畢方鳥[一]在其東，青水西[二]，其爲鳥人面[三]一腳。一曰在二八神東。
[一] 珂案：西次三經云：「章莪之山，有鳥焉，其狀如鶴，一足，赤文、青質而白喙，名曰畢方，其鳴自叫也，見則其邑有譌火。」淮南子氾論篇云：「木生畢方。」高誘注：「畢方，木之精也，狀如鳥，青色赤腳，一足，不食五穀。」文選東京賦薛綜注：「畢方，老父神，如鳥，兩足一翼，常銜火在人家作怪災也。」說均與此小異。而韓非子十過篇云：「昔者黃帝合鬼神於西泰山之上，駕象車而六蛟龍，畢方並鎋，蚩尤居前，風伯進掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在後，騰蛇伏地，鳳皇覆上，大合鬼神，作爲清角。」則畢方又是黃帝隨車之神鳥。實則「畢方」當是「熚烞」一詞之音轉。神異經西荒經云：「人嘗以竹著火中，爆烞而出，臊(山●)皆驚憚。」「爆烞」即「熚烞」也。或又作「烞熚」，集韻曰：「竹火聲。」「烞熚」——「熚烞」，蓋無非竹木燃燒時嘈雜作聲也。音轉而爲「畢方」，故淮南子云：「木生畢方。」廣雅云：「木神謂之畢方。」駢雅云：「畢方兆火鳥也。」則「畢方」者，生於竹木之火，猶今之所謂「火老鴉」也。神話化遂爲神鳥畢方，或「見則其邑有譌火」，或「常銜火在人家作怪災」，又轉而爲致火之妖物矣。郭璞圖讚云：「畢方赤文，離精是炳。旱則高翔，鼓翼陽景。集乃災流，火不炎上(「上」原作「正」，據匡謬正俗卷七引改，音「省」——珂)。」最能得其概要。
[二] 珂案：海內西經云：「青水出西南隅以東，又北又西南過畢方鳥東。」
[三] 郝懿行云：「西次三經說畢方鳥不言人面。」吳承志云：「畢方人面，人面涉下讙頭國人面有翼鳥喙而衍。」
讙頭國在其南，其爲人人面有翼，鳥喙，方捕魚[一]。一曰在畢方東。或曰讙朱國[二]。
[一] 郭璞云：「讙兜，堯臣，有罪，自投南海而死。帝憐之，使其子居南海而祠之。畫亦似仙人也。」珂案：神異經南荒經云：「南方有人，人面鳥喙而有翼，手足扶翼而行，食海中魚，有翼不足以飛，一名鴅兜。書曰：『放鴅兜于崇山。』一名驩兜。爲人狠惡，不畏風雨禽獸，犯死乃休耳。」博物志外國亦云：「驩兜國，其民盡似仙人。帝堯司徒驩兜。民常捕海島中人面鳥。□去南國萬六千里。盡似仙人也。」文有譌挩。均當本此爲說。
[二] 珂案：淮南子墜形篇有讙頭國。讙頭國或讙朱國當即是丹朱國。鄒漢勛讀書偶識二云：「驩兜(舜典、孟子)、驩頭、驩朱(山海經)、鴅(尚書大傳)、丹朱(益稷)，五者一也，古字通用。」童書業丹朱與驩兜(浙江圖書館館刊四卷五期)亦云：「丹朱、驩兜音近：驩兜古文尚書作鴅，鴅字从鳥，丹聲；或作●，或作咮，从口，朱聲；皆可爲丹朱可讀爲驩兜之證。」蓋堯子丹朱不肖，堯以天下讓諸舜，三苗之君同情丹朱，而非堯之所爲。堯殺三苗之君(見後郭璞注)，使「后稷放帝朱於丹水」(海內南經郭璞注引竹書紀年)，三苗餘衆，亦遷居於丹水以就丹朱，是爲南蠻(「苗」「蠻」一聲之轉，「堯戰於丹水之浦以服南蠻」[呂氏春秋召類篇]或又傳爲「堯與有苗戰於丹水之浦」[漢學堂叢書輯六韜]，是其證)。丹朱與南蠻旋舉叛旗，堯乃戰之於丹水之浦，人因遂謂「堯殺長子」(莊子盜跖)，實則丹朱兵敗懷慚，乃自以爲「有罪」，因「自投南海而死」，堯「憐之，使其子居南海而祠之」(見前郭璞注)，其後子孫繁衍，遂爲此讙頭國或曰讙朱國，實則當是丹朱國。南次二經云：「柜山有鳥焉，其狀如鴟而人手，其音如痺，其名曰鴸，其名自號也，見則其縣多放士。」即是丹朱神話之異聞。吳任臣云：「陶潛讀山海經詩：『鵃鵝見城邑，其國有放士。』或云鵃鵝當爲鴅鴸。」爲鴅鴸正是也。
厭[一]火國在其國[二]南，獸身黑色，生[三]火出其口中[四]。一曰在讙朱東。
[一] 珂案：厭，音饜，義同饜，飽也，足也。
[二] 珂案：王念孫校衍「國」字，是也。
[三] 王念孫云：「類聚(藝文類聚)八十引此無『生』字，御覽南蠻六(太平御覽卷七九０)同，又『獸身』上有『其爲人』三字。御覽火部二(卷八六九)引無『生』字。」珂案：博物志外國云：「厭光國民，光出口中，形盡似猨猴，黑色。」「厭火」作「厭光」，「火出其口中」作「光出口中」，亦無「生」字，「生」字實衍。
[四] 郭璞云：「言能吐火，畫似獮猴而黑色也。」珂案：吳任臣云：「本草集解曰：『南方有厭火之民，食火之獸。』注云：『國近黑崑崙，人能食火炭，食火獸名禍斗也。』」則於異人之外又增一異獸矣。明鄺露赤雅云：「禍斗，似犬而食犬糞，噴火作殃，不祥甚矣。」馮夢龍情史卷十九「白螺天女」條略謂：吳堪少孤，得一白螺歸，螺變爲美女，助其炊爨。縣宰欲圖其妻，先索蝦蟆毛及鬼臂二物。後乃索蝸牛，妻牽一獸形如犬者以致之。獸食火而糞火，「宰身及一家，皆爲灰燼，遂失吳堪及妻」(按實出唐皇甫氏原化記，見舊小說乙集四，「蝸牛」作「蝸斗」)。此「蝸牛」者，即「禍斗」也。
三株樹[一]在厭火北，生赤水上[二]，其爲樹如柏，葉[三]皆爲珠[四]。一曰其爲樹若彗[五]。
[一] 郝懿行云：「初學記二十七卷引此經作『珠』，淮南墜形訓及博物志同。」珂案：作「珠」是也；陶潛讀山海經詩云：「粲粲三珠樹，寄生赤水陰。」字正作「珠」。
[二] 郝懿行云：「莊子天地篇云：『黃帝遊乎赤水之北，遺其玄珠。』蓋本此爲說也。」珂案：莊子天地篇云：「黃帝遊乎赤水之北，登乎崑崙之丘，而南望還歸，遺其玄珠。使知索之而不得，使離朱索之而不得，使喫詬索之而不得也，乃使象罔，象罔得之。黃帝曰：『異哉！象罔乃可以得之乎？』」乃一古老神話傳說故事，故淮南子記之，又增攫剟(攫剟原作捷剟，從王念孫說改)。淮南子人閒篇云：「黃帝亡其玄珠，使離朱攫剟索之，而弗能得之也，於是使忽怳而後能得之。」忽怳即象罔也。修務篇亦云：「使未嘗鼓瑟者，雖有離朱之明，攫掇之捷，猶不能屈伸其指。」亦云攫掇(攫剟)。可見黃帝失玄珠故事傳說漢初已有小異，當非如郝氏所說係本三珠樹爲說之純粹寓言也。意者此生赤水上之三珠樹，或爲黃帝失玄珠神話之別傳，爲所失玄珠所生樹乎？
[三] 王念孫云：「御覽木部三(卷九五四)作實。」珂案：初學記卷二七引仍作葉。
[四] 珂案：海內西經云：「(昆侖)開明北有珠樹。」即此之類。
[五] 郭璞云：「如彗星狀。」郝懿行云：「彗，埽竹也，見說文(三)；彗星爲欃槍，見爾雅(釋天)。」
三苗國[一]在赤水東，其爲人相隨[二]。一曰三毛國[三]。
[一] 郭璞云：「昔堯以天下讓舜，三苗之君非之，帝殺之，有苗之民，叛入南海，爲三苗國。」珂案：淮南子墬形篇有三苗民。修務篇云：「竄三苗於三危。」高誘注云：「三苗蓋謂帝鴻氏之裔子渾敦，少昊氏之裔子窮奇，縉雲氏之裔子饕餮三族之苗裔。」「蓋謂」云者，乃臆想之辭，難於憑信。實則三苗即有苗，亦即苗民。大荒北經云：「顓頊生驩頭，驩頭生苗民。」即此苗民。苗民實天帝之裔孫。然關於苗民之神話傳說，一則以附同蚩尤以抗皇帝(黃帝)，故皇帝乃「遏絕苗民」，使「無世在下」(書呂刑)；一則以聯結丹朱以抗堯，故堯乃「與有苗戰於丹水之浦」(漢學堂叢書輯六韜)，使敗入南海而爲三苗國：以其頗表現如高爾基所謂之「反抗神的意願」(蘇聯的文學)，是以在舊時統治階級文人筆下，頗見詆諆。至於如神異經所描繪：「有人面目手足皆人形，而胳(腋，音各——珂)下有翼，不能飛。爲人饕餮，淫逸無理，名曰苗民。」則輕詆尤甚，不足道矣。
[二] 珂案：當即相隨遠徙南海之象也。
[三] 畢沅云：「苗、毛音相近。」
臷國[一]在其東，其爲人黃，能操弓射蛇[二]。一曰臷[三]國在三毛東。
[一] 郭璞云：「音秩，亦音替。」郝懿行云：「臷疑當爲●，見說文(十)。玉篇作●，云：『●，國名也，在三苗東。』本此。」
[二] 郭璞云：「大荒經云：此國自然有五穀衣服。」珂案：郭注「大荒經」乃大荒南經，云：「有臷民之國。帝舜生無淫，無淫降臷處，是謂巫臷民。巫臷民朌姓，食穀，不績不經，服也；不稼不穡，食也。爰有歌舞之鳥，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。爰有百獸，相羣爰處。百穀所聚。」蓋是沃民(海外西經、大荒西經)之流亞也。
[三] 珂案：此「臷」字當別是一字。經文中凡有「一曰」云者，均校書人就別本所見異文而附著之者，苟國名不異，則僅須書「在╳╳東」或「在╳╳西」而已，無緣復著此同名之國之理。太平御覽卷七九０引此經作「一曰盛國」，作「盛國」是也。蓋臷國之「臷」本作「●」，集韻：「●，盛也。」故臷國亦曰「盛國」，亦以其所居之地沃衍豐盛而名國耳。
貫匈國在其東[一]，其爲人匈有竅[二]。一曰在臷國東。
[一] 珂案：淮南子墬形篇有穿胸民。高誘注云：「胸前穿孔達背。」藝文類聚卷九十六引括地圖云：「禹誅防風氏。夏后德盛，二龍隆(降)之。禹使范氏(博物志作『范成光』——珂)御之以行，經南方，防風神見禹，怒射之。有迅雷，二龍升去。神懼，以刃自貫其心而死。禹哀之，瘞以不死草，皆生，是名穿胸國。」元周致中纂異域志云：「穿胷國，在盛海東，胷有竅，尊者去衣，令卑者以竹木貫胷抬之。」傳說雖復有增飾，然「盛海」必因「盛國」而來，足證前臷國太平御覽引作「一曰盛國」不誤。吳任臣山海經廣注引贏(臝)蟲錄亦云：「穿胷國在盛海東。」
[二] 郭璞云：「尸子曰：『四夷之民有貫匈者，有深目者，有長肱者，黃帝之德常致之。』異物志曰：『穿匈之國去其衣則無自然者。』蓋似效此貫匈人也。」
交脛國在其東，其爲人交脛[一]。一曰在穿匈東[二]。
[一] 郭璞云：「言脚脛曲戾相交，所謂雕題、交趾者也。或作『頸』，其爲人交頸而行也。」郝懿行云：「廣韻引劉欣期交州記云：『交阯之人，出南定縣，足骨無節，身有毛，臥者更扶始得起。』引此經及郭注，并與今本同。太平御覽七百九十卷引外國圖曰：『交脛民長四尺。』淮南墬形訓有交股民，高誘注云：『交股民脚相交切。』即此也。」
[二] 郝懿行云：「此作『穿匈』者，『穿』『貫』音義同。」
不死民[一]在其東，其爲人黑色，壽，不死[二]。一曰在穿匈國東[三]。
[一] 珂案：楚辭遠遊：「仍羽人於丹丘兮，留不死之舊鄉。」王逸注舉山海經有羽人之國、不死之民，以爲即此，其實非也。遠遊之所謂「羽人」、「不死」，乃人學道登仙之兩階段。初則不死而爲地仙，久乃身生毛羽，遐舉而爲天仙矣。抱朴子勤求篇云：「是以上士先營長生之事，長生定可任意。若未昇玄去世，可且地仙人間。」神仙傳亦云：「馬鳴生受太陽神丹經三卷歸，入山合藥服之，不樂昇天，但服半劑爲地仙。」故不死實昇玄之初階，地仙與天仙乃有微別。天仙云者，御覽六六二引天仙品云：「飛行雲中，神化輕舉，以爲天仙，亦云飛仙。」言之最明。而洪興祖注楚辭，於遠遊「仍羽人於丹丘」句下，逕注云：「羽人，飛仙也。」得其旨矣。論衡無形篇云：「圖仙人之形，體生毛，臂變爲翼，行於雲。」是仙人生羽翼之說明著于漢世者。證以武梁祠石刻畫象，其伏羲與女媧交尾圖象中所刻飛行雲中之小仙人，確均生有翅翼。殷芸小說云：「漢王瑗遇鬼物，言蔡邕作仙人，飛去飛來，甚快樂也。」(見魯迅輯古小說鉤沉)足徵六朝時人猶道此不衰。是知遠遊之所謂「不死」、「羽人」，實地仙與天仙，非謂殊方之族類也。至此經之所謂羽民國、不死民，則殊方之族類，有其異形與異稟而已，非修鍊之謂也。雖然，固亦爲衆所企羨，幾與仙人等觀矣。故郭璞注「羽民國」云：「畫似仙人」。屈原天問「何所不死」，王逸注引括地象云：「有不死之國」，淮南子時則篇復有不死之野，呂氏春秋求人篇有不死之鄉，均以「不死」爲說，則殆皆古人心目中之仙鄉樂土矣。
[二] 王念孫云：「御覽人事二十九(卷三八八)引此『壽不死』作『壽考，不死』，後漢書東夷傳引作『不死』，御覽南蠻六(卷七九０)作『壽考』。」珂案：作「壽考，不死」是也。
[三] 郭璞云：「有員丘山，上有不死樹，食之乃壽；亦有赤泉，飲之不老。」郝懿行云：「淮南墬形訓有不死民，高誘注云：『不死，不食也。』大戴禮易本命篇云：『食氣者神明而壽，不食者不死而神。』是高注所本。然則不死之民，蓋以不食不飲而得之，郭云食木飲泉，據大荒南經爲說也(珂案：大荒南經云：『有不死之國，阿姓，甘木是食』)；博物志說員丘赤泉與郭同(珂案：博物志物產云：『員丘山上，有不死樹，食之乃壽；有赤泉，飲之不老』)；陶潛讀山海經詩亦同茲說(珂案：陶潛讀山海經詩云：『自古皆有沒，何人得靈長？不死復不老，萬歲如平常。赤泉給我飲，員邱足我糧。方與三辰游，壽考豈渠央』)：蓋魏晉閒人祖尚清虛，舊有成語，郭氏述之爾。」
岐舌國在其東[一]。一曰在不死民東[二]。
[一] 郭璞云：「其人舌皆岐，或云支舌也。」珂案：郭注「舌皆岐」，當作「舌皆反」，說詳下郝注中。
[二] 郝懿行云：「支舌即岐舌也。爾雅釋地云：『枳首蛇』，即岐首蛇；岐一作枝，枝、支古字通也。又支與反字形相近，淮南墬形訓有反舌民，高誘注云：『語不可知而自相曉。』又注呂氏春秋功名篇云：『一說南方有反舌國，舌本在前，末倒向喉，故曰反舌。』是支舌古本作反舌也。藝文類聚十七卷引此經作『反舌國，其人反舌。』太平御覽三百六十七卷亦引此經同，而云：『一曰交。』案交蓋支字之譌也。二書所引經文作反舌，與古本正合。」珂案：郝說是也，古本經文全文當作「反舌國在其東，其爲人反舌。一曰支舌國在不死民東」。
昆侖虛在其東，虛四方[一]。一曰在岐舌東，爲虛四方。
[一] 郭璞云：「虛，山下基也。」畢沅云：「此東海方丈山也。爾雅(釋地)云：『三成爲昆侖丘。』是『昆侖』者，高山皆得名之。此在東南方，當即方丈山也。水經注(河水)云：『東海方丈，亦有昆侖之稱。』又案舊本虛作墟，非。」珂案：昆侖舊本亦作崑崙，蓋從俗書也。
羿[一]與鑿齒[二]戰於壽華[三]之野，羿射殺之[四]。在昆侖虛東。羿持弓矢，鑿齒持盾[五]。一曰戈[六]。
[一] 珂案：羿，古天神名，即海內經所記「帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱」之羿，非夏代有窮后羿。字又作●，說文十二云：「●，帝嚳射官，夏少康滅之。」帝嚳名夋，即神話之帝俊歷史化而爲人王者，因而天神羿遂亦歷史化而爲帝嚳射官矣。至於「夏少康滅之」之說，則與有窮后羿事跡混淆，非也。
[二] 郭璞云：「鑿齒亦人也，齒如鑿，長五六尺，因以名云。」珂案：大荒南經云：「有人曰鑿齒，羿殺之。」淮南子墬形篇有鑿齒民，高誘注：「吐一齒出口下，長三尺也。」郭蓋本此爲說。而高誘注本經篇則云：「鑿齒，獸名，齒長三尺，其狀如鑿，下徹頷下，而持戈盾。」則又略異前注。
[三] 珂案：壽華，淮南子本經篇作疇華，高誘注：「南方澤名。」
[四] 珂案：淮南子本經篇云：「堯之時，十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇、皆爲民害。堯乃使羿誅鑿齒於疇華之野，殺九嬰於凶水之上，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇於洞庭，禽封豨於桑林，萬民皆喜，置堯以爲天子，於是天下廣狹險易，皆有道里。」此其鋤害之一事也。
[五] 王念孫云：「御覽兵八十八(卷三五七)作持戟盾。」
[六] 郭璞云：「未詳。」何焯云：「以文義求之，乃『一曰持戈』耳。」珂案：「戈」上正當有「持」字。
三首國在其東，其爲人一身三首[一]。
[一] 珂案：經文「一身三首」下，其他各本尚有「一曰在鑿齒東」數字，郝懿行箋疏本脫去之，應據補。海內西經云：「服常樹，其上有三頭人，伺琅玕樹。」即此之類。淮南子墬形篇有三頭民。郭璞圖讚云：「雖云一氣，呼吸異道；觀則俱見，食則皆飽；物形自周，造化非巧。」是善能摹狀形容者。
周饒國在其東，其爲人短小，冠帶[一]。一曰焦僥國在三首東[二]。
[一] 郭璞云：「其人長三尺，穴居，能爲機巧，有五穀也。」珂案：吳任臣本郭注穀下有食字。
[二] 郭璞云：「外傳云：『焦僥民長三尺，短之至也。』詩含神霧曰：『從中州以東西四十萬里，得焦僥國人，長尺五寸也。』」珂案：郭注引詩含神霧「從中州以東西」，藏經本無西字，列子湯問篇夏革所說與郭引詩含神霧同，亦無西字，蓋衍文。「周饒」、「焦僥」，並「侏儒」之聲轉。侏儒，短小人；周饒國、焦僥國，即所謂小人國也。山海經大荒南經云：「有小人名曰焦僥之國，幾姓，嘉穀是食。」又云：「有小人，名曰菌人。」大荒東經亦云：「有小人國，名靖人。」疑「菌人」、「靖人」亦均「侏儒」之音轉。郭璞圖讚云：「僬僥極麼，諍人又小，四體取足，眉目才了。」可謂善於形容。國語魯語云：「焦僥氏長三尺，短之至也。」焦僥之見於史籍者始此，即郭注引「外傳」者。而史記大宛列傳正義引括地志云：「小人國在大秦南，人纔三尺，其耕稼之時，懼鶴所食，大秦衞助之，即焦僥國，其人穴居也。」法苑珠林卷八引外國圖云：「焦僥國人長尺六寸，迎風則偃，背風則伏，眉目具足，但野宿。一曰，焦僥長三尺，其國草木夏死而冬生，去九疑三萬里。」說均略同郭注，而內容復有增飾。蓋人體大小，自古恆爲士庶興會所寄，擴而張之，想象生焉。故莊周寓言，乃有蠻觸蝸角之爭；六朝野乘，亦極詼詭滑稽之寫。
神異經西荒經云：「西海之外有鵠國焉，男女皆長七寸，爲人自然有禮，好經綸拜跪，其人皆壽三百歲。其行如飛，日行千里，百物不敢犯之，惟畏海鵠，遇輒吞之，亦壽三百歲。此人在鵠腹中不死，而鵠一舉千里。」有注云：「華曰：陳章與齊桓公論小兒也。」華者，張華；此注或亦出於依託。然檢御覽卷三百七十八，亦竟引有博物志逸文一則，云：「齊桓公獵，得一鳴鵠，宰之，嗉中得一人，長三寸三分，着白圭之袍，帶劍持車(按淵鑑類函人部十五引作「刀」，作「刀」是也)，罵詈瞋目。後又得一折齒，方圓三尺。問羣臣曰：『天下有此及小兒否？』陳章答曰：『昔秦胡充(淵鑑類函引作「克」)一舉渡海，與齊魯交戰，折傷版齒；昔李子敖于鳴鵠嗉中遊，長三寸三分。』」則當時傳說固亦相互煦濡矣。神異經西北荒經復云：「西北荒中有小人，長一分，其君朱衣玄冠，乘輅車馬，引爲威儀。居人遇其乘車，抓而食之，其味辛，終年不爲物所咋，并識萬物名字。又殺腹中三蟲，三蟲死，便可食仙藥也(按太平廣記四二八引博物志逸文亦有之，文亦悉同)。」則此小人者，並可以爲藥物而服食矣。抱朴子仙藥篇云：「行山中見小人乘車馬，長七八寸，捉取服之，即仙矣。」亦斯之類也。或使之由動而植。述異記上云：「大食王國，在西海中。有一方石，石上多樹榦，赤葉青枝。上總生小兒，長六七寸，見人皆笑，動其手足，頭著樹枝。使摘一枝，小兒便死。」此即西遊記五莊觀人參果(第二十四、二十五回)之所本，亦仙藥也。至於漢武故事云：「東郡送短人，長七寸，名曰巨靈。」洞冥記云：「勒畢國人長三寸，有翼，善戲笑言語。」吳任臣廣注云：「廣延國人長二尺。張仲師長尺二寸。」如斯之類，要難悉舉矣。
長臂國在其東，捕魚水中，兩手各操一魚[一]。一曰在焦僥東，捕魚海中[二]。
[一] 郭璞云：「舊說云：其人手下垂至地。魏黃初中，玄菟太守王頎討高句麗王宮，窮追之，過沃沮國，其東界臨大海，近日之所出，問其耆老，海東復有人否？云：嘗在海中得一布褐(宋本、藏經本作褶——珂)，身如中人，衣兩袖長三丈，即此長臂人衣也。」珂案：郭注此說，本三國志魏志東夷傳，博物志同，惟三丈作二丈也。淮南子墬形篇有修臂民，高誘注云：「一國民皆長臂，臂長於身，南方之國也。」是郭注「下垂至地」所本。穆天子傳卷二云：「天子乃封長肱于黑水之西河。」郭注云：「即長臂人也，見山海經。」是傳說中西方亦有此異形人也。圖讚云：「雙肱三尺，體如中人；彼曷爲者？長臂之民；修腳是負，捕魚海濱。」又有想象中之奇景呈於目前矣。然三尺當作三丈，始副「長臂」之「長」，字蓋譌也。大荒南經云：「有人名曰張宏，在海上捕魚。海中有張宏之國，食魚，使四鳥。」即此，說詳該節注。
[二] 畢沅云：「云兩手各操一魚，云捕魚海中，皆其圖象也。」
狄山[一]，帝堯葬于陽[二]，帝嚳葬于陰[三]。爰有熊、羆、文虎[四]、蜼[五]、豹、離朱[六]、視肉[七]。吁咽[八]、文王皆葬其所[九]。一曰湯山。一曰爰有熊、羆、文虎、蜼、豹、離朱、●久[一０]、視肉、虖交[一一]。其[一二]范林方三百里[一三]。
[一] 畢沅云：「墨子(節葬篇下)云：『堯北教八狄，道死，葬蛩山之陰。』則此云狄山者，狄中之山也。」
[二] 郭璞云：「呂氏春秋(安死篇)曰：『堯葬穀林。』今陽城縣西，東阿縣城次鄉中，赭陽縣湘亭南，皆有堯冡。」珂案：郭注「陽城」當作「城陽」，城陽，舊縣名，本作成陽，故城在今山東省濮縣東南。呂氏春秋安死篇高誘注云：「傳曰：堯葬成陽，此云穀林，成陽山下有穀林也。」
[三] 郭璞云：「嚳，堯父，號高辛，今冡在頓丘縣城南臺陰野中也。音酷。」珂案：大戴禮帝繫篇云：「黃帝產玄囂，玄囂產蟜極，蟜極產高辛，是爲帝嚳；帝嚳產放勳，是爲帝堯也。」皇覽冡墓記云：「帝嚳冡在東郡濮陽頓丘城南臺陰野中。」即郭注所本。
[四] 郭璞云：「彫虎也。尸子曰：『中黃伯：「余左執太行之獶而右搏彫虎也。』」珂案：郭注引尸子「中黃伯」下脫「曰」字，文選思玄賦舊注引有，御覽卷八九一同。
[五] 郭璞云：「蜼，獮猴類。」
[六] 郭璞云：「木名也，見莊子。今圖作赤鳥。」郝懿行云：「郭云木名者，蓋據(文選)子虛賦『檗離朱楊』爲說也，然郭於彼注既以朱楊爲赤莖柳，則此注非也。又云見莊子者，天地篇有其文，然彼以離朱爲人名，則此亦非矣。又云今圖作赤鳥者，赤鳥疑南方神鳥焦明之屬也。然大荒南經離朱又作離俞。」珂案：離朱在熊、羆、文虎、蜼、豹之間，自應是動物名，郭云木名，誤也。此動物維何？竊以爲即日中踆烏(三足烏)。文選張衡思玄賦：「前長離使拂羽兮。」注：「長離，朱鳥也。」書堯典：「日中星鳥，以殷仲春。」傳：「鳥，南方朱鳥七宿。」離爲火，爲日，故神話中此原屬於日後又象徵化爲南方星宿之朱鳥，或又稱爲離朱。山海經所記古帝王墓所所有奇禽異物中，多有所謂離朱者。郭注云今圖作赤鳥者，蓋是離朱之古圖象也。是乃日中神禽即所謂踆烏、陽烏或金烏者。而世傳古之明目人，又或冒以離朱之名，喻其如日之明麗中天、無所不察也。日烏足三，足訛爲頭，故又或傳有三頭離珠(朱)，於服常樹上，遞臥遞起，以伺琅玕也(見海內西經「服常樹」節注)。神話演變錯綜無定，大都如此。
[七] 郭璞云：「聚肉，形如牛肝，有兩目也；食之無盡，尋復更生如故。」郝懿行云：「北堂書鈔一百四十五卷引此注作『食之盡』，今本『無』字衍也。初學記(卷二十六)引神異經云：『西北荒有遺酒追復脯焉，其味如麞，食一片復一片。』疑即此也。博物志(異獸)云：『越巂國有牛，稍割取肉，牛不死，經日肉生如故。』又神異經云：『南方有獸，名無損之獸。人割取其肉不病，肉復自復。』已上所說二物，義與郭近而形狀則異。」珂案：古小說鉤沈輯玄中記云：「大月氏及西胡，有牛名曰日反，今日割取其肉三四斤，明日其肉已復，創即愈也。漢人入此國，見牛不知，以爲珍異。」蜀典卷九「稍割牛」條引涼州異物志云：「月支有羊，尾重十斤，割之供食，尋生如故。」均郭說視肉類也。圖讚云：「聚肉有眼，而無腸胃；與彼馬勃，頗相髣髴；奇在不盡，食人薄味。」
[八] 郭璞云：「所未詳也。」珂案：吁咽與文王並列，疑當是人名。蓋吁咽如屬之視肉、離朱以上種種奇禽異物中，則下文「皆葬其所」之「皆」字無著落，因疑是人名。此人維何？大荒南經云：「帝堯、帝嚳、帝舜葬於岳山。」郭璞注：「即狄山也。」則所謂「吁咽」者，或當是舜之析音，吁咽(因)相切，其音近舜，當即岳山所葬之帝舜也。
[九] 郭璞云：「今文王墓在長安鄗聚社中。按帝王冡墓皆有定處，而山海經往往復見之者，蓋以聖人久於其位，仁化廣及，恩洽鳥獸，至於殂亡，四海若喪考妣，無思不哀。故絕域殊俗之人，聞天子崩，各自立坐而祭醊哭泣，起土爲冡，是以所在有焉。亦猶漢氏諸遠郡國皆有天子廟，此其遺象也。」
[一０]郭璞云：「●久，鴝鶹之屬。」郝懿行云：「●當爲鴟。說文(四)云：『●舊，舊留也；舊或作鵂。』是經文●久即鴟舊，注文雊鶹即鵂鶹也，皆聲近假借字。」
[一一]郭璞云：「所未詳也。」郝懿行云：「即吁咽也，吁、虖聲相近。」珂案：咽、交則聲相遠，仍所未詳也。
[一二]王念孫云：「其蓋有字之譌。海內西經(珂案：當爲海內北經)云：『崑崙西南所，有氾林方三百里。』」
[一三]郭璞云：「言林木氾濫布衍也。」郝懿行云：「范林，海內南經作氾林，范、氾通。」珂案：海內北經亦作「氾林」。
南方祝融，獸身人面，乘兩龍[一]。
[一] 郭璞云：「火神也。」珂案：呂氏春秋孟夏篇云：「其帝炎帝，其神祝融。」淮南子時則篇云：「南方之極，自北戶孫之外，貫顓頊之國，南至委火炎風之野，赤帝(炎帝)祝融之所司者萬二千里。」則祝融者，南方天帝炎帝之佐也。山海經海內經云：「炎帝之妻，赤水之子聽訞生炎居，炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融。」是祝融乃炎帝之裔。然大荒西經乃云：「顓頊生老童，老童生祝融。」而顓頊者，黃帝之曾孫(海內經)，是祝融又黃帝之裔，說復不同。唯黃炎古傳本屬同族(繹史卷五引新書：「炎帝者，黃帝同母異父兄弟也」)，故傳爲炎帝苗裔之祝融，復可歸於黃帝。關於祝融之神話，見於海內經者，有「鯀竊帝之息壤以湮洪水，不待帝命，帝令祝融殺鯀於羽郊。」見於墨子非攻下者，有「(成湯伐夏)天命融(祝融)隆(降)火于夏之城閒，西北之隅。」見於尚書大傳及太公金匱等書者，有祝融等七神雪天遠來，助周滅殷事；見於史記司馬貞補三皇本紀者，有共工與祝融戰，不勝而怒觸不周山事，等等。祝融在古神話傳說中，位亦顯矣。
海外自西南陬至西北陬者[一]。
[一] 畢沅云：「淮南子墬形訓云：自西北至西南方，起修股民肅慎民，此文正倒。知此經是說圖之詞，或右行則自西南至西北起三身國，或左行則自西北至西南起修股民。是漢時猶有山海經圖，各依所見爲說，故不同也。」
滅蒙鳥在結匈國北[一]，爲鳥青，赤尾。
[一] 畢沅云：「蓋結匈國所有，承上文起西南陬言，其圖象在結匈國北也。」郝懿行云：「博物志(外國)云：『結匈國有滅蒙鳥。』本此。海內西經又有孟鳥。」
珂案：海內西經云：「孟鳥在貊國東北，其鳥文赤、黃、青，東鄉。」郝懿行謂滅蒙鳥疑即孟鳥，滅蒙之聲近孟(詳海內西經「孟鳥」節注)，其說是也。何以知其然也？史記秦本紀云：「秦之先，帝顓頊之苗裔孫，曰女脩。女脩織，玄鳥隕卵，女脩吞之，生子大業。大業取少典之子曰女華。女華生大費，與禹平水土，已成，帝賜玄珪。禹受曰：『非予能成，亦大費爲輔。』帝舜曰：『咨，爾費，贊禹功，其賜爾皁游，爾後嗣將大出。』乃妻之姚姓之玉女。大費拜受，佐舜調馴鳥獸，鳥獸多馴服，是爲柏翳(伯益)。舜賜姓嬴氏。大費生子二人，一曰大廉，實鳥俗氏；二曰若木，實費氏。……大廉玄孫曰孟戲、仲衍，鳥身人言。」太平御覽卷九一五引括地圖云：「孟虧人首鳥身，其先爲虞氏馴百獸，夏后之末世，民始食卵，孟虧去之，鳳凰隨與止於此。山多竹，長千仞，鳳凰食竹實，孟虧食木食。去九疑萬八千里。」孟虧即秦本紀之孟戲也，博物志(外國)又作孟舒。云：「孟舒國民，人首鳥身，其先主爲霅氏訓百禽。夏后之世，始食卵。孟舒去之，鳳皇隨焉。」戲、虧、舒均一音之轉。大荒東經云：「帝舜生戲，戲生搖民。」海內經云：「有嬴民，鳥足。」嬴、搖亦一聲之轉，嬴民即搖民，戲即孟戲也，不過原以柏翳(伯益)爲祖先者，乃又移之於舜也。舜與伯益蓋皆東方殷民族傳說中之祖宗神，亦即詩玄鳥所謂「天命玄鳥，降而生商」之玄鳥，即燕子之化身。玄鳥再經神話化，又爲鳳凰。故其子孫或「鳥身人言」，或「人首鳥身」，或「鳥足」，且有「鳳凰隨焉」。此「隨焉」之「鳳凰」，即此處所記「滅蒙鳥」及海內西經所記「孟鳥」是也。「爲鳥青，赤尾」或「其鳥文赤、黃、青」云云，乃所謂「五采之鳥」，山海經多記有之，皆鳳凰之象。大荒西經云：「有五采之鳥，有冠，名曰狂鳥。」爾雅釋鳥云：「狂，●鳥。」實則狂鳥、●鳥皆鳳凰屬也，狂即皇，●即鳳，音之轉也。●鳥又即孟鳥，字之異也。大荒西經又云：「有弇州之山，五采之鳥仰天，名曰鳴鳥。」郝懿行云：「鳴鳥，蓋鳳屬也。」鳴鳥亦●鳥、孟鳥也。則此處所記之「滅蒙鳥」，固鳳屬之狂鳥、●鳥、鳴鳥、孟鳥之異名也。
大運山高三百仞，在滅蒙鳥北。
大樂之野，夏后啟于此儛九代[一]；乘兩龍，雲蓋三層[二]。左手操翳[三]，右手操環[四]，佩玉璜[五]。在大運山北[六]。一曰大遺之野[七]。
[一] 郭璞云：「九代，馬名，儛謂盤作之令舞(藏經本作儛——珂)也。」郝懿行云：「九代，疑樂名也。竹書(今本——珂)云：『夏帝啟十年，帝巡狩，舞九韶于大穆之野。』大荒西經亦云：『天穆之野，啟始歌九招。』招即韶也。(珂案：藏經本「九招」正作「九韶」。)疑九代即九招矣。又淮南齊俗訓云：『夏后氏其樂夏籥九成。』疑九代本作九成，今本傳寫形近而譌也。李善注(文選)王融三月三日曲水詩序引此經云：『舞九代馬。』疑馬字衍。而藝文類聚九十三卷及太平御覽八十二卷引此經亦有馬字，或并引郭注之文也。舞馬之戲恐非上古所有。」珂案：郝說是也。九代確當是樂名，非舞馬之戲。陳夢家商代的神話與巫術(燕京學報第二十期)一文略謂：「即九，，象又持牛尾。九歌：『成禮兮會鼓，傳芭兮代舞。』即舞也。」說亦可供參考。
[二] 郭璞云：「層，猶重也。」郝懿行云：「李善注(文選)西京賦兩引此注並同。又注潘岳爲賈謐作贈陸機詩引此注云：『層，重也，慈登切。』今本脫郭音三字。又層，經典通作曾，據郭音，益知此經層當爲曾矣。」珂案：宋本郭注層作曾。毛扆校注云：「三層，注作曾，經文不應作層。」與郝說略異，而謂經文當作曾則同。
[三] 郭璞云：「羽葆幢也。」珂案：說文四云：「翳，翿也，所以舞也。」
[四] 郭璞云：「玉空邊等爲環。」珂案：說文一云：「環，璧也，肉好若一謂之環。」
[五] 郭璞云：「半璧曰璜。」珂案：郭注亦見說文一。
[六] 郭璞云：「歸藏鄭母經曰：『夏后啟筮：御飛龍登于天，吉。』明啟亦仙也。」郝懿行云：「太平御覽八十二卷引史記曰：『昔夏后啟筮：乘龍以登于天，占于臯陶，臯陶曰：「吉而必同，與神交通；以身爲帝，以王四鄉。」』今案御覽此文即與郭注所引爲一事也。」
珂案：關於夏后啟之神話，大荒西經云：「西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后開(開即啟，漢景帝名啟，漢人避諱改)，開上三嬪(賓)于天，得九辯與九歌以下。此天穆之野，高二千仞，開焉得始歌九招。」即同一事也。繹史卷十二引隨巢子：「禹娶塗山，治鴻水，通轘轅山，化爲熊。塗山氏見之，慚而去，至嵩高山，化爲石。禹曰：『歸我子！』石破北方而生啟。」此啟之生爲非同尋常矣，亦啟之所以爲「啟」(開)也。啟爲人神交配所生之子，本身固具有神性，故能「三嬪于天，得九辯與九歌以下」。所謂「得」者，實「竊」也。御覽九二九引歸藏明夷云：「昔夏后啟上乘龍飛，以登于天，臯陶占之，曰：『吉。』」大荒西經郭注引歸藏啟筮云：「不可竊辯與九歌以國于下。」
即其事矣。蓋啟承禹位，不恤國事，惟以酒食聲色自娛，復竊天樂助興，致遭亡國慘禍。故墨子非樂稱：「啟乃淫溢康樂，野于飲食，將將鍠鍠，筦磬以方。湛濁于酒，渝食于野，萬舞翼翼，章聞于天，天用弗式(內數字與原文略有不同，均據孫詒讓墨子閒詁校改)。」詩人於此亦多所刺譏。屈原離騷云：「啟九辯與九歌兮，夏康娛以自縱；不顧難以圖後兮，五子用夫家巷(末句「夫」原作「失乎」，從聞一多楚辭校補改，「家巷」即「家鬨」，內訌之意也)。」天問云：「啟棘賓商(帝之形譌)，九辯九歌，何勤子屠母而死分竟(境)地？」即其事也。此處所謂「儛九代」，亦「歌九招」之類，雖曰「亦仙」，固乃啟「康娛自縱」之具體表現，其「不顧難以圖後」，亦已明矣。
[七] 郭璞云：「大荒經云：大穆之野。」郝懿行云：「大荒西經作天穆之野，此注云大穆之野，竹書天穆、大穆二文並見。此經文又云大遺之野、大樂之野，諸文皆異，所未詳。」珂案：天、大古本一字，穆、遺、樂音皆相近。
三身國[一]在夏后啟北，一首而三身[二]。
[一] 珂案：淮南子墬形篇有三身民。大荒南經云：「大荒之中，有不庭之山，滎水窮焉。有人三身。
帝俊妻娥皇，生此三身之國。姚姓，黍食，使四鳥。」河圖括地圖(玉函山房輯佚書輯)則云：「庸成氏實有季子，其性喜淫，晝淫於市，帝怒，放之於西南。季子儀馬而產子，身人也而尾蹄馬，是爲三身之國。」蓋後起之說，非古神話初相也。
[二] 郝懿行云：「藝文類聚三十五卷引博物志云：『三身國一頭三身三手。』今此經無三手字。」
一臂國[一]在其北，一臂一目一鼻孔[二]。有黃馬虎文，一目而一手[三]。
[一] 珂案：大荒西經云：「有一臂民。」即此。
[二] 吳任臣云：「淮南子海外三十六國，西南方有一臂民。呂氏春秋(求人篇)云：『其肱、一臂之鄉。』爾雅(釋地)：『北方有比肩民焉，迭食而迭望。』郭璞注云：『此即半體之人，各有一目、一鼻孔、一臂、一腳。』異域志云：『半體國其人一目一手一足。』交州記曰：『儋耳國東有一臂國，人皆一臂也。』江淹遂古篇『一臂人兮』本此。三才圖會曰：『一臂國在西海之北，半體比肩，猶魚鳥相合。』(珂案：韓詩外傳卷五云：「東海有魚名曰鰈，比目而行，不相得不能達；南方有鳥名曰鶼，比翼而飛，不相得不能舉。」即所謂「魚鳥相合」也。)(文選)王融曲水詩序：『離身反踵之君，髽首貫胸之長。』離身亦斯類也。」
[三] 郝懿行云：「手，馬臂也。(禮記)內則云：『馬黑脊而般臂漏。』」
奇肱之國[一]在其北，其人一臂三目，有陰有陽，乘文馬[二]。有鳥焉，兩頭，赤黃色，在其旁[三]。
[一] 郭璞云：「肱或作弘；奇音羈。」
[二] 郭璞云：「陰在上，陽在下；文馬即吉良也。」珂案：海內北經云：「犬戎國有文馬，縞身朱鬣，目若黃金，名曰吉量，乘之壽千歲。」吉量即吉良也。
[三] 郭璞云：「其人善爲機巧，以取百禽；能作飛車，從風遠行。湯時得之於豫州界中，即壞之，不以示人。後十年西風至，復作遣之。」郝懿行云：「博物志說奇肱民善爲栻扛，以殺百禽，栻扛蓋機巧二字之異。又云湯破其車，不以視民，視即古示字，當作眎。又云十年東風至，乃復作車遣返，郭注作西風至，西字譌也。云其國去玉門關四萬里，當須東風至乃得遣返矣。」珂案：郝說是也。博物志外國云：「奇肱民善爲栻扛，以殺百禽。能爲飛車，從風遠行。湯時西風至，吹其車至豫州，湯破其車，不以視民。十年東風至，乃復作車遣返。其國去玉門關四萬里。」淮南墬形篇作奇股。高誘注云：「奇，隻也；股，脚也。」則是獨脚人矣。以較獨臂，似獨脚於義爲長。假令獨臂，則「爲機巧」、「作飛車」乃戛戛乎其難矣；亦唯獨脚，始痛感行路之艱，翺翔雲天之思斯由啟矣：故奇股乃勝於奇肱。
形天[一]與帝[二]至此[三]爭神，帝斷其首，葬之常羊之山[四]，乃以乳爲目，以臍[五]爲口，操干戚以舞[六]。
[一] 珂案：形天，書各不同。王念孫云：「陶潛讀山海經詩正作形夭，見二老堂詩話，今本改作形天。唐等慈寺碑(碑在氾水縣，唐顏師古撰)『疏屬之罪，方滯迷塗；刑夭之魂，久淪長夜。』道藏本山海經圖讚亦作形夭。淮南墬形篇『西方有形殘之尸』，劉績注引此作形夭，酉陽雜俎諾皋記作形夭，鈔本御覽三百七十一、五百七十四、八百七十四並作形夭，八百八十七同。」王似主張作形夭者。然查影宋本御覽，卷五七四、三七一固作形夭，卷五五五則作邢天，卷八八七作刑夭，鮑崇城校本卷五五五作刑天，今本陶靖節集讀山海經詩亦作刑天，依義刑天長於形夭。天，甲骨文作●，金文作●，口與㊣均象人首，義爲顛爲頂，刑天蓋即斷首之意。意此刑天者，初本無名天神，斷首之後，始名之爲「刑天」。或作形夭，義爲形體夭殘，亦通。惟作形天、刑夭則不可通。
[二] 珂案：帝，天帝；此指黃帝，說詳後。
[三] 珂案：御覽各卷(三七一、五五五、五七四、八八七)引經均無「至此」二字，「至此」二字衍。
[四] 郝懿行云：「宋書符瑞志云：『有神龍首感女登於常羊山，生炎帝神農。』即此也。大荒西經有偏勾、常羊之山，亦即此。」珂案：郝說是也，說詳後。
[五] 珂案：臍，御覽卷三七一、五七四、八八七均引作齊。齊，古通臍；左傳莊公六年：「後君噬齊。」
[六] 郭璞云：「干，盾；戚，斧也：是爲無首之民。」
珂案：刑天，炎帝之臣；刑天之神話，乃黃帝與炎帝鬥爭神話之一部分，狀其鬥志靡懈，死猶未已也。御覽七九引歸藏：「昔黃神與炎神爭鬥涿鹿之野，將戰，筮於巫咸，曰：『果哉而有咎。』」呂氏春秋蕩兵篇：「兵所自來者久矣，黃炎故用水火矣。」淮南子兵略篇：「炎帝爲火災，故黃帝禽之。」大戴禮五帝德：「黃帝教熊、羆、貔、豹、虎，以與赤帝戰於版泉之野，三戰然後得行其志。」是自戰國至秦漢咸有關於黃炎鬥爭之傳說。炎帝兵敗，乃又有蚩尤崛起以與黃帝頡抗。蚩尤者，「炎帝之後」(玉函山房輯佚書輯遁甲開山圖)，亦炎帝之臣也(世本宋衷注)，大荒北經謂「蚩尤作兵伐黃帝」者，蓋爲兵敗之炎帝復仇也。蚩尤與黃帝之戰，乃古代神話傳說中一大戰爭，書呂刑「蚩尤唯始作亂」云云，即已記其大要矣。山海經復涉夸父，謂「應龍(黃帝神龍)已殺蚩尤，又殺夸父」(大荒北經)，「應龍殺蚩尤與夸父」(大荒東經)。夸父者，大荒北經云：「后土生信，信生夸父。」而海內經謂后土爲炎帝之裔，是夸父亦炎帝之裔也。在黃帝與蚩尤之戰中，夸父自亦當參加蚩尤戰團，因而始相繼爲應龍所「殺」。蚩尤與夸父喪亡後，乃又有刑天舞其干戚，「與帝爭神」。刑天者，炎帝之臣，或亦炎帝之後也。路史後紀三云：「炎帝乃命邢天作扶犂之樂，制豐年之詠，以薦釐來，是曰下謀。」此邢天即宋本御覽五五五所引此經邢天，亦鮑校本八八七所引此經邢天也。路史所記雖較晚，當亦有古說憑依，惜典籍佚亡，難尋究矣。然「刑天與帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山」，常羊山傳又爲炎帝降生之處，春秋緯元命苞(玉函山房輯佚書輯)云：「少典妃安登，遊于華陽，有神龍首感之於常羊，生神農。」是炎帝生於常羊，漢人已有成說矣。大荒西經所謂「有偏句、常羊之山」者，此常羊與刑天斷首之常羊，炎帝降生之常羊，俱在西方，自是同一常羊無疑。是刑天傳說與炎帝傳說之關係，豈不仍有蛛絲馬跡可尋乎？則刑天者，亦猶蚩尤夸父，奮起而爲炎帝復仇，以與黃帝抗爭者也。常羊山北，經歷數地即是軒轅國，軒轅，黃帝之號，則葬首常羊之刑天所與「爭神」之「帝」，豈非黃帝而何？蓋軒轅常羊一帶，均屬黃炎鬥爭神話傳說之範圍。「野火燒不盡，春風吹又生」(白居易草)，是蚩尤刑天諸巨人前仆後繼鬥爭精神之最好寫照也。而陶潛讀山海經詩，稱「刑天舞干戚，猛志固常在」，爲尤能得此斷頭英雄凌厲無前之神態。
女祭女戚在其北，居兩水閒，戚操魚䱇[一]，祭操俎[二]。
[一] 郭璞云：「鱓，魚屬。」王念孫云：「大荒西經：『有寒荒之國，有二人女祭女薎。』注云：『或持鱓，或持俎。』案此女戚亦當作女薎，因上文干戚文而誤爲戚也。魚䱉(珂案：王念孫所據項絪本作此字，宋本、藏經本同)當爲角觶，注內『鱓，魚屬』當爲『角觛，觶屬』。說文(四)：『觛，小觶也。』」珂案：王校語中「角觶」疑當作「角觛」，始與上下文相應。據此，則女祭女戚當是女巫祀神之圖象也。
[二] 郭璞云：「肉几。」
●鳥、●鳥[一]，其色青黃，所經國亡[二]。在女祭北。●鳥人面，居山上。一曰維鳥，青鳥、黃鳥所集[三]。
[一] 郭璞云：「次、瞻兩音。」
[二] 郭璞云：「此應禍之鳥，即今梟、鵂鶹之類。」
[三] 畢沅云：「古無●、●字，是云維鳥云云，是也，下丈夫國亦云在維鳥北。」
珂案：大荒西經云：「有元丹之山，有五色之鳥，人面有髮。爰有青、黃鷔，青鳥、黃鳥，其所集者其國亡。」即此。、鷔乃●、●之異名。青鳥、黃鳥即●鳥、●鳥，亦即大荒西經之青、黃鷔，說詳大荒西經該節注。
丈夫國在維鳥北，其爲人衣冠帶劍[一]。
[一] 郭璞云：「殷帝太戊使王孟採藥，從西王母至此，絕糧，不能進，食木實，衣木皮，終身無妻，而生二子，從形中出，其父即死，是爲丈夫民。」珂案：淮南子墬形篇有丈夫民；大荒西經亦云：「有丈夫之國。」太平御覽卷三六一引玄中記云：「丈夫民。殷帝太戊使王英採藥於西王母，至此絕糧，不能進，乃食木實，衣以木皮。終身無妻，產子二人，從背脅間出，其父則死，是爲丈夫民。去玉門二萬里。」同書卷七九０引括地圖文略同，唯「王英」仍作「王孟」，「從背脅間出」作「從背間出」。
女丑之尸，生而十日炙殺之[一]。在丈夫北。以右手鄣其面[二]。十日居上，女丑居山之上。
[一] 郝懿行云：「十日并出，炙殺女丑，於是堯乃命羿射殺九日也。」珂案：此固郝推想之詞，然亦頗有此可能；因十日並出事見於典籍者，除莊子齊物論「十日并出，萬物皆照」，楚辭招魂「十日并(並原作代，據聞一多楚辭校補改)出，流金礫石」及郭璞注海外東經引竹書「胤甲居西河，十日并出」外，以淮南子本經篇所著「堯之時，十日并出」事爲最古。然所謂「炙殺」，疑乃暴巫之象，女丑疑即女巫也。古天旱求雨，有暴巫焚巫之舉。論衡明雩篇：「魯繆公之時，歲旱，繆公問縣子：『寡人欲暴巫，奚如？』」左傳僖公二十一年：「夏大旱，公(魯僖公——珂)欲焚巫尪。」是其證矣。暴巫焚巫者，非暴巫焚巫也，乃以女巫飾爲旱魃而暴之焚之以禳災也，暴巫即暴魃也。女丑衣青(見大荒西經)，旱魃亦衣青(見大荒北經)，是女丑飾爲旱魃而被暴也。下文「(女丑)以右手鄣其面」及「十日居上，女丑居山之上」語，均被暴而不勝其楚毒之象。及十日炙殺女丑，乃有「堯使羿」或堯自身上射九日之舉也(說詳海外東經「湯谷十日」節注)。
[二] 郭璞云：「蔽面。」珂案：大荒西經云：「有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸。」郭注本此。
巫咸國[一]在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，羣巫所從上下也[二]。
[一] 珂案：大荒西經云：「大荒之中，有山名曰豐沮玉門，日月所入。有靈山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。」大荒南經云：「大荒之中，又有登備之山。」郭璞注：「即登葆山，羣巫所從上下也。」則巫咸國者，乃一羣巫師組織之國家也。世本作篇：「巫咸作筮。」宋衷注：「巫咸，不知何時人。」而路史後紀三乃謂神農使巫咸主筮，則巫咸神農時人也；御覽七九引歸藏：「昔黃神與炎神爭鬥涿鹿之野，將戰，筮於巫咸，曰：『果哉而有咎。』」則巫咸黃帝時人也；御覽卷七二一引世本宋注云：「巫咸，堯臣也，以鴻術爲帝堯醫。」是巫咸又堯時人也：諸說不同。而御覽七九０引外國圖云：「昔殷帝大戊使巫咸禱於山河，巫咸居於此，是爲巫咸民，去南海萬千里。」最爲詳明。王逸注楚辭離騷亦云：「巫咸，古神巫也，當殷中宗之世。」殷中宗即殷帝大戊(史記殷本紀作太戊)，是此巫咸，當即是殷時巫咸也。然外國圖謂巫咸民去南海萬千里，又與山海經所說西方之巫咸國牴牾：終莫可究詰矣。
[二] 郭璞云：「採藥往來。」珂案：郭注蓋本大荒西經「十巫從此升降，百藥爰在」爲說，然細究之，「採藥」只是羣巫所作次要工作，其主要者，厥爲下宣神旨，上達民情。登葆山蓋天梯也，「羣巫所從上下」者，「上下」於此天梯也。說詳海內經「九丘建木」節注。
并封[一]在巫咸東，其狀如彘，前後皆有首，黑[二]。
[一] 珂案：大荒西經云：「有獸，左右有首，名曰屏蓬。」周書王會篇云：「區陽以鼈封，鼈封者，若彘，前後皆有首。」是并封、屏逢、鼈封皆聲之轉，實一物也。聞一多伏羲考(見聞一多全集第一冊)謂并封、屏蓬本字當作「并逢」，「并」與「逢」俱有合義，乃獸牝牡相合之象也，其說甚是。推而言之，蛇之兩頭、鳥之二首者，亦均并封、屏蓬之類，神話化遂爲異形之物矣。
[二] 郭璞云：「今弩弦蛇亦此類也。」郝懿行云：「弩弦蛇即兩頭蛇也，見爾雅釋地枳首蛇注。」珂案：爾雅釋地枳首蛇郭璞注云：「岐頭蛇也。或曰今江東呼兩頭蛇爲越王約髮，亦名弩弦。」
女子國[一]在巫咸北，兩女子居，水[二]周之[三]。一曰居一門中[四]。
[一] 珂案：淮南子墬形篇有女子民。大荒西經云：「有女子之國。」三國志魏志東夷傳云：「(沃沮)耆老言：有一國亦在海中，純女無男。」後漢書東夷傳云：「或傳其國有神井，窺之輒生子。」即此類也。
[二] 珂案：御覽七九０引此經水下有外字。
[三] 郭璞云：「有黃池，婦人入浴，出即懷姙矣。若生男子，三歲輒死。周猶繞也。離騷曰：水周於堂下也。」珂案：御覽三九五引外國圖云：「方丘之上，暑溼生男子，三年而死。有黃水，婦人入浴，出則乳矣。去九嶷二萬四千里。」蓋本郭注爲說也。
[四] 郝懿行云：「居一門中，蓋謂女國所居同一聚落也。」珂案：郝說非也。所謂「居一門中」者，亦圖象如此，猶「兩女子居，水周之」之爲另一圖象然。
軒轅之國[一]在此[二]窮山之際[三]，其不壽者八百歲。在女子國北。人面蛇身[四]，尾交首上。
[一] 珂案：大荒西經云：「有軒轅之國，江山之南棲爲吉，不壽者乃八百歲。」西次三經有軒轅之丘，郭注云：「黃帝居此。」
[二] 失名云：「博物志無此字，太平御覽(卷七九０)引經亦無此字。」郝懿行云：「經文此字疑衍。李善注(文選)思玄賦引此經云：『在窮山之際。』史記五帝紀索隱引此經同，并無此字。」
[三] 郭璞云：「其國在山南邊也。大荒經曰：岷山之南。」郝懿行云：「大荒西經說軒轅之國江山之南，此云岷山者，以大江出岷山故也。」
[四] 珂案：古天神多爲人面蛇身，舉其著者，如伏羲、女媧、共工、相柳、窫窳、貳負等是矣；或龍身人頭：如雷神、燭龍、鼓等是矣，亦人面蛇身之同型也。此言軒轅國人人面蛇身，固是神子之態，推而言之，古傳黃帝或亦當作此形貌也。
窮山[一]在其北，不敢西射，畏軒轅之丘[二]。在軒轅國北。其丘方，四蛇相繞[三]。
[一] 珂案：楚辭天問云：「阻窮西征，巖何越焉？化爲黃熊，巫何活焉？咸播秬黍，莆雚是營；何由並投，而鯀疾修盈？」此數語自來多不得其解。自唐蘭天問「阻窮西征」新解(禹貢半月刊第七卷第一二三期合刊)一文出，謂「窮」即山海經海外西經「窮山」，「鯀尸剖而生禹，其尸體遂化爲黃熊而西征，被阻於窮山，卒越巖而南，求活於諸巫」，乃豁然貫通焉。鯀所被「阻」之「窮」，確即此窮山，因巫咸國在其南，去此不遠也。
[二] 郭璞云：「言敬畏黃帝威靈，故不敢向西而射也。」珂案：軒轅之丘在西王母所居玉山之西四百八十里，見西次三經。
[三] 郭璞云：「繚繞樛纏。」珂案：蓋護衞此丘也。
此諸夭之野[一]，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞；鳳皇卵，民食之；甘露[二]，民飲之，所欲自從也[三]。百獸相與羣居。在四蛇北。其人兩手操卵食之，兩鳥居前導之[四]。
[一] 郭璞云：「夭音妖。」郝懿行云：「經文此字亦衍。夭郭音妖，蓋譌。夭野，大荒西經作沃野，是此經之夭，乃沃字省文，郭注之妖乃沃字譌文也。諸夭，藝文類聚九十九卷引作清沃，博物志作渚沃，淮南墬形訓有沃民。又云『西方曰金丘，曰沃野』，高誘注云：『沃猶白也，西方白故曰沃野。』案高說非也，沃野蓋謂其地沃饒耳。」珂案：郝說是也。宋本郭注「夭音妖」，妖字正作沃，藏經本同，蓋後人妄改作妖耳。然此「諸夭之野」句下，疑文字尚有闕脫。下文「鳳皇卵，民食之，甘露，民飲之」，與「其人兩手操卵食之」，其「民」其「人」維何？無由知也。大荒西經云：「有沃之國，沃民是處；沃之野，鳳鳥之卵是食，甘露是飲。」則其「民」沃民也。揆之張衡思玄賦：「超軒轅於西海，跨汪氏之龍魚。」畢沅說汪氏係沃民之誤，良确；以沃民之後，記有龍魚，故曰「跨沃民之龍魚」也。知經文此句之下，當有「沃民」字樣，如以大荒西經「沃民是處」補於其下，則處與舞爲韻，亦天衣無縫也。淮南子墬形篇海外三十六國自西北至西南方白民之後有沃民，以此。海外西經係自西南至西北方，方向適反，故諸沃之野之後乃有白民之國。則居於此沃野之其「民」其「人」，正當是自成一國之沃民也。
[二] 珂案：太平御覽卷十二引瑞應圖云：「甘露者，美露也；神露之精，仁瑞之澤，其凝如脂，其甘如飴，一名膏露，一名天酒。」神異經西北經荒經云：「西北海外，有人長二千里，兩腳中間相去千里，腹圍一千六百里，但日飲天酒五斗。」原注：「張華曰：天酒，甘露也。」
[三] 郭璞云：「言滋味無所不有，所願得自在，此謂夭野也。」珂案：郭注夭野，藏經本作沃野。大荒西經云：「有沃之國，沃民是處，沃之野，鳳鳥之卵是食，甘露是飲。凡其所欲，其味盡存。爰有甘華、甘柤、白柳、視肉、三騅、璇瑰、瑤碧、白木、琅玕、白丹、青丹。多銀鐵。鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。爰有百獸，相羣爰處。是謂沃之野。」即此。
[四] 郝懿行云：「亦言圖畫如此。」
龍魚陵居在其北[一]，狀如貍[二]。一曰鰕[三]。即有神聖乘此以行九野[四]。一曰鼈魚[五]在夭野北，其爲魚也如鯉。
[一] 郝懿行云：「龍魚，郭氏江賦作龍鯉，張衡思玄賦仍作龍魚，淮南墬形訓作●(按今本作硥——珂)魚，高誘注云：『●魚如鯉魚也，有神聖者乘行九野，在無繼民之南。●音蚌。』」珂案：龍魚，疑即海內北經所記陵魚，蓋均神話傳說中人魚之類也。龍、陵一聲之轉，一也；龍魚陵居，陵魚當亦因其既可居水，復可居陵而號陵魚，二也；龍魚似鯉，謂之龍鯉，陵魚亦似鯉，謂之陵鯉，三也；龍魚「一曰鰕」，爾雅釋魚云「鯢大者謂之鰕」，本草綱目云「鯢魚，一名人魚」；而「人面手足魚身在海中」之陵魚，正是人魚形貌，四也。有此四者，故謂龍魚即海內北經所記之陵魚。
[二] 郭璞云：「或曰：龍魚似貍，一角。」郝懿行云：「貍當爲鯉，字之譌。李善注(文選)江賦引此經云：『龍鯉陵居，其狀如鯉，或曰龍魚一角也。』蓋並引郭注。又注思玄賦引此經云：『龍魚陵居在北，狀如鯉。』高誘注淮南墬形訓亦云『如鯉魚也』，可證。」珂案：郝說是也，王念孫校亦同郝說。宋本經文注釋鯉字均作狸，藏經本注釋作狸，亦譌。
[三] 郭璞云：「音遐。」畢沅云：「一作如鰕，言狀如鯢魚有四脚也。爾雅(釋魚)云：『鯢大者謂之鰕。』」
[四] 郭璞云：「九域之野。」珂案：藝文類聚卷九十六引郭氏圖讚曰：「龍魚一角，似鯉居陵；候時而出，神聖攸乘；飛騖九域，乘雲上升。」可謂得其概要。
[五] 郭璞云：「鼈音惡橫也。」郝懿行云：「注有譌字，所未詳；明藏本作鼈，音猶也，亦譌。」珂案：宋本郭注「鼈音」下空一字。
白民之國[一]在龍魚北，白身被髮[二]。有乘黃，其狀如狐，其背上有角[三]，乘之壽二千歲[四]。
[一] 珂案：淮南子墬形篇有白民。大荒西經云：「有大澤之長山。有白民之國(白民原作白氏，據宋本改——珂)。」即此。大荒東經云：「有白民之國。帝俊生帝鴻，帝鴻生白民。白民銷姓，黍食，使四鳥：虎、豹、熊、羆。」或當是另一國，非此。參見大荒東經「白民國」節注[二]。
[二] 郭璞云：「言其人體洞白。」珂案：淮南子墬形篇高誘注云：「白民白身，民被髮，髮亦白。」
[三] 郭璞云：「周書曰：『白民乘黃，似狐，背上有兩角。』即飛黃也。淮南子曰：『天下有道，飛黃伏皁。』郝懿行云：「周書王會篇云：『乘黃似騏。』郭引作似狐。初學記(卷二十九)引與郭同。博物志(外國)亦作狐。兩角，初學記作肉角，皆所見本異也。郭又引淮南子者，覽冥訓云：『青龍進駕，飛黃伏皁。』乘黃又即訾黃。漢書禮樂志云：『訾黃何不徠下？』應劭注云：『訾黃一名乘黃，龍翼而馬身，黃帝乘之而仙。』」
[四] 珂案：初學記、博物志並作三千歲。
肅慎之國[一]在白民北，有樹名曰雄[二]常[三]，先入伐[四]帝，于此取之[五]。
[一] 珂案：大荒北經云：「大荒之中，有山名曰不咸。有肅慎氏之國。」淮南子墬形篇有肅慎民。周書王會篇云：「稷慎大麈。」孔晁注云：「稷慎，肅慎也。」
[二] 郭璞云：「或作雒。」
[三] 珂案：經文雄常，淮南子墬形篇作雒棠，云「雒棠、武人在西北陬」，高誘注云：「皆日所入之山名也。」疑非。雒棠當即此經之雄(郭云「或作雒」)常，木名也。
[四] 珂案：宋本、吳寬抄本、毛扆本、藏經本俱作代。
[五] 郭璞云：「其俗無衣服，中國有聖帝代立者，則此木生皮可衣也。」珂案：經文先入伐帝，于此取之，王念孫云：「御覽東夷五(卷七八四)作『先人代帝，於此取衣』，木部十(卷九六一)作『聖人代立，於此取衣』。」珂案：據郭注，作「聖人代立，於此取衣」是也。孫星衍校亦作「聖人代立，於此取衣」。如此始與郭注相應。
長股之國[一]在雄常北，被髮[二]。一曰長脚[三]。
[一] 珂案：大荒西經云：「西北海之外，赤水之東，有長脛之國。」即長股國也。淮南子墬形篇有長股民。
[二] 郭璞云：「國在赤水東也。長臂人身如中人而臂長二丈，以類推之，則此人脚過三丈矣。黃帝時至。或曰，長脚人常負長臂人入海中捕魚也。」郝懿行云：「長臂國已見海外南經。郭云臂長二丈，二當爲三，字之譌也。初學記十九卷引郭氏讚云：『雙臂三丈，體如中人；彼曷爲者，長臂之人；修脚是負，捕魚海濱。』案修足即長脚。郭注穆天子傳(卷二)云：『長脚人國，又在赤海東。』謂是也。」珂案：郭注長股國「黃帝時至」者，路史後紀五注引尸子云：「四夷之民有貫胸者，深目者，長股者，黃帝之德皆致之。」蓋本此。
[三] 郭璞云：「或曰有喬國，今伎家喬人，蓋象此身。」吳任臣曰：「喬人，雙木續足之戲，今曰躧蹻。」
西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍[一]。
[一] 郭璞曰：「金神也；人面、虎爪、白毛，執鉞。見外傳。」
珂案：郭說蓐收，本國語晉語二文。晉語二云：「虢公夢在廟，有神人面、白毛、虎爪，執鉞，立於西阿，公懼而走。神曰：『無走。帝命曰：使晉襲於爾門。』公拜稽首，覺，召史囂占之，對曰：『如君之言，則蓐收也，天之刑神也，天事官成。』公使囚之，且使國人賀夢。……六年，虢乃亡。」此一刑戮之神，至山海經西次三經又爲司日入之神。西次三經云：「泑山，神蓐收居之，西望日之所入，其氣員，神紅光之所司也。」郝懿行云：「紅光蓋即蓐收也。」近是。此神或以爲是少皞之子。呂氏春秋孟秋篇「其神蓐收」高誘注云：「少皞氏裔子曰該，皆(實？)有金德，死託祀爲金神。」或以爲是少皞之叔。左傳昭公二十九年：「少皞氏有四叔，曰重，曰該，曰修，曰熙，實能金木及水。使重爲句芒，該爲蓐收，修及熙爲玄冥。世不失職，遂濟窮桑。」尚書大傳云：「西方之極，自流沙西至三危之野，帝少皞神蓐收司之。」蓐收，少皞之佐也。楚辭大招云：「魂乎無西，西方流沙，漭洋洋只；豕首縱目，被髮鬤只；長爪踞牙，俟笑狂只。」王逸注：「此蓋蓐收神之狀也。」則在世人心目中，此一刑戮之神，又倍增其獰猛之氣矣。
海外自東北陬至西北陬者[一]。
[一] 畢沅云：「淮南子墬形訓云『自東北至西北陬』同，而起跂踵民，終無繼民，與此文正倒。疑淮南子當作自西北方至東南方，或傳寫之誤也。」珂案：畢說非也；淮南子文不誤，此文自誤。此云：「自東北陬至西北陬」，則文中諸國均應西向。今既云「〤〤國在其東」，可見應是「自西北陬至東北陬」，「東」「西」二字適倒。且海外西經「自西南陬至西北陬」起滅蒙鳥，終長股國，長股國自應在西北陬；今既云「無●之國在長股東」，則無●之國豈非西北陬之國而何？淮南子自東北至西北方，故起跂踵民，終無繼民；此與相反，故起無●之國(無繼民)，終跂踵國。
無●之國[一]在長股東，爲人無●[二]。
[一] 郭璞云：「音啟，或作綮。」畢沅云：「說文無●字，當爲綮，或作啟、繼皆是。廣雅作無啟，淮南子作無繼民，高誘注云：『其人蓋無嗣也，北方之國也。』與郭義異。字林始有●字，云●腸，見廣韻。郭蓋以此爲說，其實非古字古義也。」珂案：畢說是也，當從廣雅作無啟；無啟，無繼也，正高誘注淮南子所謂「其人蓋無嗣也」之義。無嗣而有國，當因其人能如郭注所云「死百廿歲乃復更生」，實不死也。大荒北經有繼無民，又云「無繼子食魚」，「繼無」自是「無繼」之倒，王念孫、郝懿行並校作無繼，則此「無●之國」者，尤可證其當作「無啟之國」也。
[二] 郭璞云：「●，肥腸也。其人穴居，食土，無男女，死即薶之，其心不朽，死百廿歲乃復更生。」珂案：郭注「●，肥腸也」，肥腸當爲腓腸，即脛骨後之肉，今俗呼爲小腿肚者是。然●應作啟，已如上說，郭注因●爲說，不免失之。大荒北經云：「有繼無民，繼無民任姓，無骨子，食氣魚。」即無啟之國也。博物志異人云：「無●民，居穴食土，無男女，死埋之，其心不朽，百年還化爲人。細民，其肝不朽，百年而化爲人，皆穴居處。二國同類也。」無●民自本郭注爲說，又增細民。而酉陽雜俎於此二說外，復增錄民，云：「錄民，膝不朽，埋之百二十年化爲人。」則未免有重床疊屋之感矣。
鍾山之神，名曰燭陰[一]，視爲晝，瞑爲夜，吹爲冬，呼爲夏，不飲，不食，不息，息爲風[二]，身長千[三]里。在無●之東。其爲物，人面，蛇身，赤色，居鍾山下[四]。
[一] 郭璞云：「燭龍也，是燭九陰，因名云。」珂案：大荒北經云：「西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘。其瞑乃晦，其視乃明。不食，不寢，不息，風雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍。」燭龍之稱燭陰，蓋以此矣；章、鍾則一聲之轉也。楚辭天問云：「日安不到？燭龍何耀？」大荒北經郭璞注引詩含神霧云：「天不足西北，無有陰陽消息，故有龍銜火精(火字原脫，據李善注雪賦引補)以往照天門中也。」此所謂「燭陰」也。鍾山以其不見日，故常寒，此大招之所謂「魂乎無北，北有寒山，逴龍(燭龍)豔只」之「寒山」也。古小說鉤沉輯玄中記云：「北方有鍾山焉，山上有石首如人首，左目爲日，右目爲月，開左目爲晝，閉右目爲夜；開口爲春夏，閉口爲秋冬。」此「人面蛇身」之鍾山山神雖已化爲「石首」，然其神力固猶昨也。說者謂此神當即是原始的開闢神，徵於任昉述異記：「先儒說：盤古氏泣爲江河，氣爲風，聲爲雷，目瞳爲電。古說：盤古氏喜爲晴，怒爲陰。」廣博物志卷九引五運歷年記(三國吳徐整著)：「盤古之君，龍首蛇身，噓爲風雨，吹爲雷電，開目爲晝，閉目爲夜。」信然。盤古蓋後來傳說之開闢神也。
[二] 郭璞云：「息，氣息也。」王念孫云：「御覽時序十二(卷二七)作息則爲風。」
[三] 王念孫云：「類聚鱗介部(卷九六)千上有三字。」
[四] 郭璞云：「淮南子曰：『龍身一足。』」珂案：淮南子墬形篇云：「燭龍在雁門北，蔽於委羽之山，不見日；其神人面龍身而無足。」是郭所引也；一字譌。
一目國[一]在其東，一目中其面而居。一曰有手足[二]。
[一] 珂案：淮南子墬形篇有一目民。大荒北經云：「有人一目，當面中生。一曰是威姓，少昊之子，食黍。」即此。海內北經云：「鬼國在貳負之尸北，爲物人面而一目。」鬼、威音近，當亦是一目國也。論衡訂鬼篇引山海經(今本無)云：「北方有鬼國，說螭者謂之龍物也。」何所謂「龍物」，則語焉而不詳也。
[二] 郝懿行云：「有手足三字疑有譌。」珂案：「一曰有手足」五字，或涉下文「柔利國在一目東，爲人一手一足」而衍。
柔利國[一]在一目東，爲人一手一足，反厀[二]，曲足居上[三]。一云留利之國[四]，人足反折[五]。
[一] 珂案：大荒北經云：「有牛黎之國。有人無骨，儋耳之子。」即柔利國也，牛黎、柔利音皆相近；儋耳即聶耳也。博物志異人云：「子利國人，一手二足，拳反曲。」子當爲柔，二當爲一，並字形之譌也。
[二] 珂案：厀，古膝字，宋本、藏經本並作膝。
[三] 郭璞云：「一脚一手反卷曲也。」
[四] 珂案：留、柔之聲亦相近。
[五] 郝懿行云：「足反卷曲，有似折也。」
共工[一]之臣曰相柳氏[二]，九首，以食于九山[三]。相柳之所抵，厥爲澤谿[四]。禹殺相柳，其血腥，不可以樹五穀種[五]。禹厥之，三仞三沮[六]，乃以爲衆帝[七]之臺[八]。在昆侖之北[九]，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之臺[一０]。臺在其東。臺四方，隅有一蛇，虎色[一一]，首衝南方[一二]。
[一] 郭璞云：「共工，霸九州者。」珂案：郭注乃本國語魯語「共工氏之伯九有也」爲說，然乃以歷史釋神話，非是。共工乃古天神名，與顓頊爭爲帝者。淮南子天文篇云：「昔共工與顓頊爭爲帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。」即此共工。兵略篇又云：「共工爲水害，故顓頊誅之。」史記律書亦云：「顓頊有共工之陣以平水害。」則此天神共工乃水神也。其與「爭爲帝」之對象，諸書所記不一，或曰高辛，見於淮南子原道篇；或曰神農，見於琱玉集卷十二壯力篇引淮南子；或曰祝融，見於史記司馬貞補三皇本紀；或曰女媧，見於路史太昊紀：然要以「與顓頊爭爲帝」之說爲近古。顓頊，黃帝之裔孫也(山海經海內經)；而國語周語韋昭注：「賈侍中云：共工諸侯，炎帝之後，姜姓也。」(亦本山海經海內經)：則共工與顓頊之爭，亦黃炎鬥爭之餘緒也。共工觸山，「折天柱，絕地維」，打破爲顓頊所統治之舊世界，使世界局面爲之改觀，雖曰「不勝」(淮南子兵略篇、論衡談天篇、楚辭天問王逸注等)亦足見其「猛志固常在」(陶潛讀山海經)之鬥爭精神矣，謂共工爲「不死」，爲「勝利的英雄」(毛澤東同志漁家傲反第一次大「圍剿」注釋按語)，誰曰不宜？然或又傳共工有與禹之鬥爭。荀子成相篇云：「禹有功，抑下鴻，辟除民害逐共工。」禹亦黃帝系之人物也(山海經海內經：「黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是爲鯀。」鯀，禹父也)，共工與禹之鬥爭，亦應是黃炎鬥爭之餘緒。然神話演而至此，禹已成爲衆所公認之治水英雄，民間傳說與古籍記載咸無異辭，於是站在治水對立面而與禹作鬥爭之共工，乃不能不居於反面人物之地位。故山海經乃有禹攻共工國山(大荒西經)，此則云禹殺共工之臣相柳，均成相篇所謂「辟除民害」之意也。則共工者，應視其所與周旋之人物而定其正反，非可一概而論，始符毛澤東同志按語「諸說不同。我取……」精神，亦已明矣。
[二] 珂案：大荒北經云：「共工臣名曰相繇，九首蛇身，自環，食於九土。其所歍所尼，即爲源澤。不辛乃苦，百獸莫能處。禹湮洪水，殺相繇。其血腥臭，不可生穀，其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮。乃以爲池，羣帝因是以爲臺。在昆侖之北。」即此相柳也。楚辭天問云：「雄虺九首，儵忽焉在？」王逸注云：「虺，蛇別名也，言有雄虺，一身九頭。」疑亦此也。
[三] 郭璞云：「頭各自食一山之物，言貪暴難饜。」
[四] 郭璞云：「抵，觸；厥，掘(宋本作抵－－珂)也，音撅。」珂案：經文澤谿，王念孫云：「御覽作谿潭。」今影宋本御覽卷六四七作溪澤。又經文厥，王念孫注云：「厥亦觸也。」
[五] 王念孫云：「御覽無五字。」珂案：今影宋本御覽卷六四七作「不可以樹●」；●，字書不載，疑即穀字之譌，無「五」字。
[六] 郭璞云：「掘塞之而土三沮滔，言其血膏浸潤壞也。」郝懿行云：「注滔蓋陷字之譌。」珂案：毛扆本滔正改作陷字。
[七] 珂案：衆帝，指帝堯、帝嚳等古帝。
[八] 郭璞云：「言地潤溼，唯可積土以爲臺觀。」郝懿行云：「海內北經云：『帝堯臺、帝嚳臺、帝丹朱臺、帝舜臺，在昆侖東北。』郭注亦引此經爲說。」
[九] 郭璞云：「此昆侖山在海外者。」郝懿行云：「海內北經云：『臺四方，在昆侖東北。』是此昆侖亦在海內者，郭注恐非。」
[一０]郝懿行云：「臣避君也。」珂案：射者畏共工之臺共工威靈，故不敢北射，猶海外西經云：「窮山在其北，不敢西射，畏軒轅之丘。」郝懿行謂臣避君，非也。
[一一]郝懿行云：「虎文也。」
[一二]郭璞云：「衝，猶向也。」
深目國[一]在其東，爲人舉一手一目[二]，在共工臺東。
[一] 珂案：淮南子墬形篇有深目民；大荒北經云：「有人方食魚，名曰深目之國，朌姓，食魚。」即此。郭注「貫匈國」(見海外南經)引尸子曰：「四方之民，有貫匈者，有深目者，有長肱(路史後紀五注引作長股——珂)者，黃帝之德嘗致之。」則傳說由來遠矣。
[二] 郭璞云：「一作曰。」郝懿行云：「一目作一曰連下讀是也。」珂案：「爲人舉一手」，是圖畫所見之象如此，「深目」非「一目」，「一目」正當作「一曰」連下讀爲是。然「爲人舉一手」，猶有說者。山海經所記海外各國，非異形即異稟，無由「舉一手」即列爲一國之特徵者。疑「爲人」下，尚脫「深目」二字，「爲人深目、舉一手」，即與經記諸國之體例相符矣。
無腸之國[一]在深目東[二]，其爲人長而無腸[三]。
[一] 珂案：大荒北經云：「又有無腸之國，是任姓，無繼子，食魚。」淮南子墬形篇有無腸民。
[二] 郭璞云：「一作南。」
[三] 郭璞云：「爲人長大，腹內無腸，所食之物直通過。」郝懿行云：「神異經云：『有人知往，有腹無五藏，直而不旋，食物徑過。』疑即斯人也。」
聶耳之國[一]在無腸國東，使兩文虎[二]，爲人兩手聶其耳[三]。縣居海水中[四]，及水所出入奇物[五]。兩虎在其東[六]。
[一] 珂案：大荒北經云：「有儋耳之國，任姓，禺號子，食穀。」即此。淮南子墬形篇無聶耳國，而云：「夸父耽耳在其北方。」是耽耳即儋耳，亦即此經聶耳也。大荒北經云「禺號子」者，禺號即禺●，乃東海海神。大荒東經云：「黃帝生禺●，禺●生禺京，禺京處北海，禺●處東海，是爲海神。」郭璞云：「一本作號。」即此禺號也。
[二] 珂案：文虎，雕虎；已見海外南經郭璞注。
[三] 郭璞云：「言耳長，行則以手攝持之也；音諾頰反。」珂案：唐李冗獨異志云：「山海經有大耳國，其人寢，常以一耳爲席，一耳爲衾。」則傳說演變，夸張又甚矣。
[四] 郭璞云：「縣，猶邑也。」珂案：初學記卷六引此經作「懸居赤水中」。縣，懸本字；「縣居海水中」者，言聶耳國所居乃孤懸於海中之島也；郭以邑釋縣，殊未諦。
[五] 郭璞云：「言盡規有之。」珂案：藏經本「奇物」作「奇怪物」。
[六] 珂案：兩虎，即上文聶耳國所使兩文虎；在其東，在聶耳國之東，蓋圖象如此。
夸父[一]與日逐走，入日[二]。渴欲得飲，飲于河渭；河渭不足，北飲大澤[三]。未至，道渴而死。弃[四]其杖[五]，化爲鄧林[六]。
[一] 珂案：大荒北經云：「大荒之中，有山，名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父，夸父不量力，欲追日景，逮之於禺谷。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死於此。」即此一神話之異文。其言「后土生信，信生夸父」，而海內經記「炎帝生炎居，炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融，祝融生共工，共工生后土」，則夸父者，炎帝之裔也。以義求之，蓋古之大人(夸，大；父，男子美稱)也。共工之力，能以摧山；「土伯九約，其角觺觺」(見楚辭招魂，王逸注：「土伯，后土之侯伯」)；而姜姓之蚩尤，亦「獸身人語，銅頭鐵額」(御覽卷七八引龍魚河圖)、「齒長二寸」(述異記)：是炎帝裔屬中，頗不乏魁梧奇偉之巨人也。
[二] 郭璞云：「言及於日將入也；逐音冑。」郝懿行云「北堂書鈔一百三十三卷，李善注(文選)西京賦、鸚鵡賦及張協七命引此經並作『與日競走』，初學記一卷引此經作『逐日』，史記禮書裴駰集解引此經作『與日逐走，日入』，並與今本異。」王念孫云：「御覽天部三(卷三，影宋本作逐日——珂)、服用十二(卷七一０)作競走，妖異三(卷八八七)作競走，(文選)阮籍孤懷詩注引作夸父與日競逐而渴死，其杖化爲鄧林，七命注引作競走，書鈔服飾二(卷一三三)作競走，酒食三(卷一四四)同。」珂案：競、逐互見，是一本作競也。又經文入日，何焯校本作日入，黃丕烈、周叔弢校同。
[三] 珂案：海內西經云：「大澤方百里，羣鳥所生及所解，在鴈門北。」大荒北經云：「有大澤方千里，羣鳥所解。」即此大澤。畢沅以爲即古之翰海，疑是。
[四] 珂案：弃，古棄字。
[五] 郝懿行云：「列子湯問篇『棄其杖』下，有『尸膏肉所浸』五字。」
[六] 郭璞云：「夸父者，蓋神人之名也；其能及日景而傾河渭，豈以走飲哉，寄用於走飲耳。幾乎不疾而速，不行而至者矣。此以一體爲萬殊，存亡代謝，寄鄧林而遯形，惡得尋其靈化哉！」畢沅云：「鄧林即桃林也，鄧、桃音相近。高誘注淮南子(墬形篇)云：『鄧，猶木。』是也。列子(湯問篇)云：『鄧林彌廣數千里。』蓋即中山經(中次六經)所云『夸父之山，北有桃林』矣。其地則楚之北境也。」
博父國[一]在聶耳東，其爲人大，右手操青蛇，左手操黃蛇。鄧林在其東，二樹木[二]。一曰博父。
[一] 珂案：博父國當即夸父國，此處博父亦當作夸父，淮南子墬形篇云：「夸父耽耳在其北。」即謂是也。下文既有「一曰博父」，則此處不當復作博父亦已明矣；否則下文當作「一曰夸父」，二者必居其一也。
[二] 郝懿行云：「二樹木，蓋謂鄧林二樹而成林，言其大也。」
禹所積石之山[一]在其東，河水所入[二]。
[一] 畢沅曰：「當云禹所導積石之山，此脫導字。」王念孫校同。珂案：畢王之說疑非。尋檢經文，積石之山有二：一曰積石，一曰禹所積石。大荒北經云：「大荒之中，有山名曰先檻大逢之山，河濟所入，海北注焉，其西有山，名曰禹所積石。」即此禹所積石山也，其方位在北。西次三經云：「積石之山，其下有石門，河水冒以西流。」海內西經云：「河水出東北隅，以行其北，西南又入勃海，又出海外，即西而北，入禹所導積石山。」即積石之山也，其方位在西。郝懿行注此經以大荒北經禹所積石即此禹所積石、以西次三經積石之山爲非固是矣，而以海內西經禹所導積石爲此禹所積石，則不知何所據也。
[二] 郭璞云：「河出昆侖而潛行地下，至葱嶺，復出注鹽澤，從鹽澤復行南，出於此山，而爲中國河，遂注海也。書(禹貢)曰：『導河積石。』言時有壅塞，故導利以通之。」
拘纓之國[一]在其東，一手把纓[二]。一曰利纓之國[三]。
[一] 珂案：淮南子墬形篇有句嬰民，即此。高誘注云：「句嬰讀爲九嬰，北方之國。」則所未詳也。
[二] 郭璞云：「言其人常以一手持冠纓也。或曰纓宜作癭。」珂案：纓正宜作癭。癭，瘤也，多生於頸，其大者如懸瓠，有礙行動，故須以手拘之，此「拘癭之國」之得名也。作拘纓者，同音通假，實亦拘癭，非如郭注所云「常以一手持冠纓」也。山海經所記殊方異域之人，非異形即異稟，無爲以「一手持冠纓」而亦列爲一國之理，是不足深辨亦已明矣。
[三] 江紹原中國古代旅行之研究云：「利或是捋之譌。」說亦可供參考。
尋木長千里，在拘纓南，生河上西北[一]。
[一] 珂案：穆天子傳卷六云：「天子乃釣于河，以觀姑繇之木。」郭璞注：「姑繇，大木也。山海經云：『尋木長千里，生河(河原譌作海，從御覽卷八百三十四引改)邊。』謂此木之類。」當如郭說也。姑繇之木，即榣木，見西次三經槐江之山。說文六云：「，昆侖河隅之長木也。」字省作榣耳。尋木亦此木之類也。
跂踵國[一]在拘纓東，其爲人大，兩足亦大[二]。一曰大踵[三]。
[一] 郭璞云：「跂音企。」
[二] 郭璞云：「其人行，脚跟不著地也。孝經鉤命訣曰『焦僥跂踵，重譯欵塞』也。」珂案：淮南子墬形篇有跂踵民，高誘注云：「跂踵民，踵不至地，以五指行也。」即郭注所本。然文選王元長曲水詩序注引高注則作「反踵，國名，其人南行，跡北向也。」與此異義。大約跂踵本作支踵，支、反形近易譌，故兼二說。跂又作歧：呂氏春秋當染篇云：「夏桀染於歧踵戎。」即此也。經文「其爲人大，兩足亦大」，不足以釋「跂踵」，疑有譌誤。王念孫云：「御覽人事十三作『其爲人兩足皆大』，南蠻六同。」查影宋本御覽卷三七二(即人事十三)作「其爲兩足皆大」，卷七九０(即南蠻六)作「其人兩足皆大」，「其爲」「其人」，各脫一字，蓋「其爲人」也。「其爲人兩足皆大」，如所引近確，則經文「其爲人大」之大字蓋衍文也。然「兩足皆大」，於釋「跂踵」義猶扞格。疑大當作支，大、支形近而譌。「兩足皆支，正所以釋「跂踵」也；則此處經文實當作「其爲人兩足皆支」。
[三] 郝懿行云：「大踵疑當爲支踵或反踵，並字形之譌。」珂案：作「反踵」是也。國名既爲「跂踵」，則不當復作「支踵」，而作「大踵」乃未聞成說，故實祗宜作「反踵」。跂踵之爲反踵，猶支舌之爲反舌也。
歐絲之野在大踵東，一女子跪據樹歐絲[一]。
[一] 郭璞云：「言噉桑而吐絲，蓋蠶類也。」珂案：博物志異人云：「嘔絲之野，有女子方跪據樹而嘔絲，北海外也。」嘔絲即歐絲；嘔，歐俗字。說文八云：「歐，吐也。」故郭注以噉桑吐絲爲言。畢沅云歐當作漚，非也。此一簡單神話，蓋「蠶馬」神話之雛型也。傳爲三國吳張儼所作恐亦仍出六朝人手筆之太古蠶馬記(見搜神記卷十四)敍此神話云：「舊說太古之時，有大人遠征，家無餘人，唯有一女。牡馬一匹，女親養之。窮居幽處，思念其父。乃戲馬曰：『爾能爲我迎得父還，我將嫁汝。』馬既承此言，乃絕繮而去，徑至父所。父見馬驚喜，因取而乘之。馬望所自來，悲鳴不已。父曰：『此馬無事如此，我家得無有故乎？』亟乘以歸。爲畜生有非常之情，故厚加芻養，馬不肯食。每見女出入，輒喜怒奮擊，如此非一。父怪之，密以問女，女具以告父：『必爲是故。』父曰：『勿言，恐辱家門。且莫出入。』於是伏弩射殺之，暴皮於庭。父行，女與鄰女於皮所戲，以足蹙之，曰：『汝是畜生，而欲取人爲婦耶？招此屠剝，如何自苦……』言未及竟，馬皮蹶然而起，卷女以行。鄰女忙怕，不敢救之。走告其父。父還求索，已出失之。後經數日，得於大樹枝間，女及馬皮，盡化爲蠶，而績於樹上。其蠒綸理厚大，異於常蠶。鄰婦取而養之，其收數倍。因名其樹曰桑。桑者，喪也。由斯百姓競種之，今世所養是也。」此蓋是神話演變之結果也。前乎此(歐絲之野神話)者，有中次一十一山經所記「宣山，其上有桑焉，大五十尺，其枝四衢，其葉大尺餘，赤理、黃華、青葉，名曰帝女之桑」之帝女桑，惟僅著異桑，然已「女」「桑」相連爲文。後乎此者，有荀子蠶賦：「身女好而頭馬首」，狀蠶之態，已近「蠶馬」。
則知演變之跡象，實隱有脈絡可尋也。吾國蠶絲發明甚早，婦女又專其職任，宜在人羣想象中，以蠶之性態與養蠶婦女之形象相結合。至於玉函山房輯佚書輯河圖括地象云：「化民食桑，二十七年而身裹，九年生翼，十年而死之焉。」則是蠶桑神話之異聞，非關此也。
三桑無枝，在歐絲東，其木長百仞，無枝[一]。
[一] 郭璞云：「言皆長百仞也。」珂案：大荒北經云：「有三桑無枝。」北次二經云：「洹山，三桑生之，其樹皆無枝，其高百仞。」即此。此無枝之三桑，當即跪據樹歐絲女子之所食也。
范林方三百里[一]，在三桑東，洲環其下[二]。
[一] 郝懿行云：「范、汎通。太平御覽五十七卷引顧愷之啟蒙記曰：『汎林鼓于浪嶺。』注云：『西北海有汎林，或方三百里，或百里，皆生海中浮土上，樹根隨浪鼓動。』即此也。」
[二] 郭璞云：「洲，水中可居者；環，繞也。」
務隅之山[一]，帝顓頊葬于陽[二]，九嬪葬于陰[三]。一曰爰有熊、羆、文虎、離朱、●久、視肉[四]。
[一] 珂案：海內東經云：「漢水出鮒魚之山，帝顓頊葬于陽，九嬪葬于陰，四蛇衞之。」大荒北經云：「附禺之山，帝顓頊與九嬪葬焉。」即此務隅，皆聲近字通也。
[二] 郭璞云：「顓頊，號爲高陽，冡今在濮陽，故帝丘也。一曰頓丘縣城門外廣陽里中。」珂案：史記五帝本紀集解引皇覽云：「顓頊冡，在東郡濮陽頓丘城門外廣陽里中。」郭注蓋本此。
[三] 郭璞云：「嬪，婦。」
[四] 畢沅云：「一本多此十四字也。」珂案：上述各物已見海外南經「狄山」節。●久，藏經本作鴟久，郝懿行於海外南經注亦謂●當作鴟。孫星衍校同郝注。
平丘[一]在三桑東，爰有遺玉[二]、青鳥[三]、視肉、楊柳、甘柤[四]、甘華[五]，百果所生[六]，有[七]兩山夾上谷，二大丘居中，名曰平丘。
[一] 畢沅云：「淮南子(墬形篇)云：華邱。」郝從畢說。珂案：畢、郝之說非也。淮南子墬形篇明云：「昆侖華邱在其東南方。」則華邱者，應是海外東經「自東南陬至東北陬者」篇首之●丘。郭注云：「音嗟，或作髮。」●、髮、華，蓋一音之轉也。此云平丘，地在東北，方位既異，音復不同，何得以品物相類便遂斷爲淮南子邱乎？
[二] 郭璞云：「遺玉，玉石。」郝懿行云：「吳氏(任臣——珂)云：『遺玉即瑿玉；琥珀千年爲瑿。字書云：瑿，遺玉也。』吳氏之說，據本草舊注，未審是否。瑿，黑玉也。說文無此字，而有●。云：『遺玉也，從玉，●聲。』是遺玉名●，與瑿形聲皆近，當從說文也。」
[三] 珂案：青鳥，藏經本作青馬；海外東經●丘、淮南子墬形篇華丘亦俱作青馬：則作青馬是也。
[四] 郭璞云：「其樹枝幹皆赤，黃華，白葉，黑實。呂氏春秋曰：『其山之東，有甘柤焉。』音如柤梨之柤。」珂案：柤梨之柤，音渣。甘柤形狀，見大荒南經：「有蓋猶之山者，其上有甘柤，枝榦皆赤，黃葉，白華，黑實。」是郭注所本。然黃華白葉，當爲黃葉白華，字之譌也。其山即箕山，籀文箕作其也。今本呂氏春秋本味篇云：「箕山之東，青鳥之所，有甘櫨焉。」是郭所引者，惟甘櫨作甘柤是其異耳。或古本如此，未可知也。甘柤維何？曰蓋是梨木之神異者。禮內則云：「柤，梨曰鑽之。」注：「柤，梨之不臧者。」疏：「恐有蟲，故一一鑽看其蟲孔也。」柤，爾雅釋木作樝，郭璞注云：「樝似梨而酢澀。」此云甘柤，明其不同於常柤矣。神異經南荒經云：「大荒之中有樹焉，名曰柤稼●。柤者，柤梨也；稼者，株稼也；●者，親●也。三千歲作華，九千歲作實，實長九尺，圍如其長，而無瓤核，以竹刀剖之如凝蜜，得食者壽一萬二千歲。」當即此甘柤之屬。述異記上云：「北方有七尺之棗，南方有三尺之梨，凡人不得見，或見而食之，即爲地仙。」謂是也。
[五] 郭璞云：「亦赤枝榦，黃華。」珂案：大荒南經云：「(蓋猶之山)東又有甘華，枝榦皆赤，黃葉。」則黃華當作黃葉。
[六] 珂案：齊民要術十引此經生作在。
[七] 珂案：經文有，宋本、吳寬抄本、毛扆本、藏經本均作在。
北海內有獸，其狀如馬，名曰騊駼[一]。有獸焉，其名曰駮，狀如白馬，鋸牙，食虎豹[二]。有素獸焉，狀如馬，名曰蛩蛩[三]。有青獸焉，狀如虎，名曰羅羅[四]。
[一] 郭璞云：「陶塗兩音，見爾雅(釋畜)。」郝懿行云：「爾雅注引此經騊駼下有『色青』二字，史記匈奴傳徐廣注亦云：『似馬而青。』疑此經今本有脫文矣。」珂案：周書王會篇：「禺氏騊駼、駃騠爲獻。」則騊駼者，野馬之屬也。
[二] 郭璞云：「周書(王會篇)曰：『義渠茲白，茲白若白馬，鋸牙，食虎豹。』按此二說與爾雅(釋畜)同。」珂案：郭注「二說」云者，指經文與周書王會篇之說也。西次四經云：「中曲之山有獸焉，其狀如馬，而白身黑尾，一角，虎牙爪，音如鼓音，其名曰駮，是食虎豹，可以禦兵。」較茲所記又加詳焉。而管子小問篇云：「桓公乘馬，虎望見之而伏。桓公問管仲曰：『今者寡人乘馬，虎望見寡人而不敢行，其故何也？』管仲對曰：『意者君乘駿馬而洀(古盤字)桓，迎日而馳乎？』公曰：『然。』管仲對曰：『此駮象也，駮食虎豹，故虎疑焉。』」則已演爲故事而著之簡冊矣。
[三] 郭璞云：「即蛩蛩鉅虛也，一走百里，見穆天子傳(卷一)；音邛。」珂案：周書王會篇云：「獨鹿邛邛，善走也。」孔晁注：「獨鹿，西方之戎也；邛邛，獸，似距虛，負●而走也。」實則邛邛、距虛乃是一物，即爾雅釋地所記「邛邛岠虛」也。呂氏春秋不廣篇云：「北方有獸，名曰蹶，鼠前而兔後，趨則跲，走則顛，常爲蛩蛩距虛取甘草以與之。蹶有患害也，蛩蛩距虛必負而走。」是猶比肩之獸也。
[四] 吳任臣云：「駢雅曰：『青虎謂之羅羅。』今雲南蠻人呼虎亦爲羅羅，見天中記。」
北方禺彊，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩青蛇[一]。
[一] 郭璞云：「字玄冥，水神也。莊周(莊子大宗師)曰：『禺彊立于北極。』一曰禺京。一本云：北方禺彊，黑身手足，乘兩龍。」
珂案：大荒北經云：「有神，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰禺彊。」與此經文略異。又大荒東經云：「東海之渚中，有神，人面鳥身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇，名曰禺●。黃帝生禺●，禺●生禺京，禺京處北海，禺●處東海，是爲海神。」郭璞於「禺京」下注云：「即禺彊也。」彊、京一聲之轉。則作爲北海海神之禺京，與其作爲東海海神之父禺●，同爲人面鳥身。然竊有疑焉。莊子逍遙遊云：「北冥有魚，其名爲鯤，鯤之大，不知其幾千里也，化而爲鳥，其名爲鵬，鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥；南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也；諧之言曰：鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。」似乎非僅寓言，實有神話之背景存焉。此背景維何？陸德明音義引崔譔云：「鯤當爲鯨。」是也。爾雅釋魚：「鯤，魚子。」大無以致千里。莊生詼詭，以小名大，齊物之意也，鯤實當爲鯨。而北海海神適名禺京，又字玄冥，此與莊周寓言中北冥之鯤(鯨)豈非有一定之關聯乎？而鯨，字本作●，說文十一云：「●，海大魚也，从魚，畺聲。」又與禺彊(禺京)之「彊」合。郭注引一本云：「北方禺彊，黑身手足，乘兩龍。」疑「黑身」乃「魚身」之誤，「黑」與「魚」形近而致譌也。海外東經云：「雨師妾在其北，爲人黑身人面。」未言手足。以身既人身，手足自具，無煩更舉。海內北經云：「陵魚人面、手足、魚身，在海中。」此人形之魚，身仍爲魚，而有手有足，故特著手足，以彰其異。由是言之，「黑身手足」之禺彊，猶「手足魚身」之陵魚，均人魚之類，「黑身」蓋「魚身」之譌也。其爲海神之時，形貌當即是「魚身手足」。然而禺彊不僅海神而已，實又兼風神職司。淮南子墬形篇云：「隅強(禺彊)，不周風之所生也。」史記律書曰：「不周風居西北，主殺生。」此生於不周風之禺彊，實當即是主不周風者。淮南本經篇載堯時害民之物，有所謂「大風」者，實即大鳳，亦即莊子逍遙遊之大鵬，高誘注以爲風伯，又以爲鷙鳥。此風伯若鷙鳥者，自非山海經所記人面鳥身之禺彊莫屬。故謂其不僅海神，實又職兼風神。當其爲海神之時，固「魚身手足」之「鯤(鯨)」也，固「大不知其幾千里」也，然而一旦「化而爲鳥」，則又「人面鳥身」之「鵬」也，則又「背不知其幾千里」、「怒而飛、其翼若垂天之雲」也：莊周詼詭之寓言，證以此經所記禺彊之形貌，豈非實有神話之背景存於其間乎？推而論之，東海海神禺●之貌，或亦非僅具「鳥身」，實且兼有魚形，亦當爲海神而兼風神也。惜乎文獻缺略，無由引證矣。
海外自東南陬至東北陬者。
●丘[一]，爰有遺玉、青馬、視肉、楊柳[二]、甘柤[三]、甘華，百果所生。在東海，兩山夾丘，上有樹木。一曰嗟丘，一曰百果所在，在堯葬東[四]。
[一] 郭璞云：「音嗟，或作髮。」郝懿行云：「北堂書鈔九十二卷引●正作髮，即郭所見本也。嗟，古或作●，爾雅釋詁云：『●，咨也。』廣韻作●丘。玉篇云：『●，好也。』義與此異。淮南墬形訓作華丘。」
[二] 珂案：淮南子墬形篇作楊桃。
[三] 珂案：甘柤，已見海外北經「平丘甘柤」節注[四]；淮南子墬形篇作甘樝。
[四] 珂案：堯葬狄山，已見海外南經。
大人國[一]在其北，爲人大，坐而削船[二]。一曰在●丘北。
[一] 珂案：大荒東經云：「東海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。有波谷山者，有大人之國。有大人之市，名曰大人之堂。有一大人踆其上，張其兩臂(臂原作耳，從王念孫、畢沅、郝懿行諸家校改)。」即此大人國也。淮南子墬形篇亦有大人國，高誘注云：「東南墟土，故人大。」蓋本大戴禮易本命篇「虛土之人大」爲說也。然北方亦有大人，海內北經云：「大人之市在海中。」大荒北經云：「有人名曰大人。有大人之國，釐姓，黍食。」則不限於東南矣。大人傳說之見於史籍者，始國語魯語。魯語云：「吳伐越，墮會稽，獲骨焉，節專車。吳子使來好聘，且問之仲尼，仲尼曰：『昔禹會羣神於會稽之山，防風氏後至，禹殺而戮之，其骨節專車。』」其後春秋文公十一年穀梁傳亦記之：「長狄也兄弟三人，佚宕中國，瓦石不能害。叔孫得臣最善射者也，射其目，身橫九畝，斷其首而載之，眉見於軾。」神話中天堂亦有大人：楚辭招魂：「一夫九首，拔木九千些。」地府亦有大人：「土伯九約，其角觺觺些；敦血拇，逐人駓駓些；參目虎首，其身若牛些。」而大人之鼻祖，則在列子湯問篇所記龍伯國大人：「渤海之東有大壑焉，名曰歸墟。其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。其山高下周旋三萬里，其頂平處九千里，山之中間相去七萬里，以爲鄰居焉。所居皆仙聖之種，一日一夕飛相往還者不可數焉。常隨潮波上下往還，不得蹔峙焉。仙聖毒之，訴之於帝。帝恐流於西極，失羣仙聖(仙字原無，從楊伯峻列子集釋補)之居，乃命禺彊使巨鼇十五，舉首而戴之，迭爲三番，六萬歲一交焉，五山始峙而不動(而不動三字原無，從楊伯峻列子集釋補)。而龍伯國有大人，舉足不盈數步而暨五山之所，一釣而連六鼇，合負而趣，歸其國，灼其骨以數焉。於是岱輿、員嶠二山流於北極，沈於大海，仙聖之播遷者巨億計。帝憑怒，侵減龍伯之國使阨，侵小龍伯之民使短，至伏羲神農時，其國人猶數十丈。」而博物志外國云：「大人國，其人孕三十六年，生白頭，其兒則長大，能乘雲雨而不能走，蓋龍類；去會稽四萬六千里。」「龍類」之說，或本此也。
[二] 郝懿行云：「削當讀若稍，削船謂操舟也。」
奢比之尸在其北[一]，獸身、人面、大耳[二]，珥兩青蛇[三]。一曰肝榆之尸在大人北。
[一] 郭璞云：「亦神名也。」郝懿行云：「管子五行篇云：『黃帝得奢龍而辯於東方。』又云：『奢龍辯乎東方，故使爲土師。』此經奢比在東海外，疑即是也。羅泌路史(後紀五)亦以奢龍即奢比。三才圖會作奢北。又淮南墬形訓云：『諸比，涼風之所生。』諸比，神名，或即奢比之異文也。」
[二] 珂案：大荒東經云：「有神，人面、犬(宋本作大)耳、獸身，珥兩青蛇，名曰奢比尸。」即此。
[三] 郭璞云：「珥，以蛇貫耳也，音釣餌之餌。」珂案：郭注「以蛇貫耳」，蓋貫耳以爲飾也。山海經記珥蛇之神多處，除此而外，尚有此經之雨師妾「左耳有青蛇，右耳有赤蛇」，海外西經之蓐收「左耳有蛇」，海外北經之禺彊「珥兩青蛇」，大荒東經之禺●「珥兩黃蛇」，大荒南經之不廷胡余「珥兩青蛇」，大荒西經之弇茲「珥兩青蛇」、夏后開「珥兩青蛇」，大荒北經之夸父「珥兩青蛇」。
君子國[一]在其北，衣冠帶劍，食獸，使二大虎[二]在旁[三]，其人好讓不爭[四]。有薰[五]華草，朝生夕死[六]。一曰在肝榆之尸北。
[一] 珂案：淮南子墬形篇有此國。大荒東經云：「有東口之山，有君子之國，其人衣冠帶劍。」即此。
[二] 郝懿行云：「後漢書東夷傳注引此經大虎作文虎，高誘注淮南墬形訓亦作文虎，今此本作大，字形之譌也。」珂案：藏經本正作文虎。
[三] 珂案：經文旁，藏經本作左右。
[四] 珂案：說文四云：「東夷从大，大人也；夷俗仁，仁者壽，有君子、不死之國。」而博物志外國云：「君子國人，衣冠帶劍，使兩虎，民衣野絲，好禮讓不爭。土千里，多薰華之草。民多疾風氣，故人不蕃息。」適又與之相反。大抵傳聞不同，故各異其辭耳。藝文類聚卷二十一引此經「衣冠帶劍」下有「土方千里」四字，「其人好讓」下有「故爲君子國」五字，爲今本所無。
[五] 郭璞云：「或作堇。」
[六] 郝懿行云：「木堇見爾雅(釋草)，堇一名蕣，與薰聲相近。呂氏春秋仲夏紀云：『木堇榮。』高誘注云：『木堇朝榮莫落，是月榮華可用作蒸。雜家謂之朝生，一名蕣；詩(有女同車)云：「顏如蕣華」是也。』藝文類聚八十九卷引外國圖云：『君子之國，多木堇之華，人民食之。去瑯邪三萬里。』」
𧈫𧈫[一]在其北，各有兩首[二]。一曰在君子國北。
[一] 郭璞云：「音虹。」
[二] 郭璞云：「虹，螮蝀也。」
珂案：𧈫即虹字之別寫。爾雅釋天云：「螮蝀，虹。」郭璞注云：「俗名爲美人虹。」詩蝃蝀：「蝃蝀在東，莫之敢指。」蝃音帝，蝃蝀即螮蝀也。此在東之蝃蝀蓋暮虹也；虹隨日所映，故朝西而暮東也。見於海外東經君子國北之「𧈫𧈫」，亦暮虹；云「各有兩首」者，大約並蜺包括言之。毛詩正義引郭氏音義云：「虹雙出色鮮盛者爲雄，雄曰虹；闇者爲雌，雌曰蜺。」虹霓之見，古人以爲「陰陽交」(古微書輯春秋元命苞)，淮南說山篇云「天二氣則成虹」是也。「兩首」者，亦「交」之象也。故詩蝃蝀以刺奔女。去其封建意識，虹固爲愛情幸福之象徵。詩候人云：「薈兮蔚兮，南山朝隮；婉兮孌兮，季女斯飢。」「朝隮」即朝虹也，「斯飢」，飢於愛也：則虹所象徵者，亦已明矣。宋玉高唐賦所記巫山神女之言：「妾在巫山之岨，旦爲朝雲，暮爲行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。」聞一多高唐神女傳說之分析以爲朝雲即朝虹，神女即虹霓之所化，說亦近是。則爾雅「螮蝀」郭注所謂「俗名爲美人虹」者，固自有其古傳也。劉敬叔異苑云：「晉義熙初，晉陵薛願有虹飲其釜澳，須臾噏響便竭。願輦酒灌之，隨投隨涸，便吐金滿釜，於是災弊日祛而豐富歲臻。」黃休復茅亭客話云：「韋中令鎮蜀之日，與賓客宴于西亭，或暴風雨作，俄有虹蜺自空而下，直入于亭，垂首于筵中，吸其食饌且盡焉。其虹蜺首似驢，身若晴霞狀，公懼且惡之。……旬餘就拜中書令。」此雖後起之說，然虹見於人家之爲禎祥則無異辭也。
朝陽之谷[一]，神曰天吳，是爲水伯。在𧈫𧈫北兩水閒。其爲獸也，八首人面，八足八尾，皆青黃[二]。
[一] 郝懿行云：「爾雅云：『山東曰朝陽(釋山)，水注谿曰谷(釋水)。』」
[二] 郭璞云：「大荒東經云：十尾。」珂案：大荒東經云：「有神人八首人面，虎身十尾。」「皆青黃」，何焯校本、黃丕烈周叔弢校本並作「背青黃」，文選謝靈運遊赤石進帆海注引此經亦作「背青黃」：作「背青黃」是也。
青丘國在其北[一]，其狐四足九尾[二]。一曰在朝陽北。
[一] 郭璞云：「其人食五穀，衣絲帛。」王念孫云：「此(指郭注——珂)是正文，見御覽南蠻六。」珂案：御覽卷七九０(即南蠻六)引此經云：「青丘國其人食五穀，衣絲帛，其狐九尾。」確是正文而誤作注者。
[二] 郭璞云：「汲郡竹書曰：『柏杼子征于東海及王壽，得一狐九尾。』即此類也。」珂案：王壽，宋本作三壽。路史後紀十三云：「帝杼五歲，征東海，伐三壽。」國名紀己云：「后杼征東海，伐王壽。」則或「三」或「王」，未易定也。今本竹書作「三壽」，郝懿行引之以證「王壽」之失，蓋未審耳。南山經云：「青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。」青丘之山當即青丘國之山也。周書王會篇云：「青丘狐九尾。」大荒東經亦云：「有青丘之國，有狐九尾。」郭璞注：「太平則出而爲瑞也。」是青丘者乃以九尾狐名，而淮南墬形篇無此國。吳越春秋越王無余外傳云：「禹三十未娶，行到塗山，恐時之暮，失其制度，乃辭云：『吾娶也，必有應矣。』乃有九尾白狐，造於禹。禹曰：『白者吾之服也，其九尾者王之證也。塗山之歌曰：「綏綏白狐，九尾厖厖；我家嘉夷，來賓爲王；成家成室，我造彼昌；天人之際，於茲則行。」明矣哉！』禹因娶塗山，謂之女嬌。」此九尾白狐，當即是郭注所謂「太平則出而爲瑞」之青丘國九尾狐也。漢代石刻畫像及磚畫中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、三足烏之屬列於西王母座旁，以示禎祥，九尾狐則象徵子孫繁息(見白虎通德論封禪篇)，亦禹娶塗山神話之遺意也。「食人」之傳漸隱，「爲瑞」之說終張：神話傳說之演變由野而文，此亦可以窺豹一斑也。
帝命豎亥[一]步，自東極至于西極，五億十選[二]九千八百步[三]。豎亥右手把算，左手指青丘北[四]。一曰禹令豎亥。一曰五億十萬九千八百步[五]。
[一] 郭璞云：「豎亥健行人。」郝懿行云：「廣韻作堅●神人，疑字形之異。」失名云：「豎亥吳越春秋(越王無余外傳)、玉海作孺亥。」珂案：宋本豎作豎，四部備要本吳越春秋同。
[二] 郭璞云：「選，萬也。」
[三] 王念孫云：「類聚地部(卷六)作八百八步，初學地部上(卷五)同。御覽工藝七(卷七五０)八百下有八十二字。」郝懿行云：「劉昭注郡國志云：『山海經稱禹使大章步自東極至于西垂，二億三萬三千三百里七十一步，又使豎亥步南極北盡于北垂，二億三萬三千五百里七十五步。』今案淮南墬形訓所說，大旨相同。以校此經，無『禹使大章』云云，又其數與劉昭所引不合，未知其審。又中山經(篇末)云：『天地東西二萬八千里，南北二萬六千里。』與此復不同者，此通海外而計，彼據中國穀土而言耳。」珂案：亦神話傳說傳聞不同而異辭耳，非「海外」、「穀土」之謂也。
[四] 王念孫云：「御覽三十六右作左，左作右。類聚(卷六)同。」郝懿行云：「亦言圖畫如此也。算當爲筭；說文(五)云：筭長六寸，計歷數者。」珂案：宋本、藏經本算正作筭。
[五] 郭璞云：「詩含神霧曰：『天地東西二億三萬三千里，南北二億一千五百里。天地相去一億五萬里。』」
黑齒國在其北[一]，爲人黑[二]，食稻啖蛇，一赤一青[三]，在其旁。一曰：在豎亥北，爲人黑首[四]，食稻使蛇，其一蛇赤。
[一] 郭璞曰：「東夷傳曰：倭國東四十餘里，有裸國，裸國東南有黑齒國，船行一年可至也。異物志云：西屠染齒，亦以放此人。」珂案：三國志魏志東夷傳云：「女王國東渡海千餘里，復有國皆倭種。又有侏儒國在其南，人長三四尺，去女王四千餘里。又有裸國、黑齒國，復在其東南，船行一年可至。」即郭注所引。「四千餘里」今本郭注作「四十餘里」，字形之譌也。宋本、毛扆本、藏經本四十仍作四千。又文選吳都賦劉逵注引異物志云：「西屠以草染齒，染白作黑。」即郭注所引「西屠染齒」。「亦以放此人」，御覽卷七九０引作「亦以倣此也」，於義爲長。大荒東經云：「有黑齒之國。帝俊生黑齒，姜姓，黍食，使四鳥。」周書王會篇云：「黑齒白鹿白馬。」即此黑齒國也。淮南子墬形篇有黑齒民。
[二] 郝懿行云：「黑下當脫齒字。王逸注楚詞招魂云：『黑齒，齒牙盡黑。』高誘注淮南墬形訓云：『其人黑齒，食稻啖蛇，在湯谷上。』是古本有齒字之證。太平御覽三百六十八卷引此經黑下亦有齒字。」珂案：御覽九三三引此經黑下亦有齒字，有齒字是也。
[三] 郭璞云：「一作一青蛇。」
[四] 郝懿行云：「首蓋齒字之譌也。古文首作●，齒作●，形近相亂，所以致譌。」珂案：郝說有是有非。其非者，此經文例，一曰以下，皆劉秀校書時所列別本異文，上文既有「爲人黑(齒)」語，則此處不當更作「爲人黑齒」。黑首，宋本、藏經本俱作黑手，同音易譌，猶世本敤手或又作敤首：尤可見此經黑首非黑齒也。其是者，黑齒國民，其最要特徵，仍當是黑齒，無由是黑首之理，別本異文作黑首者，亦緣齒、首古文形似而致誤如郝所說，然當在劉秀校經以前，非劉秀所列別本異文本身有誤也。
下有湯谷[一]。湯谷上有扶桑[二]，十日所浴[三]，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝[四]。
[一] 郭璞云：「谷中水熱也。」珂案：湯谷，或作暘谷；淮南子天文篇：「日出于暘谷，浴于咸池。」書堯典「分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷。」史記五帝本紀作暘谷。索隱云：史記舊本作湯谷，又引淮南子舊本亦作湯谷。楚辭天問：「出自湯谷，次于蒙汜。」知固早有作湯谷者。說文作暘谷亦作崵谷。歸藏啟筮(玉函山房輯佚書輯)作陽谷。湯、暘、崵、陽一也，古書無定。
[二] 郭璞云：「扶桑，木也。」王念孫云：「(文選)月賦注引作：『湯谷上有扶木；郭璞曰：扶木，扶桑也。』」珂案：據此，經文扶桑當作扶木；郭注「扶桑，木也」當作「扶木，扶桑也」。扶桑者，文選思玄賦注引十洲記云：「葉似桑樹，長數千丈，大二十圍，兩兩同根生，更相依倚，是以名之扶桑。」蓋神木也。又名若木。說文六作，云：「日初出東方湯谷所登；榑桑，木也，象形。」或又傳在西極。大荒北經云：「大荒之中，有衡石山、九陰山、灰(原作泂，據宋本改)野之山。上有赤樹，青葉赤華，名曰若木，生昆侖西附西極(以上七字係經文誤作郭注者，據王念孫、郝懿行校復)。」海內經云：「南海之內，黑水青水之閒，有木名曰若木。」離騷云：「折若木以拂日兮。」王逸注：「若木在昆侖西極，其華照下地。」淮南墬形篇云：「若木在建木西，末有十日，其華照下地。」皆西極之若木也。
[三] 珂案：大荒南經云：「東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方浴日(原作日浴，據宋本改)于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。」即此十日。十日，帝俊之子也。
[四] 郭璞云：「莊周云：『昔者十日並出，草木焦枯。』(珂案：郭引莊周，蓋齊物論文，惟『草木焦枯』作『萬物皆照』。)淮南子亦云：『堯乃令羿射十日，中其九日，日中烏盡死。』離騷所謂『羿焉畢日？烏焉落羽』者也。歸藏鄭母經云：『昔者羿善射，畢十日，果畢之。』汲郡竹書曰：『胤甲即位，居西河，有妖孽，十日並出。』明此自然之異，有自來矣。傳曰：天有十日，日之數十。此云九日居下枝，一日居上枝。大荒經(大荒東經——珂)又云：『一日方至，一日方出。』明天地雖有十日，自使以次第迭出運照，而今俱見，爲天下妖災，故羿稟堯之命，洞其靈誠，仰天控弦，而九日潛退也。假令器用可以激水烈火，精感可以降霜回景，然則羿之鑠明離而斃陽烏，未足爲難也。若搜(郝懿行云：『疑當爲揆字之譌。』)之常情，則無理矣。然推之以數，則無往不通。達觀之客，宜領其玄致，歸之冥會，則逸義無滯，言奇(藏經本作奇言，孫星衍校同——珂)不廢矣。」
珂案：關於羿射十日之神話，始見於楚辭天問：「羿焉彃日？烏焉解羽？」郭注所謂離騷者。其後淮南子本經篇乃詳載其事云：「堯之時十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇，皆爲民害。堯乃使羿誅鑿齒於疇華之野，殺九嬰於凶水之上，繳大風於青邱之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇於洞庭，禽封豨於桑林。萬民皆喜，置堯以爲天子。於是天下廣狹、險易、遠近，始有道里。」郭引淮南子「羿射九日，日中烏盡死」云云，今本無之。而論衡各篇所引，尤與今本違異。對作篇云：「淮南書言：堯時十日並出，堯上射十日。」說日篇云：「淮南書又言：燭十日。堯時十日並出，萬物焦枯。堯上射十日，以故不並一日出也。」感虛篇云：「儒者傳書言：堯之時，十日並出，萬物焦枯。堯上射十日，九日去，一日常出。」均以射十日者爲堯而非羿。所謂「儒者傳書」，蓋亦「淮南書」也。尋繹今本淮南子文義，下文既云「萬民皆喜，置堯以爲天子」，固禮運所謂「選賢與能」之意，則以射日除害事逕屬之堯似較屬之堯所使羿更近情理，或論衡作者所見乃真古本淮南子歟？疑關於射日除害神話，初本有兩種民間傳說，一屬之堯，一屬之羿。屬之羿者更佔優勢，後人乃於古本淮南子「堯乃」下增「使羿」二字，以爲今本狀態，於是堯射日之神話遂泯，羿射日之神話獨昌焉。至於郭注引淮南子云：「羿射中其九日，日中烏盡死」者，傳「日中有踆烏」(淮南子精神篇)，即三足烏，又稱陽烏、金烏，天問所謂「彃日、解羽」者是也。本當是日之精魂，洞冥記又以爲日馭。云：「東北有地日之草，西南有春生之草，三足烏數下地食此草。羲和欲馭，以手揜烏目，不聽下也。食草能不老，他鳥獸食此草，則美悶不能動矣。」(卷四)是又傳說之演變也。
雨師妾在其北[一]，其爲人黑，兩手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，爲人黑身人面，各操一龜。
[一] 郭璞云：「雨師謂屏翳也。」郝懿行云：「楚詞天問云：『蓱號起雨。』王逸注云：『蓱，蓱翳，雨師名也；號，呼也。』初學記(卷二)云：『雨師曰屏翳，亦曰屏號。列仙傳云：「赤松子神農時雨師。」風俗通云：「玄冥爲雨師。」』今案雨師妾蓋亦國名，即如(周書)王會篇有姑妹國矣。焦氏易林乃云：『雨師娶婦。』蓋假託爲詞耳。王念孫云：「御覽鱗介五(卷九三三)無妾字。」珂案：郭注亦只釋雨師，未釋妾義，或本無妾字歟？然據經文所寫「其爲人黑，兩手各操一蛇」、「爲人黑身人面，各操一龜」觀之，則雨師妾當確如郝懿行所云，是一國名，特郭璞未審其義，祗釋雨師耳。至御覽引無妾字，亦不過偶然漏落，非關宏旨也。
玄股之國在其北[一]，其爲人衣魚[二]食●[三]，使兩鳥夾之[四]。一曰在雨師妾北。
[一] 郭璞云：「髀以下盡黑，故云。」珂案：淮南子墬形篇有玄股民。大荒東經云：「有招搖山，融水出焉。有國曰玄股，黍食，使四鳥。」即此。
[二] 郭璞云：「以魚皮爲衣也。」
[三] 郭璞云：「●，水鳥也；音憂。」楊慎云：「●即鷗，衣魚食鷗，蓋水中國也。」
[四] 珂案：高誘注淮南子墬形篇云：「玄股民，其股黑，兩鳥夾之。見山海經。」據此，經文則「使兩鳥夾之」之「使」字衍，「其爲人」下脫「股黑」二字。
毛民之國在其北[一]，爲人身生毛[二]。一曰在玄股北。
[一] 郝懿行云：「毛民國依姓，禹之裔也。見大荒北經。」珂案：大荒北經云：「有毛民之國，依姓，食黍，使四鳥。禹生均國，均國生役采，役采生修鞈，修鞈殺綽人。帝念之，潛爲之國，是此毛民。」則禹所「潛爲之國」者，乃禹之裔修鞈所殺之綽人而非修鞈，郝云毛民禹裔，疑非。毛民乃黃帝之裔，說見大荒北經「毛民國」節注。淮南子墬形篇有毛民，高誘注云：「其人體半生毛，若矢鏃也。」
[二] 郭璞云：「今去臨海郡東南二千里，有毛人在大海洲島上，爲人短小，而(宋本、吳寬抄本、毛扆本、明藏本、御覽九三三引、大荒北經注悉作面，作面是也——珂)體盡有毛，如豬能(御覽九三三引作熊，屬上讀，作熊是也——珂)，穴居，無衣服。晉永嘉四年，吳郡司鹽都尉戴逢在海邊得一船，上有男女四人，狀皆如此。言語不通，送詣丞相府，未至，道死，唯有一人在。上賜之婦，生子，出入市井，漸曉人語，自說其所在是毛民也。大荒(北)經云『毛民食黍』者是矣。」珂案：太平御覽卷三七三引臨海異物志云：「毛人洲，在張嶼，毛長短如熊。周綽得毛人，送詣秣陵。」又卷七九０引土物志云：「毛人之洲，乃在漲嶼；身無衣服，鑿地穴處；雖云象人，不知言語；齊長五尺，毛如熊豕；衆輩相隨，是捕鳥鼠。」即郭注所謂臨海郡毛人也。
勞民國在其北[一]，其爲人黑[二]。或曰教民[三]。一曰在毛民北，爲人面目手足盡黑[四]。
[一] 珂案：淮南子墬形篇有勞民，高誘注云：「勞民，正理躁擾不定。」
[二] 郭璞云：「食果草實也。有一鳥兩頭。」郝懿行云：「郭注此語疑本在經內，今亡。又奇肱國有鳥兩頭，見海外西經，非此。」珂案：孫星衍校本亦以此二語係經文誤入注中，初云照改，後又云，此不必改。揆此二語之意，均說圖之詞，當係經文無疑。孫初云照改後又云不必改者，或見御覽七九０引亦已作注，則誤當在御覽引以前也。海外西經云：「奇肱之國……有鳥焉，兩頭，赤黃色，在其旁。」亦係經文，可證此亦當是經文。
[三] 郝懿行云：「勞、教聲相近。」
[四] 郝懿行云：「今魚皮島夷之東北有勞國，疑即此，其人與魚皮夷面目手足皆黑色也。」
東方句芒，鳥身人面，乘兩龍[一]。
[一] 郭璞云：「木神也；方面素服。墨子曰：昔秦穆公有明德，上帝使句芒賜之壽十九年。」珂案：墨子明鬼下篇云：「昔者鄭穆公，當晝日中處乎廟，有神入門而左，鳥身，面狀正方。鄭穆公見之，乃恐懼犇。神曰：『無懼，帝享女明德，使予賜女壽十年有九；使若國家蕃昌，子孫茂，毋失鄭。』穆公再拜稽首，曰：『敢問神名？』曰：『予爲句芒。』」此即郭注所引；惟鄭穆公郭引作秦穆公。論衡福虛篇及無形篇，亦均引作秦穆公。鄭穆公無「明德」可考，秦穆公則尚有以五羊皮易百里奚舉爲相(史記秦本紀)、赦食駿馬肉之野人卒得其助以克晉(呂氏春秋愛士篇)之類「明德」，故今本墨子作鄭穆公譌也。尚書大傳云：「東方之極，自碣石東至日出榑木之野，帝太皡神句芒司之。」呂氏春秋孟春紀高誘注云：「句芒，少皡氏之裔子曰重，佐木德之帝，死爲木官之神。」即此句芒也。然或又傳爲少皡之叔，左傳昭公二十九年：「少皡氏有四叔：曰重，……使重爲句芒。」則知古來傳說本無定也。
建平元年四月丙戌(吳任臣云：「哀帝乙卯歲也。」珂案：即公元前六年)，待詔太常屬臣望(吳任臣云：「太常初名奉常，景帝六年改，其屬有六太、六令等官。望疑是丁望。」)校治，侍中光祿勳臣龔(吳任臣云：「侍中加官也。光祿勳初爲郎中令，武帝太初元年更名。龔，王龔也。」)、侍中奉車都尉光祿大夫臣秀(吳任臣云：「奉車都尉武帝時置，秩比二千石。光祿大夫初爲中大夫，亦太初元年改。秀，劉歆也。」)領主省。
海內東南陬以西者[一]。
[一] 郭璞云：「從南頭起之也。」珂案：郭注「從南頭起之也」應作「從東南頭起之也」。此經方位與海外南經所記方位恰相反。
甌居海中[一]。閩在海中[二]，其西北有山。一曰閩中山在海中[三]。
[一] 郭璞云：「今臨海永寧縣，即東甌，在岐海中也；音嘔。」王念孫云：「御覽州郡十七(卷一七一)引居作在。」楊慎云：「郭注岐海，海之岐流也，猶云稗海。」郝懿行云：「周書王會篇云：『歐人蟬蛇。』孔晁注云：『東越歐人也。』又云：『且甌文蜃。』注云：『且甌在越。』伊尹四方令云：『正東越漚，正南甌鄧。』疑甌與漚、歐並古字通也。」珂案：甌即東甌，即今浙江省舊溫州府地。又有西甌，即今廣西壯族自治區貴縣地。
[二] 郭璞云：「閩越即西甌，今建安郡是也，亦在岐海中；音旻。」吳任臣云：「郭璞以建安爲西甌，非是。寰宇記：鬱林廢黨州經善勞縣乃古西甌居，非閩也。」郝懿行云：「建安郡故秦閩中郡，見晉書地理志。漢書惠帝紀：『二年，立閩越君搖爲東海王。』顏師古注云：『即今泉州是其地。』」珂案：此泉州即今福建省福州。
[三] 吳任臣云：「何喬遠閩書曰：『按謂之海中者，今閩中地有穿井闢地，多得螺蚌殼、敗槎，知洪荒之世，其山盡在海中，後人乃先後填築之也。』」
三天子鄣山[一]在閩西海北[二]。一曰在海中。
[一] 郭璞云：「音章。」
[二] 郭璞云：「今在新安歙縣東，今謂之三王山，浙江出其邊也。張氏土地記曰：東陽永康縣南四里有石城山，上有小石城，云黃帝曾遊此，即三天子都也。」郝懿行云：「海內東經云：『三天子都在閩西北。』無海字，此經海字疑衍。」
珂案：海內東經云：「浙江出三天子都，在蠻(字原作其，據王念孫、郝懿行校改)東，在閩西北，入海，餘暨南。」又云：「廬江出三天子都，入彭澤西。一曰天子鄣。」海內經云：「南海之內，有山名三天子之都。」即此。其地大約在今安徽省境內黟山脈之率山。
桂林八樹[一]在番隅東[二]。
[一] 郝懿行云：「伊尹四方令(見周書王會篇——珂)云：『正南甌鄧桂國。』疑即此。」
[二] 郭璞云：「八樹而成林，信(宋本、毛扆本作言——珂)其大也。」郝懿行云：「劉昭注郡國志南海郡番禺引此經云：『桂林八樹在賁禺東。』水經泿水注及文選游天台山賦注引此經並作賁禺。又引郭注云：『八樹成林，言其大也。賁禺音番隅。』今本脫郭音五字，又言譌爲信也。然上林賦注及張衡四愁詩注及初學記八卷引此經仍作番禺，蓋古有二本也。初學記引南越志云：『番禺縣有番禺二山，因以爲名。』水經泿水注又云：『縣有番山，名番禺，謂番山之禺也。』」
伯慮國[一]、離耳國[二]、雕題國[三]、北朐國[四]皆在鬱水南。鬱水出湘陵南海[五]。一曰相慮[六]。
[一] 郭璞云：「未詳。」郝懿行云：「伊尹四方令云：『正東伊慮。』疑即此。」
[二] 郭璞云：「鎪離其耳，分令下垂以爲飾，即儋耳也。在朱崖海渚中。不食五穀，但噉蚌及藷藇也。」郝懿行云：「伊尹四方令云：『正西離耳。』郭云即儋耳者，此南儋耳也。又有北儋耳，見大荒北經(珂案：大荒北經云：『有儋耳之國，任姓，禺號子，食穀』)。儋當爲聸。說文(十二)云：『聸，垂耳也；从耳，詹聲。南方聸耳之國。』」
[三] 郭璞云：「點(藏經本作黔，孫星衍亦校黔，是也——珂)涅其面，畫體爲鱗采，即鮫人也。」郝懿行云：「伊尹四方令云：『正西雕題。』楚詞招魂王逸注云：『雕畫題雒，言南極之人，雕畫其雒，常食蠃蜯也。』桂海虞衡志云：『黎人女及笄，即黥頰爲細花紋，謂之繡面女。』亦其類也。郭云即鮫人，恐非，或有譌字。鮫人見劉逵吳都賦注。」珂案：鮫人乃人魚，見海內北經「陵魚」節注，此雕題國人固非鮫人也。
[四] 郭璞云：「音劬；未詳。」郝懿行云：「疑即北戶也。爾雅疏引此經作北煦，戶、煦聲之轉。爾雅釋地四荒有北戶，郭注云：北戶在南。」
[五] 珂案：經文鬱水，文選四子講德論李善注引作鬱林；南海，宋本、吳寬抄本、毛扆本、明藏本均作南山。
[六] 畢沅云：「相字當爲柏字，伯慮一作柏慮也。」
梟陽國[一]在北朐之西，其爲人[二]人面長脣，黑身有毛，反踵，見人笑亦笑[三]；左手操管[四]。
[一] 郝懿行云：「揚雄羽獵賦、淮南氾論訓並作嘄陽，左思吳都賦作梟羊，說文(十四)作梟陽。」
[二] 郝懿行云：「郭注爾雅(釋獸)狒狒引此經作其狀如人。」
[三] 郝懿行云：「郭注爾雅狒狒引此經云見人則笑。劉逵注吳都賦引此經與爾雅注同。高誘注淮南氾論訓亦云：『嘄陽山精，見人而笑。』是古本並如此。且此物唯喜自笑，非見人笑方亦笑也。故吳都賦云：『●●笑而被格。』劉逵注引異物志云：『梟羊善食人，大口。其初得人，喜笑，則脣上覆雒，移時而後食之。人因爲筒貫於臂上，待執人，人即抽手從筒中出，鑿其脣於雒而得擒之。』是其笑惟自笑，不因人笑之證。以此參校，可知今本爲非矣。其云爲筒貫臂，正與此經左手操管合。」珂案：郝說是也。王念孫校同郝注。御覽卷九０八引山海經云：「●●……見人則笑。」引圖讚亦云：「●●怪獸，被髮操竹；獲人則笑，脣蓋其目；終亦號咷，反爲我戮。」足證古本此經實作見人則笑。
[四] 郭璞云：「周書曰：『州靡髴髴者，人身反踵，自笑，笑則上脣掩其面。』爾雅(何焯校增「亦」字——珂)云髴髴。大傳曰：『周書成王時州靡國獻之。』海內經謂之贛巨人。今交州(孫星衍校改州作阯——珂)南康郡深山中皆有此物也。長丈許，脚跟反向，健走，被髮，好笑；雌者能作汁，灑中人即病：土俗呼爲山都。南康今有贛水，以有此人，因以名水。猶大荒(大荒南經)說地有蜮人，人因號其山爲蜮山，亦此類也。」郝懿行云：「周書王會篇作州靡費費，郭引作髴髴，說文(十四)引作●●，蓋所見本異也。又所引爾雅(釋獸)當爲狒狒。」
珂案：海內經云：「南方有贛巨人，人面長脣，黑身有毛，反踵，見人則笑，脣蔽其目，因可逃也(長脣原作長臂，則原作笑亦，目原作面，可原作即，從王郝諸家校改)。」即此。周書王會篇云：「州靡費費，其形人身反踵，自笑，笑則上脣翕其目，食人；北方謂之吐嘍。」是郭注所引也。孔晁注：「州靡，北狄也；費費曰梟羊，好立，行如人，前足指長。」費費即髴髴、狒狒，猿猴之類也。又名山𤟤。山海經北山經云：「獄法之山，有獸焉，其狀如犬而人面，善投，見人則笑，其名山𤟤，其行如風，見則天下大風。」亦名山●。神異經西荒經云：「西方深山中有人焉，身長尺餘，袒身捕蝦蟹，性不畏人。見人止宿，暮依其火以炙蝦蟹。伺人不在而盜人鹽，以食蝦蟹，名曰山臊(●)，其音自叫。人嘗以竹著火中，爆烞而出，臊皆驚憚。犯之令人寒熱。此雖人形而變化，然亦鬼魅之類，今所在山中皆有之。」荊楚歲時記亦云：「正月一日，鷄鳴而起，先於庭前爆竹，以辟山臊惡鬼。」謂此也。亦名山都。祖沖之述異記云：「南康有神，名曰山都，形如人，長二尺餘，黑色，赤目，髮黃被身。於深山樹中作窠，窠形如堅鳥卵，高三尺許。此神能變化隱身，罕覩其狀，蓋木客、山●之類也。」(古小說鉤沉輯)均已從普通猿猴類動物演變而爲神異之物。其尤甚者，乃至轉化而爲一種能爲妖異之鳥。搜神記卷十二云：「越地深山中有鳥，大如鳩，青色，名曰『冶鳥』，穿大樹作窠，如五六升器。若有穢惡及其所止者，則有虎通夕來守，人不去，便傷害人。時有觀樂者，便作人形，長三尺，至澗中取石蟹，就人炙之，人不可犯也。」然韋昭注國語(魯語)，乃以爲山●者，即古一足之夔，云：「夔一足，越人謂之山繰(●)，人面猴身，能言。」抱朴子登涉篇亦云：「山中山精之形如小兒，而獨足，足向後，喜來犯人。人入山谷，夜聞其音聲笑語，其名曰蚑，知而呼之，即不敢犯人也。又有山精如鼓，赤色，亦一足，其名曰暉(足向後原作走向後，人入山谷原作人入山若，據御覽卷八八六引改)。」所謂蚑或暉之山精亦一足之夔也。然夔古傳乃爲牛形(大荒東經)，或爲龍軀(說文五)，至此而又或爲鳥體，或爲猴軀，或作人形：亦知神話傳說之錯綜複雜，演變無定也。唐段成式酉陽雜俎諾皋記下云：「山蕭一名山臊，神異經作●，永嘉郡記作山魅，一名山駱，一名蛟，一名濯肉，一名熱肉，一名暉，一名飛龍。如鳩，青色，一名冶鳥。巢大如五斗器，飾以土堊，赤白相見(閒)，狀如射侯，犯者能役虎害人，燒人廬舍。俗言山魈。」其名暉者，𤟤也，山𤟤也，夔之音轉也；名蛟者，●之音轉或蚑之譌文也：山●名目之大凡見於此矣。
兕在舜葬東，湘水南[一]，其狀如牛，蒼黑，一角[二]。
[一] 郝懿行云：「皆說圖畫如此。」
[二] 珂案：南次三經云：「禱過之山，其下多犀、兕。」郭璞注：「犀似水牛。兕亦似水牛，青色，一角，重三千斤。」謂此也。「三」字衍(爾雅釋獸郭注同此注，無「三」字)。初學記卷七引竹書紀年云：「周昭王十六年，伐楚荊，涉漢，遇大兕。」古代中國南方，固有此兇猛之動物也。
蒼梧之山，帝舜葬于陽[一]，帝丹朱葬于陰[二]。
[一] 郭璞云：「即九疑山也。禮記(檀弓上)亦曰：『舜葬蒼梧之野。』」珂案：海內經云：「南方蒼梧之丘，蒼梧之淵，其中有九嶷山，舜之所葬，在長沙零陵界中。」即郭注所本也。此云「帝丹朱葬於陰」，大荒南經則云：「赤水之東，有蒼梧之野，舜與叔均之所葬也。」郭璞注：「叔均，商均也，舜巡狩，死於蒼梧而葬之，商均因留，死亦葬焉，墓在今九疑之中。」或爲堯子丹朱，或爲舜子商均，要皆傳聞不同而異其辭耳。關於舜之神話，見海內經「蒼梧丘」節注[二]。
[二] 郭璞云：「今丹陽(宋本丹陽下有縣字——珂)復有丹朱冡也。竹書亦曰：『后稷放帝朱于丹水。』與此義符。丹朱稱帝者，猶漢山陽公死加獻帝之謚(毛扆本作諡——珂)也。」珂案：有關丹朱之神話傳說，已多佚亡，蒐尋諸書所記，略得梗概如次。世本(張澍稡集補注本)云：「堯取散宜氏之子，謂之女皇。女皇生丹朱。」書益稷云：「無若丹朱傲，惟慢遊是好，傲虐是作，罔晝夜雒雒，罔水行舟，朋淫于家，用殄厥世。」世本(張澍稡集補注本)云：「堯造圍棋，丹朱善之。」金樓子興王篇亦云：「堯教丹朱棊，以文桑爲局，犀象爲子。」太平御覽卷六三引尚書逸篇云：「堯子不肖，舜使居丹淵爲諸侯，故號丹朱。」山海經海外南經郭璞注云：「昔堯以天下讓舜，三苗之君非之，有苗之民，叛入南海，爲三苗國。」漢學堂叢書輯六韜云：「堯與有苗戰於丹水之浦。」呂氏春秋召類篇云：「堯戰於丹水之浦以服南蠻。」苗、蠻一聲之轉，服南蠻即戰有苗也。而丹水之浦，又丹朱放逐之地，堯與黨丹朱之有苗戰於丹水，則丹朱與有苗之關係可想而見矣。故莊子盜跖稱「堯不慈」，又稱「堯殺長子」，長子者，丹朱也(見呂氏春秋去私篇高誘注及史記五帝本紀正義)，堯殺丹朱，當是戰丹水、服南蠻之結果也。山海經海外南經云：「讙頭國在其南，其爲人人面，有翼，鳥喙，方捕魚。……或曰讙朱國。」郭璞注云：「讙兜堯臣，有罪，自投南海而死，帝憐之，使其子居南海而祠之。畫亦似仙人也。」據近人研究，讙頭、讙兜及讙朱，皆丹朱一名之異稱。郭注所謂「讙兜堯臣」者，實丹朱堯子也，所謂「有罪，自投南海而死」者，丹朱兵敗，自以爲「有罪」，因「自投南海而死」，蓋丹朱結局之另一傳說也。「帝憐之，使其子居南海而祠之」者，丹朱妻子本隨丹朱敗逃南海，丹朱死後，亦居南海勿去，其後子孫繁衍成國，遂爲此讙頭國或讙朱國，蓋赦而勿究之意也。南次二經云：「柜山有鳥焉，其狀如鴟而人手，其音如痺，其名曰鴸，其名自號也，見則其縣多放士。」此如鴟之異鳥鴸，或即敗死丹朱之所化。陶潛讀山海經詩謂爲「鵃鵝」。吳任臣云：「或云當爲鴅鴸。」(見海外南經「讙頭國」節注)爲鴅鴸正是也。神話有丹朱化鳥之異聞，故傳說亦稱繁衍而成讙頭國之丹朱子孫「人面、有翼、鳥喙，方捕魚」也。此云「帝丹朱葬于陰」者，丹朱而稱「帝」，且與舜同葬蒼梧，蓋亦野老負暄之言，於失敗之丹朱猶寄有同情之意也。
氾林[一]方三百里，在狌狌東[二]。
[一] 珂案：見海外南經「狄山」節注[一三]。
[二] 郭璞云：「或作猩猩，字同耳。」珂案：海內經云：「有青獸，人面，名曰猩猩。」即此。
狌狌[一]知人名[二]，其爲獸如豕而人面[三]，在舜葬西。
[一] 珂案：南山經云：「招搖之山，有獸焉，其狀如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走。」亦此狌狌傳說之異聞也。
[二] 珂案：淮南子氾論篇云：「猩猩知徃而不知來。」高誘注云：「猩猩，北方獸名，人面，獸身，黃色。禮記(曲禮上)曰：『猩猩能言，不離走(今本作禽——珂)獸。』見人狂走，則知人姓字：此知往也。又嗜酒，人以酒搏之，飲而不耐息，不知當醉，以禽其身，故曰不知來也。」後漢書西南夷傳云：「哀牢出猩猩。」李賢注引南中志云：「猩猩在此谷中，行無常路，百數爲羣。土人以酒若糟，設於路。又喜屩子，土人織草爲屩，數十量相連結。猩猩在山谷，見酒及屩，知其設張者，即知張者先祖名字。乃呼其名而罵云：『奴欲張我！』捨之而去。去而又還，相呼試共嘗酒。初嘗少許，又取屩子著之。若進兩三升，便大醉。人出收之，屩子相連不得去，執還內牢中。人欲取者，到牢邊語云：『猩猩汝可自相推肥者出之。』竟相對而泣。」此所謂「狌狌知人名」也。
[三] 郭璞云：「周書(王會篇)曰：『鄭郭狌狌(今本作都郭生生——珂)者，狀如黃狗而人面(今本作若黃狗人面能言——珂)。』頭如雄雞，食之不眯(上二語係王會篇說奇幹善芳詞而誤入郭注者，係衍文——珂)。今交州(州，宋本、毛扆本作趾，藏經本作阯，孫星衍、郝懿行均校阯——珂)封谿出狌狌，土俗人說云，狀如豚而腹(宋本、藏經本作復，郝懿行云：一本作後——珂)似狗，聲如小兒啼也。」珂案：水經注葉榆河云：「(封溪)縣有猩猩獸，形若黃狗，又狀貆●。人面，頭顏端正，善與人言，音聲麗妙，如婦人好女。對語交言，聞之無不酸楚。其肉甘美，可以斷穀，窮年不厭。」謂此也。
狌狌西北有犀牛，其狀如牛而黑[一]。
[一] 郭璞云：「犀牛似水牛，豬頭，在狌狌知人名之西北，庳脚，三角。」珂案：在狌狌知人名之西北九字，王念孫校衍，是也。南次三經云：「禱過之山，其下多犀。」郭璞注云：「犀似水牛，豬頭，庳脚，脚似象，有三蹏，大腹，黑色。三角：一在頂上，一在額上，一在鼻上；在鼻上者，小而不墮，食角也。好噉棘，口中常灑血沫。」可以爲此注補充。
夏后啟之臣曰孟涂[一]，是司神于巴[二]，人請訟于孟涂之所[三]，其衣有血者乃執之[四]，是請生[五]。居山上；在丹山西。丹山在丹陽南，丹陽居屬也[六]。
[一] 郝懿行云：「水經江水注引此經作血涂，太平御覽六百三十九卷作孟余或孟徐。」珂案：今本水經注仍作孟涂。影宋本御覽作孟徐，徐蓋涂之譌也。
[二] 郭璞云：「聽其獄訟，爲之神主。」
[三] 郭璞云：「令斷之也。」珂案：「水經注江水引此經作「是司神于巴，巴人訟于孟涂之所」，多巴字，無請字。影宋本御覽六三九亦無請字。今本請字衍，巴字脫。
[四] 郭璞云：「不直者則血見於衣。」
[五] 郭璞云：「言好生也。」
[六] 郭璞云：「今建平郡丹陽城秭歸縣東七里，即孟涂所居也。」郝懿行云：「晉書地理志建平郡有秭歸，無丹陽，其丹陽屬丹陽郡也。水經注(江水)引郭景純云：『丹山在丹陽，屬巴。』是此經十一字(謂『丹山在丹陽南，丹陽居屬也』十一字——珂)乃郭注之文，酈氏節引之，寫書者誤作經文耳。居屬又巴屬字之譌。」珂案：路史後紀十三注：「丹山之西即孟涂之所埋也。丹山乃今巫山。」巫山縣志卷十七云：「孟涂祠在縣南巫山下。」
窫窳[一]龍首[二]，居弱水中，在狌狌知人名[三]之西，其狀如龍首，食人[四]。
[一] 郭璞云：「窫窳，本蛇身人面，爲貳負臣所殺，復化而成此物也。」珂案：海內西經云：「貳負之臣曰危，危與貳負殺窫窳，帝乃梏之疏屬之山，桎其右足，反縛兩手(原作反縛兩手與髮，與髮二字衍，從王念孫、郝懿行校刪)，繫之山上木。在開題西北。」又云：「開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窫窳之尸，皆操不死之藥以距之。窫窳者，蛇身人面，貳負臣所殺也。」郭云「復化而成此物」者，原本蛇身人面之天神(古天神多蛇身人面)窫窳，被殺而治活後，復化而成此怪物也。
[二] 珂案：此龍首二字疑涉下龍首二字而衍。
[三] 王念孫云：「知人名三字疑衍。」
[四] 郝懿行云：「劉逵注吳都賦引此經云：『南海之外，有猰惽，狀如貙，龍首，食人。』蓋參引爾雅之文。爾雅(釋獸)云：『猰惽類貙。』以引此經，則誤矣。窫窳形狀，又見海內西經。又北山經少咸之山說窫窳形狀，復與此異。」珂案：據吳都賦劉逵注引此經，「其狀如」下，當有「貙」字，「狀如龍首」，則不詞矣。郝懿行謂「參引爾雅之文」，非是；毋寧謂爾雅據經文之爲愈也。至於北山經云：「少咸之山有獸焉，其狀如牛而赤身，人面馬足，名曰窫窳，其音如嬰兒，是食人。」「形狀復與此異」者，亦傳聞不同而異辭耳。
有木，其狀如牛[一]，引之有皮，若纓、黃蛇[二]。其葉如羅[三]，其實如欒[四]，其木若蓲[五]，其名曰建木[六]。在窫窳西弱水[七]上。
[一] 郭璞云：「河圖玉版說，芝草樹生，或如車馬，或如龍蛇之狀，亦此類也。」珂案：郭注「芝草樹生」，藏經本樹作橫。
[二] 郭璞云：「言牽之皮剝如人冠纓及黃蛇狀也。」
[三] 郭璞云：「如綾羅也。」郝懿行云：「郭說非也。上世淳朴，無綾羅之名，疑當爲網羅也。淮南氾論訓云：『伯余之初作衣也，緂麻索縷，手經指挂，其成猶網羅。』是綾羅之名，非上古所有，審矣。又楊檖一名羅，見爾雅(釋木)，吳氏(任臣)云。」
[四] 郭璞云：「欒，木名，黃本，赤枝，青葉，生雲雨山；或作卵，或作麻，音鑾。」珂案：大荒南經云：「大荒之中，有雲雨之山，有木名曰欒。禹攻雲雨，有赤石焉生欒。黃本，赤枝，青葉，羣帝焉取藥。」即郭注所說也。楊慎云：「欒借作丸，謂圓如鳥彈也。」亦可供參考。
[五] 郭璞云：「蓲亦木名，未詳。」郝懿行云：「蓲，刺榆也。爾雅(釋木)云：『櫙，荎。』郭注引詩云：山有蓲，今之刺榆也。」珂案：郭注僅云：「今之刺榆也。」詩「山有蓲」是釋文所引。
[六] 郭璞云：「建木青葉，紫莖，黑華，黃實，其下聲無響，立無影也。」珂案：海內經云：「南海之內(內原作外，據宋本改)，黑水青水之閒，有九丘，以水絡之，名曰陶唐之丘、有(有字疑衍)叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、參衞之丘、武夫之丘、神民之丘。有木，青葉，紫莖，玄華，黃實，名曰建木，百仞無枝。上(上字原無，據王念孫、郝懿行校增)有九欘，下有九枸。其實如麻，其葉如芒。大暤爰過，黃帝所爲。」淮南子墬形篇云：「建木在都廣，衆帝所自上下，日中無景，呼而無響，蓋天地之中也。」是郭注之所本。建木既「大暤爰過，黃帝所爲」，又爲「衆帝所自上下」，蓋天梯也(說詳海內經「九丘建木」節注)。
[七] 珂案：古小說鉤沈輯玄中記云：「天下之弱者，有崑崙之弱水焉，鴻毛不能起也。」弱水之名「弱」者以此。
氐人國[一]在建木西，其爲人人面而魚身，無足[二]。
[一] 郭璞云：「音觸抵之抵。」珂案：大荒西經云：「有互人之國。炎帝之孫，名曰靈恝，靈恝生互人，是能上下于天。」郭注：「人面魚身。」郝懿行云：「互人國即海內南經氐人國，氐、互二字，蓋以形近而譌，以俗氐正作互字也。」王念孫、孫星衍均校改互爲氐，是大荒西經互人國即此經氐人國，乃炎帝之後裔也。
[二] 郭璞云：「盡胷以上人，胷以下魚也。」珂案：氐人國民蓋神話中人魚之類也。海內北經云：「陵魚人面，手足，魚身，在海中。」即此之屬。唯彼手足俱具，此獨「無足」耳。說詳海內北經「陵魚」節注。
巴蛇食象，三歲而出其骨，君子服之，無心腹之疾[一]。其爲蛇青黃赤黑[二]。一曰黑蛇青首[三]，在犀牛西。
[一] 郭璞云：「今南方●蛇(藏經本作蟒蛇——珂)吞鹿，鹿已爛，自絞於樹腹中，骨皆穿鱗甲間出，此其類也。楚詞曰：『有蛇吞象，厥大何如？』說者云長千尋。」郝懿行云：「今楚詞天問作『一蛇吞象』，與郭所引異。王逸注引此經作『靈蛇吞象』，並與今本異也。」珂案：淮南子本經篇云：「羿斷修蛇於洞庭。」路史後紀十以「修蛇」作「長它」，羅苹注云：「長它即所謂巴蛇，在江岳間。其墓今巴陵之巴丘，在州治側。江源記(即江記，六朝宋庾仲雍撰——珂)云：『羿屠巴蛇於洞庭，其骨若陵，曰巴陵也。』」岳陽風土記(宋范致明撰)亦云：「今巴蛇塚在州院廳側，巍然而高，草木叢翳。兼有巴蛇廟，在岳陽門內。」又云：「象骨山。山海經云：『巴蛇吞象。』暴其骨於此。山旁湖謂之象骨港。」是均從此經及淮南子附會而生出之神話。然而既有冡有廟，有山有港，言之確鑿，則知傳播於民間亦已久矣。
[二] 珂案：言其文采斑爛也。
[三] 珂案：海內經云：「有巴遂山，澠水出焉。又有朱卷之國。有黑蛇，青首，食象。」即此。巴，小篆作●，說文十四云：「蟲也；或曰：食象蛇。象形。」則所象者，物在蛇腹彭亨之形。山海經多稱大蛇，如北山經云：「大咸之山，有蛇名曰長蛇，其毛如彘毫，其音如鼓柝。」北次三經云：「錞於毋逢之山，是有大蛇，赤首白身，其音如牛，見則其邑大旱。」是可以「吞象」矣。水經注葉榆河云：「山多大蛇，名曰髯蛇，長十丈，圍七八尺，常在樹上伺鹿獸，鹿獸過，便低頭繞之。有頃鹿死，先濡令濕訖，便吞，頭角骨皆鑽皮出。山夷始見蛇不動時，便以大竹籤籤蛇頭至尾，殺而食之，以爲珍異。」即郭注所謂●蛇也。
旄馬，其狀如馬，四節有毛[一]。在巴蛇西北，高山南。
[一] 郭璞云：「穆天子傳所謂豪馬者。亦有旄牛。」珂案：穆天子傳卷四云：「天子之豪馬、豪牛……豪羊。」郭璞注云：「豪猶髦也。山海經云：『髦馬如馬，足四節，皆有毛。』」又注豪羊云：「似髦牛。」可知旄、髦古通用，旄馬即髦馬也。又旄牛已見北山經潘侯之山。北山經云：「潘侯之山有獸焉，其狀如牛，而四節生毛，名曰旄牛。」敦薨之山亦有旄牛。
匈奴[一]、開題之國[二]、列人之國並在西北[三]。
[一] 郭璞云：「一曰獫狁。」郝懿行云：「(周書王會篇)伊尹四方令云：『正北匈奴。』史記匈奴傳索隱引應劭風俗通云：『殷時曰獯粥，改曰匈奴。』又晉灼云：『堯時曰葷粥，周曰獫狁，秦曰匈奴。』案已上三名並一聲之轉。」
[二] 郭璞云：「音提。」
[三] 郭璞云：「三國並在旄馬西北。」
吳承志山海經地理今釋卷六云：「此經(『匈奴』節——珂)當與下篇首條並在海內北經『有人曰大行伯』之上。匈奴、開題之國、列人之國並在西北，敍西北陬之國，猶海內東經云『鉅燕在東北陬』也。不言陬，文有詳省。貳負之臣在開題西北，開題即蒙此。大行伯下貳負之尸與貳負之臣亦連絡爲次。今大行伯上有『蛇巫之山』、『西王母』二條，乃下(上字之譌——珂)篇『后稷之葬』下敍昆侖隅外山形神狀之文，誤脫於彼。武陵山人襍著云：『海內西經「東胡」下四節當在海內北經「舜妻登比氏」節後。「東胡在大澤東」即蒙上「宵明燭光處河大澤」之文也。海內北經「蓋國」下九節當在海內東經「鉅燕在東北陬」之後，「蓋國在鉅燕南」即蒙上「鉅燕」之文，而朝鮮蓬萊並在東海，亦灼然可信也。海內東經「國在流沙」下三節當在海內西經「流沙出鍾山」節之後，上言流沙，故接敍中外諸國；下言昆侖墟昆侖山，故繼以「海內昆侖之墟在西北」。脈絡連貫，更無可疑。不知何時三簡互誤，遂致文理斷續，地望乖違。今移而正之，竟似天衣無縫。』詳審經文，顧(武陵山人——珂)說自近。」珂案：經文簡策，確多紊亂，吳顧之說甚精，足供參考，並詳各卷本節。
山海經海經新釋卷六
山海經第十一
海內西經
海內西南陬以北者[一]。
[一] 珂案：此經方位與海外西經方位相同。
貳負[一]之臣曰危，危與貳負殺窫窳[二]。帝[三]乃梏之疏屬之山[四]，桎其右足[五]，反縛兩手與髮[六]，繫之山上木[七]。在開題西北[八]。
[一] 珂案：貳負，古天神，人面蛇身。海內北經云：「貳負神在其(鬼國)東，其爲物人面蛇身。」吳承志以爲此節當在海內北經「有人曰大行伯」節上，是也，說見前卷末「匈奴」節注。
[二] 珂案：窫窳之名，古書無定。文選吳都賦劉逵注引作猰惽，張協七命李善注引作猰●，爾雅釋獸作䝟貐，淮南子本經篇作猰貐，其實一也。
[三] 郝懿行云：「(文選)李善注張協七命引此經作黃帝，黃字衍。」珂案：山海經所載未著主名之「帝」，皆天帝，除中次七經「姑媱之山，帝女死焉」之「帝」指炎帝，中次十二經「洞庭之山，帝之二女居之」之「帝」指堯，海外東經「帝令豎亥」之「帝」指禹而外，餘均指黃帝。郝懿行謂「李善注張協七命引此經作黃帝，黃字衍」，黃字其實不衍，此「帝」正是黃帝。疏屬山附近之開題，畢沅說「疑即笄頭」，笄頭又即雞頭(見注八)，史記五帝本紀有黃帝「西至崆峒，登雞頭」語，可見雞頭(開題)附近，爲黃帝神話所及之地。西次三經云：「鍾山，其(鍾山山神燭龍)子曰鼓，是與欽●殺葆江於昆侖之陽，帝乃戮之鍾山之東曰瑤崖。欽●化爲大鶚，其狀如雕，而黑文白首，赤喙而虎爪，其音如晨鵠，見則有大兵；鼓亦化爲鵕鳥，其狀如鴟，赤足而直喙，黃文而白首，其音如鵠，見則其邑大旱。」與此事相類，而鍾山與昆侖亦均黃帝神話所及地，文中之「帝」自是黃帝無疑，尤可旁證此「帝」之當是黃帝也。
[四] 郭璞云：「梏，猶繫縛也；古沃切。」吳任臣云：「劉會孟曰：『疏屬山今陝西延安府綏德縣。』」珂案：郭注「古沃切」御覽卷五十引無，宋本、藏經本作「音活」，王念孫云：「宋本音苦。」或別有所見也。
[五] 郭璞云：「桎，械也。」郝懿行云：「說文(六)云：桎，足械也；梏，手械也。」
[六] 郭璞云：「并髮合縛之也。」珂案：文選吳都賦劉逵注、張協七命李善注引此經並無「與髮」二字，劉秀上山海經表敍其父劉向以山海經對漢宣帝問事，亦僅云「其文曰：『貳負殺窫窳，帝乃梏之疏屬之山，桎其右足，反縛兩手。』」亦無「與髮」二字。此爲最早而又最直接之引文，足證「與髮」二字實衍。又郭注「並髮合縛之也」，御覽卷五十引此注并作約，疑本當作「約髮而縛之也」，而、合形近易譌。「約髮而縛之」者，束其髮以爲系而反縛其兩手也。必古時圖象如此。「反縛兩手」猶未能充分說明圖象，故郭注「約髮而縛」以爲補充。及而譌爲合，後人不解「約髮合縛」之義，以爲既云「合縛」，必并髮也，因妄改約爲并以就合義。至於經文「反縛兩手」下增「與髮」二字，當緣注文「約髮」二字而誤衍也。北堂書鈔(唐初虞世南撰)卷四十五雖已引有此二字，然是書經後人竄亂，譌誤特多，殆不足憑信。若經文果係「反縛兩手與髮」，則於說明圖象已甚清楚明白，毋煩郭更釋以「并髮合縛」。故知經文實無「與髮」二字，郭注「并髮合縛」實「約髮而縛」之譌也。
[七] 郭璞云：「漢宣帝(影宋本太平御覽卷五十引此注宣帝下有時字——珂。以下簡稱御覽)使人(御覽使人下有鑿字)上郡發盤(御覽作磐)石，石室中得一人，跣踝被髮，反縛，械一足(御覽械一足下有「時人不識，乃載之於長安，帝」十一字)，以問羣臣，莫能知。劉子政(劉向)按此言對之，宣帝大驚，於是時人爭學山海經矣。論者多以爲是其尸象，非真體也。意者以靈怪變化論(論字疑涉上論字而衍)，難以理測；物稟異氣，出於不然(王念孫、郝懿行均以爲不然當作自然)，不可以常運推，不可以近數揆矣。魏時有人發故周王(御覽作周靈王)冡者，得殉(御覽殉下有葬字)女子，不死不生(御覽不死下無不生二字)，數日時(御覽時作而)有氣，數月而能語，狀如廿許人。送詣京師，郭太后愛養之，恆在左右。十餘年，太后崩，此女哀思哭泣，一年餘而死。即此類也。」珂案：御覽卷五十引郭注與今本多有異同，以上所舉，特其較勝於今本者耳。又經文「繫之山上木」，御覽引作「繫之山上磐石之下」，北堂書鈔卷四十五引作「繫之山木之上」，以較今本經文，知「磐石之下」云云，爲後人因注文有「發盤(磐)石」語而妄改之也。
[八] 畢沅云：「開題疑即笄頭山也，音皆相近。」珂案：六朝陳顧野王輿地志(漢唐地理書鈔輯)云：「笄頭山即雞頭山。」唐李泰括地志(漢學堂叢書輯)云：「笄頭山一名崆峒山。黃帝問道於廣成子，蓋在此。」開題、笄頭(雞頭)、崆峒，均一音之轉也。
關於危與貳負殺窫窳之神話，海內經云：「北海之內，有反縛盜械帶戈常倍之佐，名曰相顧之尸。」郭璞注云：「亦貳負臣危之類也。」竊以爲非僅「之類」，實亦此一神話之異聞也。劉秀上山海經表云：「孝宣帝時，擊磻石於上郡，陷得石室，中有反縛盜械人。時臣秀父向爲諫議大夫，言此貳負之臣也。詔問何以知之，亦以山海經對。其文曰：『貳負殺窫窳，帝乃梏之疏屬之山，桎其右足，反縛兩手。』上大驚，朝士由是多奇山海經者。」「反縛盜械」之語，當非偶同。曰「相顧」者，或併貳負亦俱械繫也。經文奧衍，不可知矣。唐李冗獨異志云：「漢宣帝時有人於疏屬山石蓋下得二人，俱被桎梏，將至長安，乃變爲石。宣帝集羣臣問之，無一知者。劉向對曰：『此是黃帝時窫窳國負貳之臣，犯罪大逆，黃帝不忍誅，流之疏屬之山，若有明君，當得出外。』帝不信，謂其妖言，收向繫獄。其子歆自出應募，以救其父。其父曰：『欲七歲女子以乳之，即復變。』帝使女子乳，於是復能爲人，便能言語應對，如劉向之言。帝大悅，拜向大中大夫，歆爲宗正卿。詔曰：『何以知之？』歆曰：『出山海經。』」又劉秀表文神話之演變也。可注意者，已明言所得爲「黃帝時窫窳國負貳之臣」，且係「二人」，與海內經「相顧」義符，亦符於「帝」即「黃帝」之推論，於以見民間傳說之恆合古傳，爲可貴矣。
大澤方百里[一]，羣鳥所生及所解[二]。在鴈門北。
[一] 郝懿行云：「大荒北經作『大澤方千里』，郭注穆天子傳(卷三『碩鳥解羽』——珂)引此經亦云：『大澤方千里，羣鳥之所生及所解。』是百當爲千矣。然郭注(穆天子傳卷四『至于西北大曠原』——珂)又引此經云：『羣鳥所集澤有兩處：一方百里，一方千里。』是又以爲非一地，所未詳也。李善注別賦引此經亦云：『大澤方百里。』可證今本不誤。」珂案：此經所說大澤，實有兩處。大荒北經云：「有大澤，方千里，羣鳥所解。」此千里大澤也，位在西北方。下云「夸父欲追日景，逮之于禺谷，將飲河而不足也，將走大澤，未至，死於此。」所走者即此大澤，亦穆天子傳卷四所謂「北至曠原之野，飛鳥之所解其羽」之曠原也。郭注穆天子傳所引乃大荒北經方千里之大澤。至於此處大澤，實海內北經所記「舜妻登比氏，生宵明燭光，處河大澤，二女之靈，能照此所方百里」之百里大澤，位在北方，或即今河套附近之地。又此節文字(連同以下二節)，亦應在海內北經「宵明燭光」節之前，始與方位地望大致相符。
[二] 郭璞云：「百鳥於此生乳，解之毛羽。」珂案：「解之毛羽」不成文義，宋本、藏經本作「解氄毛羽」，是也。郝懿行云：「此地即翰海也，說見大荒北經。」翰海古本泛指沙漠之地，北方有翰海，西北亦有翰海，史記霍去病傳：「禪於姑衍，登臨翰海。」此北方之翰海也。唐岑參白雪歌送武判官歸京詩云：「翰海闌干百丈冰，愁雲慘淡萬里凝。」此西北之翰海也。郝以此處所記大澤爲翰海是也，然以之混同於大荒北經所記大澤則非也。
鴈門山[一]，鴈出其閒[二]。在高柳北[三]。
[一] 郝懿行云：「淮南墬形訓云：『燭龍在鴈門北，蔽於委羽之山。』疑委羽山即鴈門山之連麓，委羽亦即解羽之義。江淹別賦所謂『鴈山參雲』也。」
[二] 郝懿行云：「水經注({氵櫐}水)及初學記三十卷引此經並作『鴈出其門』。」珂案：今本(蘊石齋叢書本)初學記仍作「鴈出其閒」。
[三] 畢沅云：「山(高柳山——珂)在今山西代州北三十五里。」
高柳在代北[一]。
[一] 珂案：水經注{氵櫐}水引此經北作中，云：「其山重巒疊巘，霞舉雲高，連山隱隱，東出遼塞。」藏經本北作地。
后稷之葬，山水環之[一]。在氐國西[二]。
[一] 郭璞云：「在廣都之野。」珂案：海內經云：「西南黑水之閒，有都廣之野，后稷葬焉。其城方三百里，蓋天地之中，素女所出也(以上十六字係經文誤入郭注者，據王念孫、郝懿行校復)。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百穀自生，冬夏播琴。鸞鳥自歌，鳳鳥自儛，靈壽實華，草木所聚。爰有百獸，相羣爰處。此草也，冬夏不死。」敍寫后稷葬所景物，至爲詳盡，實有人間樂園之概。惟經文作都廣之野，郭注則作廣都之野。夷考古籍所引，或作都廣、或作廣都不一(詳海內經「都廣之野」節注)。華陽國志蜀志云：「廣都縣，郡(指成都——珂)西三十里，元朔(漢武帝年號——珂)二年置，有鹽井漁田之饒。」據蜀中名勝記(明曹學佺撰)，其地蓋屬雙流縣，在今成都與雙流之間。故楊慎山海經補注逕云：「黑水廣都，今之成都也。」衡之以后稷葬所地望，大致相近，故都廣、廣都，當是一而非二也。后稷除在都廣之野之葬所外，尚有其在槐江之山附近所潛之淵。西次三經云：「槐江之山，實惟帝之平圃，西望大澤，后稷所潛也。」郭璞注云：「后稷生而靈智，及其終，化形遯此澤而爲之神，亦猶傅說騎箕尾也。」蓋關於后稷死的神話之異聞，猶鯀潛羽淵也。所謂「潛」者，乃化形遯身於水泉之地，非郭注「傅說騎箕尾」之比也。至於淮南子墬形篇云：「后稷壠在建木西，其人死復蘇，其半魚在其間。」則后稷死後，既已埋葬，復化形爲異物，實兼「葬」與「潛」二說而爲一也。
[二] 珂案：海內南經云：「氐人國在建木西。」淮南子墬形篇云：「后稷壠在建木西。」則后稷壠與氐人國俱在建木之西。此復云：「后稷之葬，……在氐國西。」氐國當即氐人國也，脫人字。
流黃酆氏之國[一]，中方三百里[二]。有塗四方[三]，中有山[四]。在后稷葬西。
[一] 珂案：海內經云：「有國名流黃辛氏，其域中方三百里，其出是麈(麈原作塵土，據清蔣知讓校改，說詳該節注)。有巴遂山，繩水(繩原作澠，從水經注若水引此經改)出焉。」淮南子墬形篇云：「流黃沃民在其北，方三百里。」即此國。民字或氏字之譌。
[二] 郭璞云：「言國城內。」珂案：經文「中方三百里」者，即海內經所謂「其域中方三百里」也，郭注城字當爲域字之譌。
[三] 郭璞云：「途，道。」珂案：郭注途，宋本作塗，是也，經文正作塗。
[四] 珂案：即海內經所謂「巴遂山」也。
流沙出鍾山[一]，西行又南行昆侖之虛[二]，西南入海黑水之山[三]。
[一] 郝懿行云：「楚詞招魂云：『西方之害，流沙千里。』王逸注云：『流沙，沙流而行也。』高誘注呂氏春秋本味篇云：『流沙在敦煌郡西，八百里。』水經(禹貢山水澤地所在)云：『流沙地在張掖居延縣東北。』注云：『流沙，沙與水流行也。』亦言出鍾山，西行，極崦嵫之山，在西海郡北。」
[二] 珂案：宋本作崑崙墟，下同。
[三] 郭璞云：「今西海居延澤。尚書(禹貢)所謂『流沙』者，形如月生五日也。」楊慎云：「謂形如半月也。唐詩：江畔洲如月。」珂案：郭楊之說流沙，乃詩之構想也。宋沈括夢溪筆談卷三云：「予嘗過無定河，度活沙，人馬履之，百步之外皆動，澒澒然如人行幕上。其下足處雖甚堅，若遇其一陷，則人馬駞車，應時皆沒，至有數百人平陷無孑遺者。或謂：此即流沙也。又謂：沙隨風流，謂之流沙。」則是流沙之科學狀寫也。
東胡[一]在大澤東。
[一] 郝懿行云：「國名也。伊尹四方令云：『正北東胡。』詳後漢書烏桓鮮卑傳。廣韵引前燕錄云：『昔高辛氏游於海濱，留少子厭越以居北夷，邑于紫蒙之野，號曰東胡。』云云。其後爲慕容氏。」
珂案：「東胡」已下四節當移海外北經「舜妻登比氏」之後，海內東經「國在流沙中者埻瑞、璽㬇」已下三節當移於此處。說詳上卷「匈奴」節注。
夷人在東胡東。
貊國在漢水東北[一]。地近于燕，滅之[二]。
[一] 郭璞云：「今扶餘國即濊貊故地，在長城北，去玄菟千里，出名馬、赤玉、貂皮、大珠如酸棗也。」郝懿行云：「(三國志)魏志東夷傳說夫餘與此注同，即郭所本也。唯貂皮作貂●，後漢書東夷傳又作貂豽。藝文類聚八十三卷引廣志曰：『赤玉出夫餘。』」
[二] 郝懿行云：「大雅韓奕篇云：『其追其貊。』謂此。」
孟鳥[一]在貊國東北，其鳥文赤、黃、青，東鄉[二]。
[一] 郭璞云：「亦鳥名也。」郝懿行云：「海外西經有『滅蒙鳥在結匈國北』，疑亦此鳥也，滅蒙之聲近孟。」珂案：郝說是也，詳海外西經「滅蒙鳥」節注。
[二] 珂案：藏經本黃上無赤字。
海內昆侖之虛[一]，在西北，帝之下都[二]。昆侖之虛，方八百里，高萬仞[三]。上有木禾，長五尋，大五圍[四]。面[五]有九井[六]，以玉爲檻[七]。面有九門[八]，門有開明獸守之，百神之所在[九]。在八隅之巖[一０]，赤水之際，非仁羿莫能上岡之巖[一一]。
[一] 郭璞云：「言海內者，明海外復有昆侖山。」郝懿行云：「海內昆侖即西次三經昆侖之丘也。禹貢昆侖亦當指此。海內東經云：『昆侖山在西胡西。』蓋別一昆侖也。又水經河水注引此經郭注云：『此自別有小昆侖也。』疑今本脫此句。又荒外之山，以昆侖名者蓋多焉。故水經禹本紀並言昆侖去嵩高五萬里。水經注又言晉去昆侖七萬里。又引十洲記『昆侖山在西海之戌地，北海之亥地，去岸十三萬里』，似皆別指一山。然則郭云海外復有昆侖，豈不信哉。說文(八)云：『虛，大丘也，昆侖丘謂之昆侖虛。』」
[二] 珂案：西次三經云：「昆侖之丘，實惟帝之下都，神陸吾司之。其神狀虎身而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九部，及帝之囿時。有鳥焉，其名曰鶉鳥，是司帝之百服。」即最早有關昆侖神話之記敍也。「帝之下都」，郭璞云：「天帝都邑之在下者。」穆天子傳卷二云：「吉日辛酉，天子升于昆侖之丘，以觀黃帝之宮。」則此天帝實黃帝也。「虎身而九尾、人面而虎爪」之神陸吾，即此經所記「身大類虎而九首、皆人面」之開明獸也，「司帝百服」之鶉鳥(禽經云：赤鳳謂之鶉)，即開明西鳳皇鸞鳥之屬也：以傳聞不同而略異其辭也。
[三] 郭璞云：「皆謂其虛基廣輪之高庳耳。自此以上二千五百餘里，上有醴泉華池，去嵩高五萬里，蓋天地之中也。見禹本紀。」珂案：史記大宛列傳引禹本紀云：「河出崑崙。崑崙其高二千五百餘里，日月所相避隱爲光明也，其上有醴泉、瑤池。」
[四] 郭璞云：「木禾，穀類也，生黑水之阿，可食，見穆天子傳。」珂案：穆天子傳卷四云：「黑水之阿，爰有野麥，爰有荅堇(祇謹二音——原注)，西膜之所謂木禾。」
[五] 珂案：初學記卷七引此經作上。
[六] 珂案：呂氏春秋本味篇云：「水之美者，昆侖之井。」淮南子墬形篇云：「昆侖旁有九井。」
[七] 郭璞云：「檻，欄。」
[八] 珂案：史記司馬相如傳正義引此經作旁有五門。御覽卷三八引此經作面有五門。
[九] 珂案：水經注河水引遁甲開山圖榮氏注云：「天下仙聖，治在柱州崑崙山上。」十洲記亦云：「(崑崙)真官仙靈之所宗，品物羣生，希奇特出，皆在於此。天人濟濟，不可悉記。」則是神話仙話化之自然表現也。
[一０]郭璞云：「在巖閒也。」珂案：謂百神居處昆侖八隅巖穴之間。大荒西經云：「昆侖之丘，有人戴勝，虎齒，[有]豹尾，穴處，名曰西王母。」可證神處巖穴，在古人質樸的思想觀念中，並不足異。
[一一]郭璞云：「言非仁人及有才藝如羿者不能得登此山之岡嶺巉巖也。羿嘗請藥西王母，亦言其得道也。羿一或作聖。」珂案：郭注「羿一或作聖」，宋本、藏經本俱無一字，一字衍。「仁羿」，郭釋爲「仁人及有才藝如羿者」，嫌迂曲；據近人研究，仁羿，即夷羿，「仁」即「夷」之借字，「夷」之重文古作●，與「仁」音形並近，較確。郭云「羿或作聖」，亦通。「非仁聖莫能上岡之巖」，猶海外西經稱「龍魚陵居在其北，即有神聖乘此以行九野」，無非對古有才德者之讚美而已。然此處仁羿實當即羿，爲有關羿神話之零片而散見於此者。淮南子覽冥篇云：「羿請不死之藥於西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之。」高誘注云：「姮娥，羿妻；羿請不死之藥於西王母，未及服之，姮娥盜食之，得仙，奔入月中爲月精也。」「爲月精」之說，不見於今本淮南子，唯初學記卷一引古本淮南子有之，云「(姮娥)託身於月，是爲蟾蠩，而爲月精」，此十二字蓋後人或以其「不雅馴」，刊落去也。「非仁羿莫能上岡之巖」者，羿登此(昆侖山)岡巖向西王母請不死藥也。西王母或居玉山。西次三經云：「玉山，是西王母所居也。」或居弇茲山。穆天子傳卷三云：「天子遂驅升于弇山，乃寄名迹于弇山之石而樹之槐，眉曰西王母之山。」郭璞注：「弇，弇茲山，日入所也；言是西王母所居也。」或居昆侖。大荒西經云：「有大山，名曰昆侖之丘。其下有弱水之淵環之；其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒，[有]豹尾，穴處，名曰西王母。」雖傳說中西王母居地非一，而唯昆侖有不死樹及不死藥。本卷下文云：「開明北有……不死樹。」又云：「開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窫窳之尸，皆操不死之藥以距之。」則羿「上岡之巖」之所請者，亦唯有居於昆侖之西王母耳。郭璞圖讚云：「萬物暫見，人生如寄；不死之樹，壽蔽天地；請藥西姥，烏得如羿！」是能得其解者。
赤水出東南隅，以行其東北[一]。
[一] 珂案：宋本下有「西南流注南海厭火東」九字，明藏本、吳寬抄本、清吳任臣本、汪紱本、畢沅校本、百子全書本並有之，當係脫文。
河水出東北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北，入禹所導積石山[一]。
[一] 郭璞云：「禹治水復決疏之，故云『導河積石』。」珂案：此積石山蓋即西次三經所云「積石之山，其下有石門，河水冒以西流」之積石山也，郝懿行以此爲海外北經禹所積石之山，非也，說詳該節注。
洋水[一]、黑水[二]出西北隅，以東，東行，又東北，南入海，羽民南[三]。
[一] 郭璞云：「音翔。」郝懿行云：「高誘注淮南墬形訓云：『洋水經隴西氐道東至武都爲漢陽(陽字疑衍——珂)，或作養(今本高注養下有水字——珂)也。』水經注(漾水)引闞駰云：『漢或爲漾，漾水出昆侖西北隅，至氐道，重源顯發而爲漾水。』是洋水即漾水，字之異也。」珂案：書禹貢云：「嶓冡導漾，東流爲漢。」即此洋水也。
[二] 珂案：書禹貢云：「黑水西河惟雍州。」又云：「導黑水至于三危，入于南海。」即此。
[三] 珂案：羽民已見海外南經。
弱水、青水出西南隅[一]，以東，又北，又西南，過畢方鳥東[二]。
[一] 郭璞云：「(漢書)西域傳：『烏弋國去長安萬五千餘里，西行可百餘日，至條枝國，臨西海。長老傳聞，有弱水西王母云。』(三國志魏志)東夷傳亦曰，長城外數千里，亦有弱水。皆所未見也。淮南子(墬形篇)云：『弱水出窮石。』窮石今之西郡●冉，蓋其派別之源耳。」珂案：郭注「●冉」，何焯校「刪丹」；黃丕烈、周叔弢校同，云以漢晉地理志參校。弱水已見前卷「窫窳」節。
[二] 珂案：海外南經云：「畢方鳥在青水西。」
昆侖南淵深三百仞[一]。開明獸身大類虎[二]而九首，皆人面[三]，東嚮立昆侖上[四]。
[一] 郭璞云：「靈淵。」郝懿行云：「即海內北經云『從極之淵，深三百仞』者也。」珂案：海內北經云：「昆侖虛南所，有氾林方三百里。從極之淵，深三百仞，維冰夷恆都焉。」郝說是也。
[二] 珂案：宋本、毛扆校本、藏經本「類虎」下均有郭注「身或作直」四字，今脫去。
[三] 珂案：開明獸即西次三經神陸吾也，已見本章「海內昆侖之虛」節注[二]。大荒西經云：「昆侖之丘，有神——人面，虎身，文尾(原作『有文有尾』，王念孫云：二有字衍，從刪)，皆白——處之。」即神陸吾，亦即開明獸也。
[四] 郭璞云：「天獸也。銘曰：『開明爲獸，稟資乾精，瞪視昆侖，威振(藏經本作震——珂)百靈。』」珂案：銘亦郭氏圖讚也。今圖讚云：「開明天獸，稟茲金精；虎身人面，表此桀形；瞪視崑山，威懾百靈。」與此略異。
開明西有鳳皇、鸞鳥，皆戴蛇踐蛇，膺有赤蛇[一]。
[一] 珂案：西次三經云：「(昆侖之丘)有鳥焉，其名曰鶉鳥，是司帝之百服。」郝懿行云：「鶉鳥，鳳也；海內西經云：昆侖開明西北皆有鳳皇，此是也。埤雅(卷八)引師曠禽經云：『赤鳳謂之鶉。』」即此。
開明北有視肉、珠樹[一]、文玉樹[二]、玗琪樹[三]、不死樹[四]。鳳皇、鸞鳥皆戴瞂[五]。又有離朱[六]、木禾、柏樹、甘水[七]、聖木[八]曼兌[九]，一曰挺木牙交[一０]。
[一] 珂案：海外南經云：「三珠樹生赤水上。」疑即此。淮南子墬形篇云：「增城九重，珠樹在其(昆侖)西。」即此珠樹也。列子湯問篇云：「珠玕之樹皆叢生，華實皆有滋味，食之不老不死。」則又不死樹之類，蓋亦傳說之演變也。
[二] 郭璞云：「五彩玉樹。」珂案：淮南子墬形篇云「玉樹在其(昆侖)西。」楚辭離騷王逸注引河圖括地象云：「崑崙上有瓊玉之樹。」即此之屬。
[三] 郭璞云：「玗琪，赤玉屬也。吳天璽(孫皓年號——珂)元年，臨海郡吏伍曜在海水際得石樹，高二(宋本、藏經本作三——珂)尺餘，莖葉紫色，詰曲傾靡，有光彩，即玉樹之類也。于、其兩音。」郝懿行云：「郭注見宋書符瑞志，唯二尺作三尺，莖葉作枝莖，詰曲作詰屈爲異，其餘則同。但據郭所說，則似珊瑚樹，恐非玗琪樹也。玗琪見爾雅釋地。又穆天子傳(卷四)云：『重●氏之所守，曰玗琪、●尾。』」
[四] 郭璞云：「言長生也。」珂案：不死樹已見海外南經郭注：「員邱山上有不死樹，食之乃壽。」文選思玄賦李善注引此經云：「崑崙開明北有不死樹，食之長壽。」又引郭注：「言常生也。」今經無此語，注常生作長生。呂氏春秋本味篇云：「菜之美者，壽木之華。」高誘注云：「壽木，崑崙山上木也；華，實也；食其實者不死，故曰壽木。」是壽木即不死樹也。淮南子墬形篇亦云：「不死樹在其(昆侖)西。」
[五] 郭璞云：「音伐，盾也。」郝懿行云：「太平御覽三百五十七卷引此經瞂作盾。」王念孫、畢沅校並同郝注。珂案：今影宋本御覽作●，則是瞂之譌也，郝氏等三家所見本均同誤。
[六] 珂案：離朱即踆烏，已見海外南經「狄山」節注。
[七] 郭璞云：「即醴泉也。」珂案：史記大宛傳云：「禹本紀言崑崙上有醴泉。」
[八] 郭璞云：「食之令人智聖也。」
[九] 郭璞云：「未詳。」珂案：聖木曼兌，當是一物，曼兌即聖木之名也。
[一０]郭璞云：「淮南作璇樹；璇，玉類也。」郝懿行云：「淮南子(墬形篇)云：昆崙之上有璇樹。蓋璇樹一名挺木牙交，故郭氏引之。疑經文上下當有脫誤，或挺木牙交四字即璇樹二字之形譌亦未可知。璇當爲琁。高誘注淮南墬形訓云：琁音窮，是也。明藏本牙作互。臧庸(清人——珂)曰：『挺木牙交爲曼兌之異文，兌讀爲銳，挺當爲梴，字之譌也。』」