舊、新《唐志》同。本傳：“譚字君山，沛國相人。成帝時爲郎。哀、平間，位不過郎。莽時爲掌樂大夫。更始立，召德行大中大夫。世祖即位，徵待詔，極言讖之非經，出爲六安郡丞，道病卒。譚著書言當世行事，號曰《新論》，世祖善焉。《琴道》一篇未成，肅宗使班固續成之。”章懷注曰：“《新論》：一曰《本造》，二《王霸》，三《求輔》，四《言體》，五《見徵》，六《譴非》，七《啟寤》，八《祛蔽》，九《正經》，十《識通》，十一《離事》，十二《道賦》，十三《辨惑》，十四《述策》，十五《閔友》，十六《琴道》。《本造》
《述策》《閔友》《琴道》各一篇，餘並有上下。”注又引《東觀記》曰：“光武讀之，敕言卷大，令皆別爲上下，凡二十九篇。《琴道》未畢，但有發首一章。”
案二十九篇而十七卷者，上下篇仍合卷爲十六卷，疑復有錄一卷，故十七卷。其書宋時不著錄。《羣書治要》所載十五事，當是《求輔》《言體》《見徵》《譴非》四篇。《意林》所載三十六事，當是十三篇，惟少《本造》《述策》《閔友》
三篇。各書所載，又三百許事，合併重復，聯屬斷散，凡百七十二事，依《治要》
《意林》次第，以類相從，定爲三卷。諸引但《琴道》有篇名，餘無篇名。今望文分繫，仍加各篇舊名，取便檢閱。君山博學多通，同時劉子駿《七略》徵引其《琴道篇》，揚子雲難窮，立毀所作蓋天圖。其後班孟堅《漢書》據用甚多。王仲任《論衡·超奇篇》《佚文篇》《定賢篇》《案書篇》《對作篇》皆極推崇，至謂“子長、子雲論說之徒，君山爲甲”，則其書漢時早有定論。惜久佚失，所得見者僅此。然其尊王賤霸，非圖讖，無仙道，綜核古今，偭僂失得，以及儀象典章，人文樂律，精華略具，則雖謂此書未嘗佚失，可也。嘉慶二十年歲在乙亥二月既望。）
△本造第一秦呂不韋請迎高妙，作《呂氏春秋》。漢之淮南王，聘天下辯通，以著篇章。
書成，皆布之都市，懸置千金，以延示衆士，而莫能有變易者。乃其事約艷，體具而言微也。（《文選·楊德祖答臨淄侯箋》注）
董仲舒專精于述古，年至六十餘，不窺園中菜（《御覽》九百七十六）。餘爲《新論》，術古今今（術與述通，疑當作“術古正今”），亦欲興治也，何異《春秋》褒貶邪？今有疑者，所謂蚌異蛤，二五爲非十也。譚見劉嚮《新序》、陸賈《新語》，乃爲《新論》。莊周寓言，乃云“堯問孔子”；《淮南子》云“共工爭帝，地維絕”，亦皆爲妄作，故世人多云短書，不可用。然論天間莫明于聖人，莊周等雖虛誕，故當採其善，何云盡棄邪？（《御覽》六百二）
△王霸第二夫上古稱三皇五帝，而次有三王五霸。此天下君之冠首也，故言三皇以道治，而五帝用德化，三王由仁義，五霸用權智。其說之曰：無制令刑罰謂之皇。則制令而無刑罰謂之帝。賞善誅惡，諸侯朝事，謂之王。興兵衆，約盟誓，以信義矯世，謂之霸（此下當說皇帝字義，缺）。王者往也，言其惠澤優遊，天下歸往也（此下當說霸字義，缺）。五帝以上久遠，經傳無事。唯王霸二盛之義，以定古今之理焉。夫王道之治，先除人害，而足其衣食，然後教以禮義，使知好惡去就。
是故大化四湊，天下安樂，此王者之術。霸功之大者，尊君卑臣，權統由一，政不二門，賞罰必信，法令著明，百官修理，威令必行，此霸者之術。王者純粹其德如彼；霸道駁雜，其功如此。俱有天下而君萬民，垂統子孫，其實一也。（《意林》，《史記·秦本紀》正義，《長短經·通變》，《御覽》七十七，又四百三）
湯武則久居諸侯方伯之位，德惠加于百姓。（《文選·典引》注）
夫王道之主，其德能載包含以統干元也。（《初學記》九）
儒者或曰：“圖王不成，其弊亦可以霸。”此言未是也。傳曰：“孔氏門人五尺童子不言五霸事者，惡其違仁義而尚權詐也。”（《意林》，《御覽》七十七。案：《意林》先引“三皇以道治”云云，後引“圖王不成”云云。《御覽》
次第互易。今依《意林》。）
△求輔第三治國者，輔佐之本，其任用咸得大才。大才乃主之股肱羽翮也（《意林》）。
王公大人則嘉得良師明輔，品庶凡民則樂畜仁賢哲士，皆國之柱棟，而人之羽翼。（《御覽》一百八十七。案：《北堂書鈔》二十九引“桓階子曰：‘梁棟大臣’”，疑非即此也。桓階，《三國志》有傳，不聞成書，故附記于此。）
王者易輔，霸者難佐。（《意林》任子引桓譚云）
昔殷之伊尹，周之太公，秦之百里奚，雖咸有大（舊作“天”，依前後條改）
才，然皆年七十餘，乃升爲王霸師。（《御覽》四百四）
昔秦王（《御覽》八十六作“秦始皇”）見周室之失統，喪權于諸侯，自以當保有九州。見萬民碌碌，猶羣羊聚豬，皆可以竿而驅之。（自以下二十四字，依《御覽》加）故遂自恃，不任人封立諸侯。及陳勝、楚、漢，咸由布衣，非封君有土，而併共滅秦，遂以敗也（“遂以敗也”四字，依《御覽》加。）高帝既定天下，念項王從函谷入，而己由武關到，推卻關，修強守禦，內充實三軍，外多發屯戍，設窮治黨與之法，重懸告反之賞。及王翁之奪取，乃不犯關梁厄塞，而坐得其處。王翁自見以專國秉政得之，即抑重臣，收下權，使事無大小深淺，皆斷決于己身。及其失之，人（疑當作“又”）不從大臣生焉。更始帝見王翁以失百姓心亡天下，既西到京師，恃民悅喜，則自安樂，不聽納諫臣謀士。赤眉圍其外，而近臣反，城遂以破敗。由是觀之，夫患害奇邪不一，何可勝爲設防量備哉！防備之善者，則唯量賢智大材，然後先見豫圖，遏將救之耳。（《羣書治要》）
明鏡，龜策也。章程，斛斗也。銓衡，丈尺也。（《意林》）
唯針艾方藥者，已病之具也，非良醫不能以愈人。材能德行者，治國之器也，非明君不能以立功。醫無針藥，可作爲求買，以行術伎，不須必自有也。君無材德，可選任明輔，不待必躬能也。由是察焉，則材能德行，國之針藥也，其得立功效，乃在君輔。傳曰：“得十良馬，不如得一伯樂。得十利劍，不如得一歐冶。
多得善物，不如少得能知物。知物者之致善珍，珍益廣，非特止于十也。”（《羣書治要》）
朝九州之俊。（《北堂書鈔》十一）
昔堯試舜于大麓。麓者，乃領錄天下之事，如今之尚書官矣。宜得大賢智，乃可使處議持平焉。（《續漢·百官志》注，《北堂書鈔》五十九，《藝文類聚》
四十八，《御覽》二百十二）
昔周公光崇周道，澤被四表。（《文選·石闕銘》注）
治獄如水。（《北堂書鈔》四十四）
夫聖人乃千載一出，賢人君子所想思而不可得見者也。（《文選·劉越石勸進表》注，《三國名臣贊》注，《博奕論》注，《吊魏武帝文》注）
切直忠正，則汲黯之敢諫爭也。（《文選·天監三年策秀才文》注）
前世俊士，立功垂名，圖畫于殿閣宮省，此乃國之大寶，亦無價矣，雖積和璧，纍夏璜，囊隋侯，篋夜光，未足喻也。伊、呂、良、平，何世無之？但知人君不知，羣臣勿用也。（《意林》）
捕猛獸者不使美人舉手，釣鉅魚者不使稚子輕預，非不親也，力不堪也。奈何萬乘之主而不擇人哉！（《長短經·是非》引《桓子》。）
傳記言：魏牟北見趙王。王方使冠工制冠于前，臺國于牟。對曰：“大王誠能重國若此二尺縰，則國治且安矣。”王曰：“國所受于先人，宗調社稷至重，而比之二尺縰，何也？”牟曰：“大王制冠，不使親近而必求良工者，非爲其敗縰而冠不成與？今治國不善，則社稷不安，宗廟不血食。大王不求良士，而任使其私愛，此非輕國于二尺縰之制邪？”王無以應。（《北堂書鈔》一百二十七，《御覽》八百二十四）
凡人性，難極也，難知也，故其絕異者，常爲世俗所遺失焉。（《文選·歸去來辭》注，《王文憲集序》注）
薛翁者，長安善相馬者也。于邊郡求得駿馬，惡貌而正走，名驥子。騎以入市，去來人不見也。後勞問之，因請觀焉。翁曰：“諸卿無目，不足示也。”（《藝文類聚》九十三，《文選·蜀都賦》注，《御覽》八百九十七）
夫畜生賤也，然有尤善者，皆見記識。故馬稱驊騮驥騄，牛譽郭椒、丁櫟。（《藝文類聚》九十四）
賢有五品：謹敕于家事，順悌于倫黨，鄉里之士也。作健曉惠，文史無害，縣廷之士也。信試（官本作“誠”）篤行，廉平公（當有脫）理下務上者，州郡之士也。通經術，名行高，能達于從政，寬和有固守者，公輔之士也。才高卓絕，疏殊（官本作“竦峙”）于衆，多籌大略，能圖世建功者，天下之士也。（《意林》）
居家循理，鄉里和順，出入恭敬，言語謹遜，謂之善士（《文選·范蔚宗〈宦者傳論〉》注）。言求取輔佐之術，既得之，又有大難三，而止善二。爲世之事，中庸多，大材少，少不勝衆。一口不能與一國訟，持孤特之論，干雷同之計，以疏賤之處，逆貴賤之心，則萬不合，此一難也。夫踔殊，爲非常，乃世俗所不能見也，又使明智圖事，而與衆平之，亦必不足，此二難也。既聽納有所施行，而事未及成，讒人隨而惡之，即中道狐疑，或使言者還愛其尤，此三難也。智者盡心竭言，以爲國造事，衆間之則反見疑，壹不當合，遂被譖想（舊校云“想”恐“愬”），雖有十善，隔以一惡去，此一止善也。材能之士，世所嫉妒，遭遇明君，乃壹興起，既幸得之，又復隨衆，弗與知者，雖有若仲尼，猶且出走，此二止善也。是故非君臣致密堅固，割心相信，動無間疑，若伊、呂之見用，傅說通夢，管、鮑之信任，則難以遂功竟意矣。又說多言，亦甚多端。其欲觀使者，則以古之賢輔厲主（疑當作“之”），欲間疏別離，則以專權危國者論之，蓋父子至親，而人主有高宗孝己之設（疑當作“失”）。及景、武時，慄、衛太子之事，忠臣高節，時有龍逢、比干、伍員、晁錯之變。比類衆多，不可盡記，則事曷可爲邪？庸易知邪？雖然，察前世已然之剷，可以觀覽，亦可以爲戒。維諸高妙大材之人，重時遇咎（舊校云“咎”恐“合”），皆欲上與賢侔，而垂榮歷載，安肯毀名廢義，而爲不軌惡行乎？若夫魯連解齊，趙之金封，虞卿捐萬戶與國相，乃樂以成名肆志，豈復干求便辟趨利邪？覽諸邪背叛之臣，皆小辨貪饕之人也，大材者莫有焉。由是觀之，世間高士材能絕異者，其行親任亦明矣，下主乃意疑之也。如不能聽納，施行其策，雖廣知得，亦終無益也。（《羣書治要》）
賈誼不左遷失志，則文采不發。淮南不貴盛富饒，則不能廣聘駿士，使著文作書。太史公不典掌書記，則不能條悉古今。揚雄不貧，則不能作《玄》《言》。（《意林》）
殷之三仁，皆暗于前而章于後，何益于事？何補于君？（《意林》）
謂揚子雲：“如後世復有聖人，徒知其材能之勝己，多不能知其聖與非聖人也。”子雲曰：“誠然。”（《論衡·講瑞篇》。案：此條不言出《新論》，望文知之，故採之。）
△言體第四凡人耳目所聞見，心意所知識，情性所好惡，利害所支流不，亦皆同務焉。
若材能有大小，智略有深淺，聽明有暗照，質行有薄厚，亦皆異度焉。非有大材深智，則不能見其大體。大體者，皆是當之事也。夫言是而計當，遭變而用權，常守正（當作“居常而守正”），見右不惑，內有度量，不可傾移，而誑以譎異，爲知大體矣。如無大材，則雖威權如王翁，察慧如公孫龍，敏給如東方朔，言災異如京君明，及博見多聞，書至萬篇，爲儒教授數百千人，祗益不知大體焉。維王翁之過絕世人有三焉：其智足以飾非奪是，辨能窮詰說士，威則震懼羣下，又數陰中不快己者。故羣臣莫能抗答其論，莫敢干犯匡諫，卒以致亡敗，其不知大體之禍也。夫（當有“知”字）帝王之大體者，則高帝是矣。高帝曰：“張良、蕭何、韓信，此三子者，皆人傑也。吾能用之，故得天下。”此其知大體之效也。
王翁始秉國政，自以通明賢聖，而謂羣下才智莫能出其上，是故舉措興事，輒欲自信任，不肯與諸明習者通共（有脫誤）。苟直意而，得之而用，是以稀獲其功效焉，故卒遇破亡。此不知大體者也。高帝懷大智略，能自揆度。羣臣制事定法，常謂曰：“庳而勿高也，度吾所能行爲之。”憲度內疏，政合于時，故民臣樂悅，爲世所思。此知大體者也。王翁嘉慕前聖之治，而簡薄漢家法令，故多所變更，欲事事效古；美先聖制度，而不知己之不能行其事。釋近趨遠，所尚非務，故以高義退致廢亂。此不知大體者也。高祖欲攻魏，乃使人窺視其國相及諸將率左右用事者，知其主名，乃曰：“此皆不如吾蕭何、曹參、韓信、樊噲等，亦易與耳。”
遂往皮之。此知大體者。王翁前欲北伐匈奴，及後東青、徐衆郡赤眉之徒，皆不擇良將，而但以世姓及信謹文吏，咸遣親屬子孫素所愛好，咸無權智將帥之用，猥使據軍持衆，當赴強敵，是以軍合則損，士衆散走，咎在不擇將，將與主俱不知大體者也。（《羣書治要》）
動如雷震，住如岳立，攻如奔電，取如疾風，前輕後重，內實外虛。（《北堂書鈔》一百十六）
周亞夫嚴猛、哮吼之用，可謂國之大將軍。（《北堂書鈔》未改本一百十五）
世有圍棋之戲，或言是兵法之類也。及爲之，上者遠棋疏張，置以會圍，因而伐之，成多得道之勝。中者則務相絕遮要，以爭便求利，故勝負狐疑，須計數而定。下者則守邊隅，趨作罫目，以自生于小地，然亦必不如。察薛公之言黥布反也，上計云，“取吳、楚，併齊、魯及燕、趙”者，此廣地道之謂也；其中計云，“取吳、楚，併韓、魏，塞成臯，據敖倉”，此趨遮要爭利者也；下計云，“取吳、下蔡，據長沙以臨越”，此守邊隅，趨作罫目者也。更始帝將相不能防衛，而令罫中死棋皆生也。（《史記·黥布傳》集解，《文選·博奕論》注，《長短經》二，《國權》，《御覽》七百五十三，《意林》）
更始帝到長安，其大臣辟除東宮之事，爲下所非笑。但爲小衛樓，半城而居之。以是知其將相非蕭、曹之儔也。（《初學記》二十四）
夫言行在于美善，不在于衆多。出一美言美行，而天下從之；或見一惡意醜事，而萬民違之，可不慎乎？故《易》曰：“言行，君子之樞機。”樞機之發，榮辱之主，所以動天地者也。（《羣書治要》）
王翁刑殺人，又復加毒害焉。至生燒人，以醯五毒灌死者肌肉，及埋之，復薦覆以荊棘。人既死，與土木等，雖重加創毒，亦何損益？成湯之省納，無補于士民。士民嚮之者，嘉其有德惠也。齊宣之活牛，無益于賢人。賢人善之者，貴其有仁心也。文王葬枯骨，無益于衆庶。衆庶悅之者，其恩義動人也（本作“思義動之也”，依《意林》改。）王翁之殘死人，觀人五藏（“觀人五藏”四字，依《意林》加），無損于生人。生人惡之者，以殘酷示之也。維此四事，忽微而顯著，纖細而猶大，故二聖以興，一君用稱，王翁以亡。知大體與不知者遠矣！（《羣書治要》）
聖王治國，崇禮讓，顯仁義，以尊賢愛民爲務，是爲卜筮維寡，祭祀用稀。（《羣書治要》）
昔楚靈王驕逸輕下，簡賢務鬼，信巫祝之道。齋戒潔鮮，以祀上帝，禮羣神躬執羽紱，起舞壇前。吳人來攻，其國人告急。而靈王鼓舞自若，顧應之曰：“寡人方祭上帝，樂明神，當蒙福祐焉。”不敢赴救，而吳兵遂至，俘獲其太子及後姬。甚可傷。（《御覽》五百二十六，又七百三十五）
王翁好卜筮，信時日，而篤于事鬼神多作廟兆，潔齋祀祭。犧牲殽膳之費，吏卒辨治之苦，不可稱道。爲政不善，見叛天下。及難作兵起，無權策以自救解，乃馳之南郊告禱，摶（《莽傳》作“搏”）心言冤，號興流涕，叩頭請命幸天哀助之也。當兵入宮日，矢射交集，燔火大起，逃漸臺下，尚抱其符命書，及所作威鬭，可謂蔽惑至甚矣！（《羣書治要》）
△見徵第五東方朔短辭薄語，以謂信騐，人皆謂朔大智，後賢莫之及。譚曰：鄙人有以狐爲貍，以瑟爲箜篌。此非徒不知狐與瑟爲箜篌又不知貍與箜篌。乃非但言朔，亦不知後賢也。”（《意林》，《藝文類聚》四十四）
余前爲典樂大夫。有梟鳴于庭樹上，而府中門下皆爲憂懼。後余與典樂謝侯爭鬭，俱坐免去。（《御覽》四百九十六，又九百二十七）
余從長安歸沛，道疾（《御覽》作“病”），蒙絮被，絳𦋺襜，乘騂馬，宿于下邑東亭中。亭長疑是賊發卒夜來攻。余令吏勿鬭，乃相問解而經安靜自存也。（《北堂書鈔》一百二十九，《藝文類聚》七十五，《御覽》六百九十三，又八百十六）
夫以人言善我，亦必以人言惡我。王翁使都尉孟孫往泰山告祠，道過徐州。
徐州牧宋仲翁道余才智，陳平、留侯之比也。孟孫還，喜謂余曰：“仲翁盛稱子德，子乃此邪！”余應曰：“與僕遊四五歲，不吾見稱。今聞仲翁一言而奇怪之。
若有人毀余，子亦信之。吾畏子也”（《意林》）
《周易》曰：“肥遁，無不利。”（《文選·謝靈運〈入華子岡詩〉注》）
宋康王爲無頭之冠以示勇。（《御覽》六百八十四）
傳記（此三字依《初學記》二十五加）：淳于髡至鄰家，見其竈突之直，而積薪在旁，曰：“此且有火災。”教使更爲曲突，而遠徙（本作“徙遠”，依《初學記》乙轉）其薪，竈（《藝文類聚》八十作“鄰”）家不聽。後災，火果及積薪而燔其屋。鄰里並救擊，乃（本作“及”，依《藝文類聚》改）滅止。而亨羊具酒，以勞謝救火者。曲突遠薪，固不肯呼淳于髡飲飯。智者譏之云：“教人曲突遠薪，固無恩澤。燋頭爛額，反爲上客。”蓋傷其賤本而貴末也（“也”字依《藝文類聚》加），豈獨夫（本作“夫獨”，以意乙轉）突薪可以除害哉！
而人病國亂，亦皆如斯。是故良醫醫其未發，而明君絕其本謀。後世多損于杜塞未萌，而勤于攻已成。謀臣稀賞，而鬭士常獲。猶彼人殆（未能斷句。或本《詩·節南山》“無小人殆”）失事之重輕，察淳于髡之預言可以無不通。此見微（當作“徵”，否則篇名當作“見徵”，必有一誤）之類也。（《羣書治要》）
博士弟子韓生居東寺，連三夜有惡夢。以問人。人教以晨起清（與“圊”通）中祝之。三旦而人告以爲咒詛，捕治，數日死。（《御覽》一百八十六，又四百）
待詔景子春素善占，坐事繫獄，其婦父朱若（疑當依下文作“君”）至獄門，通言遺襦袴。子春驚曰：“朱君來言與？朱爲誅，袴而襦，中絕者也。我當誅斷也。”後遂腰斬。（《御覽》六百九十五）
陽城子城張名衡，蜀郡人，王翁（當有“時”字）與吾俱爲講學祭酒。及寢疾，預買棺椁，多下錦繡，立被發冢。（《御覽》八百十五）