豈獨今哉？夫明之所及，雖玄陰幽夜之地，豪釐芒髮之物，不以爲難見[一]。苟所不逮者，雖日月麗天之炤灼，嵩岱干雲之峻峭，猶不能察焉。黃老玄聖，深識獨見，開祕文於名山，受仙經於神人，蹶埃塵以遣累[二]，淩大遐以高躋，金石不能與之齊堅，龜鶴不足與之等壽，念有志於將來，愍信者之無文，垂以方法，炳然著明，小修則小得，大爲則大驗。然而淺見之徒，區區所守，甘於荼蓼而不識𥹋蜜[三]，酣於醨酪而不賞醇醪[四]。知好生而不知有養生之道，知畏死而不信有不死之法，知飲食過度之畜疾病[五]，而不能節肥甘於其口也。知極情恣欲之致枯損，而不知割懷於所欲也。余雖言神仙之可得，安能令其信乎？」
或人難曰：「子體無參午達理，奇毛通骨，年非安期彭祖多歷之壽，目不接見神仙，耳不獨聞異說，何以知長生之可獲，養性之有徵哉？若覺玄妙於心得，運逸鑒於獨見，所未敢許也。夫衣無蔽膚之具，資無謀夕之儲，而高談陶朱之術，自同猗頓之策，取譏論者，其理必也。抱痼疾而言精和鵲之技[六]，屢奔北而稱究孫吴之算[七]，人不信者，以無效也。」余答曰：「夫寸鮹汎迹濫水之中[八]，則謂天下無四海之廣也。芒蝎宛轉果核之內，則謂八極之界盡於茲也。雖告之以無涯之浩汗，語之以宇宙之恢闊，以爲空言，必不肯信也。若令吾眼有方瞳，耳長出頂，亦將控飛龍而駕慶雲，淩流電而造倒景，子又將安得而詰我。設令見我，又將呼爲天神地祇異類之人，豈謂我爲學之所致哉？姑聊以先覺挽引同志[九]，豈強令吾子之徒，皆信之哉？若令家戶有仙人，屬目比肩，吾子雖蔽，亦將不疑。但彼人之道成，則蹈青霄而遊紫極，自非通靈，莫之見聞，吾子必爲無耳。世人信其臆斷，仗其短見，自謂所度，事無差錯，習乎所致，怪乎所希，提耳指掌，終於不悟，其來尚矣，豈獨今哉？」
或曰：「屢承嘉談，足以不疑於有仙矣，但更自嫌於不能爲耳。敢問更有要道，可得單行者否？」抱朴子曰：「凡學道當階淺以涉深，由易以及難[一０]，志誠堅果，無所不濟，疑則無功，非一事也。夫根荄不洞地，而求柯條干雲，淵源不泓窈，而求湯流萬里者，未之有也。是故非積善陰德[一一]，不足以感神明；非誠心款契，不足以結師友；非功勞不足以論大試；又未遇明師[一二]而求要道，未可得也。九丹金液，最是仙主。然事大費重，不可卒辦也。寶精愛炁，最其急也，并將服小藥以延年命，學近術以辟邪惡，乃可漸階精微矣。」
或曰：「方術繁多，誠難精備，除置金丹，其餘可修，何者爲善？」抱朴子曰：「若未得其至要之大者，則其小者不可不廣知也。蓋藉衆術之共成長生也。大而諭之，猶世主之治國焉[一三]，文武禮律，無一不可也。小而諭之，猶工匠之爲車焉，轅輞軸轄[一四]，莫或應虧也。所爲術者，內修形神，使延年愈疾，外攘邪惡，使禍害不干，比之琴瑟，不可以孑絃求五音也，方之甲冑，不可以一札待鋒刃也。何者，五音合用不可闕，而鋒刃所集不可少也。凡養生者，欲令多聞而體要，博見而善擇[一五]，偏修一事，不足必賴也。又患好事之徒[一六]，各仗其所長，知玄素之術者[一七]，則曰唯房中之術，可以度世矣；明吐納之道者，則曰唯行氣可以延年矣；知屈伸之法者，則曰唯導引可以難老矣；知草木之方者，則曰唯藥餌可以無窮矣[一八]；學道之不成就，由乎偏枯之若此也。淺見之家，偶知一事，便言已足，而不識真者，雖得善方，猶更求無已，以消工棄日，而所施用，意無一定，此皆兩有所失者也。或本性戇鈍，所知殊尚淺近，便強入名山，履冒毒螫，屢被中傷，恥復求還。或爲虎狼所食，或爲魍魎所殺，或餓而無絕穀之方，寒而無自溫之法，死於崖谷，不亦愚哉？夫務學不如擇師，師所聞素狹，又不盡情以教之，因告云，爲道不在多也。夫爲道不在多，自爲已有金丹至要，可不用餘耳。然此事知之者甚希，寧可虛待不必之大事，而不修交益之小術乎？譬猶作家，云不事用他物者，蓋謂有金銀珠玉，在乎掌握懷抱之中，足以供累世之費者耳。苟其無此，何可不廣播百穀，多儲果疏乎[一九]？是以斷穀辟兵，厭劾鬼魅，禁禦百毒，治救衆疾，入山則使猛獸不犯，涉水則令蛟龍不害，經瘟疫則不畏，遇急難則隱形，此皆小事，而不可不知，況過此者，何可不聞乎？」
或曰：「敢問欲修長生之道，何所禁忌？」抱朴子曰：「禁忌之至急，在不傷不損而已。按易內戒及赤松子經及河圖記命符皆云，天地有司過之神，隨人所犯輕重，以奪其算，算減則人貧耗疾病，屢逢憂患，算盡則人死，諸應奪算者有數百事，不可具論。又言身中有三尸[二０]，三尸之爲物，雖無形而實魂靈鬼神之屬也[二一]。欲使人早死，此尸當得作鬼，自放縱遊行，享人祭酹。是以每到庚申之日，輒上天白司命，道人所爲過失。又月晦之夜，竈神亦上天白人罪狀。大者奪紀。紀者，三百日也[二二]。小者奪算。算者，三日也[二三]。吾亦未能審此事之有無也。然天道邈遠，鬼神難明。趙簡子秦穆公皆親受金策於上帝[二四]，有土地之明徵。山川草木[二五]，井竈洿池，猶皆有精氣；人身之中，亦有魂魄[二六]；况天地爲物之至大者，於理當有精神，有精神[二七]則宜賞善而罸惡，但其體大而網疎，不必機發而響應耳。然覽諸道戒，無不云欲求長生者，必欲積善立功，慈心於物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，愍人之苦，賙人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見人之得如己之得，見人之失如己之失，不自貴，不自譽，不嫉妬勝己，不佞諂陰賊，如此乃爲有德，受福於天，所作必成，求仙可冀也。若乃憎善好殺，口是心非，背向異辭，反戾直正，虐害其下，欺罔其上，叛其所事，受恩不感，弄法受賂，縱曲枉直，廢公爲私，刑加無辜，破人之家，收人之寶，害人之身，取人之位，侵克賢者，誅戮降伏，謗訕仙聖，傷殘道士，彈射飛鳥，刳胎破卵，春夏燎獵，駡詈神靈，教人爲惡，蔽人之善，危人自安，佻人自功，壞人佳事，奪人所愛，離人骨肉，辱人求勝，取人長錢，還人短陌，決放水火，以術害人，迫脅尫弱，以惡易好，強取強求，擄掠致富，不公不平，淫佚傾邪，淩孤暴寡，拾遺取施[二八]，欺紿誑詐，好說人私，持人短長，牽天援地，詋詛求直，假借不還，換貸不償，求欲無已，憎拒忠信，不順上命，不敬所師，笑人作善，敗人苗稼，損人器物，以窮人用，以不清潔飲飼他人[二九]，輕秤小斗，狹幅短度，以偽雜真，採取姦利，誘人取物，越井跨竈，晦歌朔哭。凡有一事，輒是一罪，隨事輕重，司命奪其算紀[三０]，算盡則死。但有惡心而無惡迹者奪算，若惡事而損於人者奪紀[三一]，若算紀未盡而自死者，皆殃及子孫也。諸橫奪人財物者，或計其妻子家口以當填之，以致死喪，但不即至耳。其惡行若不足以煞其家人者，久久終遭水火劫盜，及遺失器物[三二]，或遇縣官疾病，自營醫藥，烹牲祭祀所用之費，要當令足以盡其所取之直也。故道家言枉煞人者，是以兵刃而更相殺。其取非義之財，不避怨恨，譬若以漏脯救飢[三三]，鴆酒解渴，非不暫飽而死亦及之矣。其有曾行諸惡事，後自改悔者，若曾枉煞人，則當思救濟應死之人以解之。若妄取人財物，則當思施與貧困以解之。若以罪加人，則當思薦達賢人以解之。皆一倍於所爲，則可便受吉利，轉禍爲福之道也。能盡不犯之，則必延年益壽，學道速成也。夫天高而聽卑，物無不鑒，行善不怠，必得吉報。羊公積德布施，詣乎皓首，乃受天墜之金[三四]。蔡順至孝，感神應之[三五]。郭巨煞子爲親，而獲鐵券之重賜[三六]。然善事難爲，惡事易作，而愚人復以項託伯牛輩[三七]，謂天地之不能辨臧否，而不知彼有外名者，未必有內行，有陽譽者不能解陰罪，若以薺麥之生死，而疑陰陽之大氣，亦不足以致遠也。蓋上士所以密勿而僅免，凡庸所以不得其欲矣。」
或曰：「道德未成，又未得絕迹名山，而世不同古，盜賊甚多，將何以却朝夕之患，防無妄之災乎？」抱朴子曰：「常以執日[三八]，取六癸上土[三九]，以和百葉薰草，以泥門戶方一尺，則盜賊不來；亦可取市南門土，及歲破土，月建土，合和爲人，以著朱鳥地[四０]，亦壓盜也。有急則入生地而止，無患也。天下有生地，一州有生地，一郡有生地，一縣有生地，一鄉有生地，一里有生地，一宅有生地，一房有生地。」
或曰：「一房有生地，不亦偪乎？」抱朴子曰：「經云，大急之極，隱於車軾。如此，一車之中，亦有生地[四一]，況一房乎？」
或曰：「竊聞求生之道，當知二山，不審此山，爲何所在，願垂告悟，以袪其惑。」抱朴子曰：「有之，非華霍也，非嵩岱也。夫太元之山，難知易求，不天不地，不沈不浮，絕險緜邈[四二]，●嵬崎嶇[四三]，和氣絪縕，神意並游[四四]，玉井泓邃[四五]，灌溉匪休[四六]，百二十官，曹府相由[四七]，離坎列位，玄芝萬株，絳樹特生，其寶皆殊[四八]，金玉嵯峨，醴泉出隅，還年之士，挹其清流，子能修之，喬松可儔，此一山也。長谷之山，杳杳巍巍，玄氣飄飄[四九]，玉液霏霏，金池紫房，在乎其隈，愚人妄往[五０]，至皆死歸，有道之士，登之不衰，採服黃精，以致天飛，此二山也。皆古賢之所祕，子精思之。」或曰：「願聞真人守身鍊形之術。」抱朴子曰：「深哉問也。夫始青之下月與日，兩半同昇合成一。出彼玉池入金室，大如彈丸黃如橘，中有嘉味甘如蜜，子能得之謹勿失。既往不追身將滅，純白之氣至微密，昇於幽關三曲折，中丹煌煌獨無匹，立之命門形不卒，淵乎妙矣難致詰。此先師之口訣，知之者不畏萬鬼五兵也。」
或曰：「聞房中之事，能盡其道者，可單行致神仙，并可以移災解罪，轉禍爲福，居官高遷，商賈倍利，信乎？」抱朴子曰：「此皆巫書妖妄過差之言，由於好事增加潤色，至令失實。或亦姦偽造作虛妄，以欺誑世人，隱藏端緒，以求奉事，招集弟子，以規世利耳。夫陰陽之術，高可以治小疾，次可以免虛耗而已。其理自有極，安能致神仙而却禍致福乎？人不可以陰陽不交，坐致疾患。若欲縱情恣欲[五一]，不能節宣，則伐年命。善其術者，則能却走馬以補腦[五二]，還陰丹以朱腸[五三]，采玉液於金池，引三五於華梁[五四]，令人老有美色，終其所稟之天年。而俗人聞黃帝以千二百女昇天，便謂黃帝單以此事致長生[五五]，而不知黃帝於荊山之下，鼎湖之上，飛九丹成，乃乘龍登天也。黃帝自可有千二百女耳，而非單行之所由也。凡服藥千種，三牲之養，而不知房中之術，亦無所益也。是以古人恐人輕恣情性，故美爲之說，亦不可盡信也。玄素諭之水火，水火煞人，而又生人，在於能用與不能耳[五六]。大都知其要法[五七]，御女多多益善，如不知其道而用之，一兩人足以速死耳。彭祖之法，最其要者。其他經多煩勞難行，而其爲益不必如其書。人少有能爲之者。口訣亦有數千言耳。不知之者，雖服百藥，猶不能得長生也。」
校 釋[一] 不以爲難見 孫校：藏本「見」作「焉」。[二] 蹶埃塵以遣累 「遣」原作「遺」。校補云：「遺」當作「遣」，「遣累」猶言去累。道意篇云，「遣害真之累」，是其義矣。御覽六百七十二引正作「遣」。今據改。[三] 甘於荼蓼而不識𥹋蜜 荼，苦菜；蓼，辣草。𥹋蜜，糖蜜。[四] 酣於醨酪而不賞醇醪 醨酪，薄味酒；醇醪，厚味酒。[五] 知飲食過度之畜疾病 藏本、魯藩本、慎校本、寶顏堂本「畜」並作「速」，御覽六百七十二引亦作「速」。明案「速」字於義爲長。「畜」字亦通。[六] 精和鵲之技 和，秦醫和；鵲，扁鵲，並見前至理篇注。[七] 究孫吴之算 孫，孫武，春秋時齊人，吴國良將，作兵法十三篇。戰國時有孫臏，孫武之後裔，仕齊爲軍師，著孫臏兵法(按此書久佚，近從山東臨沂銀雀山漢墓中發現殘簡)。吴，吴起，戰國時衞人，魏文矦將，善用兵，甚得士心。魏文矦死，武矦立，吴起至楚，爲楚悼王變法革新，亦是著名法家。見史記孫子吴起列傳。[八] 夫寸鮹汎迹濫水之中 孫校：「鮹」意林引作「蛸」，按鮹蛸皆非也，當作「蜎」。蜎，井中小蟲也，見爾雅郭注。又「迹濫」二字誤倒，意林引作「濫跡」爲是。「跡水」又見後明本篇。校勘記云：道藏本意林、官本意林皆作「●」，校語以爲作「蛸」，未知何據？御覽九百三十六作「鮪」，引在鮪門。鮪●皆從「有」，可與意林互證。又御覽九百三十六作「汎濫龍水之中」，「龍」字當誤，「汎濫」連文，與意林同。札迻：金汋經云，「見巨鯨而知寸魦之細也」(彼經亦晉宋間人依傅此書假託爲之，故文多相涉)。此「寸鮹」亦即「寸魦」之誤。後漢書馬融傳鰋鯉鱨魦。李注：魦或作鯊，郭義恭廣志云，吹沙魚，大如指，沙中行。爾雅釋魚鯊鮀，郭注亦以爲吹沙小魚，是也。孫校改爲「蜎」，未塙。意林引作「●」，御覽引作「鮪」，尤繆。明案「寸鮹」即「寸魦」之譌，「汎迹濫水」當作「汎濫迹水」，殆可無疑。[九] 姑聊以先覺 孫校：「姑」藏本作「始」。[一０]由易以及難 「由易以及難」原作「由難以及易」。明案上句云「凡學道當階淺以涉深」此句當作「由易以及難」，慎校本、寶顏堂本、崇文本正是如此。今據改。[一一]是故非積善陰德 孫校：「是故」二字刻本作「自」。[一二]未遇明師 孫校：藏本無「明師」二字。[一三]世主之治國 孫校：藏本無「之」字。[一四]轅輞軸轄 轅，駕車之木；輞，車輪外匡；軸，車軸，橫貫轂中；轄，軸端之鍵。[一五]多聞而體要博見而善擇 校勘記：御覽七百二十「體要」作「貴要」，「善擇」作「擇善」。[一六]好事之徒 「好事」原作「好生」。校補云：「好生」當作「好事」，此涉上文「養生」而誤，本書對俗、釋滯、勤求等篇每稱好事者，御覽七百二十引正作「好事」。今據改。[一七]知玄素之術者 玄，玄女；素，素女。道家傳說黃帝於玄女素女受房中之術。見雲笈七籤一百軒轅本紀。[一八]可以無窮矣 校勘記云：御覽七百二十「窮」作「病」。明案「窮」字文義泛泛無所指，不若作「病」於義爲長，但影宋本御覽仍作「窮」。[一九]多儲果疏 孫校：「疏」刻本作「蔬」，藏本如此。[二０]身中有三尸 三尸，上尸中尸下尸也。三尸之神居三丹田。參雲笈七籤卷八十一、八十二。本書遐覽篇著錄三尸集一卷。[二一]而實魂靈鬼神之屬 孫校：「魂」藏本作「魄」。[二二]紀者三百日也 曲園云：尚書畢命篇，既歷三紀。傳曰，十二年曰紀。枚傳亦出魏晉間，而說紀與此不同。[二三]算者三日也 原校：或作一日。校補云：今本固非，原校注亦未是。「算者三日也」，當作「算者一百日也」。原校所據蓋脫「百」字，又涉上文三百日而「一」誤爲「三」。酉陽雜俎諾皋記云，大者奪紀，紀三百日；小者奪算，算一百日。[二四]趙簡子秦穆公皆親受金策於上帝 孫校：「公」藏本作「王」，非。按史記趙世家載，趙簡子疾，五日不知人，寤乃言我至上帝所甚樂；帝賜二笥，皆有副云云。又史記封禪書載，秦繆(穆)公病臥五日不寤，寤乃言夢見上帝，上帝命繆公平晉亂。[二五]山川草木 御覽八百八十六引「草」作「石」。[二六]人身之中亦有魂魄 「人身之中，亦有魂魄」，原作「及人身中」。孫校：疑此下有脫文。校勘記云：御覽八百八十六無「及」字，作「人身之中亦有魂魄」。今據補正。[二七]於理當有精神有精神 下「有精神」原作「有神」。校勘記：御覽八百八十六次句復作「有精神」。校補云，御覽所引是也。今增補「精」字。[二八]拾遺取施 孫校：「拾」藏本作「捨」。[二九]以不清潔飲飼他人 論衡雷虛篇引或論曰：「飲食人不潔淨，天之大惡也」。[三０]晦歌朔哭至司命奪其算紀 顏氏家訓風操篇引道書云，晦歌朔哭，皆當有罪，天奪之算。是道家原有此說。[三一]若惡事而損於人者奪紀 孫校云：藏本無「奪紀」二字，疑有脫文。[三二]及遺失器物 孫校：藏本作「及行求遺器物」。[三三]以漏脯救飢 漏脯，腐臭乾肉。[三四]羊公積德布施至受天墜之金 羊公，晉羊祜。[三五]蔡順至孝感神應之 校勘記云：下有脫文。明案初學記十七引周棐汝南先賢傳曰，蔡順，字君仲，有至孝之心云云。[三六]郭巨煞子爲親而獲鐵券之重賜 郭巨，河內溫人，事母至孝。妻產男，慮養之，則妨於供養，欲掘地埋兒，鍤入地，有黃金一釜，上有鐵券云，賜孝子郭巨。見初學記二十七引宗躬孝子傳。[三七]項託伯牛輩 項託七歲爲孔丘師，十歲死。戰國策秦策「託」作「橐」。伯牛，姓冉名耕，孔丘弟子，云有德行，得病早死。見史記仲尼弟子列傳。[三八]常以執日 執日即未日。術數家用建除法定十二辰之吉凶。寅爲建，卯爲除，辰爲滿，巳爲平，主生；午爲定，未爲執，主陷；申爲破，主衡，等等。見淮南子天文篇。[三九]取六癸上土 登涉篇有六癸之日六癸之時。[四０]朱鳥地 朱鳥，南方神；朱鳥地指南向地。[四一]亦有生地 孫校：「生地」下藏本有「亦有死地」四字。明案魯藩本亦有。[四二]絕險緜邈 魯藩本、慎校本、寶顏堂本「緜」皆作「緬」。[四三]嶵嵬崎嶇 孫校：「嶵嵬」御覽七百二十引作「崔巍」。[四四]神意並游 校勘記：「神意」御覽七百二十作「神仙」。按影宋本御覽作「神童」。[四五]玉井泓邃 案御覽七百二十「邃」作「窈」。[四六]灌溉匪休 校勘記：御覽七百二十「匪休」作「延休」。[四七]曹府相由 慎校本、寶顏堂本「由」作「留」。[四八]其寶皆殊 孫校：御覽七百二十引作「其實如珠」。[四九]玄氣飄飄 孫校：御覽七百二十引「氣」作「靈」。[五０]愚人妄往 校勘記：御覽七百二十「妄往」作「競往」。[五一]若欲縱情恣欲 校勘記：「若欲」各本作「若乃」。[五二]却走馬以補腦 却，止；走馬，漏泄精液。黃庭內景經云，留胎止精可長生。[五三]還陰丹於朱腸 陰丹，寶精之術。本書極言篇云：服陰丹以補腦。[五四]引三五於華梁 孫校：「引」藏本作「到」。[五五]以千二百女昇天便謂黃帝單以此事致長生 校補云：雲笈七籤一百軒轅本紀作「三百女」；又按「單以」「以」字當作「行」，此涉上句「以」字而誤。明案本篇稱俗人聞黃帝以千二百女昇天，以及所謂御女多多益善云云，皆可反映當時社會妄想以御女成仙耳。[五六]在於能用與不能耳 校補云：「不能」下疑脫「用」字；用刑篇「水火者所以活人，亦所以殺人，存乎能用之與不能用」，句意相同。[五七]大都知其要法 孫校：舊脫「知」字，今校補。
或曰：「皇穹至神[一]，賦命宜均，何爲使喬松凡人受不死之壽[二]，而周孔大聖無久視之祚哉？」抱朴子曰：「命之脩短，實由所值，受氣結胎，各有星宿。天道無爲，任物自然，無親無疎，無彼無此也。命屬生星，則其人必好仙道。好仙道者，求之亦必得也。命屬死星，則其人亦不信仙道。不信仙道[三]，則亦不自修其事也。所樂善否，判於所稟，移易予奪，非天所能。譬猶金石之消於爐冶，瓦器之甄於陶竈，雖由之以成形，而銅鐵之利鈍，罋罌之邪正，適遇所遭，非復爐竈之事也。」
或人難曰：「良工所作，皆由其手，天之神明，何所不爲，而云人生各有所值，非彼昊蒼所能匠成，愚甚惑焉，未之敢許也。」抱朴子答曰：「渾茫剖判，清濁以陳，或昇而動，或降而靜，彼天地猶不知所以然也。萬物感氣，並亦自然，與彼天地，各爲一物，但成有先後，體有巨細耳。有天地之大，故覺萬物之小。有萬物之小[四]，故覺天地之大。且夫腹背雖包圍五臟，而五臟非腹背之所作也。肌膚雖纏裹血氣，而血氣非肌膚之所造也。天地雖含囊萬物，而萬物非天地之所爲也。譬猶草木之因山林以萌秀，而山林非有事焉。魚鼈之託水澤以產育[五]，而水澤非有爲焉。俗人見天地之大也，以萬物之小也，因曰天地爲萬物之父母，萬物爲天地之子孫。夫●生於我[六]，豈我之所作？故●非我不生，而我非●之父母，●非我之子孫。蠛蠓之育於醯醋[七]，芝檽之產於木石[八]，蛣●之滋於污淤[九]，翠蘿之秀於松枝，非彼四物所創匠也，萬物盈乎天地之閒，豈有異乎斯哉？天有日月寒暑，人有瞻視呼吸，以遠況近，以此推彼，人不能自知其體老少痛癢之何故，則彼天亦不能自知其體盈縮災祥之所以；人不能使耳目常聰明，榮衞不輟閡[一０]，則天亦不能使日月不薄蝕，四時不失序。由茲論之，大壽之事，果不在天地，仙與不仙，決非所值也[一一]。夫生我者父也，娠我者母也，猶不能令我形器必中適，姿容必妖麗[一二]，性理必平和，智慧必高遠，多致我氣力，延我年命；而或矬陋尫弱[一三]，或且黑且醜，或聾盲頑嚚，或枝離劬蹇[一四]，所得非所欲也，所欲非所得也，況乎天地遼闊者哉？父母猶復其遠者也。我自有身，不能使之永壯而不老，常健而不疾，喜怒不失宜，謀慮無悔吝。故授氣流形者父母也[一五]，受而有之者我身也，其餘則莫有親密乎此者也，莫有制御乎此者也，二者已不能有損益於我矣，天地亦安得與知之乎？必若人物皆天地所作，則宜皆好而無惡，悉成而無敗，衆生無不遂之類，而項楊無春彫之悲矣[一六]！子以天不能使孔孟有度世之祚，益知所稟之有自然，非天地所剖分也。聖之爲德，德之至也。天若能以至德與之，而使之所知不全[一七]，功業不建，位不霸王，壽不盈百，此非天有爲之驗也。聖人之死，非天所殺，則聖人之生，非天所挺也。賢不必壽，愚不必夭，善無近福，惡無近禍，生無定年，死無常分，盛德哲人，秀而不實，竇公庸夫，年幾二百[一八]，伯牛廢疾[一九]，子夏喪明[二０]，盜跖窮凶而白首[二一]，莊蹻極惡而黃髮[二二]，天之無爲，於此明矣。」
或曰：「仲尼稱自古皆有死，老子曰神仙之可學。夫聖人之言，信而有徵，道家所說，誕而難用。」抱朴子曰：「仲尼，儒者之聖也；老子，得道之聖也。儒教近而易見，故宗之者衆焉。道意遠而難識，故達之者寡焉。道者，萬殊之源也。儒者，大淳之流也。三皇以往，道治也。帝王以來，儒教也。談者咸知高世之敦朴[二三]，而薄季俗之澆散，何獨重仲尼而輕老氏乎？是玩華藻於木末，而不識所生之有本也。何異乎貴明珠而賤淵潭，愛和璧而惡荊山，不知淵潭者，明珠之所自出，荊山者，和璧之所由生也。且夫養性者，道之餘也；禮樂者[二四]，儒之末也。所以貴儒者，以其移風易俗，不唯揖讓與盤旋也。所以尊道者，以其不言而化行，匪獨養生之一事也。若儒道果有先後，則仲尼未可專信，而老氏未可孤用。仲尼既敬問伯陽，願比老彭[二五]。又自以知魚鳥而不識龍，喻老氏於龍[二六]，蓋其心服之辭，非空言也。與顏回所言，瞻之在前，忽然在後，鑽之彌堅，仰之彌高[二七]，無以異也。」
或曰；「仲尼親見老氏而不從學道，何也？」抱朴子曰：「以此觀之，益明所稟有自然之命，所尚有不易之性也。仲尼知老氏玄妙貴異，而不能挹酌清虛，本源大宗，出乎無形之外，入乎至道之內，其所諮受，止於民閒之事而已，安能請求仙法耶？忖其用心汲汲，專於教化，不存乎方術也。仲尼雖聖於世事，而非能沈靜玄默，自守無爲者也[二八]。故老子戒之曰：良賈深藏若虛，君子盛德若愚，去子之驕氣與多慾，態色與淫志，是無益於子之身[二九]。此足以知仲尼不免於俗情，非學仙之人也。夫栖栖遑遑[三０]，務在匡時，仰悲鳳鳴，俯歎匏瓜[三一]，沽之恐不售，忼慨思執鞭[三二]，亦何肯捨經世之功業，而修養生之迂闊哉？」
或曰：「儒道之業，孰爲難易？」抱朴子答曰：「儒者，易中之難也。道者，難中之易也。夫棄交遊，委妻子，謝榮名，損利祿[三三]，割粲爛於其目，抑鏗鏘於其耳，恬愉靜退，獨善守己，謗來不戚，譽至不喜，覩貴不欲，居賤不恥，此道家之難也。出無慶弔之望，入無瞻視之責，不勞神於七經，不運思於律歷，意不爲推步之苦[三四]，心不爲藝文之役，衆煩既損，和氣自益，無爲無慮，不怵不惕，此道家之易也，所謂難中之易矣。夫儒者所修，皆憲章成事，出處有則，語默隨時，師則循比屋而可求[三五]，書則因解注以釋疑，此儒者之易也。鉤深致遠，錯綜典墳，該河洛之籍籍[三六]，博百氏之云云[三七]，德行積於衡巷，忠貞盡於事君[三八]，仰馳神於垂象，俯運思於風雲，一事不知，則所爲不通，片言不正，則褒貶不分，舉趾爲世人之所則，動脣爲天下之所傳[三九]，此儒家之難也，所謂易中之難矣。篤論二者，儒業多難，道家約易，吾以患其難矣，將舍而從其易焉。世之譏吾者，則比肩皆是也。可與得意者，則未見其人也。若同志之人，必存乎將來，則吾亦未謂之爲希矣。」
或曰：「余閱見知名之高人，洽聞之碩儒，果以窮理盡性，研覈有無者多矣，未有言年之可延，仙之可得者也。先生明不能並日月，思不能出萬夫，而據長生之道，未之敢信也。」抱朴子曰：「吾庸夫近才，見淺聞寡，豈敢自許以拔羣獨識，皆勝世人乎？顧曾以顯而求諸乎隱，以易而得之乎難，校其小驗，則知其大效，覩其已然，則明其未試耳。且夫世之不信天地之有仙者，又未肯規也。率有經俗之才，當塗之伎，涉覽篇籍助教之書，以料人理之近易，辨凡猥之所惑，則謂衆之所疑，我能獨斷之[四０]，機兆之未朕，我能先覺之，是我與萬物之情，無不盡矣，幽翳冥昧，無不得也。我謂無仙，仙必無矣，自來如此其堅固也。吾每見俗儒碌碌，守株之不信至事者[四一]，皆病於頗有聰明，而偏枯拘繫，以小黠自累，不肯爲純[四二]在乎極暗，而了不別菽麥者也。夫以管窺之狹見，而孤塞其聰明之所不及，是何異以一尋之綆，汲百仞之深，不覺所用之短，而云井之無水也。俗有聞猛風烈火之聲，而謂天之冬雷，見遊雲西行，而謂月之東馳[四三]。人或告之，而終不悟信，此信己之多者也。夫聽聲者，莫不信我之耳焉。視形者，莫不信我之目焉。而或者所聞見，言是而非，然則我之耳目，果不足信也。況乎心之所度，無形無聲，其難察尤甚於視聽，而以己心之所得，必固世閒至遠之事，謂神仙爲虛言，不亦蔽哉？」
抱朴子曰：「妍媸有定矣[四四]，而憎愛異情，故兩目不相爲視焉。雅鄭有素矣，而好惡不同，故兩耳不相爲聽焉。真偽有質矣，而趨舍舛忤，故兩心不相爲謀焉。以醜爲美者有矣，以濁爲清者有矣，以失爲得者有矣，此三者乖殊，炳然可知[四五]，如此其易也，而彼此終不可得而一焉。又況乎神仙之事，事之妙者，而欲令人皆信之，未有可得之理也。凡人悉使之知，又何貴乎達者哉？若待俗人之息妄言，則俟河之清，未爲久也。吾所以不能默者，冀夫可上可下者，可引致耳。其不移者，古人已末如之何矣。」抱朴子曰：「至理之未易明，神仙之不見信，其來久矣[四六]，豈獨今哉？太上自然知之，其次告而後悟，若夫聞而大笑者，則悠悠皆是矣。吾之論此也，將有多敗之悔，失言之咎乎[四七]！夫物莫之與，則傷之者至焉。蓋盛陽不能榮枯朽之木，神明不能變沈溺之性，子貢不能悅錄馬之野人[四八]，古公不能釋欲地之戎狄[四九]，實理有所不通，善言有所不行。章甫不售於蠻越[五０]，赤舄不用於跣夷[五一]，何可強哉？夫見玉而指之曰石[五二]，非玉之不真也，待和氏而後識焉。見龍而命之曰蛇，非龍之不神也，須蔡墨而後辨焉[五三]。所以貴道者，以其加之不可益，而損之不可減也。所以貴德者，以其聞毀而不慘，見譽而不悅也。彼誠以天下之必無仙，而我獨以實有而與之諍，諍之彌久，而彼執之彌固，是虛長此紛紜，而無救於不解，果當從連環之義乎[五四]！」
校 釋[一] 皇穹至神 皇穹，即皇天。[二] 使喬松凡人受不死之壽 喬，王子喬，傳說古之真人。明李蔉黃谷●談云：文選注引列仙傳曰，王子喬者，太子晉也。諸書所載多如此。而蔡中郎王子喬碑云，王孫子喬者，上世之真人也。松，赤松子，列仙傳云神農時雨師。[三] 不信仙道 孫校：藏本無此四字。案魯藩本亦無。[四] 有萬物之小 孫校：藏本無「有」字。[五] 魚鼈之託水澤以產育 孫校：藏本無「之」字。[六] 夫●生於我 校勘記：榮案「●」俗字，說文及玉篇並作「●」。[七] 蠛蠓之育於醯醋 爾雅釋蟲：蠓，蠛蠓。郭璞注：「小蟲似蚋，喜亂飛」。埤雅云，蠓一名醯雞。醯雞即醋蟲，然郝懿行爾雅義疏謂醋蟲與蠓異。明案抱朴原意，蠛蠓實即醋蟲。[八] 芝檽之產於木石 孫校：「檽」當作「●」，即禮記芝栭也。廣韻栭，木耳別名。可證「檽」即「栭」字矣。[九] 蛣●之滋於污淤 蛣●，即蝎，見爾雅釋蟲。[一０]榮衞不輟閡 素問痹論云：「榮者，水穀之精氣也；衞者，水穀之悍氣也」。案「榮」一作「營」。靈樞經營衞生會篇云，人受氣于穀，「五藏六府，皆以受氣，其清者爲營，濁者爲衞，營在脈中，衞在脈外」。又云，「營衞者，精氣也；血者，神氣也。故血之與氣，異名同類焉」。今人謂營是動脈血，衞是靜脈血。「輟閡」原作「輟閱」。校補云：「輟閱」義不可通，「閱」當作「閡」字之誤。「輟閡」猶言「窒礙」。雜應篇云，「朝夕導引，以宣動榮衞，使無輟閡」，是其證。今據改。[一一]決非所值也 孫校：「非」疑作「在」。[一二]姿容必妖麗 孫校：「妖」當作「姣」。明案慎校本、寶顏堂本「妖」作「妍」。[一三]矬陋尫弱 矬，音坐，短也；尫，音汪，羸弱。此句謂短醜羸弱。[一四]枝離劬蹇 「枝」通「支」，枝離謂支體坼裂。劬蹇，勞苦跛行。[一五]故授氣流形 孫校：「授」藏本作「受」。[一六]項楊無春彫之悲矣 「項」原作「頃」。孫校：「頃」當作「傾」。曲園曰：自敍篇亦云，項子有含穗之歎，楊烏有夙折之哀，項子未知何人，疑顏子之誤。明案藏本、魯藩本、慎校本、寶顏堂本「頃」皆作「項」。校補云，「頃」作「項」，謂項託也(淮南子說林脩務、論衡實知、魏志楊阜傳注引皇甫謐列女傳並作項託)。此文項指項託，楊指楊烏，與自敍篇相合。孫星衍說「頃」作「傾」，非。俞氏謂項子爲顏子，亦誤。論仙篇含穗而不秀，未實而萎零，皆喻早死。楊明照抱朴子自敍篇舉正云，顏氏家訓歸心篇項橐顏回之短折，揚子法言問神篇育而不苗者，吾家之童烏乎！是項楊謂項託楊烏，可無疑矣。今訂正。楊一作揚。[一七]使之所知不全 孫校：「所知不全」當作「所如不合」。明案慎校本、寶顏堂本、崇文本「知」作「欲」。[一八]竇公庸夫年幾二百 桓譚新論袪蔽篇云：竇公，魏文矦時樂人，年百八十歲，兩目皆盲，不能導引，無所服餌。余以爲竇公少盲，專一內視，精不外鑒，故有此壽。[一九]伯牛廢疾 慎校本、寶顏堂本、崇文本「廢疾」作「有疾」。冉耕，字伯牛，孔丘弟子。論語雍也篇云：伯牛有疾。[二０]子夏喪明 卜商，字子夏，孔丘弟子，教授西河，爲魏文矦師。其子死，哭之失明。見史記仲尼弟子列傳。[二一]盜跖窮凶而白首 跖，人名，古之造反者。相傳或謂黃帝時人，或謂春秋時人，或謂秦人，傳說不一。現今多數認爲跖是春秋末期內亂之領袖。莊子盜跖篇云，柳下季之弟名曰跖，從卒九千人，橫行天下。荀子不苟篇云，柳下跖吟口，名聲若日月，與舜禹俱傳而不息。史記伯夷列傳謂跖以壽終，故稱「白首」。[二二]莊蹻極惡而黃髮 史記西南夷傳：莊蹻者，故楚莊王苗裔也。索隱云：蹻，楚莊王弟爲「盜」者。按莊蹻亦爲戰國時內亂的主要人物。黃髮，指年老。[二三]談者咸知高世之敦朴 「知」下孫校云：刻本有「上」字。明案校語當在「高」字下。[二四]禮樂者 孫校：「禮樂」藏本作「澄藥」，唯樓觀本作「禮樂」，今據之改正。校勘記：榮案盧本作「經世」，未知何據？觀下文揖讓盤旋等語，宜從樓觀本改作「禮樂」爲是。[二五]仲尼既敬問伯陽願比老彭 老子姓李，名耳，字伯陽，號曰聃，周守藏室之史也。孔子適周，問禮於老子。見史記老莊申韓列傳。論語述而篇曰：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭」。按老彭有二人一人兩說，此謂老彭爲二人，即老聃彭鏗。[二六]喻老氏於龍 莊子天運篇云：孔丘見老聃歸，曰，吾今於是乎見龍。史記老子傳：孔丘曰，鳥，吾知其能飛；魚，我知其能游；獸，吾知其能走。至於龍，吾不能知其乘風雲而上天，吾今日見老子，其猶龍耶！[二七]瞻之在前至仰之彌高 「瞻之在前」以下四句，見論語子罕篇，句次稍異。[二八]自守無爲者也 孫校：藏本無「自」字。[二九]老子戒之曰至是無益於子之身 按此老子戒語，見史記老莊申韓列傳。[三０]栖栖遑遑 孫校：「栖栖」藏本作「恓恓」。按「恓」與「栖」通。栖栖遑遑，不安定貌。[三一]仰悲鳳鳴俯歎匏瓜 論語子罕篇孔丘曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！又陽貨篇孔丘曰：吾豈匏瓜也哉，焉能繫而不食？[三二]沽之恐不售忼慨思執鞭 論語子罕篇子貢曰：「有美玉於斯，韞匵而藏諸？求善賈而沽諸」？孔丘曰：「沽之哉！沽之哉！我待賈者也」。又述而篇孔丘曰：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦爲之」。此皆言孔丘急求有用於世，不忘情於富貴。[三三]損利祿 孫校：「利祿」當作「祿仕」，與上文「子」、下文「耳」、「己」、「喜」、「恥」爲韻。[三四]意不爲推步之苦 推步，推求天文曆法，日月運於天，猶如人之行步。後漢書馮緄傳注：推步謂究日月五星之度，昏旦節氣之差。[三五]師則循比屋而可求 孫校：藏本無「循」字，「求」藏本作「封」。[三六]該河洛之籍籍 該，兼通。河洛，指河圖洛書。籍籍，紛紛貌。[三七]博百氏之云云 博，博覽。百氏，諸子百家之言。云云，與芸芸相通，衆多貌。[三八]忠貞盡於事君 孫校：「忠」舊誤作「志」，今校正。明案藏本、魯藩本、慎校本均作「志」。[三九]爲天下之所傳 孫校：藏本無「之」字。[四０]我能獨斷之 孫校：「能獨」藏本作「獨能」。[四一]守株之不信至事者 慎校本、寶顏堂本、崇文本「守株」作「拒」，「至」作「其」。[四二]不肯爲純 「肯」下孫校云：當作「謂」。校勘記：校語當在「爲」字下。明案慎校本、寶顏堂本、崇文本「不肯爲純」作「不肯規爲」。[四三]見遊雲西行而謂月之東馳 校勘記：御覽八「行」作「馳」，「馳」作「行」。[四四]妍媸有定矣 孫校：「媸」藏本作「蚩」。[四五]炳然可知 慎校本、寶顏堂本、崇文本「炳然」作「昭然」。[四六]其來久矣 慎校本、寶顏堂本、崇文本「久」作「尚」。[四七]失言之咎 原校：「咎」一作「吝」。[四八]子貢不能悅錄馬之野人 「錄」原作「祿」。孫校：「祿」當作「錄」，事見呂氏春秋必己、淮南子人間訓；前論仙篇云，則術家有鉤錄之法，用「錄」字義正同。明案：錄，取也。呂覽必己篇云，孔丘行道而息，馬逸，食人之稼，野人取其馬。子貢請往說之，野人不聽。有鄙人始事孔丘者請往說之，其野人大說，解馬而與之。孫校是，今據改。[四九]古公不能釋欲地之戎狄 古公名亶父，周太王。孟子梁惠王下：昔者太王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。毛詩大雅緜篇傳云：古公處豳(同邠)，狄人侵之，事之以皮幣，不得免焉；事之以犬馬，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃屬其耆老而告之曰，狄人之所欲吾土地，吾聞之，君子不以其所以養人而害人，二三子何患乎無君！去之踰梁山，邑乎岐山之下。[五０]章甫不售於蠻越 章甫，殷代冠名。莊子逍遙遊篇：「宋人資章甫適諸越，越人斷髮文身，無所用之」。案宋，殷商後裔所在地。[五一]赤舄不用於跣夷 慎校本、寶顏堂本「跣」作「戎」。赤舄，君王之上屨，見周禮天官屨人及注。夷民跣足，自然不用赤舄。[五二]夫見玉而指之曰石 孫校：藏本無「之」字。[五三]非龍之不神也須蔡墨而後辨焉 左傳昭公二十九年，龍見於絳郊。魏獻子問於蔡墨曰，吾聞之，蟲莫知於龍，以其不生得也，謂之知，信乎？對曰，人實不知，非龍實知。古者畜龍，故國有豢龍氏，有御龍氏云云。[五四]果當從連環之義乎 連環無端不可解。秦昭王嘗遣使者遺齊君王后玉連環，曰，齊多知，能解此環不？羣臣不知解。君王后引椎椎破之，曰，謹以解矣。見戰國策齊策六。
或問曰：「人道多端，求仙至難，非有廢也，則事不兼濟。藝文之業，憂樂之務，君臣之道，胡可替乎？」抱朴子答曰：「要道不煩，所爲鮮耳。但患志之不立，信之不篤，何憂於人理之廢乎？長才者兼而修之，何難之有？內寶養生之道，外則和光於世[一]，治身而身長修，治國而國太平。以六經訓俗士，以方術授知音，欲少留則且止而佐時，欲昇騰則淩霄而輕舉者，上士也。自持才力[二]，不能並成，則棄置人間[三]，專修道德者，亦其次也。昔黃帝荷四海之任，不妨鼎湖之舉[四]；彭祖爲大夫八百年，然後西適流沙[五]；伯陽爲柱史[六]，甯封爲陶正[七]，方回爲閭士[八]，呂望爲太師[九]，仇生仕於殷[一０]，馬丹官於晉[一一]，范公霸越而泛海[一二]，琴高執笏於宋康[一三]，常生降志於執鞭[一四]，莊公藏器於小吏[一五]，古人多得道而匡世，修之於朝隱，蓋有餘力故也[一六]。何必修於山林[一七]，盡廢生民之事，然後乃成乎？亦有心安靜默，性惡諠譁，以縱逸爲歡，以榮任爲戚者，帶索藍縷，茹草操耜，玩其三樂，守常待終[一八]，不營苟生，不憚速死，辭千金之聘，忽卿相之貴者。無所修爲，猶常如此，況又加之以知神仙之道，其亦必不肯役身於世矣，各從其志，不可一概而言也。」抱朴子曰：「世之謂一言之善，貴於千金然，蓋亦軍國之得失，行己之臧否耳。至於告人以長生之訣，授之以不死之方，非特若彼常人之善言也，則奚徒千金而已乎？設使有困病垂死，而有能救之得愈者，莫不謂之爲宏恩重施矣。今若按仙經，飛九丹，水金玉，則天下皆可令不死，其惠非但活一人之功也。黃老之德，固無量矣，而莫之克識，謂爲妄誕之言，可歎者也。」
抱朴子曰：「欲求神仙，唯當得其至要，至要者在於寶精行炁，服一大藥便足，亦不用多也。然此三事，復有淺深，不值明師，不經勤苦，亦不可倉卒而盡知也。雖云行炁，而行炁有數法焉。雖曰房中，而房中之術，近有百餘事焉。雖言服藥，而服藥之方，略有千條焉。初以授人，皆從淺始，有志不怠，勤勞可知，方乃告其要耳。故行炁或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止瘡血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟飢渴，或可以延年命。其大要者，胎息而已。得胎息者，能不以鼻口噓吸，如在胞胎之中，則道成矣。初學行炁，鼻中引炁而閉之，陰以心數至一百二十，乃以口微吐之[一九]，及引之，皆不欲令己耳聞其炁出入之聲[二０]，常令入多出少，以鴻毛著鼻口之上，吐炁而鴻毛不動爲候也。漸習轉增其心數，久久可以至千，至千則老者更少，日還一日矣。夫行炁當以生炁之時，勿以死炁之時也。故曰仙人服六炁，此之謂也。一日一夜有十二時，其從半夜以至日中六時爲生炁，從日中至夜半六時爲死炁，死炁之時，行炁無益也。善用炁者，噓水，水爲之逆流數步；噓火，火爲之滅；噓虎狼，虎狼伏而不得動起；噓蛇虺，蛇虺蟠而不能去。若他人爲兵刃所傷，噓之血即止；聞有爲毒蟲所中，雖不見其人，遙爲噓祝我之手，男噓我左，女噓我右，而彼人雖在百里之外，即時皆愈矣。又中惡急疾，但吞三九之炁，亦登時差也。但人性多躁，少能安靜以修其道耳。又行炁大要，不欲多食，及食生菜肥鮮之物，令人炁強難閉。又禁恚怒，多恚怒則炁亂，既不得溢，或令人發欬，故尠有能爲者也。予從祖仙公，每大醉及夏天盛熱，輒入深淵之底，一日許乃出者，正以能閉炁胎息故耳。房中之法十餘家，或以補救傷損，或以攻治衆病，或以采陰益陽，或以增年延壽，其大要在於還精補腦之一事耳。此法乃真人口口相傳，本不書也，雖服名藥，而復不知此要，亦不得長生也。人復不可都絕陰陽，陰陽不交[二一]，則坐致壅閼之病，故幽閉怨曠，多病而不壽也。任情肆意，又損年命。唯有得其節宣之和，可以不損。若不得口訣之術，萬無一人爲之而不以此自傷煞者也。玄素子都容成公彭祖之屬[二二]，蓋載其麄事，終不以至要者著於紙上者也。志求不死者，宜勤行求之[二三]。余承師鄭君之言，故記以示將來之信道者，非臆斷之談也。余實復未盡其訣矣。一塗之道士，或欲專守交接之術，以規神仙，而不作金丹之大藥，此愚之甚矣。」
抱朴子曰：「道書之出於黃老者，蓋少許耳，率多後世之好事者，各以所知見而滋長，遂令篇卷至於山積。古人質朴，又多無才，其所論物理，既不周悉，其所證按[二四]，又不著明，皆闕所要而難解，解之又不深遠，不足以演暢微言，開示憤悱，勸進有志，教戒始學，令知玄妙之塗徑，禍福之源流也。徒誦之萬遍，殊無可得也。雖欲博涉，然宜詳擇其善者，而後留意，至於不要之道書，不足尋繹也。末學者或不別作者之淺深，其於名爲道家之言，便寫取累箱盈筐[二五]，盡心思索其中。是探燕巢而求鳳卵，搜井底而捕鱔魚[二六]，雖加至勤，非其所有也，不得必可施用，無故消棄日月，空有疲困之勞，了無錙銖之益也。進失當世之務，退無長生之效，則莫不指點之曰，彼修道如此之勤，而不得度世，是天下果無不死之法也；而不知彼之求仙，猶臨河羡魚，而無網罟，非河中之無魚也。又五千文雖出老子，然皆泛論較略耳。其中了不肯首尾全舉其事，有可承按者也。但暗誦此經，而不得要道，直爲徒勞耳，又況不及者乎？至於文子莊子關令尹喜之徒，其屬文筆[二七]，雖祖述黃老，憲章玄虛，但演其大旨，永無至言。或復齊死生，謂無異以存活爲徭役，以殂歿爲休息，其去神仙，已千億里矣，豈足耽玩哉？其寓言譬喻，猶有可采，以供給碎用，充御卒乏，至使末世利口之奸佞，無行之弊子，得以老莊爲窟藪，不亦惜乎？」
或曰：「聖明御世，唯賢是寶，而學仙之士，不肯進宦，人皆修道，誰復佐政事哉？」抱朴子曰：「背聖主而山栖者，巢許所以稱高也[二八]；遭有道而遁世者，莊伯所以爲貴也[二九]；軒轅之臨天下，可謂至理也，而廣成不與焉[三０]；唐堯之有四海，可謂太平也，而偓佺不佐焉[三一]，而德化不以之損也，才子不以之乏也；天乙革命，而務光負石以投河[三二]，姬武翦商，而夷齊不食於西山[三三]；齊桓之興，而少稷高枕於陋巷[三四]；魏文之隆，而干木散髮於西河[三五]；四老鳳戢於商洛，而不妨大漢之多士也[三六]；周黨麟跱於林藪，而無損光武之刑厝也[三七]。夫寵貴不能動其心，極富不能移其好，濯纓滄浪，不降不辱，以芳林爲臺榭，峻岫爲大廈，翠蘭爲絪牀，綠葉爲幃幙，被褐代袞衣，薇藿當嘉饍，非躬耕不以充飢，非妻織不以蔽身，千載之中，時或有之，況又加之以委六親於邦族，捐室家而不顧，背榮華如棄跡，絕可欲於胷心，淩嵩峻以獨往，侶影響於名山，內視於無形之域，反聽乎至寂之中，八極之內，將遽幾人？而吾子乃恐君之無臣，不亦多憂乎？」
或曰：「學仙之士，獨潔其身而忘大倫之亂，背世主而有不臣之慢，余恐長生無成功，而罪罟將見及也。」抱朴子答曰：「夫北人石戶善卷子州，皆大才也[三八]，而沈遁放逸，養其浩然，昇降不爲之虧[三九]，大化不爲之缺也。況學仙之士，未必有經國之才，立朝之用，得之不加塵露之益，棄之不覺毫釐之損者乎？方今九有同宅，而幽荒來仕，元凱委積[四０]，無所用之。士有待次之滯，官無暫曠之職；勤久者有遲敍之歎，勳高者有循資之屈[四一]；濟濟之盛，莫此之美，一介之徒，非所乏也。昔子晉舍視膳之役，棄儲貳之重，而靈王不責之以不孝[四二]；尹生委衿帶之職，違式遏之任[四三]，而有周不罪之以不忠。何者，彼誠亮其非輕世薄主，直以所好者異，匹夫之志，有不可移故也。夫有道之主，含垢善恕，知人心之不可同，出處之各有性，不逼不禁，以崇光大，上無嫌恨之偏心，下有得意之至歡[四四]，故能暉聲並揚於罔極，貪夫聞風而忸怩也[四五]。吾聞景風起則裘鑪息[四六]，世道夷則奇士退，今喪亂既平[四七]，休牛放馬，烽燧滅影，干戈載戢，繁弱既韜[四八]，盧鵲將烹[四九]，子房出玄帷而反閭巷[五０]，信越釋甲冑而修魚釣[五一]，況乎學仙之士，萬未有一，國家吝此以何爲哉[五二]？然其事在於少思寡欲[五三]，其業在於全身久壽，非爭競之醜，無傷俗之負，亦何罪乎？且華霍之極大，滄海之滉瀁，其高不俟翔埃之來，其深不仰行潦之注[五四]，撮壤土不足以減其峻，挹勺水不足以削其廣[五五]，一世不過有數仙人，何能有損人物之鞅掌乎[五六]？」
或曰：「果其仙道可求得者，五經何以不載，周孔何以不言，聖人何以不度世，上智何以不長存？若周孔不知，則不可爲聖。若知而不學，則是無仙道也。」抱朴子答曰：「人生星宿，各有所值，既詳之於別篇矣。子可謂戴盆以仰望，不睹七曜之炳粲；暫引領於大川，不知重淵之奇怪也。夫五經所不載者無限矣，周孔所不言者不少矣。特爲吾子略說其萬一焉。雖大笑不可止，局情難卒開[五七]，且令子聞其較略焉。夫天地爲物之大者也。九聖共成易經[五八]，足以彌綸陰陽，不可復加也。今問善易者，周天之度數，四海之廣狹，宇宙之相去，凡爲幾里[五九]？上何所極，下何所據，及其轉動，誰所推引，日月遲疾，九道所乘[六０]，昏明脩短，七星迭正[六一]，五緯盈縮[六二]，冠珥薄蝕[六三]，四七淩犯，彗孛所出[六四]，氣矢之異[六五]，景老之祥[六六]，辰極不動[六七]，鎮星獨東[六八]，羲和外景而熱，望舒內鑒而寒[六九]，天漢仰見爲潤下之性，濤潮往來有大小之變[七０]，五音六屬，占喜怒之情，雲動氣起，含吉凶之候，欃、槍、尤、矢，旬始絳繹[七一]，四鎮五殘，天狗歸邪[七二]，或以示成，或以正敗，明易之生，不能論此也。以次問春秋四部詩書三禮之家，皆復無以對矣。皆曰悉正經所不載，唯有巫咸甘公石申海中郄萌七曜記之悉矣[七三]。余將問之曰，此六家之書，是爲經典之教乎？彼將曰非也。余又將問曰：甘石之徒，是爲聖人乎？彼亦曰非也。然則人生而戴天，詣老履地，而求之於五經之上則無之，索之於周孔之書則不得，今寧可盡以爲虛妄乎？天地至大，舉目所見，猶不能了，況於玄之又玄，妙之極妙者乎？」
復問俗人曰：「夫乘雲蠒產之國[七四]，肝心不朽之民[七五]，巢居穴處，獨目三首[七六]，馬閒狗蹄[七七]，脩臂交股[七八]，黃池無男[七九]，穿胸旁口[八０]，廩君起石而汎土船[八一]，沙壹觸木而生羣龍[八二]，女媧地出[八三]，杜宇天墮[八四]，甓飛犬言[八五]，山徙社移[八六]，三軍之衆，一朝盡化，君子爲鶴，小人成沙[八七]，女丑倚枯[八八]，貳負抱桎[八九]，寄居之蟲[九０]，委甲步肉，二首之蛇[九一]，弦之爲弓，不灰之木[九二]，不熱之火，昌蜀之禽，無目之獸，無身之頭[九三]，無首之體[九四]，精衞填海[九五]，交讓遞生[九六]，火浣之布，切玉之刀[九七]，炎昧吐烈[九八]，磨泥漉水，枯灌化形，山夔前跟[九九]，石脩九首，畢方人面[一００]，少千之劾伯率[一０一]，聖卿之役肅霜[一０二]，西羌以虎景興[一０三]，鮮卑以乘鼈強[一０四]，林邑以神錄王[一０五]，庸蜀以流尸帝[一０六]，鹽神嬰來而蟲飛[一０七]，縱目世變於荊岫，五丁引蛇以傾峻[一０八]，肉甚振翅於三海[一０九]。金簡玉字，發於禹井之側[一一０]。正機平衡，割乎文石之中[一一一]。凡此奇事，蓋以千計，五經所不載，周孔所不說，可皆復云無是物乎？至於南人能入柱以出耳，禦寇停肘水而控弦，伯昏躡億仞而企踵[一一二]，呂梁能行歌以憑淵[一一三]，宋公克象葉以亂真[一一四]，公輸飛木●之翩翾[一一五]，離朱覿毫芒於百步[一一六]，賁獲效膂力於萬鈞[一一七]，越人揣鍼以蘇死[一一八]，豎亥超迹於累千[一一九]，郢人奮斧於鼻堊[一二０]，仲都袒身於寒天[一二一]，此皆周孔所不能爲也，復可以爲無有乎？若聖人誠有所不能，則無怪於不得仙，不得仙亦無妨於爲聖人，爲聖人偶所不閒[一二二]，何足以爲攻難之主哉？聖人或可同去留，任自然，有身而不私，有生而不營，存亡任天，長短委命，故不學仙，亦何怪也。」
校 釋[一] 外則和光於世 和光於世，謂不自顯於世。老子云：和其光，同其塵。[二] 自持才力 慎校本、寶顏堂本「持」作「恃」。[三] 棄置人間 孫校：「置」藏本作「智」。[四] 不妨鼎湖之舉 史記封禪書云：黃帝采首山銅，鑄鼎於荊山下，鼎既成，有龍垂胡髯，下迎黃帝上天，後世因名其處曰鼎湖。[五] 彭祖至西適流沙 彭祖，姓籛名鏗，歷夏至殷末，八百餘歲，聞人於流沙之國西見之。參見列仙傳及神仙傳。[六] 伯陽爲柱史 伯陽，老子字，爲周柱下史。見列仙傳。[七] 甯封爲陶正 甯封子，世傳爲黃帝陶正。見列仙傳。[八] 方回爲閭士 方回，堯時隱人，堯聘以爲閭士。見列仙傳。[九] 呂望爲太師 呂望即呂尚，周初人，本姓姜，字子牙，其先封於呂，以封爲姓，故曰呂尚。年老隱於釣，遇文王，得立爲師，亦號太公望。列仙傳謂冀州人。[一０]仇生仕於殷 仇生，不知何許人，殷湯時爲木正。見列仙傳。[一一]馬丹官於晉 馬丹，晉耿人也。當晉文矦時爲大夫，至獻公時，復爲幕府正。見列仙傳。[一二]范公霸越而泛海 范蠡，字少伯，徐人也，佐越王勾踐破吴，越國以霸，後乘舟泛海去。見列仙傳。[一三]琴高執笏於宋康 琴高，趙人，以鼓琴爲宋康王舍人，行涓彭之術，浮遊冀州涿郡之間。見列仙傳。[一四]常生降志於執鞭 穀城鄉平常生，數死復生，後大水出，平在缺門山頭大呼言，平常生在此。後數十年，復爲華陰門卒。見列仙傳。按門卒，類執鞭之役者。[一五]莊公藏器於小吏 孫校：「吏」舊本作「史」，今校正。[一六]蓋有餘力故也 孫校：藏本無「也」字。[一七]何必修於山林 孫校：藏本無「山林」二字。案魯藩本亦無。[一八]玩其三樂守常待終 列子天瑞篇榮啟期曰：天生萬物，唯人爲貴，吾得爲人，一樂也；以男爲貴，吾得爲男，二樂也；人生有不免於襁褓，吾已行年九十矣，三樂也。夫貧者，士之常也；死者，人之終也；處常待終，當何憂哉？[一九]乃以口微吐之 孫校：藏本無「微」字，「吐之」下當重有二字。[二０]皆不欲令己耳聞其炁出入之聲 孫校：「己」藏本作「自」。[二一]人復不可都絕陰陽陰陽不交 「復」寶顏堂本、崇文本並作「欲」。「陰陽」下原不重陰陽二字，疑脫。孫校：「陰陽」下當重有二字。明案文意當重有，今據增補。[二二]玄素子都容成公彭祖之屬 玄，玄女；素，素女；以及容成公彭祖等，傳說皆修補導之術。神仙傳：巫炎，字子都，漢武帝時人，有陰道之術。本書遐覽篇著錄玄女經素女經子都經容成經彭祖經各一卷。[二三]宜勤行求之 「宜」原作「以」。明案藏本、魯藩本、慎校本、寶顏堂本「以」皆作「宜」，今據改。[二四]其所證按 「按」一作「據」。[二五]便寫取累箱盈筐 慎校本、寶顏堂本、崇文本作「輒便取集以至積箱盈筐」。[二六]搜井底而捕鱔魚 孫校云：「鱔」當作「鱓」，假借爲鱣鮪之「鱣」。顏氏家訓書證論後漢書三鱓。尚書大傳注，鱓或爲鱣。鱣，鯉也。其用字正同。傳寫者誤認爲蛇鱓之「鱓」，而改之以俗「鱔」字，失之遠矣。[二七]其屬文筆 孫校：「筆」藏本作「華」。[二八]巢許所以稱高 巢，巢父；許，許由，相傳二人皆唐堯時高士。並見皇甫謐高士傳。[二九]莊伯所以爲貴 莊伯，即莊光，字子陵，避後漢明帝諱，改寫莊光爲嚴光。嚴光少與劉秀同游學。及劉秀即帝位，光乃變姓名，隱身不見。光武帝懇請相助爲治，竟不果。富陽嚴陵瀨，即其漁釣處。見後漢書逸民列傳。[三０]廣成不與焉 黃帝立爲天子，令行天下，聞廣成子居空同之山，故往問治天下之至道，不答，乃再問治身之道。見莊子在宥篇。[三一]偓佺不佐焉 偓佺，堯時避世修道者，好食松實，見列仙傳。[三二]天乙革命而務光負石以投河 天乙，成湯。務光，一作瞀光，夏時人。湯既克桀，欲以天下讓光，光乃負石自沈於●水。見莊子讓王篇。[三三]夷齊不食於西山 伯夷叔齊，殷孤竹君之二子，武王滅商，夷齊恥，不食周粟，餓死於首陽山。見史記伯夷列傳。[三四]齊桓之興而少稷高枕於陋巷 呂氏春秋下賢篇：齊桓公見小臣稷，一日三至，弗得見。[三五]干木散髮於西河 孫校：「西河」藏本作「之王」。明案慎校本、寶顏堂本、崇文本並作「衡門」。段干木，戰國魏人，遊西河，魏文矦欲以爲相，不肯就。見皇甫謐高士傳。[三六]四老鳳戢於商洛而不妨大漢之多士 「多士」慎校本、寶顏堂本並作「事功」。四老，東園公、綺里季、夏黃公、甪里先生，皆秦時人，逃匿商山中，義不爲漢臣。後張良以計招之輔漢太子。四人年皆八十有餘，鬚眉皓白，故稱四皓。見史記留侯世家。[三七]周黨麟跱於林藪而無損光武之刑厝 「光武」原作「孝文」。「孝文」下孫校云當有誤。校勘記：校語當在「刑厝也」下，因周黨與孝文不相值，而孝文刑厝合當連文也。明案後漢書逸民傳云：周黨，太原人，不仕王莽世。建武中，再被徵，見光武帝。黨伏而不謁，自陳願守所志。帝乃許，遂隱居澠池，著書而終。本篇所謂孝文，時代不合，當作光武。今據訂正。[三八]北人石戶善卷子州皆大才也 莊子讓王篇云：舜以天下讓北人無擇、石戶之農、善卷、子州支伯，皆不受。[三九]昇降不爲之虧 孫校：「降」疑作「隆」。[四０]元凱委積 元，八元；凱，八凱。昔高陽氏有才子八人，天下之民謂之八愷；高辛氏有才子八人，天下之民謂之八元。見左傳文公十八年。愷通凱。委積，聚積。[四一]勳高者有循資之屈 「勳」慎校本、寶顏堂本、崇文本皆作「才」。孫校：「循資」藏本作「待漏」。[四二]昔子晉舍視膳之役至靈王不責之以不孝 「視」慎校本、寶顏堂本、崇文本作「親」。周靈王太子晉好吹笙作鳳凰鳴，遊伊洛間，道士浮邱公接上嵩山，謝世而去。見列仙傳王子喬傳。[四三]尹生委衿帶之職違式遏之任 尹生，即關令尹喜，周大夫，爲函谷關令，善內學。老子西遊，喜先見其氣，果得老子。後與老子俱遊流沙，莫知其所終。見列仙傳。衿同襟。「委襟帶之職」，言棄形勢險要關塞之職守。毛詩民勞篇：「式遏寇虐」。「違式遏之任，而有周不罪之以不忠」，言尹喜委棄關令防寇之責，而周室不以不忠而加罪之。[四四]上無嫌恨之偏心下有得意之至歡 校勘記：「偏心」榮案盧本作「褊心」。明案「得意」慎校本、寶顏堂本作「稱意」。[四五]聞風而忸怩 忸怩，心慚貌。[四六]景風起則裘鑪息 景風，南方之風。史記律書云：景風居南方。[四七]今喪亂既平 孫校：「今」藏本作「會」。[四八]繁弱既韜 繁弱，良弓名。韜，藏。[四九]盧鵲將烹 案盧鵲，並是犬名。鵲亦作●。廣雅釋獸犬屬有韓●宋●。「●」與「盧」通，「●」「鵲」音同字異。博物志云：韓國有黑犬名盧，宋有駿犬曰●。盧鵲烹，蓋謂良狗烹也。[五０]子房出玄帷而反閭巷 張良，字子房，佐漢劉邦，封萬戶侯。後棄人間事，學辟穀導引。良死，葬黃石冡。見史記留矦世家。[五一]信越釋甲冑而修魚釣 信，淮陰矦韓信；越，彭越，皆漢高帝武臣，後因叛見殺。史記均有傳。[五二]國家吝此以何爲哉 校補：「以」疑「亦」字草書之譌。[五三]其事在於少思寡欲 老子云：「見素抱樸，少思寡欲」。「思」他本作「私」，此據文選謝靈運鄰里相送方山詩李善注引。[五四]其深不仰行潦之注 「仰」原作「抑」。明案「抑」當作「仰」，形近而譌。慎校本、寶顏堂本、崇文本正作「仰」，今訂正。「仰」，仰仗，與上句「俟」字正相應。[五五]挹勺水不足以削其廣 孫校：「挹」藏本作「升」。[五六]何能有損人物之鞅掌乎 曲園云：詩北山篇毛傳，鞅掌，失容也；箋云，言促遽也；如此文，則鞅掌當爲繁多之意，與傳箋均異。案孔穎達疏云：傳以鞅掌爲煩勞之狀，故云失容；言事煩鞅掌然，不暇爲容也，今俗語以職煩爲鞅掌。馬瑞辰詩傳箋通釋云，鞅掌疊韻，即秧穰之類，禾之葉多曰秧穰，人之事多曰鞅掌，其義一也；傳訓失容，亦狀事多之貌；箋分二字釋之，失其義矣。由此可見鞅掌爲繁多之意，與傳訓合，唯箋則異。[五七]局情難卒開 孫校：「開」藏本作「闡」。[五八]九聖共成易經 通常傳說，易歷三聖，謂伏羲畫卦，文王繫辭，孔丘作十翼。本文謂九聖共成易經，蓋指伏羲、神農、黃帝、堯、舜、夏禹、商湯、周文、孔丘。[五九]凡爲幾里 案慎校本、寶顏堂本作「凡幾萬里」。[六０]九道所乘 孫校：「乘」藏本作「剩」。明案魯藩本、寶顏堂本亦作「剩」。九道，月所行之道。漢書天文志云：月有九行者，黑道二，出黃道北；赤道二，出黃道南；白道二，出黃道西；青道二，出黃道東。王先謙補注：月行青朱白黑道，各兼黃道而言，故又謂之九道。[六一]七星迭正 七星，星宿名。史記天官書南宮朱鳥有七星。呂氏春秋十二紀，季春之月，昏，七星中；孟冬之月，旦，七星中。高誘注：七星，南方宿，是月昏旦時皆中於南方。[六二]五緯盈縮 五緯，金木水火土五個行星。周易參同契云：五緯錯順。漢書天文志：凡五星早出爲贏，晚出爲縮。贏通盈。[六三]冠珥薄蝕 漢書天文志顏師古注：凡氣在日上爲冠爲戴，在旁直對爲珥，日月不交而食曰薄，虧毀曰食。[六四]彗孛所出 彗星之光，引長如彗。孛星如彗，芒短，其光四出。[六五]氣矢之異 史記天官書：西宮，矢黃則吉，青白黑凶。[六六]景老之祥 史記天官書：景星者，德星也。又西宮，有大星曰南極老人，老人見，治安。[六七]辰極不動 辰極，即北極星。爾雅釋天：北極謂之北辰。郝懿行義疏云：說者謂北極五星，第五爲天樞，最小，是不動處。然實不動處，猶在樞星之下。今按樞星非不動，但其動也微，人所不見耳。[六八]鎮星獨東 史記天官書：太歲在甲寅，鎮星在東壁。[六九]羲和外景而熱望舒內鑒而寒 羲和，日御，指日；望舒，月御，指月。離騷云：吾令羲和弭節兮。又云，前望舒使先驅兮。[七０]濤潮往來有大小之變 葛洪曾著潮說，已佚。彼云：「月之精生水，是以月盛滿而潮濤大」。又云：「水從天邊來，一月之中，天再東再西，故潮來再大再小也。又夏時日居南宿，陰消陽盛，而天高一萬五千里，故夏潮大也。冬時日居北宿，陰盛陽消，而天卑一萬五千里，故冬潮小」(見抱朴子外篇佚文)。是謂濤潮往來有大小之變也。[七一]欃槍尤矢旬始絳繹 欃、槍、尤、矢，旬始、絳繹，皆星名。史記天官書：歲星之精，生天欃天槍；又蚩尤之旗，類彗而後曲；枉矢，類大流星；旬始，出北斗旁，狀如雄雞。孫校云：「絳繹」當作「鋒澤」，謂天鋒及格澤也。明按「絳繹」，殆係「格澤」之譌。格澤星，太史公云如炎火之狀。[七二]四鎮五殘天狗歸邪 史記天官書：四鎮星，所出四隅，去地可四丈；五殘星，狀如辰星，去地可六丈；天狗，狀如大流星，星尾有光類狗；如星非星，如雲非雲，命曰歸邪。[七三]巫咸甘公石申海中郄萌七曜 史記天官書云：昔之傳天數者，殷商巫咸，在齊甘公(漢書藝文志云楚人)，魏石申。漢書天文志引甘氏石氏星經。又漢書藝文志天文著錄海中星占驗等多卷。梁有石氏甘氏天文占。乙巳占引有巫咸、石氏、甘氏、海中占、郄萌占等書。郄萌，後漢天文學家，主宣夜說，見晉書天文志。[七四]乘雲蠒產之國 博物志，大人國，其人孕三十六年生，白頭，其兒則長大能乘雲而不能走。山海經海外北經：歐絲之野，有女子跪，據樹歐絲。按歐同嘔，言食桑吐絲作蠒也。[七五]肝心不朽之民 博物志異人：無●民，居穴食土，死埋之，其心不朽，百年還化爲人。細民，其肝不朽，百年化爲人。山海經海外北經有無●之國，其人無●。郭璞注：●，肥腸也。[七六]獨目三首 山海經海外北經：一目國，國人一目在面中央。又海外南經：三首國，其人一身三首。[七七]馬閒狗蹄 孫校：「馬閒」一本作「鳥爪」。[七八]脩臂交股 山海經海外南經有長臂國。淮南子地形篇有脩臂民。高誘注：一國民皆長臂，臂長於身，南方之國也。[七九]黃池無男 山海經海外西經：女子國，在巫咸北。郭璞注：有黃池，婦人入浴，出即懷妊。魏志東沃沮，有一國，在海中，純女無男。[八０]穿胸旁口 山海經海外南經有貫匈國，其爲人匈有竅。案「匈」即「胸」之本字。淮南子地形篇有穿胸民。博物志載穿胸國，穿胸人去會稽萬五千里。[八一]廩君起石而汎土船 「汎」原作「沈」。孫校：「沈」當作「汎」。案後漢書南蠻傳：蠻有五姓，皆出於武落鍾離山，山有赤黑二穴。巴氏之子生於赤穴，四姓之子皆生於黑穴。未有君長，乃共擲劍於石穴，約能中者，奉以爲君，巴氏之子務相獨中之。又令各乘土船，約能浮者，當以爲君，餘姓悉沈，唯務相獨浮。因共立之，是爲廩君。「沈」乃「汎」字之形譌，孫校是，今據改。[八二]沙壹觸木而生羣龍 孫校：「壹」藏本作「丘」，非；「木」藏本作「目」，非。明案後漢書哀牢夷傳：哀牢夷者，其先有婦人名沙壹，嘗捕魚水中，觸沈木懷妊，產子十人。後沈木化爲龍，出水上，九子見龍驚走。獨小子不能去，背龍而坐，龍因舐之，及後長大，共推以爲王。是其故事。[八三]女媧地出 山海經大荒西經有女媧之腸化爲神，處栗廣之野。春秋運斗樞：伏羲女媧神農，是謂三皇。唐司馬貞補史記三皇本紀云：女媧風姓，代伏羲立。當其時，諸矦有共工氏，與祝融戰，不勝而怒，乃頭觸不周山，崩，天柱折，地維絕。女媧乃鍊五色石以補蒼天，斷鼇足以立四極。[八四]杜宇天墮 「杜」原作「壯」。孫校：「壯」當作「杜」。明案揚雄蜀王本紀云：有一男子，名曰杜宇，從天墮止，後自立爲蜀王，號曰望帝(見嚴可均輯全漢文)。孫校是，今改正。[八五]甓飛犬言 原校：「甓」一作「璧」。魏志杜夔傳注云：扶風馬鈞，巧思絕世，作發石車，以車輪懸甓數十，飛之數百步。犬言，不知即後漢書南蠻傳帝嚳女配槃瓠故事否？蓋犬解人言也。[八六]山徙社移 搜神記六云：夏桀之時，厲山亡；秦始皇之時，三山亡；周顯王三十二年，宋大邱社亡；漢昭帝之末，陳留昌邑社亡。明按山徙社移，爲自然變異之現象，與人間政事無關。[八七]三軍之衆一朝盡化君子爲鶴小人成沙 校勘記云：御覽七十四、八十五、九百十六作周穆王南征，一軍盡化，君子爲猿爲鶴，小人爲蟲爲沙。又八百八十八鶴作鵠，當誤。又白孔六帖九十四作周穆王南征，一軍自化爲猿，君子爲鶴。語有脫越，不如御覽可據。[八八]女丑倚枯 「丑」原作「仞」。舊校：「仞」一作「丑」。案札迻云：「仞」作「丑」是也。山海經海外西經云，女丑之尸生而十日炙殺之(亦見大荒西經)。即葛氏所本。「丑」譌爲「刃」，又譌爲「仞」耳。今改正。[八九]貳負抱桎 孫校：「貳」舊誤作「二」，今校正；「桎」舊誤作「柱」，今校正。明按山海經海內西經：貳負之臣曰危危，與貳負殺窫窳，帝乃梏之疏屬之山，桎其右足。[九０]寄居之蟲 重修政和證類本草二十一：蝸牛，寄居螺蛤殼中，候螺蛤開，當自出食；螺蛤欲合，已還殼中，亦名寄居蟲。[九一]二首之蛇 博物志云：常山之蛇名率然，有兩頭。觸其一頭則另頭至，觸其中則兩頭俱至。[九二]不灰之木 束晳發蒙記：西域有火鼠之布，東海有不灰之木。按不灰之木即石棉，一名理石。[九三]無身之頭 呂氏春秋先識覽云：周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身。[九四]無首之體 山海經大荒西經：有人無首，操戈盾立，名曰夏耕之尸。[九五]精衞填海 精衞，鳥名。山海經北山經云：發鳩山有鳥名精衞，是炎帝之少女，名曰女娃。女娃溺死於東海，故爲精衞，常銜西山之木石以填東海。[九六]交讓遞生 「交」原作「玄」。孫校：「玄」當作「交」。明案文選左思蜀都賦云：交讓所植。劉淵林注：交讓，木名，兩樹對生，一樹枯則一樹生；如是歲更，終不俱生俱枯也。本文「玄」乃「交」字之形譌，今據訂正。[九七]火浣之布切玉之刀 見前論仙篇注。[九八]炎昧吐烈 後漢書哀牢夷傳：永寧元年，西南夷撣國王獻樂及幻人能變化吐火。搜神記：永嘉中，有天竺人能續斷舌吐火。[九九]山夔前跟 山海經大荒東經：有獸狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風雨，其名曰夔。[一００]畢方人面 畢方鳥在東青水西，其爲鳥人面一脚。見山海經海外南經。[一０一]少千之劾伯率 本書辨問篇又云：少千執百鬼。又遐覽篇著錄少千三十六將軍符一卷。少千當爲人名。搜神記一有魯少千，山陽人，漢文帝嘗欲問其道。未知即是其人否？[一０二]聖卿之役肅霜 後漢書方術傳：河南麴聖卿善爲丹書符劾，厭殺鬼神而使命之。[一０三]西羌以虎景興 「虎」原作「唐」。校補云：「唐景」不可解，於史傳亦無徵，「唐」當作「虎」字之誤也。後漢書西羌傳云，羌無弋爰劍者，秦厲公時爲秦所拘執，以爲奴隸，不知爰劍何戎之別也，後得亡歸，而秦人追之急，藏於巖穴中得免。羌人云，爰劍初藏穴中，秦人焚之，有景象如虎，爲其蔽火，得以不死。諸羌見爰劍被焚不死，怪其神，共畏事之，推以爲豪。羌之興盛，從此起矣。是西羌之興，實由爰劍；爰劍之所以不焚死者，實由虎景以蔽之。故抱朴云西羌以虎景興也。鶡冠子王鈇篇云虎狼殺人，注云「虎」或作「唐」，又「虎」誤爲「唐」之證。案校補之說是，今據改。[一０四]鮮卑以乘鼈強 孫校：「乘」藏本作「●」，譌。明案後漢書東夷傳：夫餘國，西與鮮卑接，北有弱水，地方二千里，本濊地也。初，北夷索離國王出行，其侍兒於後姙身。王還，欲殺之。侍兒曰，前見天上有氣，大如雞子來降，我因以有身。王囚之，後遂生男。王令置於豕牢，豕以口氣噓之，不死；復徙於馬蘭，馬亦如之。王以爲神，乃聽母收養，名曰東明。東明長而善射，王忌其猛，復欲殺之。東明奔走，南至掩㴲水，以弓擊水，魚鼈皆聚浮水上，東明乘之得度，因至夫餘而王之焉。查夫餘與鮮卑接壤，是葛洪所謂鮮卑以乘鼈強也。[一０五]林邑以神錄王 晉書林邑國傳云：林邑國王范逸死，奴文篡立。文本日南郡西卷縣夷帥范椎奴，嘗牧牛澗中，獲二鯉魚，化成鐵，鑄爲刀。乃對石嶂咒曰，若破石嶂，是有神靈。進斫石，石即瓦解。文知其神，乃懷之。後得范逸愛信，逸死，無嗣，文遂自立爲王。[一０六]庸蜀以流尸帝 庸、蜀，古梁州之地。揚雄蜀王本紀云：荊人鼈令死，其尸流亡，隨江水上至成都，見蜀王杜宇，立以爲相。杜宇號望帝，自以德不如鼈令，以其國禪之，號開明帝。見後漢書張衡傳注引。[一０七]鹽神嬰來而蟲飛 孫校：「來」當作「采」。按後漢書南蠻傳：巴郡南郡蠻君長廩君乘土船至鹽陽，鹽水有神女謂廩君曰，此地廣大，魚鹽所出，願留共居。廩君不許。鹽神暮輒來取宿，旦即化爲蟲，與諸蟲羣飛。李賢注引世本曰，廩君使人操青縷以遺鹽神曰，嬰此即相宜，與女俱生。鹽神受縷而嬰之。[一０八]五丁引蛇以傾峻 揚雄蜀王本紀云：秦王獻美女於蜀王，蜀王遣五丁迎五女，見一大蛇入山穴中，五丁引蛇，山崩，五女上山化爲石。并見初學記五。[一０九]肉甚振翅於三海 孫校：刻本「肉甚」作「內其」。校勘記：藏本作「內甚」。[一一０]金簡玉字發於禹井之側 漢書地理志會稽郡顏注：會稽山上有禹冡禹井。孔靈符會稽記云：會稽山南有宛委山，其上有石簣，壁立干雲；昔禹治洪水，厥功未就，發石簣，得金簡字，以知山河體勢，於是疏導百川，各盡其宜。見雲笈七籤卷七引。[一一一]正機平衡割乎文石之中 孫校：「文」當作「合」。本書辨問篇云：「靈寶經有正機平衡飛龜授袟凡三篇，皆仙術也。吴王伐石以治宮室，而於合石之中，得紫文金簡之書」。[一一二]禦寇停肘水而控弦伯昏躡億仞而企踵 列子黃帝篇云：列禦寇爲伯昏瞀人射，措杯水其肘上，發之，鏑矢復沓，方矢復寓。伯昏瞀人曰，當與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，汝能射乎？禦寇伏地，汗流至踵。[一一三]呂梁能行歌以憑淵 莊子達生篇云：孔丘觀於呂梁，縣水三千仞，流沫四十里，黿鼉魚鼈之所不能游也，見一丈夫游之，數百步而出，被髮行歌，而游於塘下。並見列子黃帝篇。[一一四]宋公克象葉以亂真 韓非子喻老篇云：宋人有爲其君以象爲楮葉者，三年而後成，亂之楮葉之中而不可別也，此人遂以功食祿於宋邦。並見淮南子泰族篇列子說符篇。[一一五]公輸飛木●之翩翾 墨子魯問篇：公輸子削竹木以爲鵲，成而飛之，三日不下。又淮南子齊俗篇云：魯般墨子以木爲鳶而飛之，三日不集。[一一六]離朱覿毫芒於百步 慎子云：離朱之明，察秋毫之末於百步之外。按離朱即離婁，古之明目者。[一一七]賁獲效膂力於萬鈞 賁，孟賁；獲，烏獲，皆戰國時力士。「賁」一作「說」。史記秦本紀云：秦武王有力好戲，力士任鄙、烏獲、孟說皆至大官。[一一八]越人揣鍼以蘇死 越人，扁鵲名，春秋時良醫，虢太子死，越人以鍼石使之復活。見史記扁鵲倉公列傳。[一一九]豎亥超迹於累千 豎亥，健行人。山海經海外東經：帝命豎亥步自東極，至於西極，五億十萬九千八百步。淮南子地形篇所說有異。[一二０]郢人奮斧於鼻堊 此言郢匠石運斤之妙也。莊子徐無鬼篇云：郢人堊漫其鼻端若蠅翼，使匠石斲之，匠石運斤成風，聽而斲之，盡堊而鼻不傷。[一二一]仲都袒身於寒天 桓譚新論載王仲都能忍寒暑，乃以隆冬盛寒日，令袒載駟馬於上林昆明池上環冰而馳，御者厚衣狐裘寒戰，而仲都獨無變色，臥於池臺上，曛然自若；夏大暑日，使曝坐，環以十爐火，不言熱，又身不汗。[一二二]爲聖人偶所不閒 校勘記：「閒」各本作「閑」。
抱朴子曰：「道者涵乾括坤，其本無名[一]。論其無，則影響猶爲有焉；論其有，則萬物尚爲無焉。隸首不能計其多少[二]，離朱不能察其髣髴，吴札晉野竭聰，不能尋其音聲乎窈冥之內[三]，●狶●猪[四]疾走，不能迹其兆朕乎宇宙之外[五]。以言乎邇，則周流秋毫而有餘焉；以言乎遠，則彌綸太虛而不足焉。爲聲之聲，爲響之響，爲形之形，爲影之影，方者得之而靜，員者得之而動，降者得之而俯，昇者得之以仰，強名爲道，已失其真，況復乃千割百判，億分萬析，使其姓號至於無垠，去道遼遼，不亦遠哉？
俗人不能識其太初之本，而修其流淫之末，人能淡默恬愉，不染不移，養其心以無欲，頤其神以粹素，掃滌誘慕，收之以正，除難求之思，遣害真之累，薄喜怒之邪，滅愛惡之端，則不請福而福來，不禳禍而禍去矣。何者，命在其中，不繫於外，道存乎此，無俟於彼也。患乎凡夫不能守真，無杜遏之檢括，愛嗜好之搖奪[六]，馳騁流遁，有迷無反，情感物而外起，智接事而旁溢，誘於可欲，而天理滅矣，惑乎見聞，而純一遷矣。心受制於奢玩，情濁亂於波蕩，於是有傾越之災，有不振之禍，而徒烹宰肥腯，沃酹醪醴，撞金伐革，謳歌踴躍，拜伏稽顙，守請虛坐[七]，求乞福願，冀其必得，至死不悟，不亦哀哉？若乃精靈困於煩擾，榮衞消於役用，煎熬形氣，刻削天和，勞逸過度，而碎首以請命[八]，變起膏肓，而祭禱以求痊，當風臥濕，而謝罪於靈祇，飲食失節，而委禍於鬼魅，蕞爾之體，自貽茲患，天地神明，曷能濟焉？其烹牲罄羣，何所補焉？夫福非足恭所請也，禍非禋祀所禳也。若命可以重禱延，疾可以豐祀除，則富姓可以必長生，而貴人可以無疾病也。夫神不歆非族[九]，鬼不享淫祀，皁隸之巷，不能紆金根之軒[一０]，布衣之門，不能動六轡之駕[一一]，同爲人類，而尊卑兩絕，況於天神，緬邈清高，其倫異矣，貴亦極矣。蓋非臭鼠之酒肴，庸民之曲躬，所能感降，亦已明矣。夫不忠不孝，罪之大惡，積千金之賂，太牢之饌，求令名於明主，釋𠎱責於邦家[一二]，以人釋人，猶不可得，況年壽難獲於令名，篤疾難除於愆責，鬼神異倫，正直是與，冀其曲祐，未有之也。夫慚德之主，忍詬之臣，猶能賞善不須貸財，罸惡不任私情，必將修繩履墨，不偏不黨，豈況鬼神，過此之遠，不可以巧言動，不可以飾賂求，斷可識矣。
楚之靈王，躬自爲巫[一三]，靡愛斯牲，而不能却吴師之討也。漢之廣陵，敬奉李須[一四]，傾竭府庫而不能救叛逆之誅也。孝武尤信鬼神，咸秩無文，而不能免五柞之殂[一五]。孫主貴待華嚮，封以王爵，而不能延命盡之期[一六]。非犧牲之不博碩，非玉帛之不豐醲[一七]，信之非不款，敬之非不重，有丘山之損，無毫釐之益，豈非失之於近，而營之於遠乎？
第五公誅除妖道[一八]，而既壽且貴；宋廬江罷絕山祭[一九]，而福祿永終；文翁破水靈之廟[二０]，而身吉民安；魏武禁淫祀之俗[二一]，而洪慶來假，前事不忘[二二]，將來之鑒也。明德惟馨[二三]，無憂者壽，嗇寶不夭，多慘用老，自然之理，外物何爲！若養之失和，伐之不解，百痾緣隙而結，榮衞竭而不悟，太牢三牲[二四]，曷能濟焉？俗所謂率皆妖偽[二五]，轉相誑惑，久而彌甚，既不能修療病之術，又不能返其大迷，不務藥石之救，惟專祝祭之謬，祈禱無已，問卜不倦，巫祝小人，妄說禍祟，疾病危急，唯所不聞，聞輒修爲，損費不訾，富室竭其財儲，貧人假舉倍息，田宅割裂以訖盡，篋櫃倒裝而無餘。或偶有自差，便謂受神之賜，如其死亡，便謂鬼不見赦，幸而誤活，財產窮罄，遂復飢寒凍餓而死，或起爲刦剽，或穿窬斯濫[二六]，喪身於鋒鏑之端，自陷於醜惡之刑，皆此之由也。或什物盡於祭祀之費耗，縠帛淪於貪濁之師巫，既沒之日，無復凶器之直[二七]，衣衾之周，使尸朽蟲流，良可悼也。愚民之蔽，乃至於此哉！淫祀妖邪，禮律所禁。然而凡夫，終不可悟。唯宜王者更峻其法制，犯無輕重，致之大辟，購募巫祝不肯止者，刑之無赦，肆之市路，不過少時，必當絕息，所以令百姓杜凍飢之源，塞盜賊之萌，非小惠也。
曩者有張角柳根王歆李申之徒[二八]，或稱千歲，假託小術，坐在立亡，變形易貌，誑眩黎庶，糾合羣愚，進不以延年益壽爲務，退不以消災治病爲業，遂以招集姦黨，稱合逆亂，不純自伏其辜[二九]，或至殘滅良人，或欺誘百姓，以規財利，錢帛山積，富踰王公，縱肆奢淫，侈服玉食，妓妾盈室，管絃成列，刺客死士，爲其致用，威傾邦君，勢淩有司，亡命逋逃，因爲窟藪。皆由官不糾治，以臻斯患，原其所由，可爲歎息。吾徒匹夫，雖見此理，不在其位，末如之何！臨民官長，疑其有神，慮恐禁之，或致禍祟，假令頗有其懷，而見之不了，又非在職之要務，殿最之急事，而復是其愚妻頑子之所篤信，左右小人，並云不可，阻之者衆，本無至心，而諫怖者異口同聲，於是疑惑，竟於莫敢，令人扼腕發憤者也[三０]。余親見所識者數人，了不奉神明，一生不祈祭，身享遐年，名位巍巍，子孫蕃昌，且富且貴也。唯余亦無事於斯，唯四時祀先人而已。曾所遊歷水陸萬里，道側房廟，固以百許，而往返徑遊[三一]，一無所過，而車馬無頗覆之變[三二]，涉水無風波之異，屢值疫癘，當得藥物之力[三三]，頻冒矢石，幸無傷刺之患，益知鬼神之無能爲也。又諸妖道百餘種，皆煞生血食，獨有李家道無爲爲小差。然雖不屠宰，每供福食，無有限劑，市買所具，務於豐泰，精鮮之物，不得不買，或數十人廚，費亦多矣，復未純爲清省也，亦皆宜在禁絕之列。
或問李氏之道起於何時。余答曰：吴大帝時，蜀中有李阿者，穴居不食，傳世見之[三四]，號爲八百歲公[三五]。人往往問事，阿無所言，但占阿顏色[三六]。若顏色欣然，則事皆吉；若顏容慘戚，則事皆凶；若阿含笑者，則有大慶；若微歎者，即有深憂。如此之候，未曾一失也[三七]。後一旦忽去，不知所在。後有一人姓李名寬[三八]，到吴而蜀語，能祝水治病頗愈，於是遠近翕然，謂寬爲李阿，因共呼之爲李八百，而實非也。自公卿以下，莫不雲集其門，後轉驕貴，不復得常見，賓客但拜其外門而退，其怪異如此。於是避役之吏民，依寬爲弟子者恒近千人，而升堂入室高業先進者，不過得祝水及三部符導引日月行炁而已，了無治身之要、服食神藥、延年駐命、不死之法也。吞氣斷穀，可得百日以還，亦不堪久，此是其術至淺可知也。余親識多有及見寬者，皆云寬衰老羸悴，起止咳噫，目瞑耳聾，齒墮髮白，漸又昏耗，或忘其子孫，與凡人無異也。然民復謂寬故作無異以欺人，豈其然乎？吴曾有大疫，死者過半。寬所奉道室，名之爲廬，寬亦得溫病，託言入廬齋戒，遂死於廬中。而事寬者猶復謂之化形尸解之仙，非爲真死也。夫神仙之法，所以與俗人不同者，正以不老不死爲貴耳。今寬老則老矣，死則死矣，此其不得道，居然可知矣，又何疑乎？若謂於仙法應尸解者，何不且止人間一二百歲，住年不老[三九]，然後去乎？天下非無仙道也，寬但非其人耳。余所以委曲論之者，寬弟子轉相教授，布滿江表，動有千許，不覺寬法之薄，不足遵承而守之，冀得度世，故欲令人覺此而悟其滯迷耳。
天下有似是而非者，實爲無限，將復略說故事，以示後人之不解者。昔汝南有人於田中設繩罥以捕麞[四０]而得者，其主未覺。有行人見之，因竊取麞而去，猶念取之不事。其上有鮑魚者，乃以一頭置罥中而去。本主來，於罥中得鮑魚，怪之以爲神[四一]，不敢持歸。於是村里聞之，因共爲起屋立廟，號爲鮑君。後轉多奉之者，丹楹藻梲，鐘鼓不絕。病或有偶愈者，則謂有神，行道經過，莫不致祀焉。積七八年，鮑魚主後行過廟下，問其故，人具爲之說。其鮑魚主乃曰，此是我鮑魚耳，何神之有？於是乃息。
又南頓人張助者，耕白田[四二]，有一李栽，應在耕次，助惜之，欲持歸，乃掘取之，未得即去，以濕土封其根，以置空桑中，遂忘取之。助後作遠職不在。後其里中人，見桑中忽生李，謂之神。有病目痛者，蔭息此桑下，因祝之，言李君能令我目愈者，謝以一㹠。其目偶愈，便殺㹠祭之。傳者過差，便言此樹能令盲者得見。遠近翕然，同來請福，常車馬填溢，酒肉滂沱，如此數年。張助罷職來還，見之，乃曰，此是我昔所置李栽耳，何有神乎？乃斫去便止也。
又汝南彭氏墓近大道，墓口有一石人[四三]，田家老母到市買數片餅以歸，天熱，過蔭彭氏墓口樹下，以所買之餅暫著石人頭上，忽然便去，而忘取之。行路人見石人頭上有餅，怪而問之。或人云，此石人有神[四四]，能治病[四五]，愈者以餅來謝之。如此轉以相語，云頭痛者摩石人頭，腹痛者摩石人腹，亦還以自摩，無不愈者。遂千里來就石人治病，初但雞豚，後用牛羊[四六]，爲立帷帳，管絃不絕，如此數年。忽日前忘餅母聞之，乃爲人說，始無復往者。
又洛西有古大墓，穿壞多水，墓中多石灰，石灰汁主治瘡，夏月，行人有病瘡者煩熱，見此墓中水清好，因自洗浴，瘡偶便愈。於是諸病者聞之，悉往自洗，轉有飲之以治腹內疾者。近墓居人，便於墓所立廟舍而賣此水。而往買者又常祭廟中，酒肉不絕。而來買者轉多，此水盡，於是賣水者常夜竊他水以益之[四七]。其遠道人不能往者，皆因行便或持器遺信買之[四八]。於是賣水者大富。人或言無神，官申禁止，遂填塞之，乃絕。
又興古太守馬氏在官，有親故人投之求恤焉，馬乃令此人出外住，詐云是神人道士，治病無不手下立愈。又令辨士遊行，爲之虛聲，云能令盲者登視，躄者即行。於是四方雲集，趨之如市，而錢帛固已山積矣[四九]。又敕諸求治病者，雖不便愈，當告人言愈也，如此則必愈；若告人未愈者，則後終不愈也，道法正爾，不可不信。於是後人問前來者，前來輒告之云已愈，無敢言未愈者也。旬日之閒，乃致巨富焉。凡人多以小黠而大愚，聞延年長生之法，皆爲虛誕[五０]，而喜信妖邪鬼怪，令人鼓舞祈祀。所謂神者，皆馬氏誑人之類也，聊記其數事，以爲未覺者之戒焉。」
或問曰：「世有了無知道術方伎，而平安壽考者，何也？」抱朴子曰：「諸如此者，或有陰德善行，以致福祐；或受命本長，故令難老遲死；或亦幸而偶爾不逢災傷。譬猶田獵所經，而有遺禽脫獸；大火既過，時餘不燼草木也。要於防身却害，當修守形之防禁，佩天文之符劒耳。祭禱之事無益也，當恃我之不可侵也，無恃鬼神之不侵我也。然思玄執一，含景環身，可以辟邪惡，度不祥，而不能延壽命，消體疾也。任自然無方術者，未必不有終其天年者也，然不可以值暴鬼之橫枉，大疫之流行，則無以却之矣。夫儲甲冑，蓄蓑笠者，蓋以爲兵爲雨也。若幸無攻戰，時不沈陰，則有與無正同耳。若矢石霧合，飛鋒烟交，則知裸體者之困矣。洪雨河傾，素雪彌天，則覺露立者之劇矣。不可以薺麥之細碎，疑陰陽之大氣，以誤晚學之散人，謂方術之無益也。」
校 釋[一] 其本無名 老子云：無名，天地之始。[二] 隸首不能計其多少 隸首，傳說黃帝時人，始作算數者。見後漢書劉昭補律曆志并注。[三] 吴札晉野竭聰不能尋其音聲乎窈冥之內 吴季札曉音，聘於晉，請觀於周樂，使工爲之歌周南召南等，季札逐一評其歌聲。見左傳襄公二十九年。晉師曠，字子野，聰能辨歌音以知吉凶。見左傳襄公十八年。[四] ●狶●猪 孫校云：四字據刻本如此，疑傳寫誤也，藏本「●猪」作「涉褚」。案●，疑係「●」字之譌，廣雅釋詁：●，大也。「狶」音希，本作「豨」。廣雅釋獸：豨，豕也。[五] 不能迹其兆朕乎宇宙之外 「兆朕」慎校本、寶顏堂本作「朕兆」。[六] 愛嗜好之搖奪 孫校：「奪」藏本作「筴」。[七] 守請虛坐 「請」魯藩本、慎校本作「靖」，寶顏堂本作「靜」。[八] 碎首以請命 孫校：藏本無「以」字。[九] 神不歆非族 左傳僖公十年云：「神不歆非類，民不祀非族」。是其所本。[一０]金根之軒 孫校：「根」藏本作「銀」，非。明案金根，車名，以金爲飾，貴者之車。見後漢書劉昭補輿服志并注。[一一]不能動六轡之駕 古時四馬之車，動用六轡。毛詩小雅皇皇者華云：六轡如濡。[一二]釋𠎱責於邦家 「𠎱」同「愆」字。[一三]楚之靈王躬自爲巫 桓譚新論云：昔楚靈王驕逸輕下，信巫祝之道，躬執羽紱，起舞壇前，吴人來攻，其國人告急，而靈王鼓舞自若。[一四]敬奉李須 「須」原作「頒」。孫校：「頒」當作「須」，事見漢書武五子傳。明案漢書廣陵厲王胥傳云，始昭帝時，胥見帝年少無子，有覬欲心。而楚地巫鬼，胥迎女巫李須，使下神祝詛。女須泣曰，孝武帝下我，言吾必令胥爲天子。胥多賜女須錢，使禱巫山。會昭帝崩，宣帝即位，胥曰，太子孫何以反得立，復令女須祝詛如前。及祝詛事發覺，有司按驗，胥惶恐，藥殺巫及宮人二十餘人以絕口。公卿請誅胥。胥自殺。是爲廣陵王敬奉李須，卒招叛逆之誅。孫校是，今據改。[一五]孝武尤信鬼神至不能免五柞之殂 孫校：「武」舊誤作「文」，今校正。明案武帝信鬼神事，見漢書郊祀志及武帝紀；漢後元二年，武帝死於盩厔五柞宮，見漢書本紀。[一六]孫主貴待華嚮至不能延命盡之期 孫主，吴主孫權。權信臨海羅陽縣妖神王表，以輔國將軍羅陽王印綬迎表請福。後表亡去，權亦死。見吴志孫權傳。「封以王爵」，孫校云：「王」藏本作「往」，非。[一七]非玉帛之不豐醲 孫校：「不」下疑有脫文。[一八]第五公誅除妖道 後漢第五倫爲會稽太守，會稽俗多淫祀，好卜筮，民常以牛祭神，百姓財產以匱。倫到官，禁祀鬼神及屠牛，百姓以安。見後漢書本傳。[一九]宋廬江罷絕山祭 後漢書宋均傳：廬江郡屬有唐、后二山，民共祭山神，巫取百姓之男爲山公，女爲山嫗，既而民不敢嫁娶。宋均爲九江太守，令今後爲山娶者，皆娶巫家，勿擾良民。於是遂絕。[二０]文翁破水靈之廟 漢書文翁傳：景帝時，文翁爲蜀郡太守。水經注三十三江水注云，江水神嘗溺殺人，文翁拔劍擊之，遂不爲害。[二一]魏武禁淫祀之俗 魏武帝曹操，後漢末爲濟南相時，禁斷淫祀。見魏志本傳。[二二]前事不忘 「忘」原作「妄」，孫校云：「妄」當作「忘」。明案孫校是，今據改。[二三]明德惟馨 語見尚書君陳篇。言道德風行，猶如香氣遠播。[二四]太牢三牲 牛羊豕三牲具備謂之太牢，古時最隆之祭禮。[二五]俗所謂率皆妖偽 孫校：「謂」下當有脫字。[二六]或穿窬斯濫 孫校：一本作「或縱而爲穿窬」，非。按穿，穿壁；窬通踰，指踰牆；穿壁踰牆，偷盜之行。[二七]無復凶器之直 凶器，指棺材。周禮天官閽人：「喪服凶器不入宮」。直，價錢。[二八]張角柳根王歆李申之徒 張角，鉅鹿人，創太平道，自稱大賢良師，爲後漢末年黃巾賊之領袖。角遣弟子以善道傳教天下。十餘年間，徒衆數十萬，連結郡國，自青、徐、幽、冀、荊、揚、兗、豫八州之人，莫不畢應。遂置三十六方，方猶將軍號也。大方萬餘人，小方六七千，各立渠帥。宣告：「蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉」。作爲他們的口號。以白土書京城寺門及州郡官府，皆作甲子字。爲其約定內外共同之信記。皆著黃巾爲標幟，時人謂之黃巾。所在燔燒官府，佔領聚邑，州郡失據，長吏多逃亡，旬日之間，天下嚮應，京師大震。參後漢書皇甫嵩傳及三國志張魯傳注。柳根似即劉根，有道術，炫惑百姓，見後漢書方術傳。王歆，與赤眉軍同時之一首領，據下邳，見後漢書馮異傳。[二九]不純自伏其辜 「純」慎校本、寶顏堂本作「久」。[三０]令人扼腕發憤者也 孫校：「扼」舊誤作「振」，今校正。[三一]往返徑遊 校勘記：榮案盧本「徑遊」作「經遊」。明案藏本、魯藩本、慎校本亦作「經遊」，作「經遊」於義爲長。[三二]車馬無頗覆之變 「頗」藏本、魯藩本、慎校本皆作「傾」。[三三]當得藥物之力 「當」藏本、魯藩本、慎校本皆作「常」。[三四]傳世見之 校勘記：御覽六百六十六「傳世」作「累世」。[三五]蜀有李阿者至號爲八百歲公 校補云：本書所載李阿李寬，並有李八百之名。而神仙傳分李八百與李阿爲二人，且阿無八百之號。本書謂李寬實非八百，則阿爲八百明矣。何一人著書參差若是也。張道陵二十四治圖(雲笈七籤二十八)，中八品第一昌利治，注云：山在懷安軍金堂縣東，昔蜀郡李八百初學道處；下八品第五平岡治，注云：山在蜀州新津縣，昔蜀郡李阿於此山學道得仙。此言李八百又與葛異，而李阿未云有八百之名，蓋道家傳聞互異也。[三六]阿無所言但占阿顏色 「占阿」原作「占問」。校勘記：御覽六百六十六「問」作「阿」。校補云：作「阿」是也。「問」字蓋涉上文而誤。神仙傳云，或問往事，阿無所言，但占阿顏色。是其切證。今據改。[三七]未曾一失也 校勘記：御覽六百六十六作「未曾不審也」。明案神仙傳李阿傳亦作「未曾不審也」。[三八]後有一人姓李名寬 孫校：「後」疑作「復」。[三九]住年不老 原校：「老」藏本作「死」。明案寶顏堂本亦作「死」。[四０]昔汝南有人於田中設繩罥以捕麞 「麞」下原無「而得者至因竊取麞」十六字。孫校云：此下有脫文。校補云：勞格讀書雜識二據太平廣記引抱朴子麞下補「而得者，其主未覺，有行人見之，因竊取麞」十六字是也。今據補。[四一]本主來於罥中得鮑魚怪之以爲神 曲園曰：此文有脫誤。風俗通怪神篇載此事云，汝南鮦陽有於田得麏者，其主未往取也。商車十餘乘，經澤中行，望見麏著繩，因持去。念其不事，持一鮑魚置其處。有頃，其主往，不見所得麏，反見鮑魚，澤中非人道路，怪其如是，大以爲神。[四二]南頓人張助者耕白田 「耕白田」御覽九百六十八引作「耕於白田」。校補云：白田，乾旱的田，沒有蓄水的田。晉書傅玄傳白田與水田對舉。酈道元水經注溫水篇：白田種白穀。案張助故事見風俗通怪神篇李君神條。[四三]汝南彭氏墓近大道墓口有一石人 事見風俗通怪神篇石賢士神條。[四四]此石人有神 「人」原作「上」。孫校：「上」當作「土」。校補云：「石上」當作「石人」，太平廣記三百十五引此文作「石人」，是。孫星衍欲改「上」爲「土」，誤。今據校補訂正。[四五]能治病 校補云：太平廣記引重「病」字，今本脫。[四六]初但雞豚後用牛羊 「豚」原作「肋」。孫校：「肋」疑作「肫」。曲園云：「雞肋」當是「鷄豚」之誤。校補云：太平廣記三百十五引作「豚」，與俞校合；又「但」作「具」，或此文作「初但具雞豚，後用牛羊」。今據以「豚」字校正。[四七]此水盡於是賣水者常夜竊他水以益之 校補云：太平廣記引此文「盡」上有「行」字，「竊」下有「運」字，於義爲長，疑今本脫誤。[四八]皆因行便或持器遺信買之 孫校：「便」藏本作「使」，「遺」當作「遣」。[四九]錢帛固已山積矣 孫校：「山積」二字舊誤倒，今校正。[五０]皆爲虛誕 孫校：「爲」當作「謂」。
或問儒道之先後。抱朴子答曰：「道者，儒之本也；儒者，道之末也。先以爲陰陽之術[一]，衆於忌諱[二]，使人拘畏；而儒者博而寡要，勞而少功；墨者儉而難遵，不可徧循[三]；法者嚴而少恩，傷破仁義。唯道家之教，使人精神專一，動合無形，包儒墨之善，總名法之要，與時遷移，應物變化，指約而易明，事少而功多[四]，務在全大宗之朴，守真正之源者也。而班固以史遷先黃老而後六經，謂遷爲謬。夫遷之洽聞，旁綜幽隱，沙汰事物之臧否，覈實古人之邪正。其評論也，實原本於自然，其褒貶也，皆準的乎至理。不虛美，不隱惡，不雷同以偶俗。劉向命世通人，謂爲實錄；而班固之所論，未可據也[五]。固誠純儒，不究道意，翫其所習，難以折中。夫所謂道，豈唯養生之事而已乎？易曰：立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義[六]。又曰：易有聖人之道四焉[七]，苟非其人，道不虛行。又於治世隆平，則謂之有道，危國亂主，則謂之無道。又坐而論道，謂之三公，國之有道，貧賤者恥焉。凡言道者，上自二儀，下逮萬物，莫不由之。但黃老執其本，儒墨治其末耳。今世之舉有道者，蓋博通乎古今，能仰觀俯察，歷變涉微，達興亡之運，明治亂之體，心無所惑，問無不對者，何必修長生之法，慕松喬之武者哉[八]？而管窺諸生，臆斷瞽說，聞有居山林之間，宗伯陽之業者，則毀而笑之曰，彼小道耳，不足算也。嗟乎！所謂抱螢燭于環堵之內者，不見天光之焜爛[九]；侶●鰕于跡水之中者[一０]，不識四海之浩汗；重江河之深，而不知吐之者崐崘也；珍黍稷之收，而不覺秀之者豐壤也。今苟知推崇儒術，而不知成之者由道。道也者，所以陶冶百氏，範鑄二儀，胞胎萬類，醞釀彝倫者也。世間淺近者衆，而深遠者少，少不勝衆，由來久矣[一一]。是以史遷雖長而不見譽，班固雖短而不見彈。然物以少者爲貴，多者爲賤，至於人事，豈獨不然？故藜藿彌原，而芝英不世；枳棘被野，而尋木間秀；沙礫無量，而珠璧甚尠；鴻隼屯飛[一二]，而鸞鳳罕出；虺蜴盈藪，而虬龍希覿；班生多黨，固其宜也。夫道者，內以治身，外以爲國，能令七政遵度，二氣告和，四時不失寒燠之節，風雨不爲暴物之災，玉燭表昇平之徵[一三]，澄醴彰德洽之符[一四]，焚輪虹霓寢其祅[一五]，穨雲商羊戢其翼[一六]，景耀高照，嘉禾畢遂，疫癘不流，禍亂不作，壍壘不設，干戈不用，不議而當，不約而信，不結而固，不謀而成，不賞而勸，不罸而肅，不求而得，不禁而止，處上而人不以爲重，居前而人不以爲患，號未發而風移，令未施而俗易，此蓋道之治世也。故道之興也，則三五垂拱而有餘焉。道之衰也，則叔代馳騖而不足[一七]焉。夫唯有餘，故無爲而化美。夫唯不足，故刑嚴而姦繁。黎庶怨於下，皇靈怒於上。或洪波橫流[一八]，或亢陽赤地，或山谷易體，或冬雷夏雪，或流血漂櫓，積尸築京，或坑降萬計，析骸易子，城愈高而衝愈巧，池愈深而梯愈妙[一九]，法令明而盜賊多，盟約數而叛亂甚，猶風波駭而魚鱉擾於淵，纖羅密而羽禽躁於澤，豺狼衆而走獸劇於林，爨火猛而小鮮糜於鼎[二０]也。君臣易位者有矣，父子推刃者有矣，然後忠義制名於危國，孝子收譽於敗家。疾疫起而巫醫貴矣，道德喪而儒墨重矣。由此觀之，儒道之先後，可得定矣。」
或問曰：「昔赤松子王喬琴高老氏彭祖務成鬱華[二一]皆真人，悉仕於世，不便遐遁，而中世以來，爲道之士，莫不飄然絕跡幽隱，何也？」抱朴子答曰：「曩古純朴，巧偽未萌，其信道者[二二]，則勤而學之，其不信者，則嘿然而已。謗毀之言，不吐乎口，中傷之心，不存乎胸也。是以真人徐徐於民間，不促促於登遐耳。末俗偷薄，雕偽彌深，玄淡之化廢，而邪俗之黨繁，既不信道，好爲訕毀，謂真正爲妖訛，以神仙爲誕妄，或曰惑衆，或曰亂羣，是以上士恥居其中也。昔之達人，杜漸防微，色斯而逝，夜不待旦，覩幾而作，不俟終日。故趙害鳴犢，而仲尼旋軫[二三]，醴酒不設，而穆生星行[二四]，彼衆我寡，華元去之[二五]。況乎明哲，業尚本異，有何戀之當住其間哉？夫淵竭池漉，則蛟龍不游，巢傾卵拾，則鳳凰不集，居言于室，而翔鷗不下，凡卉春翦，而芝蓂不秀，世俗醜正，慢辱將臻，彼有道者，安得不超然振翅乎風雲之表，而翻爾藏軌於玄漠之際乎？山林之中非有道也，而爲道者必入山林，誠欲遠彼腥膻，而即此清淨也。夫入九室以精思[二六]，存真一以招神者，既不喜諠譁而合污穢[二七]，而合金丹之大藥，鍊八石之飛精[二八]者，尤忌利口之愚人[二九]，凡俗之聞見，明靈爲之不降，仙藥爲之不成，非小禁也，止於人中，或有淺見毀之有司[三０]，加之罪福[三一]，或有親舊之往來，牽之以慶弔，莫若幽隱一切，免於如此之臭鼠矣。彼之邈爾獨往，得意嵩岫[三二]，豈不有以乎？或云：上士得道於三軍，中士得道於都市，下士得道於山林，此皆爲仙藥已成，未欲昇天[三三]，雖在三軍，而鋒刃不能傷，雖在都市，而人禍不能加[三四]，而下士未及於此，故止山林耳。不謂人之在上品者，初學道當止於三軍都市之中而得也，然則黃老可以至今不去也。」
或問曰：「道之爲源本，儒之爲末流，既聞命矣，今之小異，悉何事乎？」抱朴子曰：「夫升降俯仰之教，盤旋三千之儀，攻守進趣之術，輕身重義之節[三五]，歡憂禮樂之事，經世濟俗之略，儒者之所務也。外物棄智，滌蕩機變，忘富逸貴，杜遏勸沮，不恤乎窮，不榮乎達，不戚乎毀，不悅乎譽，道家之業也。儒者祭祀以祈福，而道者履正以禳邪。儒者所愛者勢利也，道家所寶者無欲也。儒者汲汲於名利，而道家抱一以獨善。儒者所講者，相研之簿領也。道家所習者，遣情之教戒也。夫道者，其爲也，善自修以成務[三六]；其居也，善取人所不爭；其治也，善絕禍於未起；其施也，善濟物而不德；其動也，善觀民以用心；其靜也，善居慎而無悶[三七]。此所以爲百家之君長，仁義之祖宗也，小異之理，其較如此，首尾汙隆，未之變也。」
或曰：「儒者，周孔也，其籍則六經也，蓋治世存正之所由也，立身舉動之準繩也，其用遠而業貴，其事大而辭美，有國有家不易之制也。爲道之士，不營禮教，不顧大倫，侶狐貉於草澤之中，偶猿猱於林麓之閒，魁然流擯，與木石爲鄰，此亦東走之迷，忘葵之甘也。」抱朴子答曰：「摛華騁豔，質直所不尚，攻蒙救惑，疇昔之所饜，誠不欲復與子較物理之善否，校得失於機吻矣。然觀孺子之墜井，非仁者之意，視瞽人之觸柱，非兼愛之謂耶？又陳梗概[三八]，粗抗一隅。夫體道以匠物，寶德以長生者，黃老是也。黃帝能治世致太平，而又昇仙，則未可謂之後於堯舜也。老子既兼綜禮教，而又久視，則未可謂之爲減周孔也[三九]。故仲尼有竊比之嘆[四０]，未聞有疵毀之辭，而末世庸民，不得其門，修儒墨而毀道家，何異子孫而駡詈祖考哉？是不識其所自來，亦已甚矣。夫侏儒之手，不足以傾嵩華；焦僥之脛[四一]，不足以測滄海；每見凡俗守株之儒，營營所習，不博達理，告頑令嚚[四二]，崇飾惡言，誣詰道家，說糟粕之滓，則若覩駿馬之過隙也，涉精神之淵，則淪溺而自失也[四三]。猶斥鷃之揮短翅[四四]，以淩陽侯之波，猶蒼蠅之力駑質[四五]，以涉昫猿之峻[四六]，非其所堪，袛足速困。然而嘍嘍守於局隘[四七]，聰不經曠，明不徹離[四八]，而欲企踵以包三光，鼓腹以奮雷靈[四九]，不亦蔽乎？蓋登旋璣之眇邈，則知井谷之至卑，覩大明之麗天[五０]，乃知鷦金之可陋[五一]。吾非生而知之，又非少而信之，始者蒙蒙，亦如子耳，既觀奧祕之宏修，而恨離困之不早也。五經之事，注說炳露，初學之徒，猶可不解。豈況金簡玉札，神仙之經，至要之言，又多不書。登壇歃血，乃傳口訣，苟非其人，雖裂地連城，金璧滿堂，不妄以示之。夫指深歸遠，雖得其書而不師受，猶仰不見首，俯不知跟[五二]，豈吾子所詳悉哉？夫得仙者，或昇太清，或翔紫霄，或造玄洲[五三]，或棲板桐[五四]，聽鈞天之樂[五五]，享九芝之饌，出攜松羡於倒景之表[五六]，入宴常陽於瑤房之中[五七]，曷爲當侶狐貉而偶猿狖乎？所謂不知而作也。夫道也者，逍遙虹霓，翺翔丹霄，鴻崖六虛[五八]，唯意所造。魁然流擯，未爲戚也。犧腯聚處，雖被藻繡[五九]，論其爲樂，孰與逸麟之離羣以獨往，吉光坼偶而多福哉[六０]？」
校 釋[一] 先以爲陰陽之術 孫校：「先」下當有脫文。校勘記：榮案盧本「先」作「夫」。明案慎校本、寶顏堂本、崇文本亦作「夫」。[二] 衆於忌諱 校補云：「於」字無義，疑「相」之草書，形近之譌。[三] 不可徧循 「徧循」原作「偏修」。校補云：「偏」當作「徧」，「修」當作「循」，並字之誤也。史記太史公自序云；墨者儉而難遵，是以其事不可徧循。索隱曰：不可徧循，言難盡用也。抱朴所言，實本史記。今據改。[四] 指約而易明事少而功多 上述儒、墨、道、法、陰陽之要旨，略見史記太史公自序。[五] 未可據也 孫校：「據」藏本作「遽」。[六] 立天之道至曰仁與義 語見周易說卦。[七] 易有聖人之道四焉 語見周易繫辭上。[八] 慕松喬之武者哉 孫校：「武」藏本作「式」。案魯藩本、慎校本亦作「式」。[九] 天光之焜爛 焜爛，光明燦爛。[一０]侶●鰕于跡水之中 ●，音讎，小魚。鰕同蝦。[一一]由來久矣 「由」魯藩本、慎校本作「其」。[一二]鴻隼屯飛 孫校：「鴻」刻本作「鷹」。案：屯，難也。[一三]玉燭表昇平之徵 春夏秋冬四氣和謂之玉燭，見爾雅釋天。[一四]澄醴彰德洽之符 澄醴即醴泉。爾雅釋天云：甘雨時降，萬物以嘉，謂之醴泉。[一五]焚輪虹霓寢其祅 焚輪，穨風，即暴風从上下降。爾雅釋天云：「焚輪謂之穨」。此句言穨風與虹霓並不爲害。穨同頹。[一六]穨雲商羊戢其翼 商羊，鳥名。此句言暴風不起，亂雲不翻，商羊亦不飛舞。[一七]叔代馳騖而不足 叔代，指衰世之人。馳騖，謂勞碌奔走。[一八]或洪波橫流 孫校：藏本無「或」字。明案魯藩本亦無。[一九]池愈深而梯愈妙 孫校：二「愈」字藏本作「逾」。明案魯藩本亦作「逾」。[二０]小鮮糜於鼎 鮮，生魚。老子云：「治大國若烹小鮮」。孫校：「糜」藏本作「麋」。[二一]老氏彭祖務成鬱華 校補云：務成鬱華，道家有二說。太上老君開天經(雲笈七籤二)云，伏羲之時，老君下爲師，號曰無化子，一名鬱華子。帝堯之時，老君下爲師，號曰務成子。此謂務成鬱華諸仙，皆老子化身，蓋本道家舊說也。葛氏神仙傳辨之云，夫有天地則有道術，道術之士，何時暫乏。是以伏羲以來，至于三代，顯名道術，世世有之，何必常是一老子也。是抱朴不取舊說者矣。今以老子、務成、鬱華並列，正可與神仙傳相印證。[二二]其信道者 孫校：「其」下藏本有「明」字。案魯藩本、慎校本亦有「明」字。[二三]趙害鳴犢而仲尼旋軫 史記孔子世家云：孔丘將西見趙簡子，至於河，而聞竇鳴犢舜華之死也，臨河而嘆曰，美哉水，洋洋乎！丘之不濟此，命也夫！[二四]醴酒不設而穆生星行 漢書楚元王傳：初元王敬禮申公等，穆生不嗜酒，元王每置酒，常爲穆生設醴。及王戊即位，常設，後忘設焉。穆生退曰，可以逝矣！醴酒不設，王之意怠。遂謝病去。[二五]彼衆我寡華元去之 左傳宣公二年：鄭伐宋，宋師敗績，囚華元。宋人以車馬贖華元于鄭，半入，華元逃歸，見叔牂云云。華元曰，去之，夫其口衆我寡。[二六]入九室以精思 九室，修道之靜室。[二七]既不喜諠譁而合污穢 孫校：刻本無「合」字，按當有脫誤，未詳。明案「合」疑當作「沾」，涉下文「合金丹」而誤。[二八]鍊八石之飛精 神仙傳老子傳云：「所出度世之法，九丹八石」等。八石見前論仙篇注。校勘記：御覽六百七十「精」作「英」。[二九]尤忌利口之愚人 孫校：「人」下藏本有「忌」字，非。[三０]或有淺見毀之有司 孫校：「毀」字當衍。[三一]加之罪福 孫校云：「之」下當脫「以」字，「福」當作「禍」。[三二]得意嵩岫 孫校云：「嵩」一本作「岩」。[三三]未欲昇天 校勘記：御覽六百七十作「未欲輕舉」。[三四]而人禍不能加 校勘記：御覽六百七十「人禍」作「凶禍」。[三五]輕身重義之節 孫校：「義」藏本作「命」。案魯藩本亦作「命」。[三六]其爲也善自修以成務 孫校：「其」藏本作「無」，誤。[三七]其靜也善居慎而無悶 孫校：「慎」當作「真」。[三八]耶又陳梗概 孫校：「耶」當作「即」。明案慎校本、寶顏堂本「耶又」作「又聊」。[三九]未可謂之爲減周孔也 慎校本、寶顏堂本、崇文本「減」下有「於」字。[四０]仲尼有竊比之嘆 孔丘適周，問禮於老子。老子曰，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚，去子之驕氣與多欲，態色與淫志云云。孔丘謂弟子曰，吾今日見老子，其猶龍耶？蓋龍吾不能知其乘風雲而上天也。見史記老莊申韓列傳。此即謂仲尼有竊比之嘆。[四一]焦僥之脛 焦僥亦作僬僥。山海經大荒南經云：有小人名曰焦僥之國。列子湯問篇：從中州以東四十萬里得僬僥國，人長一尺五寸。[四二]告頑令嚚 孫校：「令」當作「舍」。[四三]則淪溺而自失也 孫校：「則」下當脫二字。[四四]斥鷃之揮短翅 斥鷃亦作尺鷃，小鳥。[四五]猶蒼蠅之力駑質 孫校：「猶」字當衍，藏本脫「蒼」字「之」字。明案魯藩本亦脫「蒼」「之」二字，「蠅」訛爲「鱦」。[四六]以涉昫猿之峻 原校：「昫」一作「日」。孫校：「昫」當作「眴」。[四七]然而嘍嘍守於局隘 嘍嘍，煩瑣貌。[四八]聰不經曠明不徹離 曠，師曠，耳聰能善辨音。離，離朱，古之明目者。[四九]鼓腹以奮雷靈 孫校：「奮」當作「奪」。[五０]覩大明之麗天 大明，指日月。[五一]知鷦金之可陋 鷦金，疑謂鷦明鳥羽上之金光。[五二]俯不知跟 孫校：「跟」藏本作「根」。案魯藩本亦作「根」。[五三]或造玄洲 玄洲，十洲之一，人跡罕絕處。海內十洲記云：玄洲在北海之中，上有太玄都，饒金芝玉草。[五四]或棲板桐 原校：「板」或作「枝」。明案：板桐，山名，崑崙墟三山之一。楚辭莊忌哀時命云：望閬風之板桐。洪氏補注引博雅曰：崑崙虛有三山，閬風、板桐、玄圃。[五五]聽鈞天之樂 鈞天之樂，古神話傳說天上之音樂。昔趙簡子疾，五日不知人。及簡子寤，語大夫曰，我之帝所甚樂，與百神游於鈞天，廣樂九奏萬舞，其聲動人心。見史記趙世家。[五六]出攜松羡於倒景之表 松，赤松子；羡，羡門子高，傳說皆是古之仙人。見劉向列仙傳王圓照校正本。[五七]入宴常陽於瑤房之中 常，平常生；陽，陵陽子明，皆是所謂修道之人，見列仙傳。[五八]鴻崖六虛 六虛，上下四方。[五九]犧腯聚處雖被藻繡 犧，宗廟之牲，色純白曰犧，如犧牛犧羊。腯，豕豚肥盛。莊周不欲爲被文繡之犧牛，見莊子列禦寇篇。[六０]吉光坼偶而多福 吉光，神獸，見對俗篇注。
抱朴子曰：神農四經[一]曰，上藥令人身安命延，昇爲天神[二]，遨遊上下，使役萬靈，體生毛羽，行廚立至[三]。又曰，五芝[四]及餌丹砂、玉札、曾青、雄黃、雌黃[五]、雲母、太乙禹餘糧，各可單服之，皆令人飛行長生。又曰，中藥養性，下藥除病，能令毒蟲不加，猛獸不犯，惡氣不行，衆妖併辟。又孝經援神契曰，椒薑禦濕，菖蒲益聰，巨勝延年[六]，威喜辟兵[七]。皆上聖之至言，方術之實錄也，明文炳然，而世人終於不信，可歎息者也。仙藥之上者丹砂，次則黃金，次則白銀，次則諸芝，次則五玉，次則雲母[八]，次則明珠，次則雄黃，次則太乙禹餘糧，次則石中黃子，次則石桂，次則石英，次則石腦，次則石硫黃[九]，次則石𥹋，次則曾青，次則松柏脂、茯苓、地黃、麥門冬、木巨勝、重樓、黃連、石韋、楮實、象柴[一０]，一名托盧[一一]是也。或云仙人杖，或云西王母杖[一二]，或名天精，或名却老，或名地骨，或名苟杞也。天門冬，或名地門冬，或名莚門冬，或名顛棘，或名淫羊食，或名管松，其生高地，根短而味甜，氣香者善。其生水側下地者，葉細似蘊而微黃，根長而味多苦，氣臭者下，亦可服食。然喜令人下氣，爲益尤遲也。服之百日，皆丁肚倍𩢲[一三]於朮及黃精也，入山便可蒸，若煮啖之，取足可以斷穀。若有力可餌之，亦可作散，并及絞其汁作酒，以服散尤佳。楚人呼天門冬爲百部，然自有百部草，其根俱有百許，相似如一也，而其苗小異也。真百部苗似拔揳[一四]，唯中以治欬及殺蝨耳，不中服食，不可誤也。如黃精一名白及，而實非中以作糊之白及也。按本草藥之與他草同名者甚多，唯精博者能分別之，不可不詳也。黃精一名兔竹[一五]，一名救窮[一六]，一名垂珠[一七]。服其花勝其實，服其實勝其根，但花難多得。得其生花十斛，乾之纔可得五六斗[一八]耳，而服之日可三合，非大有役力者不能辨也[一九]。服黃精僅十年，乃可大得其益耳[二０]。俱以斷穀不及朮，朮餌令人肥健，可以負重涉險，但不及黃精甘美易食，凶年可以與老小休糧[二一]，人不能別之，謂爲米脯也。
五芝者，有石芝，有木芝，有草芝，有肉芝，有菌芝[二二]，各有百許種也。
石芝者，石象芝生於海隅名山[二三]，及島嶼之涯有積石者[二四]，其狀如肉象有頭尾四足者，良似生物也，附於大石，喜在高岫險峻之地，或却著仰綴也。赤者如珊瑚，白者如截肪，黑者如澤漆，青者如翠羽，黃者如紫金，而皆光明洞徹如堅冰也。晦夜去之三百步[二五]，便望見其光矣。大者十餘斤，小者三四斤，非久齋至精，及佩老子入山靈寶五符，亦不能得見此輩也[二六]。凡見諸芝，且先以開山却害符置其上，則不得復隱蔽化去矣。徐徐擇王相之日，設醮祭以酒脯，祈而取之，皆從日下禹步閉氣而往也。又若得石象芝，擣之三萬六千杵，服方寸匕[二七]，日三，盡一斤，則得千歲；十斤，則萬歲。亦可分人服也。又玉脂芝，生於有玉之山，常居懸危之處，玉膏流出，萬年已上，則凝而成芝，有似鳥獸之形，色無常彩，率多似山玄水蒼玉也[二八]。亦鮮明如水精，得而末之，以無心草汁和之，須臾成水，服一升，得一千歲也。七明九光芝，皆石也，生臨水之高山石崖之間，狀如盤椀，不過徑尺以還，有莖蔕連綴之，起三四寸，有七孔者，名七明，九孔者名九光，光皆如星，百餘步內，夜皆望見其光，其光自別，可散不可合也。常以秋分伺之得之[二九]，擣服方寸匕，入口則翕然身熱，五味甘美，盡一斤則得千歲，令人身有光，所居暗地如月，可以夜視也[三０]。石蜜芝，生少室石戶中，戶中便有深谷，不可得過，以石投谷中，半日猶聞其聲也。去戶外十餘丈有石柱，柱上有偃蓋石，高度徑可一丈許，望見蜜芝從石戶上墮入偃蓋中[三一]，良久，輒有一滴，有似雨後屋之餘漏，時時一落耳。然蜜芝墮不息，而偃[三二]蓋亦終不溢也。戶上刻石爲科斗字，曰得服石蜜芝一斗者壽萬歲。諸道士共思惟其處，不可得往，唯當以椀器著勁竹木端以承取之，然竟未有能爲之者。按此石戶上刻題如此，前世必已有得之者也。石桂芝，生名山石穴中[三三]，似桂樹而實石也。高尺許，大如徑尺[三四]，光明而味辛[三五]，有枝條，擣服之一斤得千歲也。石中黃子，所在有之，沁水山[三六]爲尤多。其在大石中，則其石常潤濕不燥，打其石有數十重，乃得之。在大石中，赤黃溶溶，如雞子之在其殼中也。即當飲之，不飲則堅凝成石[三七]，不復中服也。法正當及未堅時飲之，既凝則應末服也。破一石中，多者有一升，少者有數合，可頓服也。雖不得多，相繼服之，共計前後所服[三八]，合成三升[三九]，壽則千歲。但欲多服，唯患難得耳。石腦芝，生滑石中[四０]，亦如石中黃子狀，但不皆有耳。打破大滑石千許，乃可得一枚。初破之，其在石中，五色光明而自動，服一升得千歲矣[四一]。石硫黃芝[四二]，五岳皆有，而箕山爲多。其方言許由就此服之而長生，故不復以富貴累意，不受堯禪也。石硫丹者，石之赤精[四三]，蓋石硫黃之類也。皆浸溢於崖岸之間，其濡濕者可丸服，其已堅者可散服，如此有百二十[四四]，皆石芝也，事在太乙玉策及昌宇內記[四五]，不可具稱也。
及夫木芝者，松柏脂淪入地千歲[四六]，化爲茯苓，茯苓萬歲，其上生小木，狀似蓮花，名曰木威喜芝。夜視有光，持之甚滑，燒之不然[四七]，帶之辟兵，以帶雞而雜以他雞十二頭其籠之，去之十二步，射十二箭，他雞皆傷，帶威喜芝者終不傷也。從生門上採之，於六甲陰乾之，百日，末服方寸匕，日三，盡一枚，則三千歲也。千歲之栝木[四八]，其下根如坐人，長七寸，刻之有血，以其血塗足下，可以步行水上不沒；以塗人鼻以入水，水爲之開，可以止住淵底也；以塗身則隱形，欲見則拭之。又可以治病，病在腹內，刮服一刀圭[四九]，其腫痛在外者，隨其所在刮一刀圭，即其腫痛所在以摩之[五０]，皆手下即愈，假令左足有疾，則刮塗人之左足也[五一]。又刮以雜巨勝爲燭，夜遍照地下，有金玉寶藏，則光變青而下垂，以鍤掘之可得也。末之，服盡十斤則千歲也。又松樹枝三千歲者，其皮中有聚脂，狀如龍形，名曰飛節芝[五二]，大者重十斤，末服之，盡十斤[五三]，得五百歲也。又有樊桃芝，其木如昇龍，其花葉如丹羅，其實如翠鳥，高不過五尺，生於名山之陰，東流泉水之土[五四]，以立夏之候伺之[五五]，得而末服之，盡一株得五千歲也。參成芝，赤色有光，扣之枝葉，如金石之音，折而續之，即復如故。木渠芝，寄生大木上，如蓮花，九莖一叢，其味甘而辛。建木芝實生於都廣，其皮如纓蛇，其實如鸞鳥[五六]。此三芝得服之，白日昇天也。黃盧子、尋木華、玄液華，此三芝生於泰山要鄉及奉高，有得而服之，皆令人壽千歲。黃蘗檀桓芝者，千歲黃蘗，木下根有如三斛器，去本株一二丈，以細根相連狀如縷[五七]，得末而服之，盡一枚則成地仙不死也。此輩復百二十種[五八]，自有圖也。
草芝有獨搖芝，無風自動，其莖大如手指，赤如丹，素葉似莧，其根有大魁如斗，有細者如雞子十二枚，周繞大根之四方，如十二辰也，相去丈許，皆有細根，如白髮以相連，生高山深谷之上，其所生左右無草。得其大魁末服之，盡則得千歲，服其細者一枚百歲，可以分他人也。懷其大根即隱形，欲見則左轉而出之。牛角芝，生虎壽山及吴坂上，狀似葱，特生如牛角，長三四尺，青色，末服方寸匕，日三，至百日[五九]，則得千歲矣。龍仙芝，狀如昇龍之相負也，以葉爲鱗，其根則如蟠龍，服一枚則得千歲矣。麻母芝，似麻而莖赤色，花紫色。紫珠芝，其花黃[六０]，其葉赤，其實如李而紫色，二十四枝輒相連，而垂如貫珠也。白符芝，高四五尺，似梅，常以大雪而花，季冬而實。朱草芝，九曲，曲有三葉，葉有三實也。五德芝，狀似樓殿，莖方，其葉五色各具而不雜，上如偃蓋，中常有甘露，紫氣起數尺矣。龍銜芝，常以仲春對生，三節十二枝，下根如坐人。凡此草芝，又有百二十種，皆陰乾服之，則令人與天地相畢，或得千歲二千歲。
肉芝者，謂萬歲蟾蜍，頭上有角，頷下有丹書八字再重[六一]，以五月五日日中時取之[六二]，陰乾百日，以其左足畫地，即爲流水，帶其左手於身，辟五兵，若敵人射己者，弓弩矢皆反還自向也。千歲蝙蝠，色白如雪，集則倒縣，腦重故也。此二物得而陰乾末服之，令人壽四萬歲[六三]。千歲靈龜，五色具焉，其雄額上兩骨起似角[六四]，以羊血浴之，乃剔取其甲，火炙擣服方寸匕，日三，盡一具，壽千歲。行山中，見小人乘車馬，長七八寸者，肉芝也，捉取服之即仙矣。風生獸似貂[六五]，青色，大如狸，生於南海大林中，張網取之，積薪數車以燒之，薪盡而此獸在灰中不然，其毛不焦，斫刺不入，打之如皮囊，以鐵鎚鍛其頭數十下乃死[六六]，死而張其口以向風，須臾便活而起走，以石上菖蒲塞其鼻即死。取其腦以和菊花服之，盡十斤，得五百歲也。又千歲鷰，其窠戶北向，其色多白而尾掘[六七]，取陰乾，末服一頭五百歲。凡此又百二十種，此皆肉芝也。
菌芝，或生深山之中，或生大木之下，或生泉之側[六八]，其狀或如宮室，或如車馬，或如龍虎，或如人形，或如飛鳥，五色無常，亦百二十種，自有圖也。皆當禹步往采取之，刻以骨刀，陰乾末服方寸匕，令人昇仙，中者數千歲，下者千歲也。欲求芝草，入名山，必以三月九月，此山開出神藥之月也，勿以山佷日[六九]，必以天輔時，三奇會尤佳。出三奇吉門到山，須六陰之日，明堂之時，帶靈寶符，牽白犬，抱白雞，以白鹽一斗，及開山符檄，著大石上，執吴唐草一把以入山[七０]，山神喜，必得芝也。又采芝及服芝，欲得王相專和之日，支干上下相生爲佳。此諸芝名山多有之，但凡庸道士，心不專精，行穢德薄，又不曉入山之術，雖得其圖，不知其狀，亦終不能得也。山無大小，皆有鬼神，其鬼神不以芝與人，人則雖踐之，不可見也。
又雲母有五種，而人多不能分別也，法當舉以向日，看其色，詳占視之，乃可知耳。正爾於陰地視之，不見其雜色也。五色並具而多青者名雲英，宜以春服之。五色並具而多赤者名雲珠，宜以夏服之。五色並具而多白者名雲液，宜以秋服之。五色並具而多黑者名雲母，宜以冬服之。但有青黃二色者名雲沙，宜以季夏服之。皛皛純白名磷石[七一]，可以四時長服之也。服五雲之法，或以桂葱水玉化之以爲水，或以露於鐵器中，以玄水熬之爲水，或以硝石合於筒中埋之爲水，或以蜜搜爲酪[七二]，或以秋露漬之百日，韋囊挻以爲粉[七三]，或以無巔草樗血合餌之，服之一年，則百病除[七四]，三年久服[七五]，老公反成童子，五年不闕，可役使鬼神[七六]，入火不燒，入水不濡，踐棘而不傷膚[七七]，與仙人相見。又他物埋之即朽，著火即焦[七八]，而五雲以納猛火中，經時終不然，埋之永不腐敗，故能令人長生也。又云，服之十年，雲氣常覆其上，服其母以致其子，理自然也[七九]。又向日看之，晻晻純黑色起者，不中服，令人病淋發瘡。雖水餌之，皆當先以茅屋霤水，若東流水露水，漬之百日，淘汰去其土石，乃可用耳。中山衞叔卿服之，積久能乘雲而行，以其方封之玉匣之中，仙去之後，其子名世，及漢使者梁伯，得而按方合服，皆得仙去。
又雄黃當得武都山所出者，純而無雜，其赤如雞冠，光明曄曄者，乃可用耳。其但純黃似雄黃色[八０]，無赤光者，不任以作仙藥，可以合理病藥耳。餌服之法，或以蒸煮之，或以酒餌，或先以硝石化爲水乃凝之[八一]，或以玄胴腸[八二]裹蒸之於赤土下，或以松脂和之，或以三物煉之，引之如布，白如冰，服之皆令人長生，百病除，三尸下，瘢痕滅，白髮黑，墮齒生，千日則玉女來侍，可得役使，以致行廚。又玉女常以黃玉爲誌，大如黍米，在鼻上，是真玉女也，無此誌者，鬼試人耳。
玉亦仙藥，但難得耳。玉經曰：服金者壽如金，服玉者壽如玉也。又曰：服玄真者，其命不極。玄真者，玉之別名也。令人身飛輕舉，不但地仙而已。然其道遲成，服一二百斤，乃可知耳。玉可以烏米酒及地榆酒化之爲水[八三]，亦可以葱漿消之爲𥹋，亦可餌以爲丸，亦可燒以爲粉，服之一年已上，入水不霑，入火不灼，刃之不傷，百毒不犯也。不可用已成之器，傷人無益，當得璞玉，乃可用也，得于闐國白玉尤善。其次有南陽徐善亭部界中玉及日南盧容水中玉亦佳。赤松子以玄蟲血漬玉爲水而服之，故能乘烟上下也[八四]。玉屑服之與水餌之，俱令人不死。所以爲不及金者，令人數數發熱，似寒食散狀也[八五]。若服玉屑者，宜十日輒一服雄黃丹砂各一刀圭，散髮洗沐寒水，迎風而行，則不發熱也。董君異嘗以玉醴與盲人服之，目旬日而愈。有吴延稚者，志欲服玉，得玉經方不具，了不知其節度禁忌，乃招合得珪璋環璧，及校劍[八六]所用甚多，欲餌治服之，後余爲說此不中用，乃歎息曰：事不可不精，不但無益，乃幾作禍也。
又銀但不及金玉耳，可以地仙也。服之法，以麥漿化之，亦可以朱草酒餌之，亦可以龍膏煉之，然三服[八七]，輒大如彈丸者，又非清貧道士所能得也。
又真珠徑一寸以上可服，服之可以長久，酪漿漬之皆化如水銀，亦可以浮石水蜂窠化[八八]，包彤蛇黃合之，可引長三四尺，丸服之，絕穀服之，則不死而長生也。淳漆不沾者，服之令人通神長生，餌之法，或以大無腸公子，或云大蟹，十枚投其中[八九]，或以雲母水，或以玉水合服之，九蟲悉下，惡血從鼻去，一年六甲行廚至也。
桂可以葱涕合蒸作水，可以竹瀝合餌之，亦可以先知君腦，或云龜，和服之[九０]，七年，能步行水上，長生不死也。
巨勝一名胡麻，餌服之不老，耐風濕，補衰老也。桃膠以桑灰汁漬，服之百病愈，久服之身輕有光明，在晦夜之地如月出也，多服之則可以斷穀。
●木實之赤者[九一]，餌之一年，老者還少，令人徹視見鬼[九二]。昔道士梁須[九三]年七十乃服之，轉更少，至年百四十歲[九四]，能夜書[九五]，行及奔馬，後入青龍山去。槐子以新甕[九六]合泥封之，二十餘日，其表皮皆爛，乃洗之如大豆，日服之，此物主補腦，久服之，令人髮不白而長生[九七]。玄中蔓方，楚飛廉、澤瀉、地黃、黃連之屬，凡三百餘種，皆能延年，可單服也。靈飛散、未夬丸[九八]、制命丸、羊血丸，皆令人駐年却老也。
南陽酈縣山中有甘谷水，谷水所以甘者，谷上左右皆生甘菊，菊花墮其中，歷世彌久，故水味爲變。其臨此谷中居民，皆不穿井，悉食甘谷水，食者無不老壽，高者百四五十歲，下者不失八九十，無夭年人，得此菊力也。故司空王暢太尉劉寬太傅袁隗，皆爲南陽太守，每到官，常使酈縣月送甘谷水四十斛以爲飲食。此諸公多患風痺及眩冒，皆得愈，但不能大得其益，如甘谷上居民，生小便飲食此水者耳。又菊花與薏花相似，直以甘苦別之耳，菊甘而薏苦，諺言所謂苦如薏者也。今所在有真菊，但爲少耳，率多生於水側，緱氏山與酈縣最多，仙方所謂日精更生[九九]，周盈皆一菊，而根莖花實異名，其說甚美，而近來服之者略無效，正由不得真菊也。夫甘谷水得菊之氣味，亦何足言。而其上居民，皆以延年，況將復好藥，安得無益乎？
余亡祖鴻臚少卿曾爲臨沅令[一００]，云此縣有廖氏家，世世壽考，或出百歲，或八九十，後徙去，子孫轉多夭折。他人居其故宅，復如舊，後累世壽考。由此乃覺是宅之所爲，而不知其何故，疑其井水殊赤，乃試掘井左右，得古人埋丹砂數十斛，去井數尺[一０一]，此丹砂汁因泉漸入井，是以飲其水而得壽，況乃餌煉丹砂而服之乎[一０二]？
余又聞上黨有趙瞿者，病癩歷年，衆治之不愈，垂死。或云不及活，流棄之，後子孫轉相注易，其家乃賷糧將之，送置山穴中。瞿在穴中，自怨不幸[一０三]，晝夜悲歎，涕泣經月。有仙人行經過穴，見而哀之，具問訊之。瞿知其異人，乃叩頭自陳乞哀[一０四]，於是仙人以一囊藥賜之，教其服法。瞿服之百許日，瘡都愈，顏色豐悅，肌膚玉澤。仙人又過視之，瞿謝受更生活之恩，乞丐其方[一０五]。仙人告之曰，此是松脂耳，此山中更多此物，汝鍊之服，可以長生不死。瞿乃歸家，家人初謂之鬼也，甚驚愕[一０六]。瞿遂長服松脂，身體轉輕，氣力百倍，登危越險，終日不極，年百七十歲，齒不墮，髮不白。夜臥，忽見屋間有光大如鏡者，以問左右，皆云不見，久而漸大，一室盡明如晝日。又夜見面上有綵女二人，長二三寸，面體皆具，但爲小耳，遊戲其口鼻之間，如是且一年，此女漸長大，出在其側。又常聞琴瑟之音，欣然獨笑，在人間三百許年[一０七]，色如小童，乃入抱犢山去，必地仙也。于時聞瞿服松脂如此[一０八]，於是競服。其多役力者，乃車運驢負，積之盈室，服之遠者，不過一月，未覺大有益輒止，有志者難得如是也。
又漢成帝時，獵者於終南山中，見一人無衣服，身生黑毛，獵人見之，欲逐取之，而其人踰坑越谷，有如飛騰，不可逮及。於是乃密伺候其所在，合圍得之，定是婦人[一０九]。問之，言我本是秦之宮人也，聞關東賊至，秦王出降，宮室燒燔，驚走入山，飢無所食，垂餓死[一一０]，有一老翁教我食松葉松實[一一一]，當時苦澀，後稍便之，遂使不飢不渴，冬不寒，夏不熱。計此女定是秦王子嬰宮人，至成帝之世，二百許歲，乃將歸，以穀食之，初聞穀臭嘔吐，累日乃安。如是二年許，身毛乃脫落，轉老而死。向使不爲人所得，便成仙人矣。
南陽文氏，說其先祖，漢末大亂，逃去山中，飢困欲死。有一人教之食朮，遂不能飢[一一二]，數十年乃來還鄉里，顏色更少，氣力勝故。自說在山中時，身輕欲跳，登高履險，歷日不極，行冰雪中，了不知寒。常見一高巖上，有數人對坐博戲者，有讀書者，俛而視文氏，因聞其相問[一一三]，言此子中呼上否。其一人答言未可也。朮一名山葪[一一四]，一名山精。故神藥經曰：必欲長生，常服山精[一一五]。
昔仙人八公[一一六]，各服一物，以得陸仙，各數百年，乃合神丹金液，而昇太清耳。人若合八物，鍊而服之，不得其力，是其藥力有轉相勝畏故也。韓終服菖蒲十三年[一一七]，身生毛，日視書萬言，皆誦之，冬袒不寒。又菖蒲生須得石上[一一八]，一寸九節已上，紫花者尤善也。趙他子服桂二十年[一一九]，足下生毛，日行五百里，力舉千斤。移門子服五味子十六年[一二０]，色如玉女，入水不沾，入火不灼也。楚文子服地黃八年，夜視有光，手上車弩也[一二一]。林子明服朮十一年，耳長五寸，身輕如飛，能超踰淵谷二丈許。杜子微服天門冬，御八十妾[一二二]，有子百三十人[一二三]，日行三百里。任子季服茯苓十八年，仙人玉女往從之，能隱能彰，不復食穀，灸瘢皆滅，面體玉光。陵陽子仲服遠志二十年，有子三十七人，開書所視不忘，坐在立亡。仙經曰：雖服草木之葉，已得數百歲，忽怠於神丹[一二四]，終不能仙。以此論之，草木延年而已，非長生之藥可知也。未得作丹，且可服之，以自榰持耳[一二五]。
或問：「服食藥物，有前後之宜乎？」抱朴子答曰：「按中黃子服食節度云，服治病之藥，以食前服之；養性之藥，以食後服之。吾以咨鄭君，何以如此。鄭君言，此易知耳，欲以藥攻病，既宜及未食，內虛，令藥力勢易行，若以食後服之，則藥但攻穀而力盡矣；若欲養性，而以食前服藥，則力未行，而被穀驅之下去不得止，無益也。」
或問曰：「人服藥以養性，云有所宜，有諸乎？」抱朴子答曰：「按玉策記及開明經，皆以五音六屬，知人年命之所在。子午屬庚，卯酉屬己，寅申屬戊，丑未屬辛，辰戌屬丙，巳亥屬丁。一言得之者，宮與土也。三言得之者，徵與火也。五言得之者，羽與水也。七言得之者，商與金也。九言得之者，角與木也。若本命屬土，不宜服青色藥；屬金，不宜服赤色藥；屬木，不宜服白色藥；屬水，不宜服黃色藥；屬火，不宜服黑色藥。以五行之義，木尅土，土尅水，水尅火，火尅金，金剋木故也。若金丹大藥，不復論宜與不宜也。
一言宮。庚子庚午，辛未辛丑，丙辰丙戌，丁亥丁巳，戊寅戊申，己卯己酉。
三言徵。甲辰甲戌，乙亥乙巳，丙寅丙申，丁酉丁卯，戊午戊子，己未己丑。
五言羽。甲寅甲申，乙卯乙酉，丙子丙午，丁未丁丑，壬辰壬戌，癸巳癸亥。
七言商。甲子甲午，乙丑乙未，庚辰庚戌，辛巳辛亥，壬申壬寅，癸卯癸酉。
九言角。戊辰戊戌，己巳己亥，庚寅庚申，辛卯辛酉，壬午壬子，癸丑癸未。
禹步法[一二六]：前舉左，右過左，左就右。次舉右[一二七]，左過右，右就左。次舉右，右過左，左就右。
如此三步，當滿二丈一尺[一二八]，後有九跡[一二九]。
小神方[一三０]，用真丹三斤，白蜜一斤[一三一]，合和日曝煎之，令可丸。旦服如麻子十丸，未一年，髮白更黑，齒墮更生，身體潤澤，長服之，老翁還成少年，常服長生不死也[一三二]。
小餌黃金方，火銷金納清酒中，二百出，二百入，即沸矣。握之出指間[一三三]，令如泥，若不沸及握之不出指間，即復銷之內酒中無數也。成服如彈丸一枚，亦可汁一丸分爲小丸，服三十日，無寒溫，神人玉女下之。又銀亦可餌，與金同法。服此二物，可居名山石室中，一年即輕舉矣。人間服之，名地仙，勿妄傳也。
兩儀子餌銷黃金法[一三四]，猪負革肪[一三五]三斤，醇苦酒一斗，取黃金五兩，置器中煎之，出爐，以金置肪中[一三六]，百入百出，苦酒亦爾[一三七]，飡一斤金，壽弊天地[一三八]，食半斤金，壽二千歲；五兩，千二百歲，無多少，便可餌之。當以王相之日，作之神良，勿傳人，傳人，藥不成不神也[一三九]。欲食去尸藥[一四０]，當服丹砂。
餌丹砂法，丹砂一斤，搗簁，下[一四一]醇苦酒三升[一四二]，淳漆二升[一四三]，凡三物合，令相得[一四四]，微火上煎之，令可丸，服如麻子三丸，日再。四十日[一四五]，腹中百病愈，三尸去；服之百日，肌骨堅強；服之千日，司命削死籍[一四六]，與天地相保[一四七]，日月相望，改形易容，變化無常，日中無影，乃別有光矣[一四八]。
校 釋[一] 神農四經 孫校：太平御覽九百八十四引無「四」字。明按博物志引神農經曰，上藥養命，中藥養性，下藥治病云云，大抵與此相同。唯本篇所言上藥，譸張度仙之作用，是其異者。[二] 昇爲天神 孫校：藏本無「爲」字，御覽引「神」下有「仙」字。[三] 行廚立至 前金丹篇云：欲致行廚，取黑丹和水，以塗左手，其所求如口所道，皆自至。[四] 又曰五芝 校勘記：御覽九百八十四「五芝」上有「餌」字。明按影宋本御覽無。[五] 雄黃雌黃 孫校：御覽引無「雌黃」二字。[六] 巨勝延年 神農本草經云：胡麻一名巨勝，味甘平，補五內，益氣力，久服輕身不老。[七] 威喜辟兵 威喜，木芝名。本篇下文云，木威喜芝，夜視有光，燒之不燃，帶之辟兵。[八] 次則雲母 孫校：御覽九百八十四引「雲母」作「五雲」。[九] 次則石硫黃 孫校：御覽九百八十四引「黃」作「丹」。明案「硫」一作「流」。石硫黃亦名硫黃。神農本草經云，主治疽痔惡血，能化金銀銅鐵奇物。[一０]象柴 孫校：御覽大觀本草引「象」作「家」。[一一]一名托盧 「托」原作「純」。孫校：御覽大觀本草引「純」作「托」。校補云，作「托盧」是也。「純」乃「托」字形近之譌。說文木部云，宅櫨木出宏農山。列仙傳云，陸通好養生，食橐盧木及蕪青子。周禮掌染草注云，染草茅蒐橐蘆豕首之屬。托與宅橐，盧與蘆櫨，並聲同相通。今據改。[一二]或云仙人杖或云西王母杖 校勘記云，御覽九百八十四「或云」作「或名」，兩句皆同。[一三]倍𩢲 孫校：「𩢲」舊誤作「駃」，今校正。明按𩢲，音試，馬疾行，此喻成效快速。[一四]真百部苗似拔揳 重修政和證類本草九云：百部根主治咳嗽上氣。本篇謂其能治欬及殺蝨。拔揳亦作菝●。重修政和證類本草八云：菝●，主腰背寒痛風痹。[一五]黃精一名兔竹 孫校：御覽九百八十九引「兔」作「鹿」。校勘記云：遍檢御覽衆本並作「菟」，校語以爲作「鹿」，未知何據？明案影宋本御覽亦作「菟」，「鹿」字殆「兔」形近之譌。[一六]一名救窮 孫校：「救窮」御覽引作「雞格」。[一七]一名垂珠 孫校：「垂」御覽引作「岳」。[一八]纔可得五六斗 孫校：「斗」御覽引作「升」。[一九]不能辨也 崇文本「辨」作「辦」。[二０]乃可大得其益耳 校勘記：御覽九百八十九引作「乃可得益壽」。明案影宋本御覽無「壽」字，博物志曰，太陽之草，名曰黃精，餌之可以長生。[二一]凶年可以與老小休糧 孫校：「休」大觀本草引作「代」。[二二]五芝者有石芝至菌芝 本書遐覽篇著錄有木芝圖、菌芝圖、肉芝圖、石芝圖、大魄雜芝圖。[二三]生於海隅名山 校勘記：御覽九百八十五作「海隅石山」。[二四]有積石者 校勘記：御覽九百八十五作「肉芝者」，無「有積石」三字。[二五]晦夜去之三百步 孫校：「三」御覽九百八十五引作「一二」。[二六]亦不能得見此輩也 校勘記：御覽九百八十五引「此輩也」作「此光也」。明案影宋本御覽無「光也」二字。[二七]服方寸匕 方寸匕，量藥具，作匕正方一寸，抄散藥取不落爲度，武威漢墓出土醫藥簡牘中有方寸匕之稱。[二八]又玉脂芝生於有玉之山至似山玄水蒼玉也 曲園云：玉藻篇，公矦佩山玄玉，大夫佩水蒼玉。注曰，玉有山玄水蒼者，視之文色所似也。正義曰，玉色似山之玄而雜有文，似水之蒼而雜有文。然則山玄水蒼初非一色，此玉芝殆亦或玄或蒼者歟！[二九]常以秋分伺之得之 校勘記：御覽九百八十五「伺之」作「伺而」。案影宋本御覽仍作「伺之」。[三０]可以夜視也 校勘記：御覽九百八十五「夜視」作「夜視書」。[三一]從石戶上墮入偃蓋中 「墮」原作「隨」。孫校云：御覽九百八十五引「隨」作「墮」。明案當作「墮」，今據訂正。[三二]有一滴至而偃 孫校：自「有一」至「而偃」二十四字，各本皆脫去，御覽引有，今據之補全。[三三]石桂芝生名山石穴中 校勘記：藝文類聚八十九「石桂芝」作「石桂英芝」。[三四]大如徑尺 孫校：「如」字疑衍。明案寶顏堂本、崇文本並無「如」字。[三五]光明而味辛 校勘記：御覽九百八十五「光明」作「色明」。明案影宋本御覽仍作「光明」。[三六]沁水山 孫校：本草圖經引作「近水之山」。[三七]不飲則堅凝成石 校勘記：御覽八百九十五「則堅凝」作「則漸堅凝」。[三八]共計前後所服 「共」原作「其」，「前」下原無「後」字。校勘記：御覽九百八十五「所」作「後」。校補云：「其」當作「共」，形近之誤；「前」下脫一「後」字。御覽九百八十五引「其」正作「共」，「前」下正有「後」字。明案影宋本御覽引此文作「其計前後所服」，則校勘記與校補所據之御覽，本各有異也。審察文意，當作「共計前後所服」，今據訂補。[三九]合成三升 孫校：「升」御覽引作「斗」。[四０]石腦芝生滑石中 校勘記：御覽九百八十五「石腦芝」作「石脛芝」。[四一]服一升得千歲 孫校：「升」御覽引作「斗」。明案影宋本御覽仍作「升」。[四二]石硫黃芝 孫校：御覽九百八十七引無「芝」字。[四三]石硫丹者石之赤精 校勘記：御覽九百八十七作「石流赤山之赤精」。上下文「硫」皆作「流」。明案影宋本御覽標題作「石流赤」，引文作「石流丹者山之赤精」。[四四]如此有百二十 校勘記：御覽九百八十七作「百二十種」。校補云，有「種」字是也，下文頻言百二十種。[四五]昌宇內記 原校：「宇」一作「字」。明案作「字」，非。本書對俗篇稱玉策記及昌宇經。昌宇，人名，傳說與力牧等並爲黃帝之臣。參雲笈七籤七十九五嶽真形圖法。[四六]松柏脂淪入地千歲 孫校：刻本無「柏」字，非。[四七]燒之不然 孫校：御覽九百八十五、大觀本草引「然」作「焦」。[四八]千歲之栝木 孫校：「栝木」御覽九百九十二引作「射干」，按所引爲藥部射干門，當不誤也。校勘記曰：御覽九百八十六作「括木」，校語宜先舉出。[四九]刮服一刀圭 明案「服」原作「腹」，「刮腹」於文義不合，蓋涉上文「病在腹內」而誤。魯藩本、慎校本、寶顏堂本並作「刮服」，今據校正。[五０]即其腫痛所在以摩之 孫校：藏本無「即」字。[五一]則刮塗人之左足也 「塗」原作「射」。孫校：「射」下當有「干」字。校勘記：御覽九百八十六作「則刮塗之」，無「射人」二字。校補云，孫星衍所校未是，御覽所引亦未盡是，疑本作「假令左足有疾，則刮人之左足也」，今本有「射」字，即「刮」字之譌衍。明案校補之說亦未是，所謂「刮人之左足」，文義不完，當依影宋本御覽九百八十六作「則刮塗人左足也」。今據訂正。[五二]名曰飛節芝 「曰」下原有「日」字。孫校：御覽九百五十三、九百八十六引皆無「日」字。校補云：「日」即「曰」之譌衍。明案當無「日」字，今據刪。[五三]末服之盡十斤 孫校：「十」御覽九百八十六引作「一」。[五四]東流泉水之土 「土」藏本、魯藩本、慎校本、寶顏堂本及御覽九百八十六引皆作「上」。[五五]以立夏之候伺之 孫校：「立夏」御覽引作「夏至」。[五六]其實如鸞鳥 孫校：「實」御覽引作「文」。[五七]以細根相連狀如縷 「以」字上寶顏堂本、崇文本有「有」字。[五八]此輩復百二十種 「復」下寶顏堂本、崇文本有「有」字。[五九]日三至百日 校補云：「日三」句，語意不完，御覽九百八十六引作「日三服」，近是，今本蓋脫「服」字。明案校補之說非，本篇「日三」語法衆多，如石象芝、木威喜芝、千歲靈龜等，皆云「日三」，意謂日三服，未必脫「服」字也。[六０]紫珠芝其花黃 「珠」上原無「紫」字。校勘記云：「珠芝」藝文類聚九十八作「紫朱芝」。此脫「紫」字，作「朱」者，彼誤也。據下文，如李而紫色，垂如貫珠，明當作「紫珠芝」。明案校勘記之說是矣，御覽九百八十六引正作「紫珠芝」，今據補。[六一]八字再重 「再」字原作「體」。校勘記云：藝文類聚九十八、御覽三十一、九百四十九「體重」作「再重」；按再重，謂「八」字作「八八」也。明案當作「再」，今據改。[六二]以五月五日日中時取之 「日」下原不重「日」字。校補云：此句文義不完，御覽引重「日」字是也。類聚引「中」作「午」，亦通。今據御覽九百四十九補。[六三]令人壽四萬歲 校勘記：御覽九百四十六無「四」字。明案影宋本御覽有。[六四]其雄額上兩骨起似角 校勘記云：御覽九百三十一「似角」下有「解人言，浮于蓮葉之上，或在叢蓍之下」十五字；案對俗篇有此一段，其下文下同，上文僅異二字。藝文類聚九十六，初學記三十、御覽八所引，皆屬彼篇，與此無涉。[六五]風生獸似貂 校勘記：御覽九百八「風生獸」作「風母獸」，引在風母門，當不誤也。[六六]以鐵鎚鍛其頭數十下乃死 「十」原作「千」。原校：「千」或作「十」。校補云：十洲記說風生獸亦作數十下，疑「千」當作「十」，原校近是。曲園曰：玉篇犬部，猦●獸有尾，小打即死，因風更生；廣韻一東，猦●狀如猿，逢人則叩頭，小打便死，得風還活，出異物志。二書所言小打即死，與此云鐵鎚鍛數千下乃死者不同，意抱朴亦止就書籍所載言之，未必親見也。明案古籍輾轉抄寫，以訛傳訛者多矣。此文「數千下」，當爲「數十下」之誤，今據訂正。[六七]其色多白而尾掘 孫校：御覽九百八十八引「尾」下有「曲」字。校勘記云：「而尾掘」御覽九百二十二作「而尾屈」，九百八十六作「而尾毛堀」，一本作「而尾毛掘」。堀、掘皆與屈相當，九百八十八不引，校語所謂有「曲」字者，未審何據？[六八]或生泉之側 孫校：「泉」下御覽九百八十六有「水」字。[六九]勿以山佷日 此句未詳。校補云，「佷」字於義無取，「佷」當作「浪」，言當三月九月山出神葯，既入名山，不可流連山之風景而費日也，御覽九百八十六引作「浪」。按此可聊備一說。[七０]執吴唐草一把以入山 原校：「草」或作「花」。[七一]皛皛純白名磷石 校勘記：御覽八百八「純白」下有「者」字。校補云：有「者」字是也，蓋以上句例相同故。皛皛，見前金丹篇注。[七二]或以蜜搜爲酪 崇文本「搜」作「溲」。[七三]韋囊挻以爲粉 挻，音羶，揉也。[七四]則百病除 孫校：「除」藏本作「愈」。[七五]三年久服 孫校：藏本無「久服」二字。[七六]五年不闕可役使鬼神 孫校：「不闕可」三字藏本作「則」。[七七]踐棘而不傷膚 孫校：藏本無「而」字「膚」字。[七八]著火即焦 孫校：「著火」藏本作「燒之」。[七九]理自然也 孫校：大觀本草玉石部引小有異，據之改補。[八０]其但純黃似雄黃色 孫校：大觀本草引「雄」作「雌」。[八一]或先以硝石化爲水乃凝之 孫校：「硝」大觀本草引作「消」。[八二]或以玄胴腸 孫校：大觀本草引「玄胴腸」作「猪胴」二字。[八三]玉可以烏米酒及地榆酒化之爲水 校勘記：御覽八百五「米」作「珠」；烏米酒烏珠酒皆不他見，未審孰是。[八四]故能乘烟 孫校：御覽八百五引「烟」下有「霞」字。[八五]似寒食散狀 寒食散方，漢張機製。寒食散一名五石散。世說新語言語篇何晏服五石散。此散宜寒食，冷水洗取寒，唯酒欲熱飲，不爾，百病生焉。余嘉錫撰有寒食散考。[八六]乃招合得珪璋環璧及校劍 原校：「招」一作「始」，「校」一作「裝」。[八七]然三服 孫校：「然」下當有「日」字。[八八]亦可以浮石水蜂窠化 孫校：大觀本草引「窠」下有「鱟」字。明案慎校本、寶顏堂本「化」下有「之」字。[八九]或云大蟹十枚投其中 孫校：「或云大蟹」四字當是小注，誤入正文。[九０]或云龜和服之 孫校：「或云龜」三字當是小注，誤入正文。校勘記云：御覽九百五十七無此三字。[九一]●木實之赤者 原校：「●」一作「楮」。案「之」原作「芝」。孫校：大觀本草引無「芝」字。校勘記云：御覽三百九十四作「●木實之赤者」。明案慎校本、寶顏堂本、崇文本亦作「●木實之赤者」，則「芝」爲「之」之誤，今據改。[九二]令人徹視見鬼 校補：歲時廣記二十四引作「令人夜能徹視鬼神」，於義爲長。[九三]昔道士梁須 孫校：大觀本草引「須」作「頓」。校補：太平廣記四百十四引作「頃」。明案御覽三百九十四引仍作「須」。[九四]至年百四十歲 校勘記：御覽三百九十五引「四」作「三」。校補云：太平廣記引「至年」作「年至」，於義爲長。[九五]能夜書 御覽三百九十四作「能夜讀書」。[九六]槐子以新甕 孫校：御覽九百五十四引「甕」作「瓷」。[九七]久服之令人髮不白而長生 孫校：御覽引「久」作「早」。[九八]未夬丸 孫校：「夬」疑作「央」。明案崇文本作「央」。[九九]仙方所謂日精更生 孫校：「更生」下當有「陰成」二字，各本皆脫去，非。校勘記云：初學記二十七亦無「陰成」二字，則唐本與今本同，校語當刪。[一００]余亡祖鴻臚少卿 孫校：御覽七百二十、九百八十四引「卿」皆作「時」。校勘記：御覽六百七十、又七百二十、又九百八十五皆作「少時」；三百八十三作「少卿」；九百八十四不引，校語誤。[一０一]得古人埋丹砂數十斛去井數尺 「去」下原無「井」字。孫校：御覽九百八十四引有「井」字。校勘記云：御覽三百八十三作「去井數尺」；九百八十五引至上句而止；九百八十四不引，校語誤。明案校勘記是，「去」下當有「井」字，今據補。[一０二]況乃餌煉丹砂而服之乎 校補：御覽七百二十引無「餌」字，近是。[一０三]自怨不幸 孫校：「自」上藏本有「瞿」字。[一０四]乃叩頭自陳乞哀 孫校：「哀」大觀本草引作「命」。[一０五]乞丐其方 孫校：「丐」大觀本草引作「遺」。[一０六]甚驚愕 校補云：「甚驚愕」下當有脫文。太平廣記四百十四引作「甚驚愕遂具言狀」，御覽六百七十引作「甚駭問得愈狀」，神仙傳亦有「具說其由」一句可證。[一０七]在人間三百許年 校勘記：御覽六百七十作「在人間二百餘年」。[一０八]于時聞瞿服松脂如此 孫校：「于」藏本作「余」。[一０九]定是婦人 孫校：「定」大觀本草引作「乃」。明案慎校本、寶顏堂本亦作「乃」，疑當作「乃」。校補云：此婦人故事頗似列仙傳毛女，唯云漢成帝時爲人所得，所說稍異。[一一０]垂餓死 校勘記：意林作「垂當餓死」。[一一一]教我食松葉松實 孫校：「松葉松實」大觀本草引作「松柏葉實」。[一一二]遂不能飢 校補：類聚八十一、太平廣記四百十四、御覽九百八十九引並無「能」字，疑是衍文。[一一三]因聞其相問 孫校：「聞」藏本作「閱」。案魯藩本、慎校本亦作「閱」。[一一四]朮一名山葪 神農本草經云：朮一名山薊。按「葪」疑係「薊」字之譌。史記賈誼傳：「細故慸薊兮」，「薊」譌作「葪」。蓋「魚」與「角」傳寫易亂也。[一一五]常服山精 孫校：御覽九百八十九、大觀本草引「常」作「當」。明案慎校本、寶顏堂本、崇文本「常」作「長」。[一一六]昔仙人八公 淮南八公：蘇飛、李尚、左吴、田由、雷被、毛被、伍被、晉昌。見淮南鴻烈高誘撰敍目。[一一七]韓終服菖蒲十三年 校勘記：藝文類聚八十一作「三十年」。按楚辭遠遊王逸注引列仙傳云：齊人韓終，爲王採藥，王不肯服，終自服之，遂得仙也。[一一八]菖蒲生須得石上 校補：太平廣記四百十四引「生須」作「須生」。明案慎校本、寶顏堂本、崇文本「生須得石上」作「須得生石上」，近是。[一一九]趙他子服桂二十年 校補：太平廣記引作二十一年。[一二０]移門子服五味子 孫校：御覽九百九十引「移」作「羡」，非，後遐覽篇有移門子記也。校補云：孫說非。古人言事於聲音相近者隨意用之，故前後同說一人一事，往往字異而實同。本書或作移門子，或作羡門子。陶弘景真誥作衍門子。移、羡、衍三字音近並通，實一人也。且遐覽篇廣載仙經，有移門子記而無羡門子記，其爲一人，毫無可疑。又御覽九百九十引典術云，羡門子服五味子十六年。此正作羡門子。孫氏欲分羡門子移門子爲二人，誤矣。[一二一]手上車弩也 孫校：「車」當作「連」。校勘記云：御覽九百八十九亦作「車弩」，未定是「連」之誤。據御覽三百四十八引趙公王琚教射經，有絞車弩中七百步。王琚，魏書有傳，將恐古有車弩，至魏盛行耳。又校補云，「上」乃「止」之壞字。此言楚文子服地黃八年，雖車弩之迅疾而能以手止之。誤「止」爲「上」，不可通矣。御覽九百八十九引正作「止」。明案校補之說雖近是，然影宋本御覽仍作「上」。「上」爲動詞用，蓋車弩非力弱者所能上，言其手勁大，能上車弩也。[一二二]御八十妾 校勘記：藝文類聚八十一、御覽九百八十九作十八妾。[一二三]有子百三十人 孫校：御覽九百八十九、大觀本草引「三」作「四」。校勘記：藝文類聚八十一亦作「四」。[一二四]忽怠於神丹 孫校：「忽」舊誤作「勿」，今校正。[一二五]以自榰持耳 榰，音支，柱下根。榰持，支持。[一二六]禹步法 本書登涉篇亦載禹步法，文字不同。[一二七]次舉右 孫校：「右」當作「左」。[一二八]當滿二丈一尺 孫校：藏本無「尺」字。[一二九]後有九跡 寶顏堂本無「後」字。[一三０]小神方 孫校：「神」下疑有「丹」字。[一三一]白蜜一斤 校補：「一」當作「六」，此涉上下諸「一」字而誤，金丹篇金汋經並作「六」。[一三二]常服長生不死也 校補：「常服」二字，蓋涉上文「長服」而衍。金丹篇及金汋經並無此二字。[一三三]握之出指間 「握」原作「渥」。校勘記：「渥之」明刻諸本作「握之」，榮案下文有「及握之不出指間」語，正作「握」。明案當作「握」，今據改。[一三四]兩儀子餌銷黃金法 孫校：「儀子」二字，據前金丹篇補。[一三五]猪負革肪 孫校：肪，舊誤作「方脂」二字，今刪正。明案負革肪，亦名負革脂，即是猪項上脂。[一三六]出爐以金置肪中 孫校：藏本無「肪」字。[一三七]苦酒亦爾 案寶顏堂本、崇文本「爾」作「可」。[一三八]壽弊天地 孫校：藏本無「壽」字。案魯藩本亦無。[一三九]藥不成不神也 「藥不成」原作「藥成」。明案前金丹篇及慎校本、寶顏堂本、崇文本皆作「藥不成」，是，今據補。[一四０]欲食去尸藥 校勘記：明刻本「尸」上有「三」字。明案明魯藩刊本無「三」字。[一四一]丹砂一斤搗簁下 孫校：「簁下」藏本作「下從」，誤，今改正。金丹篇「簁」作「篩」，字同也。[一四二]醇苦酒三升 孫校：藏本無「醇」字。[一四三]淳漆二升 原校：一本「和蜜二升」。[一四四]凡三物合令相得 孫校：藏本無「三」字。[一四五]日再四十日 校補：「日再」下脫「服」字，言每日服兩次也。金丹篇及金汋經並有「服」字。又「四十日」，金丹篇及金汋經並作「三十日」。[一四六]司命削死籍 慎校本、寶顏堂本、崇文本「削」下有「去」字。[一四七]與天地相保 慎校本、寶顏堂本、崇文本「保」作「畢」。[一四八]乃別有光矣 孫校云：自小神方至此，皆又見金丹篇，其文小異，不具出。