制詔三公：方春東作，敬始慎微，動作隨之。罪非殊死，且勿案騐，皆須麥秋。退貪殘，進柔良，下當用者，如故事。（《續漢·禮儀志上》。案：《後漢·侯霸傳》，“每春下寬大之詔，奉四時之令，皆霸所建也”。）
浮敗亂幽州，搆成寵罪，徒勞軍師，不能死節，罪當伏誅。（《後漢·朱浮傳》）
王莽篡漢，傾亂天下。通懷伊、呂、蕭、曹之謀，建造大策，扶助神靈，輔成聖德。破家爲國，忘身奉主，有扶危存亡之義。功德最高，海內所聞。通以天下平定，謙讓辭位。夫安不忘危，宜令通居職療疾。欲就諸侯，不可聽。（《後漢·李通傳》）
湛，字惠公，瑯邪東武人，濟南伏勝九世孫。成帝時爲博士弟子，五遷，至莽時爲繡衣執法，遷後隊屬正。更始即位，以爲平原太守。建武初，徵拜尚書，遷司直，行大司徒事，尋找鄧禹爲大司徒。封陽都侯。坐事免，徙封不其侯，遣就國。
臣聞文王受命而征伐五國，必先詢之同姓，然後謀于羣臣，加占蓍龜，以定行事，故謀則成，卜則吉，戰則勝。其《詩》曰：“帝謂文王，詢爾仇方，同爾弟兄，以爾鈎援，與爾臨衝，以伐崇庸。”崇國城守，先退後伐，所以重人命，俟時而動，故參分天下而有其二。陛下承大亂之極，受命而帝，興明祖宗，出入四年，而滅檀鄉，制五校，降銅馬，破赤眉，誅鄧奉之屬，不爲無功。今京師空匱，資用不足，未能服近，而先事邊外；且漁陽之地，逼接北狄，黠虜困迫，必求其助。又今所過縣邑，尤爲困乏。種麥之家，多在城郭，聞官兵將至，當已收之矣。大軍遠涉二千餘里，士馬罷勞，轉糧艱阻。今兗、豫、青、冀，中國之都，而寇賊從橫，未及從化。漁陽以東，本備邊塞，地接外虜，貢稅微薄。安平之時，尚資內郡，況今荒耗，豈足先圖？而陛下捨近務遠，棄易求難，四方疑怪，百姓怨懼，誠臣之所惑也。復願遠覽文王重兵博謀，近思征伐前後之宜，顧問有司，使極愚誠，採其所長，擇之聖慮，以中土爲憂念。（《後漢·伏湛傳》）
屬縣不得相侵陵。天生蒸民，必爲立君，非久亂也。且養老育幼，以待真主。（袁宏《後漢紀》四，“更始時，湛爲平原太守”。）
隆，字伯文，一名盛，字伯明，湛子。仕郡督郵。建武初，拜太中大夫。進光祿大夫，爲張步所執，見殺。
臣隆奉使無狀，受執兇逆，雖在困厄，授命不顧。又吏人知步反畔，心不附之，願以時進兵，無以臣隆爲念。臣隆得生到闕廷，受誅有司，此其大願。若令沒身寇手，以父母昆弟長纍陛下。陛下與皇后、太子永享萬國，與天無極。（《後漢·伏隆傳》）
乃者，猾臣王莽，殺帝盜位。宗室興兵，除亂誅莽，故羣下推立聖公，以主宗廟，而任用賊臣，殺戮賢良，三王作亂，盜賊縱橫，忤逆天心，卒爲赤眉所害。
皇天祐漢，聖哲應期，陛下神武奮發，以少制衆，故尋、邑以百萬之軍，潰散于昆陽，王郎以全趙之師，土崩于邯鄲，大彤高胡，望旗消靡，鐵脛、五校，莫不摧破。梁王劉永，幸以宗室屬籍，爵爲侯王，不知厭足，自求禍棄，遂封爵牧守，造爲詐逆。今虎牙大將軍屯營十萬，已拔雎陽，劉永奔迸，家已族矣。此諸軍所聞也。不先自圖，後悔何及？（《後漢·伏隆傳》）
純，字伯仁，京兆杜陵人，御史大夫湯七世孫。成帝時，襲爵富平侯。哀、平間，爲侍中。莽建國四年，更封張鄉侯。建武初，復爵富平侯，歷太中大夫、五官中郎將，改封武始侯，兼虎賁中郎將，進太僕，代杜林爲大司空。中元元年卒，諡曰節侯。
臣竊以十一家凡有六統，而所據各異，考之經禮，大義不通。臣謂禋于六宗，祀祖考所尊者。六宗，則三昭三穆也。（《御覽》五百二十八）
聖帝明王，招賢勸能，德盛者位高，功大者賞厚。故宗臣有九命上公之尊，則有九錫登等之寵。今九族親睦，百姓既章，萬國和協，黎民時雍，聖瑞畢溱，太平已洽。帝者之盛，莫隆于唐虞，而陛下任之；忠臣茂功，莫著于伊、周，而宰衡配之。所謂異時而興，如合符者也。謹以《六藝》通義，經文所見，《周官》
《禮記》宜于今者，爲九命之錫。臣請命錫。（《漢書·王莽傳上》，太后詔“其九錫禮儀亟奏。于是公卿、大夫、博士、議郎、列侯富平侯張純等九百二人皆曰”云云，“奏可”。）
陛下興于匹庶，蕩滌天下，誅鋤暴亂，興繼祖宗。竊以經義所紀，人事衆心，雖實同創革，而名爲中興，宜奉先帝，恭承祭祀者也。元帝以來，宗廟奉祠高皇帝爲受命祖，孝文皇帝爲太宗，孝武皇帝爲世宗，皆如舊制。又立親廟四世，推南屯君以上，盡于舂陵節侯。禮，爲人後者則爲之子，即事大宗，則降其私親。
今禘祫高廟，陳序昭穆，而舂陵四世，君臣並列，以卑廁尊，不合禮意。設不遭王莽，而國嗣無寄，推求宗室，以陛下繼統者，安得復顧私親，違禮制乎？昔高帝以自受命祖不由太上，宣帝以孫後祖，不敢私親，故爲父立廟，獨羣臣侍祠。
臣愚謂宜除今親廟，以則二帝舊典，願下有司，博採其議。（《後漢·張純傳》，“純以宗廟未定，昭穆失序，十九年，乃與太僕朱浮共奏言”。又略見《續漢·祭祀志下》。）
禮，三年一祫，五年一禘。《春秋傳》曰：“大祫者何？合祭也。”毀廟及（《續漢志》作“毀廟之主，陳于太祖”）未毀廟之主皆登，合食乎太祖，五年而再殷。漢舊制，三年一祫，毀廟主合食高廟，存廟主未嘗合祭。元始五年，諸王公列侯廟會，始爲禘祭（《續漢志》作“始行禘禮，父爲昭，南嚮；子爲穆，北嚮，父子不半坐，而孫從王父”）。又前十八年親幸長安，亦行此禮。禮說三年一閏，天氣小備；五年再閏，天氣大備。故三年一祫，五年一禘。禘之爲言諦，諦定（《續漢志》作“諦諟”）昭穆尊卑之義也。禘祭以夏四月，夏者，陽氣在上，陰氣在下，故正尊卑之義也。祫祭以冬十月，冬者，五穀成熟，物備禮成，故（《續漢志》作“故骨肉”）合聚飲食也。斯典之廢，于兹八年（《續漢志》
有“祖宗廟未定，且合祭”）。謂可如禮施行，以時定議。（《後漢·張純傳》，又見《續漢·祭祀志下》，各有删節。）
自古受命而帝，治世之隆，必有封禪，以告成功焉。《樂動聲儀》曰：“以《雅》治人，《風》成于《頌》。”有周之盛，成、康之間，郊配封禪，皆可見也。《書》曰“歲二月，東巡狩，至于岱宗，柴”，則封禪之義也。臣伏見陛下受中興之命而帝平海內之亂，修復祖宗，撫存萬姓，天下曠然，咸蒙更生，恩德雲行，惠澤雨施，黎元安寧，夷狄慕義。《詩》云：“受天之祜，四方來賀。”
今攝提之歲，蒼龍甲寅，德在東宮。宜及嘉時，遵唐帝之典，繼孝武之業，以二月東巡狩，封于岱宗，明中興，勒功勳，復祖統，報天神，禪梁父，祀地祗，傳祚子孫，萬世之基也。（《後漢·張純傳》，又袁宏《後漢紀》八，“太尉喜司空純上書”，即此約文。）
司空無功于時，猥蒙爵圭，身死之扣，勿議傳國。（《後漢·張奮傳》）
維建武三十有二年二月，皇帝東巡狩，至于岱宗，望秩于山川，班于羣神，遂覲東后。從臣太尉熹、行司徒事特進高密侯禹等。漢賓二王之後在位。孔子之後褒成侯，序在東后，蕃王十二，咸來助祭。《河圖赤伏符》曰：“劉秀發兵捕不道，四夷雲集龍鬭野，四七之際火爲主。”《河圖會昌符》曰：“赤帝九世，巡省得中，治平則封，誠合（《通典》作“成治”）帝道孔矩，則天文靈出，地祗瑞興。帝劉之九，會命代岱宗，誠善用之，奸僞不萌。赤漢德興，九世會昌，巡狩皆當。天地扶九，崇經之常。漢大興之，道在九世之王。封于泰山，刻石著記，禪于梁父，退省考五。”《河圖合古篇》曰：“帝劉之秀，九名之世，帝行德，封刻政（《通典》作“藏”）。”《河圖提劉予》曰：“九世之帝，方明聖，持衡拒（《通典》作“矩”），九州平，天下予（《通典》作“經”）”。《雒書甄曜度》曰：“赤三德，昌九世，會修符，合帝際，勉刻封。”《孝經鈎命決》
曰：“予誰行，赤劉用帝，三建孝，九會修符專兹竭行封岱青（《通典》作“齊”）。
”《河雒》（《通典》作“名”）後，經讖所傳。昔在帝堯，聰明密微，讓與舜庶，後提機。王莽以舅后之家，三司鼎足冢宰之權勢，依托周公、霍光輔幼歸政之義，遂以篡叛，僭號自立。宗廟隳壞，社稷喪亡，不得血食，十有八年。揚、徐、青三州首亂，兵革橫行，延及荊州，豪工兼（《通典》作“兼併”），百里屯矣，往往僭號。北夷作寇，千里無煙，無鷄鳴犬（《通典》作“狗”）吠之聲。
皇天眷顧皇帝，以匹庶受命中興，年二十八載興兵起，是以中次誅討，十有餘年，罪人則斯得。黎庶得居爾田，安爾宅。書同文，車同軌，人同倫。舟輿所通，人跡所至，靡不貢職。建明堂，立辟雍，起靈臺，設庠序。同律、度、量、衡。修五禮，五玉，三帛，二牲一死，贄。吏各修職，復于舊典。在位三十有二年，年六十二。乾乾日昃，不敢荒寧，涉危歷險，親巡黎元，恭肅神祗，惠恤耆老，理庶遵古，聰允明恕。皇帝唯慎《河圖》《雒書》正文，是月辛卯，{此示)，登封泰山。甲午，禪于梁陰。以承靈瑞，以爲兆民，永兹一宇，垂于後昆。百寮從臣，郡守師尹，咸蒙祉福，永永無極（《續漢·祭祀志上》，《通典》五十四。）秦相李斯燔《詩》《書》，樂崩禮壞。建武元年已前，文書散亡，舊典不具，不能明經文，以章句細微相況八十一卷，明者爲騐，又其十卷，皆不昭晰。子貢欲去告朔之餼羊，子曰：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮。”後有聖人，正失誤，刻石記。（《續漢·祭祀志上》，“上至奉高，遣侍御史與蘭臺令吏，將工先上山刻石文”云云。又略見《通典》五十四。案：《後漢·張純傳》帝乃東巡岱宗，以純視御史大夫從，並上元封舊儀及刻石文。）
奮，字稚通，純子。中元初，襲爵武始侯。永平中，隨例歸國。後爲侍祠侯。
章帝時，拜左中郎將，轉五官中郎將，遷長水校尉、將作大匠，免。和帝即位，起爲城門校尉，遷長樂衛尉，進太常。永元六年，代劉方爲司空，以病免。召爲太常，復以病免。
歲比不登，人食不足，今復久旱，秋稼未立，陽氣垂盡，日月迫促。夫國以民爲本，民以穀爲命政之急務，憂之重者。臣蒙恩尤深厚，受職過任，夙夜憂惶，章奏不能敘心，願對中常侍口陳得失。（袁宏《後漢紀》十三，又見《後漢·張奮傳》）
聖人所美，政道至要，本在禮樂。《五經》同歸，而禮樂之用尤急。孔子曰：“安上治民，莫善于禮；移風易俗，莫善于樂。”又曰：“揖讓而化天下者，禮樂之謂也。”先王之道，禮樂可謂盛矣。孔子謂子夏曰：“禮以修外，樂以制內，丘己矣夫！”又曰：“禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所厝其手足。”
臣以爲漢當製作禮樂，是以先帝聖德，數下詔書，愍傷崩缺，而衆儒不達，議多駁異。臣纍世臺輔，而大典未定，私竊惟憂，不忘寢食。臣犬馬齒盡，誠冀先死見禮樂之定。（《後漢·張奮傳》，“永元九年，以病罷。在家上疏”。）
漢當改作禮樂，圖書著明。王者化定制禮，功成作樂。謹條禮樂異議三事，願下有司，以時考定。昔者孝武皇帝、光武皇帝封禪告成，而禮樂不定，事不相副。先帝已詔曹褒，今陛下但奉而承之，猶周公斟酌文、武之道，非自爲制，誠無所疑。久執謙謙，令大漢之業不以時成，非所以章顯祖宗功德，建太平之基，爲後世法。（《後漢·張奮傳》，“十三年，召拜太常。復上疏”。又略見《書鈔》五十三引《續漢書》）
根不病，哀臣小稱疾。令翕立後，臣時在河南冢店。臣有告翕語，自以兄弟不當蒙襲爵之恩，願下有司。（□□□□□引《東觀漢記》）
譚，字君山，沛國相人。成帝時爲奉車郎。莽時爲諫大夫，遷掌樂大夫。更始即位，召拜太中大夫。建武初徵待詔，上書忤指不用。後拜議郎給事中，出爲六安郡丞，道病卒，年七十餘。有《桓子新論》十七卷，《集》五卷。
余少時爲郎，從孝成帝出祠甘泉河東，見部先置華陰集靈宮。宮在華山下，武帝所造，欲以懷集仙者王喬、赤松子，故名殿名“存仙”。端站南嚮山，暑曰“望仙門”。餘居此焉，竊有樂高眇之志，即書壁爲小賦，以頌美曰（《書鈔》
一百二，《藝文類聚》七十八）
夫王喬、赤松，呼則出故，翕則納新。夭矯經引，積氣關元。精神周洽，鬲塞流通。乘淩虛無，洞達幽明。諸物皆見，玉女在旁。仙道既成，神靈攸迎。乃驂駕青龍赤騰，爲歷躇玄厲之{山推){山罪)，有似乎鸞鳳之翔飛，集于膠葛之宇，泰山之臺。吸玉液，食華芝，漱玉漿，飲金醪。出宇宙，與雲浮，灑輕霧，濟傾崖。以滄川而昇天門，馳白鹿而從麒麟。周覽八極，還崦華壇。氾氾乎，濫濫乎，隨天轉旋，容容無爲，壽極乾坤。（《藝文類聚》七十八）
臣聞國之廢興，在于政事，政事得失，由乎輔佐。輔佐賢明，則俊士充朝，而理合世務。輔佐不明，則論失時宜，而舉多過事。夫有國之君，俱欲興化建善，然而政道未理者，其所謂賢者異也。昔楚莊王問孫叔敖曰：“寡人未得所以爲國是也。”叔敖曰：“國之有是，衆所惡也，恐王不能定也。”王曰：“不定獨在君，亦在臣乎？”對曰：“君驕士曰，士非我無從富貴；士驕君曰，君非士無從安存。人君或至失國而不悟，士或至饑寒而不進。君臣不合，則國是無從定矣。”
莊王曰：“善。願相國與諸侯大夫共定國是也。”蓋善政者，視俗而施教，察失而立防，威德更興，文武疊用，然後政調于時，而躁人可定。昔董仲舒言：“理國譬若琴瑟，其不調者則解而更張。”夫更張難行，而拂衆者亡。是故賈誼以才逐，而晁錯以智死。世雖有殊能，而終莫敢談者，懼于前事也。且設法禁者，非能盡塞天下之奸，皆合衆人之所欲也，大抵取便國利事多者則可矣。夫張官置吏，以理萬人，縣賞設罩，以別善惡，惡人誅傷，則善人蒙福矣。今人相殺傷，雖已伏法，而私也仇，子孫相報，後忿深前，至于滅戶殄業，而俗稱豪健，故雖有怯弱，猶勉而行之，此爲聽人自理，而無復法禁者也。今宜申明舊令，若已伏官誅，而私相傷殺者，雖一身逃亡，皆徙家屬于邊，其相傷者，加常二等，不得僱山贖罪。如此，則仇怨自解，盜賊息矣。夫理國之道，舉本業而抑末利，是以先帝禁人二業，錮商賈不得宦爲吏，此所以抑併兼，長廉恥也。今富商大賈，多放田貨，中家子弟，爲之保役，趨走與臣僕等勤，收稅與封君比入，是以衆人慕效，不耕而食，至乃多通侈靡，以淫耳目。今可令諸商賈自相糾告，若非身力所得，皆以臧畀告者。如此，則專役一己，不敢以貨與人，事寡力弱，必歸功田亩。田亩修，則穀入多而地力盡矣。又見法令決事，輕重不齊，或一事殊法，同罪異論，奸吏得因緣爲市，所欲活則出生議，所欲陷則與死比，是爲刑開二門也。今可令通義理明習法律者校定科比，一其法度，班下郡國，蠲除故條。如此，天下知方，而獄我怨濫矣。（《後漢·桓譚傳》，“拜議郎給事中，因上疏陳時政所宜。書奏，不省”。）
臣前獻瞽言，未蒙詔報，不勝憤懣，冒死復陳。愚夫策謀，有益于政道者，以合人心而得事理也。凡人情，忽于見事而貴于異聞。觀先王之所記述，咸以仁義正道爲本，非有奇怪虛誕之事。蓋天道性命，聖人所難言也。自子貢以下，不得而聞，況後世淺儒，能通之乎！今諸巧慧小才伎數之人，增益圖書，矯稱讖記，以欺惑貪邪，詿誤人主，焉可不抑遠之哉！臣譚伏聞陛下窮折方士黃白之術，甚爲明矣；而乃欲聽納讖記，又何誤也？其事雖有時合，譬猶卜數隻偶之類。陛下宜垂明聽，發聖意，屏羣小之曲說，述《五經》之正義，略雷同之俗語，詳通人之雅謀。又臣聞安平則尊道術之士，有難則貴介胄之臣。今聖朝興復祖統，爲人臣主，而四方盜賊未盡歸伏者，此權謀未得也。臣譚復觀陛下用兵，諸所降下，既無重賞以相恩誘，或至虜掠奪其財物，是以兵長渠率，各生狐疑，黨輩連結，歲月不解。古人有言曰：“天下皆知取之爲取，而莫知與之爲取。”陛下誠能輕爵重賞，與士共之，則何招而不至，何說而不釋，何嚮而不開，何征而不克！如此，則能以狹爲廣，以遲爲速亡者復存，失者復得矣。（《後漢·桓譚傳》）
管仲，桓公之指南。（《文選·東京賦》注）
所謂霸功者，法度明正，百官修治，威令流行者也。（《文選·王仲宣誄》
注）
官吏二千石，布襦羊裘，以白木杯飲食，飾虛詐，欲以求名乾譽。
子雲勤味道腴。（《文選·班固答賓戲》注，又任昉《王文憲集序》注，又潘岳《楊荊州誄》注）