奴子王發，夜獵歸。月明之下，見一人爲二人各捉一臂，東西牽曳，而寂不聞聲。疑爲昏夜之中，剝奪衣物，乃嚮空虛鳴一銃。二人奔迸散去，一人返奔歸，倏皆不見，方知爲鬼。比及村口，則一家燈火出入，人語嘈囋，云：“新婦縊死復蘇矣。”婦云：“姑命晚餐作餅，爲犬銜去兩三枚。姑疑竊食，痛批其頰。冤抑莫白，癡立樹下。俄一婦來勸：‘如此負屈，不如死。’猶豫未決，又一婦來慫恿之。恍惚迷瞀，若不自知，遂解帶就縊，二婦助之。悶塞痛苦，殆難言狀，漸似睡去，不覺身已出門外。一婦曰：‘我先勸，當代我。’一婦曰：“非我後至不能決，當代我。’方爭奪間，忽霹靂一聲，火光四照，二婦驚走，我乃得歸也。”後發夜歸，輒遙聞哭詈，言破壞我事，誓必相殺。發亦不畏。一夕，又聞哭詈。發訶曰：“爾殺人。我救人，即告于神，我亦理直。敢殺即殺，何必虛相恐怖！”自是遂絕。然則救人于死，亦招欲殺者之怨，宜袖手者多歟？此奴亦可云小異矣。
宋清遠先生言：昔在王坦齋先生學幕時，一友言夢遊至冥司，見衣冠數十人纍纍入；冥王詰責良久，又纍纍出，各有愧恨之色。偶見一吏，似相識，而不記姓名，試揖之，亦相答。因問：“此並何人，作此形狀？”吏笑曰：“君亦居幕府，其中豈無一故交耶？”曰：“僕但兩次佐學幕，未入有司署也。”吏曰：“然則真不知矣。此所謂四救先生者也。”問：“四救何義？”曰：“佐幕者有相傳口訣，曰救生不救死，救官不救民，救大不救小，救舊不救新。救生不救死者，死者已死，斷無可救；生者尚生，又殺以抵命，是多死一人也，故寧委曲以出之。而死者銜冤與否，則非所計也。救官不救民者，上控之案，使冤得申，則官之禍福不可測；使不得申，即反坐不過軍流耳。而官之枉斷與否，則非所計也。救大不救小者，罪歸上官，則權位重者譴愈重，且牽纍必多；罪歸微官，則責任輕者罰可輕，且歸結較易。而小官之當罪與否，則非所計也。救舊不救新者，舊官已去，有所未了，羈留之恐不能償；新官方來，有所委卸，強抑之尚可以辦。其新官之能堪與否，則非所計也。是皆以君子之心，行忠厚長者之事，非有所求取巧爲舞文，亦非有所恩仇私相報復。然人情百態，事變萬端，原不能執一而論。苟堅持此例，則矯枉過直，顧此失彼，本造福而反造孽，本弭事而反釀事，亦往往有之。今日所鞫，即以此貽禍者。”問：“其果報何如乎？”曰：“種瓜得瓜，種豆得豆。夙業牽纏，因緣終湊。未來生中，不過亦遇四救先生，列諸四不救而已矣。”俯仰之間，霍然忽醒，莫明其入夢之故，豈神明或假以告人歟”
乾隆癸丑春夏間，京中多疫。以張景岳法治之，十死八九；以吳又可法治之，亦不甚騐。有桐城一醫，以重劑石膏治馮鴻臚星實之姬，人見者駭異。然呼吸將絕，應手輒痊。踵其法者，活人無算。有一劑用至八兩，一人服至四斤者。雖劉守真之《原病式》、張子和之《儒門事親》，專用寒涼，亦未敢至是，實自古所未聞矣。考喜用石膏，莫過于明繆仲淳（名希雍，天、崇間人，與張景岳同時，而所傳各別），本非中道，故王懋竑《白田集》有《石膏論》一篇，力辯其非。不知何以取效如此。此亦五運六氣，適值是年，未可執爲定例也。
從伯君章公言：中表某丈，月夕納涼于村外。遇一人似是書生，長揖曰：“僕不幸獲譴于社公，自禱弗解也。一社之中，惟君祀社公最豐，而數十年一無所祈請。社公甚德君，亦甚重君。君爲一禱，必見從。”表丈曰：“爾何人？”曰：“某故諸生，與君先人亦相識，今下世三十餘年矣。昨偶嚮某家索食，爲所訴也。”表丈曰：“己事不祈請，乃祈請人事乎？人事不祈請，乃祈請鬼事乎？僕無能爲役，先生休矣。”其人掉臂去曰：“自了漢耳，不足謀也。”夫肴酒必豐，敬鬼神也；無所祈請，遠之也。敬鬼神而遠之，即民之義也。視流俗之謅瀆，迂儒之傲侮，爲得其中矣。說此事時，余甫八九歲，此表丈偶忘姓名。其時鄉風淳厚，大抵必端謹篤實之家，始相與爲婚姻，行誼似此者多，不能揣度爲誰也。“高山仰止，景行行止”，俯仰七十年間，能勿睪然遠想哉！
黃葉道人潘斑，嘗與一林下鉅公連坐，屢呼鉅公爲兄。鉅公怒且笑曰：“老夫今七十餘矣。”時潘已被酒，昂首曰：“兄前朝年歲，當與前朝人序齒，不應闌入本朝。若本朝年歲，則僕以順治二年九月生，兄以順治元年五月入大清，僅差十餘月耳。唐詩曰：‘與兄行年較一歲。’稱兄自是古禮，君何過責耶？”滿座爲之咋舌。論者謂潘生狂士，此語太傷忠厚，宜其坎土稟終身，然不能謂其無理也。余作《四庫全書總目》，明代集部以練子寧至金川門卒龔詡八人列解縉、胡廣諸人前，並附案語曰：“謹案練子寧以下八人，皆惠宗舊臣也。考其通籍之年，蓋有在解縉等後者。然一則效死于故君，一則邀恩于新主，梟鸞異性，未可同居，故分別編之，使各從其類。至龔詡卒于成化辛丑，更遠在縉等後，今亦升列于前，用以昭名教是非。”千秋論定，紆青拖紫之榮，竟不能與荷戟老兵爭此一紙之先後也。黃泉易逝，青史難誣。潘生是言，又安可以佻薄廢乎？
曾映華言：有數書生赴鄉試，長夏溽暑，趁月夜行。倦投一廢祠之前，就階小憩，或睡或醒。一生聞祠後有人聲，疑爲守瓜棗者，又疑爲盜，屏息細聽。一人曰：“先生何來？”一人曰：“頃與鄰家爭地界，訟于社公。先生老于幕府者，請揣其勝負。”一人笑曰：“先生真書癡耶！夫勝負烏有常也？此事可使後訟者勝，詰先訟者曰：‘彼不訟而爾訟，是爾興戎侵彼也。’可使先訟者勝，詰後訟者曰：‘彼訟而爾不訟，是爾先侵彼，知理曲也。’可使後至者勝，詰先至者曰：‘爾乘其未來，早占之也。’可使先至者勝，詰後至者曰：‘久定之界，爾忽翻舊局，是爾無故生衅也。’可使富者勝，詰貧者曰：‘爾貧無賴，欲使畏訟賂爾也。’可使貧者勝，詰富者曰：‘爾爲富不仁，兼併不已，欲以財勢壓孤煢也’。可使強者勝，詰弱者曰：‘人情抑強而扶弱，爾欲以膚受之訴聳聽也。’可使弱者勝，詰強者曰：‘天下有強淩弱，無弱淩強。彼非真枉，不敢冒險攖爾鋒也。’可以使兩勝，曰：‘無券無證，糾結安窮？中分以息訟，亦可以已也。’可以使兩敗，曰：‘人有阡陌，鬼寧有疆畔？一棺之外，皆人所有，非爾輩所有，讓爲閒田可也。’以是種種勝負，烏有常乎？”一人曰：“然則究竟當何如？”一人曰：“是十說者，各有詞可執，又各有詞以解，紛紜反覆，終古不能已也。城隍社公不可知，若夫冥吏鬼卒，則長擁兩美莊矣。”語訖遂寂。此真老于幕府之言也。
蛇能報冤，古記有之，他毒物則不能也。然聞故老之言曰：“凡遇毒物，無殺害心，則終不遭螫；或見即殺害，必有一日受其毒。”騐之頗信。是非物之知報，氣機相感耳。狗見屠狗者羣吠，非識其人，亦感其氣也。又有生啖毒蟲者，云能益力。毒蟲中人或至死，全貯其毒于腹中，乃反無恙，此又何理歟？崔莊一無賴少年習此術，嘗見其握一赤練蛇，斷其首而生嚙，如有餘味。殆其剛悍鷙忍之氣足以勝之乎？力何必益？即益力方藥亦頗多，又何必是也？
賈公霖言：有貿易來往于樊屯者，與一狐友。狐每邀之至所居，房舍一如人家，但出門後，回顧則不見耳。一夕，飲狐家。婦出行酒，色甚妍麗。此人醉後心蕩，戲扌其腕。婦目狐，狐側睨笑曰：“弟乃欲作陳平耶？”亦殊不怒，笑謔如平時。此人歸後，一日，忽客中客作控一驢送其婦來，云得急信，君暴中風，故借驢倉皇連夜至。此人大駭，以爲同伴相戲也。旅舍無地容眷屬，呼客作送歸。客作已自去。距家不一日程，時甫辰巳，乃自控送歸。中途遇少年與婦摩肩過，手觸婦足，婦怒詈，少年惟笑謝，語涉輕薄。此人憤與相搏，致驢驚逸入歧路，蜀秫方茂，斯須不見。此人捨少年追婦，尋蹄跡行一二里，驢陷淖中，婦則不知所往矣。野田連陌，四無人蹤，徹夜奔馳，旁皇至曉。姑騎驢且返，再商覓婦。未及數里，聞路旁大呼曰：“賊得矣。”則鄰村驢昨夜被竊，方四出緝捕也。衆相執縛，大受捶楚。賴遇素識多方辯說，始得免。懊喪至家，則紡車琤然，婦方引線。問以昨事，茫然不知，始悟婦與客作及少年皆狐所幻，惟驢爲真耳。狐之報復惡矣，然衅則此人自啟也。
壬子春，灤陽採木者數十人夜宿山坳，見隔澗坡上有數鹿散遊，又有二人往來林下，相對泣。共詫人入鹿羣，鹿何不驚？疑爲仙鬼，又不應對泣。雖崖高水急，人徑不通，然月明如晝，了然可見，有微辨其中一人似舊木商某者。俄山風陡作，木葉亂鳴，一虎自林突出，搏二鹿殪焉。知頃所見，乃其生魂矣。東坡詩曰，“未死神先泣”，是之謂乎！聞此木商亦無大惡，但心計深密，事事務得便宜耳。陰謀者道家所忌，良有以夫。
又聞巴公彦弼言：征烏什時，一日攻城急，一人方奮力酣戰，忽有飛矢自旁來，不及見也；一人在側見之，急舉刀代格，反自貫顱死。此人感而哭奠之。夜夢死者曰：“爾我前世爲同官，凡任勞任怨之事，吾皆卸爾；凡見功見長之事，則抑爾不得前。以是因緣，冥司注今生代爾死。自今以往，兩無恩仇。我自有賞恤，毋庸爾祭也。”此與木商事相近。木商陰謀，故譴重；此人小智，故譴輕耳。然則所謂巧者，非正其拙歟！
門人郝璦，孟縣人，余己卯典試所取士也。成進士，授進賢令。菲衣惡食，視民事如家事。倉庫出入，月月造一冊。預儲歸途舟車費，扃一笥中，雖窘急不用銖兩。囊篋皆結束室中，如治裝狀，蓋無日不爲去官計。人見其日日可去官，亦無如之何。後患病乞歸，不名一錢，以授徒終于家。聞其少時，值春社，遊人如織。見一媼將二女，村妝野服，而姿致天然，璦與同行，未嘗側盼。忽見嫗與二女，踏亂石橫行至絕澗，鵠立樹下。怪其不由人徑，若有所避，轉凝睇視之。媼從容前致詞曰：“節物暄妍，率兒輩踏青，各覓眷屬。以公正人不敢近，亦乞公毋近兒輩，使刺促不寧。”璦悟爲狐魅，掉臂去之。然則花月之妖，爲人心自召明矣。
木蘭伐官木者，遙見對山有數虎。懸崖削壁，非迂回數里不能至，人不畏虎，虎亦不畏人也。俄見別隊伐木者，衝虎徑過。衆頓足危慄。然人如不見虎，虎如不見人也。數日後，相晤話及。別隊者曰：“是日亦遙見衆人，亦似遙聞呼噪聲。然所見乃數鉅石，無一虎也。”是殆命不遭咥乎？然命何能使虎化石，其必有司命者矣。司命者空虛無朕，冥漠無知，又何能使虎化石？其必天與鬼神矣。天與鬼神能司命，而顧謂天即理也，鬼神二氣之良能也。然則理氣渾淪，一屈一伸，偶遇斯人，怒而搏者，遂峙而嶙峋乎？吾無以測之矣。
景州高冠瀛，以夢高江村而生，故亦名士奇。篤學能文，小試必第一，而省闈輒北，竟坎土稟以終。年二十餘時，日者推其命，謂天官、文昌、魁星貴人皆集于一宮，于法當以鼎甲入翰林。而是歲只得食餼。計其一生遭遇，亦無更得志于食餼者。蓋其賦命本薄，故雖極盛之運，所得不過如是也。田白巖曰：“張文和公八字，日者以其一生仕履，較量星度，其開坊僅抵一衿耳。此與冠瀛之命，可以互勘。術家宜以此消息，不可徒據星度，遽斷休咎也。”又嘗見一術士云，凡陣亡將士，推其死綏之歲月，運必極盛。蓋盡節一時，垂名千古，馨香百世，榮逮子孫，所得有在王侯將相之上者故也。立論極奇，而實有至理。此又法外之意，不在李虛中等格局中矣。冠瀛久困名場，意殊抑鬱，嘗語余及雪崖曰：“聞舊家一宅，留宿者夜輒遭魘，或鬼或狐，莫能明也。一生有膽力，欲伺爲祟者何物，故寢其中。二更後，果有黑影瞥落地，似前似卻，聞生轉側，即伏不動，知其畏人，佯睡以俟之，漸作鼾聲。俄覺自足而上，稍及胸腹，即覺昏沉，急奮右手搏之，執得其尾，即以左手扼其項。噭然一聲，作人言求釋。急呼燈視之，乃一黑狐。衆共捺制，刃穿其髀，貫以索而自繫于左臂。度不能幻化，乃持刀問其作祟意。狐哀鳴曰：‘凡狐之靈者，皆修煉求仙：最上者調息煉神，講坎離龍虎之旨，吸精服氣，餌日月星斗之華，用以內結金丹，蛻形羽化。是須仙授，亦須仙才。若是者吾不能。次則修容成素女之術，妖媚蠱惑，攝精補益，內外配合，亦可成丹。然所採少則道不成，所採多則戕人利己，不干冥謫，必有天刑。若是者吾不敢。故以剽竊之功，爲獵取之計，乘人酣睡，仰鼻息以收餘氣，如蜂採蕊，無損于花，湊合漸多，融結爲一，亦可元神不散，歲久通靈。即我輩是也。雖道淺術疏，積功亦苦。如不見釋，則百年精力，盡付東流，惟君子哀而恕之。’生憫其詞切，竟縱之使去。此事在雍正末年，相傳已久。吾因是以思，科場上者鴻才碩學，吾亦不能；次者行險徼幸，吾亦不敢；下者剽竊獵取，庶幾能之，而吾又有所不肯，吾道窮矣。二君皆早掇科第，其何以教我乎？”雪崖戲曰：“以君作江村後身，如香山之爲白老矣。惟此一念，當是身異性存。此病至深，僕輩實無藥相救也。”相與一笑而罷。蓋冠瀛爲文，喜戛戛生造，硬語盤空，屢躓有司，率多坐是。故雪崖用以爲戲。《賈長江集》有“獨行潭底影，數息樹邊身”一聯，句下夾注一詩曰：“兩句三年得，一吟雙淚流，知音如不賞，歸臥故山秋。”千古畸人，其意見略相似矣。
吉木薩臺軍言：嘗逐雉入深山中，見懸崖之上，似有人立。越澗往視，去地不四五丈，一人衣紫氆氌，面及手足皆黑毛，茸茸長寸許；一女子甚姣麗，作蒙古裝，惟跣足不靴，衣則綠氆氌也，方對坐共炙肉，旁侍黑毛人四五，皆如小兒，身不著寸縷，見人嘻笑。其語非蒙古、非額魯特、非回部、非西番，啁哳如鳥不可辨。觀其情狀，似非妖物，乃跪拜之。忽擲一物于崖下，乃熟野騾肉半肘也。又拜謝之，皆搖手。乃擕以歸，足三四日食。再與牧馬者往跡，不復見矣。意其山神歟？
世言虹見則雨止，此倒置也，乃雨止則虹見耳。蓋雲破日露，則回光返照，射對面之雲。天體渾圓，上覆如笠，在頂上則仰視，在四垂則側視，故斂爲一線。其形隨下垂，兩面之勢，屈曲如弓。又側視之中，斜對目者近，平對目者遠。以漸而遠，故重重雲氣，皆見其邊際，曡爲重重紅綠色，非真有一物如帶，橫亙天半也。其能下澗飲水，或見其首如驢者（見《朱子語錄》），並有能狎暱婦女者（見《太平廣記》），當是別一妖氣，其形似虹。或別一妖物，化形爲虹耳。
及孺愛先生言：嘗親見一蠅，飛入人耳中爲祟，能作人言，惟病者聞之。或謂蠅之蠢蠢，豈能成魅？或魅化蠅形耳。此語近之。青衣童子之宣赦，渾家門客之吟詩，皆小說妄言，不足據也。
辟塵之珠，外舅馬公周籙曾遇之，確有其物，而惜未睹其形也。初，隆福寺鬻雜珠寶者，布茵于地（欲謂之擺攤）。羅諸小篋于其上。雖大風霾，無點塵。或戲以囊有辟塵珠。其人椎魯，漫笑應之。弗信也。如是半載，一日，頓足大呼曰：“吾真誤賣至寶矣！”蓋是日飛塵忽集，始知從前果珠所辟也。按醫書有服響豆法。響豆者，槐實之夜中爆響者也，一樹只一顆，不可辨識。其法槐始花時，即以絲網冪樹上，防鳥鵲啄食。結子熟後，多縫布囊貯之，夜以爲枕，聽無聲者即棄去。如是遞枕，必有一囊作爆聲者。取此一囊，又多分小囊貯之，枕聽，初得一響者則又分。如二枕漸分至僅存二顆，再分枕之，則響豆得矣。此人所鬻之珠，諒亦無幾。如以此法分試，不數刻得矣，何至交臂失之乎？乃漫然不省，卒以輕棄，當緣祿相原薄耳。
乾隆甲辰，濟南多火災。四月杪，南門內西橫街又火，自東而西，巷狹風猛，夾路皆烈焰。有張某者，草屋三楹在路北，火未及時，原可挈妻孥出，以有母柩，籌所以移避，既勢不可出，夫婦與子女四人，抱棺悲號，誓以身殉。時撫標參將方督軍撲救，隱隱聞哭聲，令標軍升後巷屋尋聲至所居，垂綆使縋出。張夫婦並呼曰：“母柩在此，安可棄也？”其子女亦呼曰：“父母殉父母，我不當殉父母乎？”亦不肯上。俄火及，標軍越屋避去，僅以身免。以爲闔門並煨燼，遙望太息而已。乃火熄巡視，其屋巋然獨存。蓋回飆忽作，火轉而北，繞其屋後，焚鄰居一質庫，始復西也。非鬼神呵護，何以能然！此事在癸丑七月，德州山長張君慶源錄以寄余，與余《灤陽消夏錄》載孀婦事相類。而夫婦子女，齊心同願，則尤難之難。夫“二人同心，其利斷金”，況六人乎！庶女一呼，雷霆下擊，況六人並純孝乎！精誠之至，哀感三靈，雖有命數，亦不能不爲之挽回。人定勝天，此亦其一。事雖異聞，即謂之常理可也。余于張君不相識，而張君間關郵致，務使有傳，則張君之志趣可知矣。因爲點定字句，錄之此編。
呂太常含暉言：京師有一民家，停柩遇火，無路可出，亦無人肯助舁。乃闔家男婦，鍬鐝刀剷，合手于室內掘一坎，置棺于中，上覆以土。坎甫掩而火及，屋雖被焚，棺在坎中，竟無恙。火性炎上故也。此亦應變之急智，因張孝子事附錄之。
交河泊鎮有王某，善技擊，所謂王飛骨妥者是也（骨妥俗作腿，相沿已久，正字也）。一夕，偶過墟墓間，見十餘小兒當路戲，約皆四五歲，叱使避，如不聞。怒摑其一，羣兒共噪詈。王愈怒，蹴以足。羣兒坌湧，各持塼瓦擊其骨果，捷若猿猱，執之不得；拒左則右來，御前則後至，盤旋撐拄，竟以顛隕；頭目亦被傷，屢起屢僕，至于夜半，竟無氣以動。次日，家人覓之歸，兩足青紫，臥半月乃能起。小兒蓋狐也。以王之力，平時敵數十壯夫，尚揮霍自如，而遇此小魅，乃一敗塗地。《淮南子》引堯誡曰：“戰戰慄慄，日慎一日，人莫躓于山而躓于垤。”《左傳》曰：“蜂蠆有毒。”信夫！
郭彤綸言：阜城有人外出，數載無音問。一日，倉皇夜歸，曰：“我流落無藉，誤落羣盜中，所劫殺非一。今事敗，幸跳身免，然聞他被執者已供我姓名居址，計已飛檄拘眷屬。汝曹宜自爲計，俱死無益也。”揮淚竟去，更無一言。闔家震駭，一夜星散盡，所居竟廢爲墟。人亦不明其故也。越數載，此人至其故宅，訪父母妻子移居何處。鄰人告以久逃匿，亦茫然不測所由。稍稍蹤跡，知其妻在彤綸家傭作。叩門尋訪，乃知其故。然在外實無爲盜事，後亦實無夜歸事。彤綸爲稽官牘，亦並無緝捕事。久而憶耕作八溝時（漢右北平之故地也），築室山岡。岡後有狐，時或竊物，又或夜中嗥叫攪人睡。乃聚徒□破其穴，薰之以煙，狐乃盡去。疑或其爲魅以報歟？
奴子史錦文，嘗往滄州延醫。暑月未擕補被，乘一馬而行。至張家溝西，痁忽作，乃繫馬于樹，倚樹小憩。漸懵騰睡去，夢至一處，草屋數楹，一翁一嫗坐門外，見錦文邀坐，問姓名；自言姓李行六，曾在崔莊住兩載，與其父史成德有交，錦文幼時亦相見，今如是長成耶。感念存歿，意頗淒愴。嫗又問：“五魁無恙否？（五魁，史錦綵之乳名）三黑尚相隨否？”（三黑李姓，錦文異父弟，隨繼母同來者也）亦頗周至。翁因言今年水潦，由某路至某處水雖深，然沙底不陷；由某路至某處水雖淺，然皆紅土膠泥，粘馬足難行。雨且至，日已過午，爾宜速往，不留汝坐矣。霍然而醒，遙見四五丈外，有一孤冢，意即李六所葬歟？如所指路，晚至常家塼河，果遇雨。歸告其繼母，繼母曰：“是嘗在崔莊賣瓜果，與爾父日遊醉鄉者也。”殂謝黃泉，尚惓惓故人之子，亦小人之有意識者矣。
奴子傅顯，喜讀書，頗知文義，亦稍知醫藥。性情迂緩，望之如偃蹇老儒。一日，雅步行市上，逢人輒問：“見魏三兄否？”（奴子魏藻，行三也）或指所在，復雅步以往。比相見，喘息良久。魏問相見何意？曰：“適在苦水井前，遇見三嫂在樹下作針黹，倦而假寐。小兒嬉戲井旁，相距三五尺耳，似乎可慮。男女有別，不便呼三嫂使醒，故走覓兄。”魏大駭，奔往，則婦已俯井哭子矣。夫僮僕讀書，可云佳事。然讀書以明理，明理以致用也。食而不化，至昏憒僻謬，貽害無窮，亦何貴此儒者哉！
武強一大姓，夜有劫盜，羣起捕逐。盜逸去，衆合力窮追。盜奔其祖塋松柏中，林深月黑，人不敢入，盜亦不敢出。相持之際，樹內旋飚四起，沙礫亂飛，人皆眯目不相見，盜乘間突圍得脫。衆相詫異，先靈何反助盜耶？主人夜夢其祖曰：“盜劫財不能不捕，官捕得而伏法，盜亦不能怨主人。若未得財，可勿追也；追而及，盜還鬭傷人，所失不大乎？即衆力足殪盜，盜殪則必告官，官或不諒，坐以擅殺，所失不更大乎？且我衆烏合，盜皆死黨；盜可夜夜伺我，我不能夜夜備盜也。一與爲仇，隱憂方大，可不深長思乎？旋風我所爲，解此結也，爾又何尤焉！”主人醒而喟然曰：“吾乃知老成遠慮，勝少年盛氣多矣。”
滄州城守尉永公寧與舅氏張公夢徴友善。余幼在外家，聞其告舅氏一事曰：“某前鋒有女曰平姐，年十八九，未許人。一日，門外買脂粉，有少年挑之，怒詈而入。父母出視，路無是人，鄰里亦未見是人也。夜扃戶寢，少年乃出于燈下。知爲魅，亦不驚呼，亦不與語，操利剪僞睡以俟之。少年不敢近，惟立于床下，誘說百端。平姐如不見聞。少年倏去，越片時復來，握金珠簪珥數十事，值約千金，陳于床上。平姐仍如不見聞。少年又去，而其物則未收。至天欲曙，少年突出曰：‘吾伺爾徹夜，爾竟未一取視也！人至不可以利動，意所不可，鬼神不能爭，況我曹乎？吾誤會爾私祝一言，妄謂托詞于父母，故有是舉，爾勿嗔也。’斂其物自去。蓋女家素貧，母又老且病，父所支餉不足贍，曾私祝佛前，願早得一婿養父母，爲魅所竊聞也。”然則一語之出，一念之萌，曖昧中俱有伺察矣。耳目之前，可塗飾假借乎！
瑤涇有好博者，貧至無甑，夫婦寒夜相對泣，悔不可追。夫言：“此時但有錢三五千，即可挑販給朝夕，雖死不入囊家矣。顧安所從得乎？”忽聞扣窻語曰：“爾果悔，是亦易得，即多于是亦易得，但恐故智復萌耳。”以爲同院尊長憫惻相周，遂飲泣設誓，詞甚堅苦。隨開門出視，月明如晝，寂無一人，惘惘莫測其所以。次夕，又聞扣窻曰：“錢已盡返，可自取。”秉火起視，則數百千錢纍纍然皆在屋內，計與所負適相當。夫婦狂喜，以爲夢寐，彼此掐腕皆覺痛，知灼然是真（俗傳夢中自疑是夢者，但自掐腕覺痛者是真，不痛者是夢也）。以爲鬼神佑助，市牲醴祭謝。途遇舊博徒曰：“爾術進耶？運轉耶？何數年所負，昨一日盡復也？”罔知所對，唯喏而已。歸甫設祭，聞簷上語曰：“爾勿妄祭，致招邪鬼。昨代博者是我也。我居附近爾父墓，以爾父憤爾遊蕩，夜夜悲嘯，我不忍聞，故幻爾形往囊家取錢歸。爾父寄語：事可一不可再也。”語訖，遂寂。此人亦自此改行，溫飽以終。嗚呼！不肖之子，自以爲惟所欲爲矣，其亦念黃泉之下，有夜夜悲嘯者乎！
李秀升言：山西有富室，老惟一子。子病瘵，子婦亦病瘵，勢皆不救，父母甚憂之。子婦先卒，其父乃趣爲子納妾。其母駭曰：“是病至此，不速之死乎？”其父曰：“吾固知其必不起。然未生是子以前，吾嘗祈嗣于靈隱，夢大士言：‘汝本無後，以捐金助賑活千人，特予一孫送汝老。’不趁其未死，早爲納妾，孫自何來乎？”促成其事。不三四月而子卒，遺腹果生一子，竟延其祀。山谷詩曰：“能與貧人共年縠，必有明月生蚌胎。”信不誣矣。
寶坻王泗和，余姻家也。嘗示余《書艾孝子事》一篇，曰：“艾子誠，寧河之艾鄰村人。父文仲，以木工自給。偶與人鬭，擊之踣，誤以爲死，懼而逃，雖其妻莫知所往，第仿佛傳聞似出山海關爾。是時妻方娠，越兩月，始生子誠。文仲不知已有子；子誠幼鞠于母，亦不知有父也。迨稍有知，乃問母父所在，母泣語以故。子誠自是惘惘如有失，恆絮問其父之年齒狀貌，及先世之名字，姻婭之姓氏里居。亦莫測其意，姑一一告之。比長，或欲妻以女，子誠固辭曰：“烏有其父流離，而其子安處室家者？’始知其有志于尋父，徒以孀母在堂，不欲遠離耳。然文仲久無音耗，子誠又生未出里閭，天地茫茫，何從蹤跡？皆未信其果能往。子誠亦未嘗議及斯事，惟力作以養母。越二十年，母以疾卒。營葬畢，遂治裝裹糧赴遼東，有沮以存亡難定者，子誠泫然曰：‘苟相遇，生則共返，歿則負骨歸。苟不相遇，寧老死道路間，不生還矣。’衆揮涕而送之。子誠出關後，念父避罪亡命，必潛蹤于僻地。凡深山窮谷，險阻幽隱之處，無不物色。久而資斧既竭，行乞以糊口，凡二十載，終無悔心。一日，于馬家城山中遇老父，哀其窮餓，呼與語。詢得其故，爲之感泣，引至家，款以酒食。俄有梓人擕具入，計其年與父相等。子誠心動，諦讅其貌，與母所說略相似。因牽裾泣涕，具述其父出亡年月，且縷述家世及戚黨，冀其或是。是人且駭且悲，似欲相認，而自疑在家未有子。子誠具陳始未，乃噭然相持哭。蓋文仲輾轉逃避，乃至是地，已閱四十餘年；又變姓名爲王友義。故尋訪無跡，至是始偶相遇也。老父感其孝，爲之謀歸計。而文仲流落久，多逋負，滯不能行。子誠乃踉蹌奔還，質田宅，貸親黨，得百金再往，竟奉以歸。歸七年，以壽終。子誠得父之後，始娶妻。今有四子，皆勤儉能治生。昔文安王原尋親萬里之外，子孫至今爲望族。子誠事與相似，天殆將昌其家乎？子誠佃種余田，所居距余別業僅二里。餘重其爲人，因就問其詳而書其大略如右，俾學士大夫，知隴亩間有是人也。時癸丑重陽後二日。”案子誠求父多年，無心忽遇，與宋朱壽昌尋母事同，皆若有神助，非人力所能爲。然精誠之至，故哀感幽明，雖謂之人力亦可也。
引據古義，宜徴經典；其餘雜說，參酌而已，不能一一執爲定論也。《漢書·五行志》以一產三男列于人疴，其說以爲母氣盛也，故謂之咎徴。然成周八士，四乳而生，聖人不以爲妖異，抑又何歟？夫天地氤氳，萬物化醇，非地之自能生也。男女搆精，萬物化生，非女之自能生也。使三男不夫而孕，謂之人疴可矣；既爲有父之子，則父氣亦盛可知，何獨以爲陰盛陽衰乎？循是以推，則嘉禾專車，異亩同穎，見于《書序》者，亦將謂地氣太盛乎？大抵《洪範五行》，說多穿鑿，而此條之難通爲尤甚，不得以源出伏勝，遂以傳爲經。國家典制，凡一產三男，皆予賞賚。一掃曲學之陋說，真千古定議矣。余修《續文獻通考》，于祥異考中，變馬氏之例，削去此門，遵功令也。癸丑七月草此書成，適儀曹以題賞一產三男本稿請署。偶與論此，因附記于書末。
河間先生典校秘書廿餘年，學問文章，名滿天下。而天性孤峭，不甚喜交遊。退食之餘，焚香掃地，杜門著述而已。年近七十，不復以詞賦經心，惟時時追錄舊聞，以消閒送老。初作《灤陽消夏錄》，又作《如是我聞》，又作《槐西雜志》，皆已爲坊賈刊行。今歲夏秋之間，又筆記四卷，取莊子語題曰《姑妄聽之》。以前三書，甫經脫稿，即爲鈔胥私寫去。脫文誤字，往往而有，故此書特付時彦校之。時彦嘗謂先生諸書，雖托諸小說，而義存勸戒，無一非典型之言，此天下之所知也。至于辨析名理，妙極精微；引據古義，具有根柢，則學問見焉。敘述剪裁，貫穿映帶，如雲容水態，迥出天機，則文章亦見焉。讀者或未必盡知也。第曰：“先生出其餘技，以筆墨遊戲耳。”然則視先生之書去小說幾何哉？夫著書必取熔經義，而後宗旨正；必參酌史裁，而後條理明；必博涉諸子百家，而後變化盡。譬大匠之造宮室，千楹廣廈，與數椽小築，其結搆一也。故不明著書之理者，雖詁經評史，不雜則陋；明著書之理者，雖稗官脞記，亦具有體例。先生嘗曰：“《聊齋志異》盛行一時，然才子之筆，非著書者之筆也。虞初以下，干寶以上，古書多佚矣。其可見完帙者，劉敬叔《異苑》、陶潛《續搜神記》，小說類也。《飛燕外傳》、《會真記》，傳記類也。《太平廣記》，事以類聚，故可並收。今一書而兼二體，所未解也。小說既述見聞，即屬敘事，不比戲場關目，隨意裝點。伶玄之傳，得諸樊姤慝，故猥瑣具詳；元稹之記，出于自述，故約略梗概。楊升菴僞撰《秘辛》，尚知此意，升菴多見古書故也。今燕暱之詞、媟狎之態，細微曲折，摹繪如生。使出自言，似無此理；使出作者代言，則何從而聞見之？又所未解也。留仙之才，余誠莫逮其萬一；惟此二事，則夏蟲不免疑冰。劉舍人云：‘滔滔前世，既洗予聞；渺渺來修，諒塵彼觀。’心知其意，倘有人乎？”因先生之言，以讀先生之書，如曡矩重規，毫釐不失，灼然與才子之筆，分路而揚鑣。自喜區區私議，尚得窺先生涯也。因附記于末，以告世之讀先生書者。
乾隆癸丑十一月，門人盛時彦謹跋
景薄桑榆，精神日減，無復著書之志，惟時作雜記，聊以消閒。《灤陽消夏錄》等四種，皆弄筆遣日者也。年來並此懶爲，或時有異聞，偶題片紙；或忽憶舊事，擬補前編。又率不甚收拾，如雲煙之過眼，故久未成書。今歲五月，扈從灤陽，退直之餘，晝長多暇，乃連綴成書，命曰《灤陽續錄》。繕寫既完，因題數語，以志緣起。若夫立言之意，則前四書之序詳矣，兹不復衍焉。
嘉慶戊午七夕後三日，觀弈道人書于禮部直廬，時年七十有五嘉慶戊午五月，余扈從灤陽。將行之前，趙鹿泉前輩云：有瞽者郝生，主彭芸楣參知家，以揣骨遊士大夫間，語多奇騐。惟揣胡祭酒長齡，知其四品，不知其狀元耳。在江湖術士中，其藝差精。郝自稱河間人，余詢鄉里無知者，殆久遊于外歟？郝又稱其師乃一僧，操術彌高，與人接一兩言，即知其官祿；久住深山，立意不出。其事太神，則余不敢信矣。案相人之法，見于《左傳》，其書漢志亦著錄；惟太素脈、揣骨二家，前古未聞。太素脈至北宋始出，其授受淵源，皆支離附會，依托顯然。余于《四庫全書總目》已詳論之。揣骨亦莫明所自起。考《太平廣記》一百三十六引《三國·典略》稱：北齊神武與劉貴、賈智等射獵，遇盲嫗，遍捫諸人，云並富貴；及捫神武，云皆由此人。似此術南北朝已有。又《定命錄》稱：天寶十四載，東陽縣瞽者馬生，捏趙自勤頭骨，知其官祿。劉公《嘉話錄》稱：貞元末，有相骨山人，瞽雙目。人求相，以手捫之，必知貴賤。《劇談錄》稱：開成中，有龍復本者，無目，善聽聲揣骨。是此術至唐乃盛行也。流傳既古，當有所受。故一知半解，往往或中，較太素脈稍有據耳。
誠謀英勇公阿公（文成公之子，襲封）言：燈市口東有二郎神廟。其廟面西，而曉日初出，輒有金光射室中，似乎返照。其鄰屋則不然，莫喻其故。或曰：“是廟基址與中和殿東西相直，殿上火珠（宮殿金頂，古謂之火珠。唐崔曙有明堂火珠詩是也）映日回光耳。”其或然歟？
阿公偶問余刑天干戚事，余舉《山海經》以對。阿公曰：“君勿謂古記荒唐，是誠有也。昔科爾沁臺吉達爾瑪達都嘗獵于漠北深山，遇一鹿負箭而奔，因引弧殪之。方欲收取，忽一騎馳而至，鞍上人有身無首，其目在兩乳，其口在臍，語啁哳自臍出。雖不可辯，然觀其手所指畫，似言鹿其所射，不應奪之也。從騎皆震懾失次，臺吉素有膽，亦指畫示以彼射未僕，此射乃獲，當剖而均分。其人會意，亦似首肯，竟持半鹿而去。不知其是何部族，居于何地。據其形狀，豈非刑天之遺類歟！天地之大，何所不有，儒者自拘于見聞耳。”案《史記》稱：《山海經》、《禹本紀》所有怪物，余不敢信。是其書本在漢以前。《列子》稱大禹行而見之，伯益知而名之，夷堅聞而志之。其言必有所受，特後人不免附益又竄亂之，故往往悠謬太甚，且雜以秦漢之地名，分別觀之，可矣。必謂本依附《天問》作《山海經》，不應引《山海經》反注《天問》，則太過也。
胡中丞太初、羅山人兩峰，皆能視鬼。恆閣學蘭臺，亦能見之，但不能常見耳。戊午五月，在避暑山莊直廬，偶然話及。蘭臺言：鬼之形狀仍如人，惟目直視。衣紋則似片片掛身上，而束之下垂，與人稍殊。質如煙霧，望之依稀似人影。側視之，全體皆見；正視之，則似半身入墻中，半身凸出。其色或黑或蒼，去人恆在一二丈外，不敢逼近。偶猝不及避，則或瑟縮匿墻隅，或隱入坎井，人過乃徐徐出。蓋燈昏月黑、日暮雲陰，往往遇之，不爲訝也。所言與胡、羅二君略相類，而形狀較詳。知幽明之理，不過如斯。其或黑或蒼者，鬼本生人之餘氣，漸久漸散，以至于無。故《左傳》稱新鬼大，故鬼小。殆由氣有厚薄，斯色有濃淡歟？
蘭臺又言：嘗晴晝仰視，見一龍自西而東，頭角略與畫圖同，惟四足開張，搖撼如一舟之鼓四棹；尾扁而闊，至末漸纖，在似蛇似魚之間；腹下正白如匹練。夫陰雨見龍，或露首尾鱗爪耳，未有天無纖翳，不風不雨，不電不雷，視之如此其明者。錄之亦足資博物也。
趙鹿泉前輩言：孫虛船先生未第時，館于某家。主人之母適病危。館童具晚餐至。以有他事，尚未食，命置別室几上。倏見一白衣人入室內，方恍惚錯愕，又一黑衣短人逡巡入。先生入室尋視，則二人方相對大嚼。厲聲叱之。白衣者遁去，黑衣者以先生當門，不得出，匿于墻隅。先生乃坐于戶外觀其變。俄主人踉蹌出，曰：“頃病者作鬼語，稱冥使奉牒來拘。其一爲先生所扼，不得出。恐誤程限，使亡人獲大咎。未讅真僞，故出視之。”先生乃移坐他處，仿佛見黑衣短人狼狽去，而內寢哭聲如沸矣。先生篤實君子，一生未嘗有妄語，此事當實有也。惟是陰律至嚴，神聽至聰，而攝魂吏卒不免攘奪病家酒食。然則人世之吏卒，其可不嚴察乎！
門人伊比部秉綬言：有書生赴京應試，寓西河沿旅舍中。壁懸仕女一軸，風姿艷逸，意態如生。每獨坐，輒注視凝思，客至或不覺。一夕，忽翩然自畫下，宛一好女子也。書生雖知爲魅，而結念既久，意不自持，遂相與笑語嬿婉。比下第南歸，竟買此畫去。至家懸之書齋，寂無靈響，然真真之喚弗輟也。三四月後，忽又翩然下。與話舊事，不甚答。亦不暇致詰，但相悲喜。自此狎媟無間，遂患羸疾。其父召茅山道士劾治。道士熟視壁上，曰：“畫無妖氣，爲祟者非此也。”結壇作法。次日，有一狐殪壇下。知先有邪心，以邪召邪，狐故得而假借。其京師之所遇，當亦別一狐也。
斷天下之是非，據禮據律而已矣。然有于禮不合，于律必禁，而介然孤行其志者。親黨家有婢名柳青，七八歲時，主人即指與小奴益壽爲婦。迨年十六七，合婚有日。益壽忽以博負逃，久而無耗。主人將以配他奴，誓死不肯。婢頗有姿，主人乘間挑之，許以側室，亦誓死不肯。乃使一媼說之曰：“汝既不肯負益壽，且暫從主人，當多方覓益壽，仍以配汝。如不從，即鬻諸遠方，無見益壽之期矣。”婢暗泣數日，竟俯首薦枕席，惟時時促覓益壽。越三四載，益壽自投歸，主人如約爲合卺。合卺之後，執役如故，然不復與主人交一語，稍近之，輒避去。加以鞭笞，並賂益壽，使逼脅，訖不肯從。無可如何，乃善遣之。臨行以小篋置主母前，叩拜而去。發之，皆主人數年所私給，纖毫不缺。後益壽負販，婢縫紉，拮據自活，終無悔心。余乙酉家居，益壽尚持銅磁器數事來售，頭已白矣。問其婦，云久死。異哉，此婢不貞不淫，亦貞亦淫，竟無可位置，錄以待君子論定之。
吳茂鄰，姚安公門客也。見二童互詈，因舉一事曰：交河有人嘗于途中遇一叟泥滑失足，擠此人幾僕。此人故暴橫，遂辱詈叟母。叟怒，欲與角，忽俯首沉思，揖而謝罪，且叩其名姓居址，至歧路別去。此人至家，其母白晝閉房門。呼之不應，而喘息聲頗異，疑有他故。穴窻窺之，則其母裸無寸絲，昏昏如醉，一人據而淫之。諦視，即所遇叟也。憤激叫呶，欲入捕捉，而門窻俱堅固不可破。乃急取鳥銃自欞外擊之，噭然而僕，乃一老狐也。鄰里聚觀，莫不駭笑。此人詈狐之母，特托空言，竟致此狐實報之，可以爲善詈者戒。此狐快一朝之憤，反以隕身，亦足爲睚眥必報者戒也。
誠謀英勇公言：暢春苑前有小溪，直夜內侍，每雲陰月黑，輒見空中朗然懸一星。共相詫異，輾轉尋視，乃見光自溪中出。知爲寶氣，畫計取之。得一蚌，橫徑四五寸，剖視得二珠，綴合爲一，一大一稍小，鉅似棗，形似壺盧。不敢私匿，遂以進御，至今用爲朝冠之頂。此乾隆初事也。小溪不能產鉅蚌，蚌珠未聞有合懽，斯由天命。聖人因地呈符瑞，壽躋九旬，康強如昔，豈偶然也哉。
蓮以夏開，惟避暑山莊之蓮至秋乃開，較長城以內遲一月有餘。然花雖晚開，亦復晚謝，至九月初旬，翠蓋紅衣，宛然尚在。苑中每與菊花同瓶對插，屢見于聖制詩中。蓋塞外地寒，春來較晚，故夏亦花遲。至秋早寒而不早凋，則莫明其理。今歲恭讀聖制詩注，乃知苑中池沼匯武列水之三源，又引溫泉以注之，煖氣內涵，故花能耐冷也。
戴遂堂先生諱亨，姚安公癸巳同年也。罷齊河令歸，嘗館余家。言其先德本浙江人，心思巧密，好與西洋人爭勝。在欽天監，與南懷仁忤（懷仁西洋人，官欽天監正），遂徙鐵嶺。故先生爲鐵嶺人。言少時見先人造一鳥銃，形若琵琶，凡火藥鉛丸皆貯于銃脊，以機輪開閉。其機有二，相銜如牝牡，扳一機則火藥鉛丸自落筒中，第二機隨之並動，石激火出而銃發矣。計二十八發，火藥鉛丸乃盡，始需重貯。擬獻于軍營，夜夢一人訶責曰：“上帝好生，汝如獻此器使流布人間，汝子孫無噍類矣。”乃懼而不獻。說此事時，顧其姪秉瑛（乾隆乙丑進士，官甘肅高臺知縣）曰：“今尚在汝家乎？可取來一觀。”其姪曰：“在戶部學習時，五弟之子竊以質錢，已莫可究詰矣。”其爲實已亡失，或愛惜不出，蓋不可知。然此器亦奇矣。誠謀英勇公因言：征烏什時，文成公與勇毅公明公犄角爲營，距寇壘約里許。每相往來，輒有鉛丸落馬前後，幸不爲所中耳。度鳥銃之力不過三十餘步，必不相及，疑溝中有伏。搜之無見，皆莫明其故。破敵之後，執俘訊之，乃知其國寶器有二銃，力皆可及一里外。搜索得之，試騐不虛，與勇毅公各分其一。勇毅公征緬甸，歿于陣，銃不知所在。文成公所得，今尚藏于家，究不知何術制作也。
宋代有神臂弓，實鉅弩也，立于地而踏其機，可三百步外貫鐵甲。亦曰克敵弓，洪容齋試詞科，有《克敵弓銘》是也。宋軍拒金，多倚此爲利器。軍法不得遺失一具，或敗不能擕，則寧碎之，防敵得其機輪仿制也。元世祖滅宋，得其式，曾用以制勝。至明乃不得其傳，惟《永樂大典》尚全載其圖說。然其機輪一事一圖，但有短長寬窄之度與其牝牡凸凹之形，無一全圖。余與鄒念喬侍郎窮數日之力，讅諦逗合，訖無端緒。余欲鈎摹其樣，使西洋人料理之。先師劉文正公曰：“西洋人用意至深，如算術借根法，本中法流入西域，故彼國謂之東來法。今從學算，反秘密不肯盡言。此弩既相傳利器，安知不陰圖以去，而以不解謝我乎？《永樂大典》貯在翰苑，未必後來無解者，何必求之于異國？”余與念喬乃止。“維此老成，瞻言百里”。信乎所見者大也。
貝勒春暉主人言：熱河碧霞元君廟（俗謂之娘娘廟）兩廂，塑地獄變相。西廂一鬼卒，慘淡可畏，俗所謂地方鬼也。有人見其出買雜物，如柴炭之類，往往堆積于廟內。問之土人，信然。然不爲人害，亦習而相忘。或曰：“鬼不烹飪，是安用此？《左傳》曰：‘石不能言，物或憑焉。’其他精怪歟？恐久且爲患，當早圖之。”余謂天地之大，一氣化生。深山大澤，何所不有？熱河穹巖鉅壑，密邇居民，人本近彼，彼遂近人，于理當有之。抑或草木之妖，依其本質；狐貍之屬，原其故居，借形幻化，托諸土偶，于理當亦有之。要皆造物所並育也。聖人以魑魅魍魎鑄于禹鼎，庭氏方相列于周官，去其害民者而已，原未嘗盡除異類。既不爲害，自可聽其去來。海客狎鷗，忽翔不下（鷗字《列子》本作漚，蓋古字假借。然古今行用。從無書作漚鳥者，故今以通行字書之）。機心一起，機心應之，或反膠膠擾擾矣。
宛平陳鶴齡，名永年，本富室，後稍落。其弟永泰，先亡。弟婦求析箸，不得已從之。弟婦又曰：“兄本男子能經理，我一孀婦，子女又幼，乞與產三分之二。”親族皆曰不可。鶴齡曰：“弟婦言是，當從之。”弟婦又以孤寡不能征逋負，欲以資財當二分，而以積年未償借券，並利息計算，當鶴齡之一分。亦曲從之。後借券皆索取無著，鶴齡遂大貧。此乾隆丙午事也。陳氏先無登科者，是年鶴齡之子三立，竟舉于鄉。放榜之日，余同年李步玉居與相近，聞之喟然曰：“天道固終不負人。”
南皮張浮槎，名景運，即著《秋坪新語》者也。有一子，早亡，其婦縊以殉。縊處壁上，有其子小像，高尺餘，眉目如生。其跡似畫非畫，似墨非墨。婦固不解畫，又無人能爲追寫，且寢室亦非人所能到。是時親黨畢集，均莫測所自來。張氏紀氏爲世姻，紀氏之女適張者數十人，張氏之女適紀者亦數十人。衆目同觀，咸詫爲異。余謂此烈婦精誠之至極，不爲異也。蓋神之所注，氣即聚焉。氣之所聚，神亦凝焉。神氣凝聚，象即生焉。象之所麗，跡即著焉。生者之神氣動乎此，亡者之神氣應乎彼，兩相翕合，遂結此形。故曰緣心生象，又曰至誠則金石爲開也。浮槎錄其事跡，徴士大夫之歌詠。余擬爲一詩，而其理精微，筆力不足以闡發，凡數易稿，皆不自愜，至今耿耿于心，姑錄于此以昭幽明之感，詩則期諸異日焉。
神仙服餌，見于雜書者不一，或亦偶遇其人；然不得其法，則反能爲害。戴遂堂先生言：嘗見一人服松脂十餘年，肌膚充溢，精神強固，自以爲得力。然久而覺腹中小不適，又久而病燥結，潤以麻仁之類，不應。攻以硝黃之類，所遺者細僅一線。乃悟松脂粘掛于腸中，積漸凝結愈厚，則其竅愈窄，故束而至是也。無藥可醫，竟困頓至死。又見一服硫黃者，膚裂如磔，置冰上，痛乃稍減。古詩“服藥求神仙，多爲藥所誤”，豈不信哉！
長城以外，萬山環抱，然皆坡陀如岡阜。至王家營迤東，則.崎秀拔，皴皺皆含畫意。蓋天開地獻，靈氣之所鍾故也。有羅漢峰，宛似一僧趺坐，頭項胸腹臂肘，歷歷可數。有磬錘峰，即《水經注》所稱武列水側有孤石雲舉者也，上豐下銳，屹若削成。余修《熱河志》時，曾躡梯挽綆至其下，乃無數石卵與碎砂凝結而成，亙古不圮，莫明其故。有雙塔峰，亭亭對立，遠望如兩浮圖，拔地湧出。無路可上，或夜聞上有鐘磬經唄聲，晝亦時有片雲往來。乾隆庚戌，命守吏搆木爲梯，遣人登視。一峰周圍一百六步，上有小屋。屋中一几一香爐，中供片石，鐫“王仙生”三字。一峰周圍六十二步，上種韭二畦；塍畛方正，如園圃之所築。是決非人力所到，不謂之仙蹤靈跡不得矣。耳目之前，倘恍莫測尚如此，講學家執其私見，動曰此理之所無，不亦顛乎（距雙塔峰里許有關帝廟，住持僧悟真云：乾隆壬寅，一夜大雷雨，雙塔峰墜下一石佛，今尚供廟中。然僅粗石一片，其一面略似佛形而已。此事在庚戌前八年。毋乃以此峰尚有靈異，欲引而歸諸彼法歟。疑以傳疑，並附著之）。
同年蔡芳三言：嘗與諸友遊西山，至深處，見有微徑，試緣而登，寂無居人，只破屋數間，苔侵草沒。視壁上大書一我字，筆力險勁。因入觀之，復有字跡，諦讅乃二詩。其一曰：“溪頭散步遇鄰家，邀我同嘗嫩蕨芽。擕手貪論南渡事，不知觸折亞枝花。”其二曰：“酒酣醉臥老松前，露下空山夜悄然。野鹿經年相見熟，也來分我綠苔眠。”不著年月姓名。味其詞意，似前代遺民。或以爲仙筆，非也。又表弟安中寬，昔隨木商出古北口，因訪友至古爾板蘇巴爾漢（俗稱三座塔，即唐之營州，遼之興中府也）。居停主人云：山家嘗捕得一鹿，方縛就澗邊屠割，忽繩寸寸斷，蹶然逸去。遙見對山一戴笠人，似舉手指畫，疑其以術禁制之。是山陡立，古無人蹤，或者其仙歟？
先師何勵菴先生，諱琇，雍正癸丑進士，官至宗人府主事。宦途坎坷，貧病以終。著有《樵香小記》，多考證經史疑義，今著錄《四庫全書》中。爲詩頗喜陸放翁。一日，作《詠懷》詩曰：“冷署蕭條早放衙，閒官風味似山家。偶來舊友尋棋局，絕少餘錢落畫叉。淺碧好儲消夏酒，嫣紅已到殿春花。鏡中頻看頭如雪，愛惜流光倍有加。”爲余書于扇上。姚安公見之，沉吟曰：“何摧抑哀怨乃爾，殆神志已頹乎？”果以是年夏秋間謝世。古云詩讖，理或有之。
趙鹿泉前輩言：呂城，吳呂蒙所築也。夾河兩岸，有二土神祠。其一爲唐汾陽王郭子儀，已不可解。其一爲袁紹部將顏良，更不省其所自來。土人祈禱，頗有靈應。所屬境周十五里，不許置一關帝祠，置則爲禍。有一縣令不信，值顏祠社會，親往觀之，故令伶人演《三國志》雜劇。狂風忽起，捲蘆棚苫蓋至空中，鬭擲而下，伶人有死者，所屬十五里內，瘟疫大作，人畜死亡；令亦大病幾殆。余謂兩軍相敵，各爲其主，此勝彼敗，勢不並存。此以公義殺人，非以私恨殺人也。其間以智勇之略，敗于意外者，其數在天，不得而尤人。以駑下之才，敗于勝己者，其過在己，亦不得而尤人。張睢陽厲鬼殺賊，以社稷安危，爭是一郡，是爲君國而然，非爲一己而然也。使功成事定之後，歿于戰陣者皆挾以爲仇，則古來名將，無不爲鬼所殛矣，有是理乎！且顏良受殲已久，越一二千年，曾無靈響，何忽今日而爲神？何忽今日而報怨？揆以天理，殆必不然。是蓋廟祝師巫，造爲詭語，山妖水怪，因民聽熒惑而依托之。劉敬叔《異苑》曰：“丹陽縣有袁雙廟，真第四子也。真爲桓宣武誅，便失所在。太元中，形見于丹陽，求立廟。未即就功，大有虎災。被害之家，輒夢雙至，催功甚急。百姓立祠，于是猛暴用息。常以二月晦，鼓舞祈祠，其日恆風雨。至元嘉五年，設奠訖，村人邱都于廟後見一物，人面鼉身，葛巾，七孔端正而有酒氣。未知爲雙之神，爲是物憑也。”余謂來必風雨，其爲水怪無疑，然則是事古有之矣。
舅氏張公夢徴（亦字尚文，諱景說）言：滄州吳家莊東一小菴，歲久無僧，恆爲往來憩息地。有月作人，每于菴前遇一人招之坐談，頗相投契。漸與赴市沽飲，情益款洽。偶詢其鄉貫居址，其人愧謝曰：“與君交厚，不敢欺，實此菴中老狐也。”月作人亦不怖畏，來往如初。一日復遇，挈鳥銃相授曰：“余狎一婦，余弟亦私與狎，是盜嫂也。禁之不止，毆之則餘力不敵，憤不可忍，將今夜伺之于路岐，與決生死。聞君善用銃，俟交鬭時，乞發以擊彼，感且不朽。月明如晝，君望之易辨也。”月作人諾之，即所指處伏草間。既而私念曰：“其弟無禮，誠當死。然究所媚之外婦，彼自有夫，非嫂也。骨肉之間，宜善處置，必致之死，不太忍乎？彼兄弟猶如此，吾時與往來，倘有睚眥，慮且及我矣。”因乘其糾結不解，發一銃而兩殺之。《棠棣》之詩曰：“兄弟鬩于墻，外御其侮。”家庭交搆，未有不歸于兩傷者。舅氏恆舉此事爲子姪戒，蓋是人負兩狐歸，嘗目睹也。
司庖楊媼言：其鄉某甲將死，囑其婦曰：“我生無餘資，身後汝母子必凍餓。四世單傳，存此幼子。今與汝約：不拘何人，能爲我撫孤則嫁之，亦不限服制月日，食盡則行。”囑訖，閉目不更言，惟呻吟待盡。越半日，乃絕。有某乙聞其有色，遣媒妁請如約。婦雖許婚，以尚足自活，不忍行。數月後，不能舉火，乃成禮。合卺之夜，已滅燭就枕，忽聞窻外嘆息聲。婦識其謦咳，知爲故夫之魂，隔窻嗚咽，語之曰：“君有遺言，非我私嫁。今夕之事，于勢不得不然，君何以爲祟？”魂亦嗚咽曰：“吾自來視兒，非來祟汝。因聞汝啜泣卸妝，念貧故使汝至于此，心脾淒動，不覺喟然耳。”某乙悸甚，急披衣起曰：“自今以往，所不視君子如子者，有如日。”靈語遂寂。後某乙耽玩艷妻，足不出戶。而婦恆惘惘如有失。某乙倍愛其子以媚之，乃稍稍笑語。七八載後，某乙病死，無子，亦別無親屬。婦據其資，延師教子，竟得遊泮。又爲納婦，生兩孫。至婦年四十餘，忽夢故夫曰：“我自隨汝來，未曾離此。因吾子事事得所，汝雖日與彼狎暱，而念念不忘我，燈前月下，背人彈淚。我皆見之，故不欲稍露形聲，驚爾母子。今彼已轉輪，汝壽亦盡，餘情未斷，當隨我同歸也。”數日果微疾，以夢告其子，不肯服藥，荏苒遂卒。其子奉棺合葬于故夫，從其志也。程子謂餓死事小，失節事大。是誠千古之正理，然爲一身言之耳。此婦甘辱一身，以延宗祀，所全者大，似又當別論矣。楊媼能舉其姓氏里居，以碎璧歸趙，究非完美，隱而不書。憫其遇，悲其志，爲賢者諱也。又吾鄉有再醮故夫之三從表弟者，兩家所居，距一牛鳴地。嫁後仍以親串禮回視其姑，三數日必一來問起居，且時有贍助，姑賴以活。歿後，出資斂葬，歲恆遣人祀其墓。又京師一婦，少寡，雖頗有姿首，而針黹烹飪，皆非所能。乃謀于翁姑，僞稱己女，鬻爲宦家妾，竟養翁姑終身。是皆墮節之婦，原不足稱；然不忘舊恩，亦足勵薄俗。君子與人爲善，固應不沒其寸長。講學家持論務嚴，遂使一時失足者，無路自贖，反甘心于自棄，非教人補過之道也。
慧燈和尚言：有舉子于豐宜門外租小菴過夏，地甚幽僻。一日，得揣摩秘本，于燈下手鈔。聞窻外似窸窣有人，試問爲誰。外應曰：“身是幽魂，沉滯于此，不聞書聲者百餘年矣。連日聽君諷誦，棖觸夙心，思一晤談，以消鬱結。與君氣類，幸勿相驚。”語訖，揭簾徑入，舉止溫雅，甚有士風。舉子惶怖，呼寺僧。僧至，鬼亦不畏，指一椅曰：“師且坐，我故識師。師素樸野，無叢林市井氣，可共語也。”僧及舉子俱踧踖不能答。鬼乃探取所錄書，纔閱數行，遽擲之于地，奄然而滅。
楊雨亭言：萊州深山，有童子牧羊，日恆亡一二，大爲主人扑責。留意偵之，乃二大蛇從山罅出，吸之吞食。其鉅如甕，莫敢攖也。童子恨甚，乃謀于其父，設犁刀于山罅，果一蛇裂腹死。懼其偶之報復，不敢復牧于是地。時往潛伺，寂無形跡，意其他徙矣。半載以後，貪是地水草勝他處，仍驅羊往牧。牧未三日，而童子爲蛇吞矣。蓋潛匿不出，以誘童子之來也。童子之父有心計，陽不搜索，而陰祈營弁藏一砲于深草中，時密往伺察。兩月以外，見石上有蜿蜓痕，乃載燧夜伏其旁。蛇果下飲于澗，簌簌有聲。遂一發而糜碎焉。還家之後，忽發狂自撾曰：“汝計殺我夫，我計殺汝子，適相當也。我已深藏不出，汝又百計以殺我，則我爲枉死矣，今必不捨汝。”越數日而卒。俚諺有之曰：“角力不解，必同僕地；角飲不解，必同沉醉。；斯言雖小，可以喻大矣。孟鷺洲自記巡視臺灣事曰：“乾隆丁酉，偶與友人扶乩，乩贈余以詩曰：‘乘槎萬里渡滄溟，風雨魚龍會百靈。海氣粘天迷島嶼，潮聲簸地走雷霆。鯨波不阻三神島，鮫室爭看二使星。記取白雲飄渺處，有人同望蜀山青。’時將有巡視臺灣之役，余疑當往。數日，果命下。六月啟行，八月至廈門，渡海，駐半載始歸。歸時風利，一晝夜即登岸。去時飄蕩十七日，險阻異常。初出廈門，即雷雨交作，雲霧晦冥。信帆而往，莫知所適。忽腥風觸鼻，舟人曰：‘黑水洋也。’其水比海水凹下數十丈，闊數十里，長不知其所極。黝然而深，視如潑墨。舟中搖手戒勿語，云其下即龍宮，爲第一險處，度此可無虞矣。至白水洋，遇鉅魚鼓鬣而來，舉其首如危峰障日，每一撥刺，浪湧如山，聲砰訇如霹靂，移數刻始過盡。計其長，當數百里。舟人云來迎天使，理或然歟？既而颶風四起，舟幾覆沒。忽有小鳥數十，環繞檣竿。舟人喜躍，稱天後來拯。風果頓止，遂得泊澎湖。聖人在上，百神效職，不誣也。遐思所歷，一一與詩語相符，非鬼神能前知歟！時先大夫尚在堂，聞余有過海之役，命兄到赤嵌來視余。遂同登望海樓，並末二句亦巧合。益信數皆前定，非人力所能爲矣。戊午秋，扈從灤陽，與曉嵐宗伯話及。宗伯方草《灤陽續錄》，因書其大略付之，或亦足資談柄耶。”（以上皆鷺洲自序）考唐鍾輅作《定命錄》，大旨在戒人躁競，毋涉妄求。此乩仙預告未來，其語皆騐，可使人知無關禍福之驚恐，與無心聚散之蹤跡，皆非偶然，亦足消趨避之機械矣。
高密單作虞言：山東一鉅室，無故家中廩自焚，以爲偶遺火也。俄怪變數作，闔家大擾。一日，廳事上砰磕有聲，所陳設玩器俱碎。主人性素剛勁，厲聲叱問曰：“青天白日之下，是何妖魅，敢來爲祟？吾行訴爾于神矣！”梁上朗然應曰：“爾好射獵，多殺我子孫。銜爾次骨，至爾家伺隙八年矣。爾祖宗澤厚，福運未艾，中ニ神、竈君、門尉禁我弗使動，我無如何也。今爾家兄弟外爭，妻妾內訌，一門各分朋黨，儼若寇仇。敗徴已見，戾氣應之，諸神不歆爾祀，邪鬼已闞爾室，故我得而甘心焉。爾尚憒憒哉！”其聲憤厲，家衆共聞。主人悚然有思，撫膺太息曰：“妖不勝德，古之訓也，德之不修，于妖乎何尤？”乃呼弟及妻妾曰：“禍不遠矣，幸未及也。如能共釋宿憾，各逐私黨，翻然一改其所爲，猶可以救。今日之事，當自我始。爾等聽我，祖宗之靈，子孫之福也；如不聽我，我披髮入山矣。”反覆開陳，引咎自責，淚涔涔漬衣袂。衆心感動，並伏几哀號，立逐離間奴婢十餘人。凡彼此相軋之事，並一時頓改。執豕于牢，歃血盟神曰：“自今以往，懷二心者如此豕！”方彼此謝罪，聞梁上頓足曰：“我復仇而自漏言，我之過也夫！”嘆詫而去。此乾隆八九年間事。
侍姬明玕，粗知文義，亦能以常言成韻語。嘗夏夜月明，窻外夾竹桃盛開，影落枕上。因作花影詩曰：“絳桃映月數枝斜，影落窻紗透帳紗。三處婆娑花一樣，只憐兩處是空花。”意頗自喜。次年竟病歿。其婢玉臺，侍余二年餘，年甫十八，亦相繼夭逝。兩處空花，遂成詩讖，氣機所動，作者殊不自知也。
一庖人隨余數年矣，今歲扈從灤陽，忽無故束裝去，借住于附近巷中。蓋挾余無人烹飪，故居奇以索高價也。同人皆爲不平，余亦不能無憤恚。既而忽憶武強劉景南官中書時，極貧窘，一家奴偃蹇求去。景南送之以詩曰：“饑寒迫汝各謀生，送汝依依尚有情。留取他年相見地，臨階惟嘆兩三聲。”忠厚之言，溢于言表。再三吟誦，覺褊急之氣都消。
一館吏議敘得經歷，需次會城，久不得差遣，困頓殊甚。上官有憐之者，權令署典史。乃大作威福，復以氣焰轢同僚，緣是以他事落職。邵二雲學士偶話及此，因言其鄉有人方夜讀，聞窻欞有聲，諦視之，紙裂一罅，有兩小手擘之，大纔如瓜子。即有一小人躍而入，綵衣紅履，頭作雙髻，眉目如畫，高僅二寸餘。掣案頭筆舉而旋舞，往來騰踏于硯上，拖帶墨瀋，書卷俱污。此人初甚錯愕，坐觀良久，覺似無他技，乃舉手撲之，噭然就執。蜷跼掌握之中，音呦呦如蟲鳥，似言乞命。此人恨甚，徑于燈上燒殺之，滿室作枯柳木氣，迄無他變。煉形甫成，毫無幻術，而肆然侮人以取禍，其此吏之類歟！此不知實有其事，抑二雲所戲造，然聞之亦足以戒也。
昌吉守備劉德言：昔征回部時，因有急檄，取珠爾士斯路馳往。陰晦失道，十餘騎皆迷，裹糧垂盡，又無水泉，姑坐樹根，冀天晴辨南北。見崖下有人馬骨數具，雖風雪剝蝕，衣械並朽，察其形制，似是我兵。因對之慨嘆曰：“再兩日不晴，與君輩在此爲侶矣。”頃之，旋風起林外，忽來忽去，似若相招。試縱馬隨之，風即前導；試暫憩息，風亦不行。曉然知爲斯骨之靈。隨之返行三四十里，又度嶺兩重，始得舊路，風亦欻然息矣。衆哭拜之而去。嗟乎！生既捐軀，魂猶報國；精靈長在，而名氏翳如，是亦可悲也已。
謂無神仙，或云遇之；謂有神仙，又不恆遇。劉嚮、葛洪、陶宏景以來，記神仙之書，不啻百家；所記神仙之名姓，不啻千人。然後世皆不復言及。後世所遇，又自有後世之神仙。豈保固精氣，雖得久延，而究亦終歸遷化耶？又神仙清淨，方士幻化，本各自一途。諸書所記，凡幻化者皆曰神仙，殊爲無別。有王媼者，房山人，家在深山。嘗告先母張太夫人曰：山有道人，年約六七十，居一小菴，拾山果爲糧，掬泉而飲，日夜擊木魚誦經，從未一至人家。有就其菴與語者，不甚酬答，餽遺亦不受。王媼之姪傭于外，一夕，歸省母，過其菴前。道人大駭曰：“夜深虎出，爾安得行！須我送爾往。”乃瑯瑯擊木魚前道。未半里，果一虎突出。道人以身障之，虎自去，道人不別亦自去。後忽失所在。此或似仙歟？從叔梅菴公言：嘗見有人使童子登三層明樓上（北方以覆瓦者爲暗樓，上層作雉堞形以備禦寇者爲明樓），以手招之，翩然而下，一無所損。又以銅盂投溪中，呼之，徐徐自浮出。此皆方士禁制之術，非神仙也。舅氏張公健亭言：塼河農家，牧數牛于野，忽一時皆暴死。有道士過之，曰：“此非真死，爲妖鬼所攝耳。急灌以吾藥，使髒腑勿壞。吾爲爾劾治，召其魂。”因延至家，禹步作法。約半刻，牛果皆蹶然起。留之飯，不顧而去。有知其事者曰：“此先以毒草置草中，後以藥解之耳。不肯受謝，示不圖財，爲再來熒惑地也。吾在山東，見此人行此術矣。”此語一傳，道士遂不復至。是方士之中，又有真僞，何概曰神仙哉！
李南澗言：其鄰縣一生，故家子也。少年佻達，頗漁獵男色。一日，自親串家飲歸，距城稍遠，雲陰路黑，度不及入，微雪又簌簌下。方躊躇間，見十許步外有燈光，遣僕往視，則茅屋數間，四無居人，屋中惟一童一嫗。問：“有棲止處否？”嫗曰：“子久出外，惟一孫與我住此。尚有空屋兩間，不嫌湫隘，可權宿也。”遂呼童繫二馬樹上，而邀生入坐。嫗言老病須早睡，囑童應客。童年約十四五，衣履破敝，而眉目極姣好。試挑與言，自吹火煮茗不甚答。漸與諧笑，微似解意，忽乘間悄語曰：“此地密邇祖母房，雪晴當親至公家乞賞也。”生大喜慰，解繡囊玉玦贈之。亦羞澀而受。軟語良久，乃掩門持燈去。生與僕倚壁倦憩，不覺昏睡。比醒，則屋已不見，乃坐人家墓柏下，狐裘貂冠，衣褲靴襪，俱已褫無寸縷矣。裸露雪中，寒不可忍。二馬亦不知所在。幸僕衣未褫，乃脫其敝裘蔽上體，蹩{薛足}而歸，詭言遇盜。俄二馬識路自歸，已盡剪其尾鬣。衣冠則得于溷中，並狼藉污穢，灼然非盜，無可置詞，僕始具泄其情狀。乃知輕薄招侮，爲狐所戲也。
戊子昌吉之亂，先未有萌也。屯官以八月十五夜，犒諸流人，置酒山坡，男女雜坐。屯官醉後，逼諸流婦使唱歌，遂頃刻激變，戕殺屯官，劫軍裝庫，據其城。十六日曉，報至烏魯木齊。大學士溫公促聚兵。時班兵散在諸屯，城中僅一百四十七人，然皆百戰勁卒，視賊蔑如也。溫公率之即行，至紅山口，守備劉德叩馬曰：“此去昌吉九十里，我馳一日至城下，是彼逸而我勞，彼坐守而我仰攻，非百餘人所能辦也。且此去昌吉皆平原，瑪納斯河雖稍闊，然處處策馬可渡，無險可扼，所可扼者此山口一線路耳。賊得城必不株守，其勢當即來。公莫如駐兵于此，借陡崖遮蔽。賊不知多寡，俟其至而扼險下擊，是反攻爲守，反勞爲逸，賊可破也。”溫公從之。及賊將至，德左執紅旗，右執利刃，令于衆曰：“望其塵氣，雖不過千人，然皆亡命之徒，必以死鬭，亦不易當。幸所乘皆屯馬，未經戰陣，受創必反走。爾等各擎槍屈一膝跪，但伏而擊馬，馬逸則人亂矣。”又令曰：“望影鳴槍，則槍不及賊，火藥先盡，賊至反無可用。爾等視我旗動，乃許鳴槍；敢先鳴者，手刃之。”俄而賊衆槍爭發，砰訇動地。德曰：“此皆虛發，無能爲也。”迨鉛丸擊前隊一人傷，德曰：“彼槍及我，我槍必及彼矣。”舉旗一揮，衆槍齊發。賊馬果皆橫逸，自相衝擊。我兵噪而乘之，賊遂殲焉。溫公嘆曰：“劉德狀貌如村翁，而臨陣鎮定乃爾。參將都司，徒善應對趨蹌耳。”故是役以德爲首功。然捷報不能縷述曲折，今詳著之，庶不湮沒焉。由烏魯木齊至昌吉，南界天山，無路可上；北界葦湖，連天無際，淤泥深丈許，入者輒滅頂。賊之敗也，不西還據昌吉，而南北橫奔，悉入絕地，以爲惶遽迷瞀也。後執俘訊之，皆曰驚潰之時，本欲西走。忽見關帝立馬雲中，斷其歸路，故不得已而旁行，冀或匿免也。神之威靈，乃及于二萬里外。國家之福祚，又能致神助于二萬里外。蝟鋒螗斧，潢池盜弄何爲哉！
昌吉未亂以前，通判赫爾喜奉檄調至烏魯木齊，核檢倉庫。及聞城陷，憤不欲生，請于溫公曰：“屯官激變，其反未必本心。願單騎迎賊于中途，諭以利害。如其縛獻渠魁，可勿勞征討；如其梟獍成羣，不肯反正，則必手刃其帥，不與俱生。”溫公阻之不可，竟橐馳去，直入賊中，以大義再三開導。賊皆曰：“公是好官，此無與公事。事已至此，勢不可回。”遂擁至路旁，置之去。知事不濟，乃掣刀奮力殺數賊，格鬭而死。當時公論惜之曰：“屯官非其所屬，流人非其所治，無所謂徇縱也。衅起一時，非預謀不軌，無所謂失察也。奉調他出，身不在署，無所謂守禦不堅與棄城逃遁也。所劫者軍裝庫，營弁所掌，無所謂疏防也。于理于法，皆可以無死。而終執城存與存，城亡與亡之一言，甘以身殉。推是志也，雖爲常山、睢陽可矣。”故于其柩歸，罔不哭奠。而于屯官之殘骸歸（屯官爲賊以鐵)算刂自踵寸寸（算刂至頂。亂定後，始掇拾之），無焚一陌紙錢者。
朱青雷言：曾見一長卷，字大如杯，怪偉極似張二水。首題紀夢十首，而蠹蝕破爛，惟二首尚完整可讀。其一曰：“夢到蓬萊頂，瓊樓碧玉山。波浮天半壁，日湧海中間。遙望仙官立，翻輸野老閒。雲帆三十丈，高掛徑西還。”其二曰：“鬱鬱長生樹，層層太古苔。空山未開鑿，元氣尚胚胎。靈境在何處？夢遊今幾回。最憐魚鳥意，相見不驚猜。”年月姓名，皆已損失，不知誰作也。嘗爲李玉典書扇，並附以跋。或曰：“此青雷自作，托之古人。”然青雷詩格婉秀如秦少遊小石調，與二詩筆意不近。或又曰：“詩字皆似張東海。”東海集余昔曾見，不記有此二詩否，待更考之（青雷跋謂，前詩後四句，未經人道。然昌黎詩：“我能屈曲自世間，安能從汝求神仙？”即是此意，特襲取無痕耳）。
京都有富室子，形狀擁腫，步履蹣跚，又不修邊幅，垢膩恆滿面。然好遊狹斜，遇婦女必注視。一日獨行，遇幼婦，風韻絕佳。時新雨泥濘，遽前調之曰：“路滑如是，嫂莫要扶持否？”幼婦正色曰：“爾勿憒憒，我是狐女，平生惟拜月煉形，從不作媚人採補事。爾自顧何物，乃敢作是言，行且禍爾。”遂掬沙屑灑其面。驚而卻步，忽墮溝中，努力踴出，幼婦已不知所往矣。自是心恆惴惴，慮其爲崇，亦竟無患。數日後，友人邀飲，有新出小妓侑酒。諦視，即前幼婦也。疑似惶惑，罔知所措，強試問之曰：“某日雨後，曾往東村乎？”妓漫應曰：“姊是日往東村視阿姨，吾未往也。姊與吾貌相似，公當相見耶？”語殊恍惚，竟莫決是怪是人，是一是二，乃托故逃席去。去後，妓述其事曰：“實憎其醜態，且懼行強暴，如誑以僞詞，冀求解免。幸其自僕，遂匿于麥場積柴後。不虞其以爲真也。”席中莫不絕倒。一客曰：“既入青樓，焉能擇客？彼固能千金買笑者也，盍挈爾詣彼乎！”遂偕之同往，具述妓翁姑及夫名氏，其疑乃釋（妓姊妹即所謂大楊、二楊者，當時名士多作《楊柳枝詞》，皆借寓其姓也。）妓復謝以小時固識君，昨喜見憐，故答以戲謔，何期反致唐突，深爲歉仄，敢抱衾枕以自贖。吐詞嫺雅，資態橫生。遂大爲所惑，留連數夕。召其夫至，計月給夜合之資。狎暱經年，竟殞于消渴。先兄晴湖曰：“狐而人，則畏之，畏死也。人而狐，則非惟不畏，且不畏死，是尚爲能充其類也乎！行且禍汝，彼固先言。是子也死于妓，仍謂之死于狐可也。”
郭大椿、郭雙桂、郭三槐，兄弟也。三槐屢侮其兄，且詣縣訟之。歸憩一寺，見緇袍滿座，梵唄競作。主人雖吉服，而容色慘沮，宣疏通誠之時，淚隨聲下。叩之，寺僧曰：“某公之兄病危，爲叩佛祈福也。”三槐癡立良久，忽發顛狂，頓足捶胸而呼曰：“人家兄弟如是耶？”如是一語，反覆不已。掖至家，不寢不食，仍頓足捶胸，誦此一語，兩三日不止。大椿、雙桂故別住，聞信俱來，持其手哭曰：“弟何至是？”三槐又癡立良久，突抱兩兄曰：“兄固如是耶！”長號數聲，一踴而絕。威曰神殛之，非也。三槐愧而自咎，此聖賢所謂改過，釋氏所謂懺悔也。苟充是志，雖田荊、姜被，均所能爲。神方許之，安得殛之？其一慟立殞，直由感動于中，天良激發，自覺不可立于世，故一瞑不視，戢影黃泉，豈神之褫其魄哉？惜知過而不知補過，氣質用事，一往莫收；無學問以濟之，無明師益友以導之，無賢妻子以輔之，遂不能惡始美終，以圖晚蓋，是則其不幸焉耳。昔田氏姊買一小婢，倡家女也。聞人誚鄰婦淫亂，瞿然驚曰：“是不可爲耶？吾以爲當如是也。”後嫁爲農家妻，終身貞潔。然則三槐悖理，正坐不知。故子弟當先使知禮。
朝鮮使臣鄭思賢，以棋子兩奩贈予，皆天然圓潤，不似人工。云黑者海灘碎石，年久爲潮水沖激而成；白者爲小車渠殼，亦海水所磨瑩，皆非難得。惟檢尋其厚薄均，輪廓正，色澤匀者，日積月纍，比較抽換，非一朝一夕之力耳。置之書齋，頗爲雅玩，後爲范大司農取去。司農歿後，家計蕭然，今不知在何所矣。
海中三島十洲，崑崙五城十二樓，詞賦家沿用久矣。朝鮮、琉球、日本諸國，皆能讀華書。日本余見其五京地志及山川全圖，疆界袤延數千里，無所謂仙山靈境也。朝鮮、琉球之貢使，則余嘗數數與談，以是詢之，皆曰東洋自日本以外，大小國土凡數十，大小島嶼不知幾千百，中朝人所必不能至者，每帆檣萬里，商舶往來，均不聞有是說。惟琉球之落氵祭，似乎三千弱水。然落氵祭之舟，偶值潮平之歲，時或得還，亦不聞有白銀宮闕，可望而不可即也。然則三島十洲，豈非純搆虛詞乎！《爾雅》、《史記》，皆稱河出崑崙。考河源有二：一出和闐，一出蔥嶺。或曰蔥嶺其正源，和闐之水入之。或曰和闐其正源，蔥嶺之水入之。雙流既合，亦莫辨誰主誰賓。然蔥嶺、和闐，則皆在今版圖內，開屯列戍四十餘年，即深巖窮谷，亦通耕牧。不論兩山之水，孰爲正源，兩山之中，必有一崑崙確矣。而所謂瑤池、懸圃、珠樹、芝田，概乎未見，亦概乎未聞。然則五城十二樓，不又荒唐矣乎！不但此也，靈鷲山在今拔達克善，諸佛菩薩，骨塔具存，題記梵書，一一與經典相合。尚有石室六百餘間，即所謂大雷音寺，回部遊牧者居之。我兵追勦波羅泥都、霍集占，曾至其地，所見不過如斯，種種莊嚴，似亦藻繪之詞矣。相傳回部祖國，以銅爲城。近西之回部雲，銅城在其東萬里。近東之回部雲，銅城在其西萬里。彼此遙拜，迄無人曾到其地。因是以推，恐南懷仁《坤輿圖說》所記五大人洲，珍奇靈怪，均此類焉耳。周編修書昌則曰：“有佛緣者，然後能見佛界；有仙骨者，然後能見仙境。未可以尋常耳目，斷其有無。曾見一道士遊崑崙歸，所言與舊記不殊也。”是則余不知之矣。
蔡季實殿撰有一僕，京師長隨也。狡黠善應對，季實頗喜之。忽一日，二幼子並暴卒，其妻亦自縊于家。莫測其故，姑殮之而已。其家有老嫗私語人曰：“是私有外遇，欲毒殺其夫，而後擕子以嫁。陰市砒制餅餌，待其夫歸。不虞二子竊食，竟並死。婦悔恨莫解，亦遂並命。”然嫗昏夜之中，窻外竊聽，僅粗聞秘謀之語，未辨所遇者爲誰，亦無從究詰矣。其僕旋亦發病死。死後，其同儕竊議曰：“主人惟信彼，彼乃百計欺主人。他事毋論，即如昨日四鼓詣圓明園侍班，彼故縱駕車騾逸，御者追之復不返。更漏已促，叩門借車必不及。急使僱倩，則曰風雨將來，非五千錢人不往。主人無計，竟委曲從之，不太甚乎！奇禍或以是耶！”季實聞之，曰：“是死晚矣，吾誤以爲解事人也。”
楊槐亭前輩言：其鄉有宦成歸里者，閉門頤養，不預外事，亦頗得林下之樂，惟以無嗣爲憂。晚得一子，珍惜殊甚。患痘甚危，聞勞山有道士能前知，自往叩之。道士囅然曰：“賢郎尚有多少事未了，那能便死！”果遇良醫而愈。後其子冶遊驕縱，竟破其家，流離寄食，若敖之鬼遂餒。鄉黨論之曰：“此翁無咎無譽，未應遽有此兒。惟蕭然寒士，作令不過十年，而宦橐逾數萬。毋乃致富之道有不可知者在乎？”
槐亭又言：有學茅山法者，劾治鬼魅，多有奇騐。有一家爲狐所崇，請往驅除，整束法器，克日將行。有素識老翁詣之曰：“我久與狐友。狐事急，乞我一言。狐非獲罪于先生，先生亦非有憾于狐也。不過得其贄幣，故爲料理耳。狐聞事定之後，彼許餽廿四金。今願十倍其數，納于先生，先生能止不行乎？”因出金置案上。此人故貪忄林，當即受之。次日，謝遣請者曰：“吾法能治凡狐耳。昨召將檢查，君家之崇乃天狐，非所能制也。”得金之後，意殊自喜。因念狐既多金，可以術取。遂考召四境之狐，脅以雷斧火獄，俾納賄焉。征索既頻，狐不堪擾，乃共計盜其符印。遂爲狐所憑附，顛狂號叫，自投于河。羣狐仍攝其金去，銖兩不存。人以爲如費長房、明崇儼也。後其徒陰泄之，乃知其致敗之故。夫操持符印，役使鬼神，以驅除妖厲，以其權與官吏侔矣。受賂縱奸，已爲不可；又多方以盈其溪壑，天道神明，豈逃鑒察。微羣狐殺之，雷霆之誅，當亦終不免也。
天地高遠，鬼神茫昧，似與人無預。而有時其應如響，殫人之智力，不能與爭。滄洲上河涯，有某甲女，許字某乙子。兩家皆小康，婚期在一二年內矣。有星士過某甲家，阻雨留宿。以女命使推。星士沉思良久曰：“未擕算書，此命不能推也。”覺有異，窮詰之。始曰：“據此八字，側室命也，君家似不應至此。且聞嫁已有期，而干支無刑克，斷不再醮。此所以愈疑也。”有黠者聞此事，欲借以牟利，說某甲曰：“君家資幾何，加以嫁女必多費，益不支矣。命既如是，不如先詭言女病，次詭言女死，市空棺速葬；而夜擕女走京師，改名姓鬻爲貴家妾，則多金可坐致矣。”某甲從之。會有達官嫁女，求美媵。以二百金買之。越月餘，泛舟送女南行，至天妃閘，闔門俱葬魚腹，獨某甲女遇救得生。以少女無敢收養，聞于所司。所司問其由來。女在是家未久，僅知主人之姓，而不能舉其爵里；惟父母姓名居址，言之鑿鑿。乃移牒至滄州，其事遂敗。時某乙子已與表妹結婚，無改盟理。聞某甲之得多金也，憤恚欲訟。某甲窘迫，願仍以女嫁其子。其表妹家聞之，又欲訟。紛紜轇轕，勢且成大獄。兩家故舊戚衆爲調和，使某甲出資往迎女，而爲某乙子之側室，其難乃平。女還家後，某乙子已親迎。某乙以牛車載女至家，見其姑，苦辯非己意。姑曰：“既非爾意，鬻爾時何不言有夫？”女無詞以應。引使拜嫡，女稍趑趄。姑曰：“爾買爲媵時，亦不拜耶？”又無詞以應，遂拜如禮。姑終身以奴隷畜之。此雍正末年事。先祖母張太夫人，時避暑水明樓，知之最悉。嘗語侍婢曰：“其父不過欲多金，其女不過欲富貴，故生是謀耳。烏知非徒無益，反失所本有哉！汝輩視此，可消諸妄念矣。”
先四叔母李安人，有婢曰文鸞，最憐愛之。會余寄書覓侍女，叔母于諸姪中最喜余，擬以文鸞贈。私問文鸞，亦殊不拒。叔母爲制衣裳簪珥，已戒日脂車。有妒之者嗾其父多所要求，事遂沮格。文鸞竟鬱鬱發病死。余不知也。數年後稍稍聞之，亦如雁過長空，影沉秋水矣。今歲五月，將扈從啟行，摒擋小倦，坐而假寐。忽夢一女翩然來，初不相識，驚問：“爲誰？”凝立無語。余亦遽醒，莫喻其故也。適家人會食，余偶道之。第三子婦，余甥女也，幼在外家與文鸞嬉戲，又稔知其賫恨事，瞿然曰：“其文鸞也耶？”因具道其容貌形體，與夢中所見合。是耶非耶？何二十年來久置度外，忽無因而入夢也？詢其葬處，擬將來爲樹片石。皆曰丘隴已平，久埋沒于荒榛蔓草，不可識矣。姑錄于此，以慰黃泉。憶乾隆辛卯九月，余題秋海棠詩曰：“憔悴幽花劇可憐，斜陽院落晚秋天。詞人老大風情減，猶對殘紅一悵然。”宛似爲斯人詠也。
宗室敬亭先生，英郡王五世孫也。著《四松堂集》五卷，中有《拙鵲亭記》曰：“鵲巢鳩居，謂鵲巧而鳩拙也。小園之鵲，乃十百其侶，惟林是棲。窺其意，非故厭乎巢居，亦非畏鳩奪之也。蓋其性拙，視鳩爲甚，殆不善于爲巢者。故雨雪霜霰，毛羽褵衤走；而朝陽一晞，乃復羣噪于木杪，其音怡然，似不以露棲爲苦。且飛不高翥，去不遠揚，惟飲啄于園之左右。或時入主人之堂，值主人食棄其餘，便就而置其喙；主人之客來，亦不驚起，若視客與主人皆無機心者然。辛丑初冬，作一亭于堂之北，凍林四合，鵲環而棲之，因名曰拙鵲亭。夫鳩拙宜也，鵲何拙？然不拙不足爲吾園之鵲也。”案此記借鵲寓意，其事近在目前，定非虛搆，是亦異聞也。先生之弟倉場侍郎宜公，刻先生集竟，余爲校讎，因掇而錄之，以資談柄。
瘍醫殷贊菴，自深州病家歸，主人遣楊姓僕送之。楊素暴戾，衆名之曰橫（去聲）虎，沿途尋衅，無一日不與人競也。一日，昏夜至一村，旅舍皆滿，乃投一寺。僧曰：“惟佛殿後空屋三楹。然有物爲崇，不敢欺也。”楊怒曰：“何物敢崇楊橫虎！正欲尋之耳。”促僧掃榻，共贊菴寢。贊菴心怯，近壁眠；橫虎臥于外，明燭以待。人定後，果有聲嗚嗚自外入，乃一麗婦也。漸逼近榻，楊突起擁抱之，即與接脣狎戲。婦忽現縊鬼形，惡狀可畏。贊菴戰慄，齒相擊。楊徐笑曰：“汝貌雖可憎，下體當不異人，且一行樂耳。”左手攬其背，右手遽褪其褲，將按置榻上。鬼大號逃去，楊追呼之，竟不返矣。遂安寢至曉。臨行，語寺僧曰：“此屋大有佳處，吾某日還，當再宿，勿留他客也。”贊菴嘗以語滄州王友三曰：“世乃有逼奸縊鬼者，橫虎之名，定非虛得。”
科場爲國家取人材，非爲試官取門生也。後以諸房額數有定，而分卷之美惡則無定，于是有撥房之例。雍正癸丑會試，楊丈農先房（楊丈諱椿，先姚安公之同年），撥入者十之七。楊丈不以介意，曰：“諸卷實勝我房卷，不敢心存畛域，使黑白倒置也。”（此聞之座師介野園先生，先生即撥入楊丈房者也）乾隆壬戌會試，諸襄七前輩不受撥，一房僅中七卷，總裁亦聽之。聞靜儒前輩，本房第一，爲第二十名。王銘錫竟無魁選。任釣臺前輩，乃一房兩魁。戊辰會試，朱石君前輩爲湯藥岡前輩之房首，實從金雨叔前輩房撥入，是雨叔亦一房兩魁矣。當時均未有異詞。所刻同門卷，余皆嘗親見也。庚辰會試，錢籜石前輩以藍筆畫牡丹，遍贈同事，遂遞相題詠。時顧晴沙員外撥出卷最多，朱石君撥入卷最多，余題晴沙畫曰：“深澆春水細培沙，養出人間富貴花。好是艷陽三四月，余香風送到鄰家。”邊秋崖前輩和余韻曰：“一番好雨淨塵沙，春色全歸上苑花。此是沉香亭畔種（上聲），莫教移到野人家。”又題石君畫曰：“乞得仙園花幾莖，嫣紅姹紫不知名。何須問是誰家種，到手相看便有情。”石君自和之曰：“春風春雨剩枯莖，傾國何曾一問名。心似維摩老居士，天花來去不關情。”張鏡壑前輩繼和曰：“墨搗青泥硯ネ沙，濃藍寫出洛陽花。云何不著胭脂染，擬把因緣問畫家。”“黛爲花片翠爲莖，《歐譜》知居第幾名？卻怪玉盤承露冷，香山居士太關情。”蓋皆多年密友，脫略形骸，互以虐謔爲笑樂，初無成見于其間也。蔣文恪公時爲總裁，見之曰：“諸君子跌宕風流，自是佳話。然古人嫌隙，多起于俳諧。不如並此無之，更全交之道耳。”皆深佩其言。蓋老成之所見遠矣。錄之以志少年綺語之過，後來英俊，慎勿效焉。
科場填榜完時，必捲而橫置于案。總裁、主考，具朝服九拜，然後捧出，堂吏謂之拜榜。此誤也。以公事論，一榜皆舉子，試官何以拜舉子？以私誼論，一榜皆門生，座主何以拜門生哉？或證以《周禮》拜受民數之文，殊爲附會。蓋放榜之日，當即以題名錄進呈。錄不能先寫，必拆卷唱一名，榜填一名，然後付以填榜之紙條，寫錄一名。今紙條猶謂之錄條，以此故也。必拜而送之，猶拜摺之禮也。榜不放，錄不出；錄不成，榜不放。故錄與榜必並陳于案，始拜。榜大錄小，燈光晃耀之下，人見榜而不見錄，故誤認爲拜榜也。厥後，或繕錄未完，天已將曉；或試官急于復命，先拜而行。遂有拜時不陳錄于案者，久而視爲固然。堂吏或因可無錄而拜，遂竟不陳錄。又因錄既不陳，可暫緩寫而追送，遂至寫榜竣後，無錄可陳，而拜遂潛移于榜矣。嘗以問先師阿文勤公，公述李文貞公之言如此。文貞即公己丑座主也。
翰林院堂不啟中門，云啟則掌院不利。癸巳，開四庫全書館，質郡王臨視，司事者啟之。俄而掌院劉文正公、覺羅奉公相繼逝。又門前沙堤中，有土凝結成丸，倘或誤碎，必損翰林。癸未，雨水沖激，露其一，爲兒童擲裂。吳雲巖前輩旋歿。又原心亭之西南隅，翰林有父母者，不可設坐，坐則有刑克。陸耳山時爲學士，毅然不信，竟丁外艱。至左角門久閉不啟，啟則司事者有譴謫，無人敢試，不知果騐否也。其餘部院，亦各有禁忌。如禮部甬道屏門，舊不加搭渡（搭渡以夾木二方，夾于門限，坡陀如橋狀，使堂官乘車者可從中入，以免于旁繞）。錢籜石前輩不聽，旋有天壇燈桿之事者，亦往往有應。此必有理存焉，但莫詳其理安在耳。
相傳翰林院寶善亭，有狐女曰二姑娘，然未睹其形跡。惟褚筠心學士齋宿時，夢一麗人擕之行，逾越墻壁，如踏雲霧。至城根高麗館，遇一老叟，驚曰：“此褚學士，二姑娘何造次乃爾？速送之歸。”遂霍然醒。筠心在清秘堂，曾自言之。
神奸機巧，有時敗也；多財恣橫，亦有時敗也。以神奸用其財，以多財濟其奸，斯莫可究詰矣。景州李露園言：燕、齊間有富室失偶，見里人新婦而艷之。阻遣一媼，稅屋與鄰，百計遊說，厚賂其舅姑，使以不孝出其婦，約勿使其子知。又別遣一媼與婦家素往來者，以厚賂遊說其父母，僞送婦還。舅姑亦僞作悔意，留之飯，已呼婦入室矣。俄彼此語相侵，仍互詬，逐婦歸，亦不使婦知。于是買休賣休，與母家同謀之事，俱無跡可尋矣。既而二媼詐爲媒，與兩家議婚。富室以憚其不孝辭，婦家又以貧富非偶辭，于是謀娶之計亦無跡可尋矣。遲之又久，復有親友爲作合，乃委禽焉。其夫雖貧，然故士族，以迫于父母，無罪棄婦，已怏怏成疾，猶冀破鏡再合；聞嫁有期，遂憤鬱死。死而其魂爲厲于富室。合卺之夕，燈下見形，撓亂不使同衾枕，如是者數夜。改卜其晝，婦又恚曰：“豈有故夫在旁，而與新夫如是者？又豈有三日新婦，而白日閉門如是者？”大泣不從。無如之何，乃延術士劾治。術士登壇焚符，指揮叱咤，似有所睹，遽起謝去，曰：“吾能驅邪魅，不能驅冤魄也。”延僧禮懺，亦無騐。忽憶其人素頗孝，故出婦不敢阻。乃再賂婦之舅姑，使諭遣其子。舅姑雖痛子，然利其金，姑共來怒詈。鬼泣曰：“父母見逐，無復住理，且訟諸地下耳。”從此遂絕。不半載，富室竟死。殆訟得直歟？富室是舉，使鄧思賢不能訟，使包龍圖不能察。且恃其錢神，至能驅鬼，心計可謂巧矣，而卒不能逃幽冥之業鏡。聞所費不下數千金，爲懽無幾，反以殞生。雖謂之至拙可也，巧安在哉！
京師有張相公廟，其緣起無考，亦不知張相公爲誰。土人或以爲河神。然河神宜在沽水、氵郭縣間，京師非所治也。又密雲亦有張相公廟，是實山區，並非水國，不去河更遠乎！委巷之談，殊未足徴信。余謂唐張守珪、張仲武皆曾鎮平盧，考高適《燕歌行》序，是詩實爲守珪作。一則曰：“戰士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。”再則曰：“君不見邊庭征戰苦，至今猶憶李將軍。”于守珪大有微詞。仲武則摧破奚寇，有捍御保障之功，其露布今尚載《文苑英華》。以理推之，或士人立廟祀仲武，未可知也。行篋無書可檢，俟扈從回鑾後，當更考之。
輪回之說，鑿然有之。恆蘭臺之叔父，生數歲，即自言前身爲城西萬壽寺僧。從未一至其地，取筆粗畫其殿廊門徑，莊嚴陳設，花樹行列。往騐之，一一相合。然平生不肯至此寺，不知何意，此真輪回也。朱子所謂輪回雖有，乃是生氣未盡，偶然與生氣湊合者，亦實有之。余崔莊佃戶商龍之子，甫死，即生于鄰家。未彌月，能言。元旦父母偶出，獨此兒在繈褓。有同村人叩門，云賀新歲。兒識其語音，遽應曰：“是某丈耶？父母俱出，房門未鎖，請入室小憩可也。”聞者駭笑。然不久夭逝。朱子所云，殆指此類矣。天下之理無窮，天下之事亦無窮，未可據其所見，執一端論之。
德州李秋崖言：嘗與數友赴濟南秋試，宿旅舍中，屋頗敝陋。而旁一院，屋二楹，稍整潔，乃鎖閉之。怪主人不以留客，將待富貴者居耶？主人曰：“是屋有魅，不知其狐與鬼，久無人居，故稍潔。非敢擇客也。”一友強使開之，展補被獨臥，臨睡大言曰：“是男魅耶，吾與爾角力；是女魅耶，爾與吾薦枕。勿瑟縮不出也。”閉戶滅燭，殊無他異。人定後，聞窻外小語曰：“薦枕者來矣。”方欲起視，突一鉅物壓身上，重若盤石，幾不可勝。捫之，長毛髟髟參參，喘如牛吼。此友素多力，因抱持搏擊。此物亦多力，牽拽起僕，滾室中幾遍。諸友聞聲往視，門閉不得入，但聽其砰訇而已。約二三刻許，魅要害中拳，噭然遁。此友開戶出，見衆人環立，指天畫地，說頃時狀，意殊自得也。時甫交三鼓，仍各歸寢。此友將睡未睡，聞窻外又小語曰：“薦枕者真來矣。頃欲相就，家兄急欲先爭力，因爾唐突。今渠已愧沮不敢出，妾敬來尋盟也。”語訖，已至榻前，探手撫其面，指纖如春蔥，滑澤如玉，脂香粉氣，馥馥襲人。心知其意不良，愛其柔媚，且共寢以觀其變。遂引之入衾，備極繾綣。至懽暢極時，忽覺此女腹中氣一吸，即心神恍惚，百脈沸湧，昏昏然竟不知人。比曉，門不啟，呼之不應，急與主人破窻入，噀水噴之，乃醒，已亻纍然如病夫。送歸其家，醫藥半載，乃杖而行。自此豪氣都盡，無復軒昂意興矣。力能勝強暴，而不能不敗于妖冶。歐陽公曰：“禍患常生于忽微，智勇多困于所溺。”豈不然哉！
余家水明樓與外祖張氏家度帆樓，皆俯臨衛河。一日，正乙真人舟泊度帆樓下。先祖母與先母，姑姪也，適同歸寧。聞真人能役鬼神，共登樓自窻隙窺視。見三人跪岸上，若陳訴者；俄見真人若持筆判斷者。度必邪魅事，遣僕偵之。僕還報曰：對岸即青縣境。青縣有三村婦，因拾麥，俱僵于野。以爲中暑，舁之歸。乃口俱喃喃作譫語，至今不死不生，知爲邪魅。聞天師舟至，並來陳訴。天師亦莫省何怪，爲書一符，鈐印其上，使持歸焚于拾麥處，云姑召神將勘之。數日後，喧傳三婦爲鬼所劫，天師劾治得復生。久之，乃得其詳曰：三婦魂爲衆鬼攝去，擁至空林，欲疊爲無禮。一婦俯首先受污。一婦初撐拒，鬼揶揄曰：“某日某地，汝與某幽會秫叢內。我輩環視嬉笑，汝不知耳，遽詐爲貞婦耶！”婦猝爲所中，無可置辯，亦受污。十餘鬼以次媟褻，狼藉困頓，殆不可支。次牽拽一婦，婦怒詈曰：“我未曾作無恥事。爲汝輩所挾，妖鬼何敢爾！”舉手批其頰。其鬼奔僕數步外，衆鬼亦皆辟易，相顧曰：“是有正氣，不可近，誤取之矣。”乃共擁二婦入深林，而棄此婦于田塍，遙語曰：“勿相怨，稍遲遣阿姥送汝歸。”正旁皇尋路，忽一神持戟自天下，直入林中。即聞呼號乞命聲，頃刻而寂。神擕二婦出曰：“鬼盡誅矣。汝等隨我返。”恍惚如夢，已回生矣。往詢二婦，皆呻吟不能起。其一本倚市門，嘆息而已；其一度此婦必泄其語，數日，移家去。余嘗疑婦烈如是，鬼安敢攝。先兄晴湖曰：“是本一庸人婦，未遘患難，無從見其烈也。迨觀兩婦之賤辱，義憤一激烈心，陡發剛直之氣，鬼遂不得不避之。故初誤觸而終不敢干也，夫何疑焉！”
劉書臺言：其鄉有導引求仙者，坐而運氣，致手足拘攣，然行之不輟。有聞其說而悅之者，禮爲師，日從受法，久之亦手足拘攣。妻孥患其閒廢至鬱結，乃各制一椅，恆舁于一室，使對談丹訣。二人促膝共語，寒暑無間，恆以爲神仙奧妙，天下惟爾知我知，無第三人能解也。人或竊笑。二人聞之，太息曰：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，信哉是言，神仙豈以形骸論乎！”至死不悔，猶囑子孫秘藏其書，待五百年後有緣者。或曰：“是有道之士，托廢疾以自晦也。”余于雜書稍涉獵，獨未一閱丹經。然歟否歟？非門外人所知矣。
安公介然言：束州有貧而鬻妻者，已受幣，而其妻逃。鬻者將訟，其人曰：“賣休買休，厥罪均，幣且歸官，君何利焉？今以妹償，是君失一再婚婦，而得一室女也，君何不利焉。”鬻者從之。或曰：“婦逃以全貞也。”或曰：“是欲鬻其妹而畏人言，故托諸不得已也。”既而其妻歸，復從人逃，皆曰：“天也。”
程編修魚門言：有士人與狐女狎，初相遇即不自諱，曰：“非以採補禍君，亦不欲托詞有夙緣，特悅君美秀，意不自持耳。然一見即戀戀不能去，倘亦夙緣耶？”不數數至，曰：“恐君以耽色致疾也。”至或遇其讀書作文，則去，曰：“恐妨君正務也。”如是近十年，情若夫婦。士子久無子，嘗戲問曰：“能爲我誕育否耶？”曰：“是不可知也。夫胎者，兩精相搏，翕合而成者也。媾合之際，陽精至而陰精不至，陰精至而陽精不至，皆不能成。皆至矣，時有先後，則先至者氣散不攝，亦不能成。不先不後，兩精並至，陽先衝而陰包之，則陽居中爲主而成男；陰先衝而陽包之，則陰居中爲主而成女。此化生自然之妙，非人力所能爲。故有一合即成者，有千百合而終不成者。故曰不可知也。”問：“孿生何也？”曰：“兩氣並盛，遇而相衝，正衝則歧而二，偏衝則其一陽多而陰少，陽即包陰；其一陰多而陽少，陰即包陽。故二男二女者多，亦或一男一女也。”問：“精必懽暢而後至。幼女新婚，畏縮不暇，乃有一合而成者，陰精何以至耶？”曰：“燕爾之際，兩心同悅，或先難而後易，或貌瘁而神怡。其情既洽，其精亦至，故亦偶一遇之也。”問：“既由精合，必成于月信落紅以後，何也？”曰：“精如穀種，血如土膏。舊血敗氣，新血生氣，乘生氣乃可養胎也。吾曾侍仙妃，竊聞講生化之源，故粗知其概。‘愚夫婦所知能，聖人有所不知能’，此之謂矣。”後士人年過三十，須暴長。狐忽嘆曰：“是鬑鬑者如芒刺，人何以堪！見輒生畏豈夙緣盡耶！”初謂其戲語，後竟不再來。魚門多髯，任子田因其納姬，說此事以戲之。魚門素聞此事，亦爲失笑。既而曰：“此狐實大有詞辯，君言之未詳。”遂具述其論如右。以其頗有理致，因追憶而錄存之。
《呂覽》稱黎丘之鬼，善幻人形。是誠有之。余在烏魯木齊，軍吏巴哈布曰：甘肅有杜翁者，饒于資。所居故曠野，相近多狐獾穴。翁惡其中夜嗥呼，悉薰而驅之。俄而其家人見內室坐一翁，廳事又坐一翁，凡行坐之處，又處處有一翁來往，殆不下十餘。形狀聲音衣服如一，摒擋指揮家事，亦復如一。闔門大擾，妻妾皆閉門自守。妾言翁腰有繡囊可辨，視之無有，蓋先盜之矣。有教之者曰：“至夜必入寢，不納即返者翁也，堅欲入者即妖也。”已而皆不納即返。又有教之者曰：“使坐于廳事，而舁器物以過，詐僕碎之。嗟惜怒叱者翁也，漠然者即妖也。”已而皆嗟惜怒叱。喧呶一晝夜，無如之何。有一妓，翁所暱也，十日恆三四宿其家。聞之，詣門曰：“妖有黨羽，凡可以言傳者必先知，凡可以物騐者必幻化。盍使至我家，我故樂籍，無所顧惜。使壯士執鉅斧立榻旁，我裸而登榻，以次交接，其間反側曲伸，疾徐進退，與夫撫摩偎倚，口舌所不能傳，耳目所不能到者，纖芥異同，我自意會，雖翁不自知，妖決不能知也。我呼曰：‘斫！’即速斫，妖必敗矣。”衆從其言，一翁啟衾甫入，妓呼曰：“斫！”斧落，果一狐腦裂死。再一翁稍趑趄，妓呼曰：“斫！”果驚竄去。至第三翁，妓抱而喜曰：“真翁在此，余並殺之可也。”刀杖並舉，殪其大半，皆狐與獾也。其逃者遂不復再至。禽獸夜鳴，何與人事？此翁必掃其穴，其擾實自取。狐獾既解化形，何難見翁陳訴，求免播遷？遽逞妖惑，其死亦自取也。計其智數，蓋均出此妓下矣。
吳青紆前輩言：橫街一宅，舊云有祟，居者多不安。宅主病之，延僧作佛事。入夜放焰口時，忽二女鬼現燈下，嚮僧作禮曰：“師等皆飲酒食肉，誦經禮懺殊無益；即焰口施食，亦皆虛抛米穀，無佛法點化，鬼弗能得。煩師傳語主人，別延道德高者爲之，則幸得超生矣。”僧怖且愧，不覺失足落座下，不終事，滅燭去。後先師程文恭公居之，別延僧禪誦，音響遂絕。此宅文恭公歿後，今歸滄州李臬使隨軒。
表兄安伊在言：縣人有與狐女暱者，多以其婦夜合之資，買簪珥脂粉贈狐女。狐女常往來其家，惟此人見之，他人不見也。一日，婦詬其夫曰：“爾財自何來，乃如此用？”狐女忽暗中應曰：“汝財自何來，乃獨責我？”聞者皆絕倒。余謂此自伊在之寓言，然亦足見惟無瑕者可以責人。
賽商鞅者，不欲著其名氏里貫，老諸生也。挈家寓京師。天資刻薄，凡善人善事，必推求其疵，故得此名。錢敦堂編修歿，其門生爲經紀棺衾，贍恤妻子，事事得所。賽商鞅曰：“世間無如此好人。此欲博古道之名，使要津聞之，易于攀援奔競耳。”一貧民母死于路，跪乞錢買棺，形容枯槁，聲音酸楚。人競以錢投之。賽商鞅曰：“此指屍斂財，屍亦未必其母。他人可欺，不能欺我也。”過一旌表節婦坊下，仰視微哂曰：“是家富貴，僕從如雲，豈少秦宮、馮子都耶！此事須核，不敢遽言非，亦不敢遽言是也。”平生操論皆類此。人皆畏而避之，無敢延以教讀者，竟困頓以歿。歿後，妻孥流落，不可言狀。有人于酒筵遇一妓，舉止尚有士風。訝其不類倚門者，問之，即其小女也，亦可哀矣。先姚安公曰：“此老生平亦無大過，但務欲其識加人一等，故不覺至是耳。可不戒哉！”
乾隆壬午九月，門人吳惠叔邀一扶乩者至，降仙于余綠意軒中。下壇詩曰：“沉香亭畔艷陽天，斗酒曾題詩百篇。二八嬌嬈親捧硯，至今身帶御爐煙。”“滿城風葉薊門秋，五百年前感舊遊。偶與蓬萊仙子遇，相擕便上酒家樓。”余曰：“然則青蓮居士耶？”批曰：“然。”趙春澗突起問曰：“大仙斗酒百篇，似不在沉香亭上。楊貴妃馬嵬隕玉，年已三十有八，似爾時不止十六歲。大仙平生足跡，未至漁陽，何以忽感舊遊？天寶至今，亦不止五百年，何以大仙誤記？”乩惟批“我醉欲眠”四字。再叩之，不動矣。大抵乩仙多靈鬼所托，然尚實有所憑附。此扶乩者，則似粗解吟詠之人，煉手法而爲之，故必此人與一人共扶，乃能成字，易一人則不能書。其詩亦皆流連光景，處處可用。知決非古人降壇也。爾日猝爲春澗所中，窘迫之狀可掬。後偶與戴庶常東原議及，東原駭曰：“嘗見別一扶乩人，太白降壇，亦是此二詩，但改滿城爲滿林，薊門爲大江耳。”知江湖遊士，自有此種稿本，轉相授受，固不足深詰矣（宋蒙泉前輩亦曰：有一扶乩者至德州，詩頃刻即成。後檢之，皆村書詩學大成中句也）。
田丈耕野，統兵駐巴爾庫爾時（即巴裏坤。坤字以吹脣聲讀之，即庫爾之合聲），軍士鑿井得一鏡，制作精妙。銘字非隷非八分（隷即今之楷書，八分即今之隷書），似景龍鐘銘；惟土蝕多剝損。田丈甚寶惜之，常以自隨。歿于廣西戎幕時，以授余姊婿田香谷。傳至香谷之孫，忽失所在。後有親串戈氏于市上得之，以還田氏。昨歲欲制爲鏡屏，寄京師乞余考定。余付翁檢討樹培，推尋銘文，知爲唐物。余爲鐫其釋文于屏趺，而題三詩于屏背曰：“曾逐氈車出玉門，中唐銘字半猶存。幾回反覆分明看，恐有崇徽舊手痕。”“黃鵠無由返故鄉，空留鸞鏡沒沙場。誰知土蝕千年後，又照將軍鬢上霜。”“暫別仍歸舊主人，居然寶劍會延津。何如揩盡珍珠粉，滿匣龍吟送紫珍。”香谷孫自有題識，亦鐫屏背，敘其始末甚詳。《夜燈隨錄》載威信公岳公鍾琪西征時，有裨將得古鏡。岳公求之不得，其人遂遘禍。正與田丈同時同地，疑即此鏡傳訛也。
門人邱人龍言：有赴任官，舟泊灘河。夜半，有數盜執炬露刃入，衆皆懾伏。一盜拽其妻起，半跪曰：“乞夫人一物，夫人勿驚。”即割一左耳，敷以藥末，曰：“數日勿洗，自結痂愈也。”遂相率呼嘯去。怖幾失魂，其創果不出血，亦不甚痛，旋即平復。以爲仇耶，不殺不淫；以爲盜耶，未劫一物。既不劫不殺不淫矣，而又戕其耳；既戕其耳矣，而又贈以良藥。是專爲取耳來也。取此耳又何意耶？千思萬索，終不得其所以然，天下真有理外事也。邱生曰：“苟得此盜，自必有其所以然；其所以然亦必在理中，但定非我所見之理耳。”然則論天下事，可據理以斷有無哉（恆蘭臺曰：“此或採補折割之黨，取以煉藥。”似乃近之）！
董天士先生，前明高士，以畫自給，一介不妄取，先高祖厚齋公老友也。厚齋公多與唱和，今載于《花王閣剩稿》者，尚可想見其爲人。故老或言其有狐妾，或曰天士孤僻，必無之。伯祖湛元公曰：“是有之，而別有說也。吾聞諸董空如曰：天士居老屋兩楹，終身不娶；亦無僕婢，井臼皆自操。一日晨興，見衣履之當著者，皆整頓置手下；再視則盥漱俱已陳。天士曰：‘是必有異，其妖將媚我乎？’窻外小語應曰：‘非敢媚公，欲有求于公。難于自獻，故作是以待公問也。’天士素有膽，命之入。入輒跪拜，則娟靜好女也。問其名，曰：‘溫玉。’問何求，曰：‘狐所畏者五：曰兇暴，避其盛氣也；曰術士，避其劾治也；曰神靈，避其稽察也；曰有福，避其旺運也；曰有德，避其正氣也。然兇暴不恆有，亦究自敗。術士與神靈，吾不爲非，皆無如我何。有福者運衰亦復玩之。惟有德者則畏而且敬。得自附于有德者，則族黨以爲榮，其品格即高出儕類上。公雖貧賤，而非義弗取，非禮弗爲。倘準奔則爲妾之禮，許侍巾櫛，三生之幸也；如不見納，則乞假以虛名，名畫一扇，題曰某年月日爲姬人溫玉作，亦明公之末光矣。’即出精扇置几上，濡墨調色，拱立以俟。天士笑從之。女自取天士小印印扇上，曰：‘此姬人事，不敢勞公也。’再拜而去。次日晨興，覺足下有物，視之，則溫玉。笑而起曰：‘誠不敢以賤體玷公，然非共榻一宵，非親執媵御之役，則姬人字終爲假托。’遂捧衣履侍洗漱訖，再拜曰：‘妾從此逝矣。’瞥然不見，遂不再來。豈明季山人聲價最重，此狐女亦移于風氣乎？然襟懷散朗，有王夫人林下風，宜天士之不拒也。”
先姚安公曰：“子弟讀書之餘，亦當使略知家事，略知世事，而後可以治家，可以涉世。明之季年，道學彌尊，科甲彌重。于是黠者坐講心學，以攀援聲氣；樸者株守課冊，以求取功名。致讀書之人，十無二三能解事。崇禎壬午，厚齋公擕家居河間，避孟村土寇。厚齋公卒後，聞大兵將至河間，又擬鄉居。瀕行時，比鄰一叟顧門神嘆曰：‘使今日有一人如尉遲敬德、秦瓊，當不至此。’汝兩曾伯祖，一諱景星，一諱景辰，皆名諸生也。方在門外束補被，聞之，與辯曰：‘此神荼、鬱壘像，非尉遲敬德、秦瓊也。’叟不服，檢邱處機《西遊記》爲證。二公謂委巷小說不足據，又入室取東方朔《神異經》與爭。時已薄暮，檢尋既移時，反覆講論又移時，城門已闔，遂不能出。次日將行，而大兵已合圍矣。城破，遂全家遇難。惟汝曾祖光祿公、曾伯祖鎮番公及叔祖云臺公存耳。死生呼吸，間不容發之時，尚考證古書之真僞，豈非惟知讀書不預外事之故哉！”姚安公此論，余初作各種筆記，皆未敢載，爲涉及兩曾伯祖也。今再思之，書癡尚非不佳事，古來大儒似此者不一，因補書于此。
奴子劉福榮，善制網罟弓弩，凡弋禽獵獸之事，無不能也。析爨時分屬于余，無所用其技，頗鬱鬱不自得。年八十餘，尚健飯，惟時一擕鳥銃，散步野外而已。其銃發無不中。一日，見兩狐臥隴上，再擊之不中，狐亦不驚。心知爲靈物，惕然而返，後亦無他。外祖張公水明樓，有值更者范玉，夜每聞瓦上有聲，疑爲盜；起視則無有，潛蹤偵之，見一黑影從屋上過。乃設機瓦溝，仰臥以聽。半夜聞機發，有女子呼痛聲。登屋尋視，一黑狐折股死矣。是夕聞屋上詈曰：“范玉何故殺我妾？”
時鄰有劉氏子爲妖所媚，玉私度必是狐，亦還詈曰：“汝縱妾私奔，不知自愧，反詈吾。吾爲劉氏子除患也。”遂寂無語。然自是覺夜夜有人以石灰滲其目，交睫即來，旋洗拭，旋又如是。漸腫痛潰裂，竟至雙瞽，蓋狐之報也。其所見遜劉福榮遠矣，一老成經事，一少年喜事故也。
門人有作令雲南者，家本苦寒，僅擕一子一僮，拮據往，需次會城。久之，得補一縣，在滇中，尚爲膏腴地。然距省窎遠，其家又在荒村，書不易寄。偶得魚雁，亦不免浮沉，故與妻子幾斷音問。惟于坊本搢紳中，檢得官某縣而已。偶一狡僕舞弊，杖而遣之。此僕銜次骨。其家事故所備知，因僞造其僮書云，主人父子先後卒，二棺今浮厝佛寺，當借資來迎。並述遺命，處分家事甚悉。初，令赴滇時，親友以其樸訥，意未必得缺；即得缺，亦必惡。後聞官是縣，始稍稍親近，並有周恤其家者，有時相餽問者。其子或有所稱貸，人亦輒應，且有以子女結婚者。鄉人有宴會，其子無不與也。及得是書，皆大沮，有來唁者，有不來唁者。漸有索逋者，漸有道途相遇似不相識者。僮奴婢媼皆散，不半載，門可羅雀矣。既而令托入覲官寄千二百金至家迎妻子，始知前書之僞。舉家破涕爲笑，如在夢中。親友稍稍復集，避不敢見者，頗亦有焉。後令與所親書曰：“一貴一賤之態，身歷者多矣；一貧一富之態，身歷者亦多矣。若夫生而忽死，死逾半載而復生，中間情事，能以一身親歷者，僕殆第一人矣。”
門人福安陳坊言：閩有人深山夜行，倉卒失路。恐愈迷愈遠，遂坐崖下，待天曉。忽聞有人語，時缺月微升，略辨形色，似二三十人坐崖上，又十餘人出沒叢薄間。顧視左右皆亂冢，心知爲鬼物，伏不敢動。俄聞互語社公來，竊睨之，衣冠文雅，年約三十餘，頗類書生，殊不作劇場白須布袍狀。先至崖上，不知作何事。次至叢薄，對十餘鬼太息曰：“汝輩何故自取橫亡，使衆鬼不以爲伍？饑寒可念，今有少物哺汝。”遂撮飯撒草間。十餘鬼爭取，或笑或泣。社公又太息曰：“此邦之俗，大抵勝負之念太盛，恩怨之見太明。其弱者力不能敵，則思自戕以纍人。不知自盡之案，律無抵法，徒自隕其生也。其強者妄意兩家各殺一命，即足相抵，則械鬭以泄憤。不知律凡殺二命，各別以生者抵，不以死者抵。死者方知悔之已晚，生者不知爲之彌甚，不亦悲乎！”十餘鬼皆哭。俄遠寺鐘動，一時俱寂。此人嘗以告陳生，陳生曰：“社公言之，不如令長言之也。然神道設教，或挽回一二，亦未可知耳。”
嘉慶丙辰冬，余以兵部尚書出德勝門監射。營官以十刹海爲館舍，前明古寺也。殿宇門徑，與劉侗《帝京景物略》所說全殊，非復僧住一房佛亦住一房之舊矣。寺僧居寺門一小屋，余所居則在寺之後殿，室亦精潔。而封閉者多，騐之，有乾隆三十一年封者，知曠廢已久。余住東廊室內，氣冷如冰，爇數爐不熱，數燈皆黯黯作綠色。知非佳處，然業已入居，姑宿一夕，竟安然無恙。奴輩住西廊，皆不敢睡，列炬徹夜坐廊下，亦幸無恙。惟聞封閉室中，喁喁有人語，聽之不甚了了耳。轎夫九人，入室酣眠。天曉，已死其一矣。飭別覓居停，乃移住真武祠。祠中道士云，聞有十刹海老僧，嘗見二鬼相遇，其一曰：“汝何來？”曰：“我轉輪期未至，偶此閒遊。汝何來？”其一曰：“我縊魂之求代者也。”問：“居此幾年？”曰：“十餘年矣。”又問：“何以不得代？”曰：“人見我皆驚走，無如何也。”其一曰：“善攻人者藏其機，匕首將出袖而神色怡然，乃有濟也。汝以怪狀驚之，彼奚爲不走耶？汝盍脂香粉氣以媚之，抱衾薦枕以悅之，必得當矣。”老僧素嚴正，厲聲叱之，欻然入地。數夕後，寺果有縊者。此鬼可謂陰險矣。然寺中所封閉，似其鬼尚多，不止此一二也。
汪閣學曉園言：有一老僧過屠市，泫然流涕。或訝之。曰：“其說長矣。吾能記兩世事：吾初世爲屠人，年三十餘死，魂爲數人執縛去。冥官責以殺業至重，押赴轉輪受惡報。覺恍惚迷離，如醉如夢，惟惱熱不可忍。忽似清涼，則已在豕欄矣。斷乳後，見食不潔，心知其穢；然饑火燔燒，五髒皆如焦裂，不得已食之。後漸通豬語，時與同類相問訊，能記前身者頗多，特不能與人言耳。大抵皆自知當屠割，其時作呻吟聲者，愁也；目睫往往有濕痕者，自悲也。軀干癡重，夏極苦熱，惟汩沒泥水中少可，然不常得。毛疏而勁，冬極苦寒，視犬羊軟毳厚氃，有如仙獸。遇捕執時，自知不免，姑跳踉奔避，冀緩須臾。追得後，蹴踏頭項，拗捩蹄肘，繩勒四足深至骨，痛若刀蠡刂。或載以舟車，則重曡相壓，肋如欲折，百脈湧塞，腹如欲裂。或貫以竿而扛之，更痛甚三木矣。至屠市，提擲于地，心脾皆震動欲碎。或即日死，或縛至數日，彌難忍受。時見刀俎在左，湯鑊在右，不知著我身時，作何痛楚，輒簌簌戰慄不止。又時自顧己身，念將來不知磔裂分散，作誰家懷中羹，淒慘欲絕。比受戮時，屠人一牽拽，即惶怖昏瞀，四體皆軟，覺心如左右震蕩，魂如自頂飛出，又復落下。見刀光晃耀，不敢正視，惟瞑目以待刲剔。屠人先事刂刃于喉，搖撼擺撥，瀉血盆盎中。其苦非口所能道，求死不得，惟有長號。血盡始刺心，大痛，遂不能作聲，漸恍惚迷離，如醉如夢，如初轉生時。良久稍醒，自視已爲人形矣。冥官以夙生尚有善業，仍許爲人，是爲今身。頃見此豬，哀其荼毒，因念昔受此荼毒時，又惜此持刀人將來亦必受此荼毒，三念交縈，故不知涕淚之何從也。”屠人聞之，遽擲刀于地，竟改業爲賣菜傭。
曉園說此事時，李匯川亦舉二事曰：“有屠人死，其鄰村人家生一豬，距屠人家四五里。此獵恆至屠人家中臥，驅逐不去。其主人捉去，仍自來，縶以鎖，乃已。疑爲屠人後身也。又一屠人死，越一載余，其妻將嫁。方綵服登舟，忽一豬突至，怒目眈眈，徑裂婦裙，嚙其脛。衆急救護，共擠豬落水，始得鼓棹行。豬自水躍出，仍沿岸急追。適風利揚帆去，豬乃懊喪自歸。亦疑屠人後身，怒其妻之琵琶別抱也。此可爲屠人作獵之旁證。又言：有屠人殺豬甫死，適其妻有孕，即生一女，落蓐即作豬號聲，號三四日死，此亦可證豬還爲人。余謂此即朱子所謂生氣未盡，與生氣偶然湊合者，別自一理，又不以輪回論也。汪編修守和爲諸生時，夢其外祖史主事珥擕一人同至其家，指示之曰：“此我同年紀曉嵐，將來汝師也。”因竊記其衣冠形貌。後以己酉拔貢應廷試，值余閱卷，擢高等。授官來謁時，具述其事，且云衣冠形貌，與今毫髮不差，以爲應夢。迨嘉慶丙辰會試，余爲總裁，其卷適送余先閱（凡房官薦卷，皆由監試御史先送一主考閱定，而復轉輪公閱），復得中式，殿試以第二人及第。乃知夢爲是作也。按人之有夢，其故難明。《世說》載衛玠問樂令夢，樂云是想，又云是因。而未深明其所以然。戊午夏，扈從灤陽，與伊子墨卿以理推求。有念所專注，凝神生象，是爲意識所造之夢，孔子夢周公是也。有禍福將至，朕兆先萌，與見乎蓍龜，動乎四體相同，是爲氣機所感之夢，孔子夢奠兩楹是也。其或心緒瞀亂，精神恍惚，心無定主，遂現種種幻形，如病者之見鬼，眩者之生花，此意想之歧出者也。或吉凶未著，鬼神前知，以象顯示，以言微寓，此氣機之旁召者也。雖變化杳冥，千態萬狀，其大端似不外此。至占夢之說，見于《周禮》，事近祈禳，禮參巫覡，頗爲攻《周禮》者所疑。然其文亦見于《小雅》“大人占之”，固鑿然古經載籍所傳，雖不免多所附會，要亦實有此術也。惟是男女之愛，骨肉之情，有凝思結念，終不一夢者，則意識有時不能造。倉卒之患，意外之福，有忽至而不知者，則氣機有時不必感。且天下之人，如恆河沙數，鬼神何獨示夢于此人？此人一生得失，亦必不一，何獨示夢于此事？且事不可泄，何必示之？既示之矣，而又隱以不可知之象，疑以不可解之語（如《酉陽雜俎》載夢得棗者，謂棗字似兩來字，重來者，呼魄之象，其人果死。《朝野僉載》崔湜夢座下聽講而照鏡，謂座下聽講，法從上來，鏡字，金旁竟也。小說所說夢事如此迂曲者不一），是鬼神日日造謎語，不已勞乎？事關重大，示以夢可以也；而猥瑣小事，亦相告語（如《敦煌實錄》載宋補夢人坐桶中，以兩杖極打之，佔桶中人爲肉食，兩杖象兩箸，果得飽肉食之類），不亦褻乎？大抵通其所可通，其不可通者，置而不論可矣。至于《謝小娥傳》，其父夫之魂既告以爲人劫殺矣，自應告以申春、申蘭。乃以“田中走，一日夫”隱申春，以“車中猴，東門草”隱申蘭，使尋索數年而後解，不又顛乎？此類由于記錄者欲神其說，不必實有是事。凡諸家所占夢事，皆可以是觀之，其法非大人之舊也。
何純齋舍人，何恭惠公之孫也。言恭惠公官浙江海防同知時，嘗于肩輿中見有道士跪獻一物。似夢非夢，渙然而醒，道士不知所在，物則宛然在手中，乃一墨晶印章也。辨騐其文，鐫“青宮太保”四字，殊不解其故。後官河南總督，卒于任（官制有河東總督，無河南總督。時公以河南巡撫加總督銜，故當日有是稱），特贈太子太保。始悟印章爲神預告也。案仕路升沉，改移不一，惟身後飾終之典，乃爲一生之結局。《定命錄》載李迥秀自知當爲侍中，而終于兵部尚書，身後乃贈侍中。又載張守珪自知當爲涼州都督，而終于括州刺史，身後乃贈涼州都督。知神注錄籍，追贈與實授等也。恭惠公官至總督，而神以贈官告，其亦此意矣。
高冠瀛言：有人宅後空屋住一狐，不見其形，而能對面與人語。其家小康，或以爲狐所助也。有信其說者，因此人以求交于狐。狐亦與款洽。一日，欲設筵饗狐。狐言老而饕餮。乃多設酒肴以待。比至日暮，有數狐醉倒現形，始知其呼朋引類來也。如是數四，疲于供給，衣物典質一空，乃微露求助意。狐大笑曰：“吾惟無錢供酒食，故數就君也。使我多財，我當自醉自飽，何所取而與君友乎？”
劉香畹言：有老儒宿于親串家，俄主人之婿至，無賴子也。彼此氣味不相入，皆不願同住一屋，乃移老儒于別室。其婿睨之而笑，莫喻其故也。室亦雅潔，筆硯書籍皆具。老儒于燈下寫書寄家，忽一女子立燈下，色不甚麗，而風致頗嫺雅。老儒知其爲鬼，然殊不畏，舉手指燈曰：“既來此，不可閒立，可剪燭。”女人遽滅其燈，逼而對立。老儒怒，急以手摩硯上墨瀋，摑其面而塗之，曰：“以此爲識，明日尋汝屍，銼而焚之！”鬼“呀”然一聲去。次日，以告主人。主人曰：“原有婢死于此室，夜每出擾人；故惟白晝與客坐，夜無人宿。昨無地安置君，揣君耆德碩學，鬼必不出。不虞其仍現形也。”乃悟其婿竊笑之故。此鬼多以月下行院中，後家人或有偶遇者，即掩面急走。他日留心伺之，面上仍墨污狼藉。鬼有形無質，不知何以能受色？當仍是有質之物，久成精魅，借婢幻形耳。《酉陽雜俎》曰：“郭元振嘗山居，中夜，有人面如盤，目寅目出于燈下。元振染翰題其頰曰：‘久戍人偏老，長征馬不肥。’其物遂滅。後隨樵閒步，見鉅木上有白耳，大數鬭，所題句在焉。”是亦一證也。
烏魯木齊農家多就水灌田，就田起屋，故不能比閭而居。往往有自築數椽，四無鄰舍，如杜工部詩所謂“一家村”者。且人無徭役，地無丈量，納三十亩之稅，即可坐耕數百亩之產。故深巖窮谷，此類尤多。有吉木薩軍士入山行獵，望見一家，門戶堅閉，而院中似有十餘馬，鞍轡悉具。度必瑪哈沁所據，噪而圍之。瑪哈沁見勢衆，棄鍋帳突圍去。衆憚其死鬭，亦遂不追。入門，見骸骨狼藉，寂無一人，惟隱隱有泣聲。尋視，見幼童約十三四，裸體懸窻欞上。解縛問之，曰：“瑪哈沁四日前來，父兄與鬭不勝，即一家並被縛。率一日牽二人至山溪洗濯，曳歸，共臠割炙食，男婦七八人並盡矣。今日臨行，洗濯我畢，將就食，中一人搖手止之。雖不解額魯特語，觀其指畫，似欲支解爲數段，各擕于馬上爲糧。幸兵至，棄去，今得更生。”泣絮絮不止。憫其孤苦，引歸營中，姑使執雜役。童子因言其家尚有物埋窖中。營弁使導往發掘，則銀幣衣物甚多。細詢童子，乃知其父兄並劫盜。其行劫必于驛路近山處，瞭見一二車孤行，前後十里無援者，突起殺其人，即以車載屍入深山；至車不能通，則合手以鉅斧碎之，與屍及補被並投于絕澗，惟以馬馱貨去。再至馬不能通，則又投羈紲于絕澗，縱馬任其所往，共負之由鳥道歸，計去行劫處數百里矣。歸而窖藏一兩年，乃使人僞爲商販，繞道至辟展諸處賣于市，故多年無覺者。而不虞瑪哈沁之滅其門也。童子以幼免連坐，後亦牧馬墜崖死，遂無遺種。此事余在軍幕所經理，以盜已死，遂置無論。由今思之，此盜蹤跡詭秘，猝不易緝；乃有瑪哈沁來，以報其慘殺之罪。瑪哈沁食人無饜，乃留一童子，以明其召禍之由。此中似有神理，非偶然也。盜姓名久忘，惟童子墜崖時，所司牒報記名秋兒云。
佃戶劉破車婦云：嘗一日早起乘涼掃院，見屋後草棚中有二人裸臥。驚呼其夫來，則鄰人之女與其月作人也，並僵臥，似已死。俄鄰人亦至，心知其故，而不知何以至此。以薑湯灌蘇，不能自諱，云：“久相約，而逼仄無隙地。乘雨後墻缺，天又陰晦，知破車草棚無人，遂藉草私會。倦而憩，尚相戀未起。忽雲破月來，皎然如晝。回顧棚中，坐有七八鬼，指點揶揄。遂驚怖失魂，至今始醒。”衆以爲奇。破車婦云：“我家故無鬼，欲觀戲劇，隨之而來。”先從兄懋園曰：“何處無鬼？何處無鬼觀戲劇？但人有見有不見耳。此事不奇也。”因憶福建關公館（俗謂之水口），大學士楊公督浙閩時所重建。值余出巡，語余曰：“公至水口公館，夜有所見，慎勿怖，不爲害也。余嘗宿是地，已下鍵睡。因天暑，移床近窻，隔紗幌視天晴陰。時雖月黑，而簷掛六燈尚未燼。見院中黑影，略似人形，在階前或坐或臥，或行或立，而寂然無一聲。夜半再視之，仍在。至鷄鳴，乃慚慚縮入地。試問驛吏，均不知也。”余曰：“公爲使相，當有鬼神爲陰從。余焉有是？”公曰：“不然。仙霞關內，此地爲水陸要衝，用兵者所必爭。明季唐王，國初鄭氏、耿氏，戰鬭殺傷，不知其幾。此其沉淪之魄，乘室宇空虛而竊據；有大官來，則避而出耳。”此亦足證無處無鬼之說。
老僕施祥嘗曰：“天下惟鬼最癡。鬼據之室，人多不往。偶然有客來宿，不過暫居耳，暫讓之何害？而必出擾之。遇祿命重、血氣剛者，多自敗；甚或符籙劾治，更蹈不測。即不然，而人既不居，屋必不葺，久而自圮，汝又何歸耶？”老僕劉文鬭曰：“此語誠有理，然誰能傳與鬼知？汝毋乃更癡于鬼！”姚安公聞之，曰：“劉文鬭正患不癡耳。”祥小字舉兒，與姚安公同庚，八歲即爲公伴讀。數年，始能暗誦《千字文》；開卷乃不識一字。然天性忠直，視主人之事如己事，雖嫌怨不避。爾時家中外倚祥，內倚廖媼，故百事皆井井。雍正甲寅，余年十一，元夜偶買玩物。祥啟張太夫人曰：“四官今日遊燈市，買雜物若干。錢固不足惜，先生明日即開館，不知顧戲弄耶？顧讀書耶？”太夫人首肯曰：“汝言是。”即收而鍵諸篋。此雖細事，實言人所難言也。今眼中遂無此人，徘徊四顧，遠想慨然。
先兄晴湖第四子汝來，幼韶秀，余最愛之，亦頗知讀書。娶婦生子後，忽患顛狂。如無人料理，即髮不薙，面不盥；夏或衣絮，冬或衣葛，不自知也。然亦無疾病，似寒暑不侵者。呼之食即食，不呼之食亦不索。或自取市中餅餌，呼兒童共食，不問其價，所殘剩亦不顧惜。或一兩日覓之不得，忽自歸。一日，遍索無跡。或云村外柳林內，似仿佛有人。趨視，已端坐僵矣。其爲迷惑而死，未可知也。其或自有所得，托以混跡，緣盡而化去，亦未可知也。憶余從福建歸里時，見余猶跪拜如禮，拜訖，卒然曰：“叔大辛苦。”余曰：“是無奈何。”又卒然曰：“叔不覺辛苦耶？”默默退去。後思其言，似若有意，故至今終莫能測之。
姚安公言：廬江孫起山先生謁選時，貧無資斧，沿途僱驢而行，北方所謂短盤也。一日，至河間南門外，僱驢未得。大雨驟來，避民家屋簷下。主人見之，怒曰：“造屋時汝未出錢，築地時汝未出力，何無故坐此？”推之立雨中。時河間猶未改題缺，起山入都，不數月竟掣得是縣。赴任時，此人識之，惶愧自悔，謀賣屋移家。起山聞之，召來笑而語之曰：“吾何至與汝輩較。今既經此，後無復然，亦忠厚養福之道也。”因舉一事曰：“吾鄉有愛蒔花者，一夜偶起，見數女子立花下，皆非素識。知爲狐魅，遽擲以塊，曰：‘妖物何得偷看花！’一女子笑而答曰：‘君自晝賞，我自夜遊，于君何礙？夜夜來此，花不損一莖一葉，于花又何礙？遽見聲色，何鄙吝至此耶？吾非不能揉碎君花，恐人謂我輩所見，亦與君等，故不爲耳。’飄然共去。後亦無他。狐尚不與此輩較，我乃不及狐耶？”後此人終不自安，移家莫知所往。起山嘆曰：“小人之心，竟謂天下皆小人。”
太原申鐵蟾，好以香奩艷體寓不遇之感。嘗謁某公未見，戲爲無題詩曰：“堊粉圍墻罨畫樓，隔窻聞撥鈿箜篌。分（去聲）無信使通青鳥，枉遣遊人駐紫騮。月姊定應隨顧兔，星娥可止待牽牛？垂楊疏處雕櫳近，只恨珠簾不上鈎。”殊有玉溪生風致。王近光曰：“似不應疑及織女，誣蔑仙靈。”余曰：“已矣哉，織女別黃姑，一年一度一相見，彼此隔河何事無？”元微之詩也。‘海客乘槎上紫氛，星娥罷織一相聞。只應不憚牽牛妒，故把支機石贈君。’李義山詩也。微之之意，在于雙文；義山之意，在于令狐。文士掉弄筆墨，借爲比喻，初與織女無涉。鐵蟾此語，亦猶元、李之志云爾，未爲誣蔑仙靈也。至于純搆虛詞，宛如實事；指其時地，撰以姓名，《靈怪集》所載郭翰遇織女事（《靈怪集》今佚。此條見《太平廣記》六十八），則悖妄之甚矣。夫詞人引用，漁獵百家，原不能一一核實；然過于誣罔，亦不可不知。蓋自莊、列寓言，借以抒意，戰國諸子，雜說彌多，讖緯稗官，遞相祖述，遂有肆無忌憚之時。如李□《獨異志》誣伏羲兄妹爲夫婦，已屬喪心；張華《博物志》更誣及尼山，尤爲狂吠（按：張華不應悖妄至此，殆後人依托。）如是者不一而足。今尚流傳，可爲痛恨。又有依傍史文，穿鑿鍛煉。如《漢書·賈誼傳》，有太守吳公愛幸之之語，《駢語雕龍》（此書明人所撰，陳枚刻之，不著作者姓名）遂列長沙于孌童類中。注曰：‘大儒爲龍陽。’《史記·高帝本紀》稱母媼在大澤中，太公往視，見有蛟龍其上。晁以道詩遂有‘殺翁分我一杯羹，龍種由來事杳冥’句，以高帝乃龍交所生，非太公子。《左傳》有成風私事季友、敬嬴私事襄仲之文。私事云者，密相交結，以謀立其子而已。後儒拘泥‘私’字，雖朱子亦有‘卻是大惡’之言，如是者亦不一而足。學者當考校真妄，均不可炫博矜奇，遽執爲談柄也。”
從叔梅菴公言：族中有二少年（此余小時聞公所說，忘其字號，大概是伯叔行也），聞某墓中有狐跡，夜擕銃往，共伏草中伺之，以背相倚而睡。醒則二人之髮交結爲一，貫穿繚繞，猝不可解；互相牽掣，不能行，亦不能立；稍稍轉動，即彼此呼痛。膠擾徹曉，望見行路者，始呼至，斷以佩刀，狼狽而返。憤欲往報，父老曰：“彼無形聲，非力所勝，且無故而侵彼，理亦不直。侮實自召，又何仇焉？仇必敗滋甚。”二人乃止。此狐小虐之使警，不深創之以激其必報，亦可謂善自全矣。然小虐亦足以激怒，不如斂戢勿動，使伺之無跡彌善也。
太和門丹墀下有石匱，莫知何名，亦莫知所貯何物。德慎齋前輩（慎齋名德保，與定圃前輩同名。乾隆壬戌進士，官至翰林院侍讀。故當時以大德保小德保別之云）云：圖裕齋之先德，昔督理殿工時，曾開視之。以問裕齋，曰：“信然。其中皆黃色細屑，僅半匱，不能滿，凝結如土坯。諦讅似是米穀歲久所化也。”余謂丹墀左之石闕，既貯嘉種，則此爲五穀，于理較近。且大駕鹵部中，象背寶瓶，亦貯五穀。蓋稼穡維寶，古訓相傳，八政首食，見于《洪範》。定制之意，誠淵乎遠矣。
宣武門子城內，如培塿者五，砌之以塼，土人云：五火神墓。明成祖北征時，用火仁、火義、火禮、火智、火信制飛砲，破元兵于亂柴溝。後以其術太精，恐或爲變，殺而葬于是。立五竿于麗譙側，歲時祭之，使鬼有所歸，不爲厲焉。後成祖轉生爲莊烈帝，五人轉生李自成、張獻忠諸賊，乃復仇也。此齊東之語，非惟正史無此文，即明一代稗官小說，充棟汗牛，亦從未言及斯人斯事也。戊子秋，余見漢軍步校董某，言聞之京營舊卒云：“此水平也。京城地勢，惟宣武門最低，衢巷之水，遇雨皆匯于子城。每夜雨太驟，守卒即起，視此培塿，水將及頂，則呼開門以泄之；沒頂則門扉爲水所壅，不能啟矣。今日久漸忘，故或有時阻礙也。其城上五竿，則與白塔信砲相表裏。設聞信砲，則晝懸旗、夜懸燈耳。與五火神何與哉！”此言似乎近理，當有所受之。
科場撥卷，受撥者意多不愜，此亦人情。然亦視其卷何如耳。壬午順天鄉試，余充同考官（時閱卷尚不回避本省）。得一合字卷，文甚工而詩不佳。因甫改試詩之制，可以恕論，遂呈薦主考梁文莊公，已取中矣。臨填草榜，梁公病其“何不改乎此度”句侵下文“改”字（題爲“始吾于人也”四字），駁落。別撥一合字備卷與余。先視其詩，第六聯曰：“素娥寒對影，顧兔夜眠香。”（題爲《月中桂》）已喜其秀逸。及觀其第七聯曰：“倚樹思吳質，吟詩憶許棠。”遂躍然曰：“吳剛字質，故李賀《李憑箜篌引》曰：‘吳質不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔。’此詩選本皆不錄，非曾見《昌谷集》者不知也。華州試《月中桂》詩，舉許棠爲第一人。棠詩今不傳，非曾見王定保《摭言》、計敏夫《唐詩紀事》者不知也。中彼卷之‘開花臨上界，持斧有仙郎’，何如中此詩乎！微公撥入，亦自願易之。”即朱子穎也。放榜後，時已九月，貧無絮衣。蔣心餘素與唱和，借衣與之。乃來見，以所作詩爲贄。余丙子扈從古北口時，車馬壅塞，就旅舍小憩。見壁上一詩，剝殘過半，惟三四句可辨。最愛其“一水漲暄人語外，萬山青到馬蹄前”二語，以爲“雲中路繞巴山色，樹裏河流漢水聲”不是過也，惜不得姓名。及展其卷，此詩在焉。乃知針芥契合，已在六七年前，相與嘆息者久之。子穎待余最盡禮，歿後，其二子承父之志，見余尚依依有情。翰墨因緣，良非偶爾，何嘗以撥房爲親疏哉（餘嚴江舟中詩曰：“山色空蒙淡似煙，參差綠到大江邊。斜陽流水推篷坐，處處隨人欲上船。”實從“萬山”句奪胎。嘗以語子穎曰：“人言青出于藍，今日乃藍出于青。”子穎雖遜謝，意似默可。此亦詩壇之佳話，並附錄于此）。
先師介野園先生，官禮部侍郎。扈從南巡，卒于路。卒前一夕，有星隕于舟前。卒後，京師尚未知，施夫人夢公乘馬至門前，騎從甚多，然佇立不肯入。但遣人傳語曰：“家中好自料理，吾去矣。”匆匆竟過。夢中以爲時方扈從，疑或有急差遣，故不暇入。覺後，乃驚怛。比兇問至，即公卒之夜也。公屢掌文柄，凡四主會試，四主鄉試，其他雜試殆不可縷數。嘗有恩榮宴詩曰：“鸚鵡新班宴御園（按：“鸚鵡新班”不知出典，當時擬問公，竟因循忘之），摧頹老鶴也乘軒。龍津橋上黃金榜，四見門生作狀元。”丁丑年作也。于文襄公亦贈以聯曰：“天下文章同軌轍，門墻桃李半公卿。”可謂儒者之至榮。然日者推公之命云：“終于一品武階，他日或以將軍出鎮耶！”公笑曰：“信如君言，則將軍不好武矣。”及公卒，聖心悼惜，特贈都統。蓋公雖官禮曹，而兼攝副都統。其扈從也，以副都統班行，故即武秩進一階。日者之術，亦可云有騐矣。
乩仙多僞托古人，然亦時有小騐。溫鐵山前輩（名溫敏，乙丑進士，官至盛京侍郎）嘗遇扶乩者，問壽幾何。乩判曰：“甲子年華有二秋。”以爲當六十二。後二年卒，乃知二秋爲二年。蓋靈鬼時亦能前知也。又聞山東巡撫國公，扶乩問壽。乩判曰：“不知。”問：“仙人豈有所不知？”判曰：“他人可知，公則不可知。修短有數，常人盡其所稟而已。若封疆重鎮，操生殺予奪之權，一政善，則千百萬人受其福，壽可以增；一政不善，則千百萬人受其禍，壽亦可以減。此即司命之神不能預爲注定，何況于吾？豈不聞蘇誤殺二人，減二年壽；婁師德亦誤殺二人，減十年壽耶？然則年命之事，公當自問，不必問吾也。”此言乃鑿然中理，恐所遇竟真仙矣。
族叔育萬言：張歌橋之北，有人見黑狐醉臥場屋中（場中守視穀麥小屋，俗謂之場屋）。初欲擒捕，既而念狐能致財，乃覆以衣而坐守之。狐睡醒，伸宿數四，即成人形。甚感其護視，遂相與爲友。狐亦時有所餽贈。一日，問狐曰：“設有人匿君家，君能隱蔽弗露乎？”曰：“能。”又問：“君能憑附人身狂走乎？”曰：“亦能。”此人即懇乞曰：“吾家酷貧，君所惠不足以贍，而又愧于數瀆君。今里中某甲甚富，而甚畏訟。頃聞覓一婦司庖，吾欲使婦往應。居數日，伺隙逃出，藏君家；而吾以失婦，陽欲訟。婦尚粗有資首，可誣以蜚語，脅多金。得金之後，公憑附使奔至某甲別墅中，然後使人覓得，則承惠多矣。”狐如所言，果得多金，覓婦返後，某甲以在其別墅，亦不敢復問，然此婦狂疾竟不愈，恆自妝飾，夜似與人共嬉笑，而禁其夫勿使前。急往問狐，狐言無是理，試往偵之。俄歸而頓足曰：“敗矣！是某甲家樓上狐，悅君婦之色，乘吾出而彼入也。此狐非我所能敵，無如何矣！”此人固懇不已。狐正色曰：“譬如君里中某，暴橫如虎，使彼強據人婦，君能代爭乎？”後其婦顛癇日甚，且具發其夫之陰謀。針灸劾治皆無效，卒以瘵死。里人皆曰：“此人狡黠如鬼，而又濟以狐之幻，宜無患矣。不虞以狐召狐，如螳螂黃雀之相伺也。古詩曰：‘利旁有倚刀，貪人還自賊。’信矣！”
門人王廷紹言：忻州有以貧鬻婦者，去幾二載。忽自歸，云初被買時，引至一人家。旋有一道士至，擕之入山，意甚疑懼。然業已賣與，無如何。道士令閉目，即聞兩耳風颼颼。俄令開目，已在一高峰上。室廬華潔，有婦女二十餘人，共來問訊，云此是仙府，無苦也。因問：“到此何事？”曰：“更番侍祖師寢耳。此間金銀如山積，珠翠錦繡、嘉肴珍果，皆役使鬼神，隨呼立至。服食日用，皆以擬王侯。惟每月一回小痛楚，亦不害耳。”因指曰：“此處倉庫，此處庖廚，此我輩居處，此祖師居處。”指最高處兩室曰：“此祖師拜月拜鬭處，此祖師煉銀處。”亦有給使之人，然無一男子也。自是每白晝則呼入薦枕席，至夜則祖師升壇禮拜，始各歸寢。惟月信落紅後，則淨褫內外衣，以紅絨爲鉅綆，縛大木上，手足不能絲毫動；並以綿丸窒口，喑不能聲。祖師持金管如箸，尋視脈穴，刺入兩臂兩股肉內，吮吸其血，頗爲酷毒。吮吸後，以藥末糝創孔，即不覺痛，頃刻結痂。次日，痂落如初矣。其地極高，俯視雲雨皆在下。忽一日狂飚陡起，黑雲如墨壓山頂，雷電激射，勢極可怖。祖師惶遽，呼二十餘女，並裸露環抱其身，如肉屏風。火光入室者數次，皆一掣即返。俄一龍爪大如箕，于人叢中攫祖師去。霹靂一聲，山谷震動，天地晦冥。覺昏瞀如睡夢，稍醒，則已臥道旁。詢問居人，知去家僅數百里。乃以臂釧易敝衣遮體，乞食得歸也。忻州人尚有及見此婦者，面色枯槁，不久患瘵而卒。蓋精血爲道士採盡矣。據其所言，蓋即燒金御女之士。其術靈幻如是，尚不免于天誅；況不得其傳，徒受妄人之蠱惑，而冀得神仙，不亦顛哉！
江南吳孝廉，朱石君之門生也。美才夭逝，其婦誓以身殉，而屢縊不能死。忽燈下孝廉形見，曰：“易綵服則死矣。”從其言，果絕。孝廉鄉人錄其事征詩，作者甚衆。余亦爲題二律。而石君爲作墓志，于孝廉之坎坷、烈婦之慷慨，皆深致悼惜，而此事一字不及。或疑其鄉人之粉飾，余曰：“非也。文章流別，各有體裁。郭璞注《山海經》、《穆天子傳》，于西王母事鋪敘綦詳。其注《爾雅·釋地》，于‘西至西王母’句，不過曰‘西方昏荒之國’而已，不更益一語也。蓋注經之體裁，當如是耳。金石之文，與史傳相表裏，不可與稗官雜記比，亦不可與詞賦比。石君博極羣書，深知著作之流別，其不著此事于墓志，古文法也，豈以其僞而削之哉！”余老多遺忘，記孝廉名承紱，烈婦之姓氏，竟不能憶。姑存其略于此，俟扈蹕回鑾，當更求其事狀，詳著之焉。
老僕施祥，嘗乘馬夜行至張白。四野空曠，黑暗中有數人擲沙泥，馬驚嘶不進。祥知是鬼。叱之曰：“我不至爾墟墓間，何爲犯我？”羣鬼揶揄曰：“自作劇耳，誰與爾論理。”祥怒曰：“既不論理，是尋鬭也。”即下馬，以鞭橫擊之。喧哄良久，力且不敵；馬又跳踉掣其肘。意方窘急，忽遙見一鬼狂奔來，厲聲呼曰：“此吾好友，爾等毋造次！”羣鬼遂散。祥上馬馳歸，亦不及問其爲誰。次日，擕酒于昨處奠之，祈示靈響，寂然不應矣。祥之所友，不過廝養屠沽耳，而九泉之下，故人之情乃如是。
門人吳鐘僑，嘗作《如願小傳》，寓言滑稽，以文爲戲也。後作蜀中一令，值金川之役，以監運火藥歿于路。詩文皆散佚，惟此篇偶得于故紙中，附錄于此。其詞曰：如願者，水府之女神，昔彭澤清洪君以贈廬陵歐明者是也。以事事能給人之求，故有是名。水府在在皆有之，其遇與不遇，則係人之祿命耳。有四人同訪道，涉歷江海，遇龍神召之，曰：“鑒汝等精進，今各賜如願一。”即有四女子隨行。其一人求無不獲，意極適。不數月病且死，女子曰：“今世之所享，皆前生之所積；君夙生所積，今數月銷盡矣，請歸報命。”是人果不起。又一人求無不獲，意猶未已。至冬月，求鮮荔鉅如瓜者。女子曰：“溪壑可盈，是不可饜，非神道所能給。”亦辭去。又一人所求有獲有不獲，以咎女子。女子曰：“神道之力，亦有差等，吾有能致不能致也。然日中必昃，月盈必虧。有所不足，正君之福。不見彼先逝者乎？”是人惕然，女子遂隨之不去。又一人雖得如願，未嘗有求。如願時爲自致之，亦蹙然不自安。女子曰：“君道高矣，君福厚矣，天地鑒之，鬼神佑之。無求之獲，十倍有求，可無待乎我；我惟陰左右之而已矣。”他日相遇，各行其道，或喜或悵。曰：“惜哉！逝者之不聞也。”此鐘僑弄筆狡獪之文，偶一爲之，以資懲勸，亦無所不可；如纍牘連篇，動成卷帙，則非著書之體矣。
郭石洲言：河南一鉅室，宦成歸里，年六十餘矣。強健如少壯，恆蓄幼妾三四人；至二十歲，則治奩具而嫁之，皆宛然完璧。娶者多陰頌其德，人亦多樂以女鬻之。然在其家時，枕衾狎暱，與常人同。或以爲但取紅鉛供藥餌，或以爲徒悅耳目，實老不能男，莫知其讅也。後其家婢媼私泄之，實使女而男淫耳。有老友密叩虛實，殊不自諱，曰：“吾血氣尚盛，不能絕嗜欲。御女猶可以生子，實懼爲身後纍；欲漁男色，又懼艾之事，爲子孫羞。是以出此間道也。”此事奇創，古所未聞。夫閨房之內，何所不有？床第事可勿深論。惟歲歲轉易，使良家女得再嫁名，似于人有損；而不稽其婚期，不損其貞體，又似于人有恩。此種公案，竟無以斷其是非。戈芥舟前輩曰：“是不難斷，直恃其多財，法外縱淫耳。昔竇二東之行劫，必留其禦寒之衣衾、還鄉之資斧，自以爲德。此老之有恩，亦若是而已矣。”
里有丁一士者，矯捷多力，兼習技擊、超距之術。兩三丈之高，可翩然上；兩三丈之闊，可翩然越也。余幼時猶及見之，嘗求睹其技。使余立一過廳中，余面嚮前門，則立前門外面相對。余轉面後門，則立後門外面相對。如是者七八度，蓋一躍即飛過屋脊耳。後過杜林鎮，遇一友，邀飲橋畔酒肆中。酒酣，共立河岸。友曰：“能越此乎？”一士應聲聳身過。友招使還，應聲又至。足甫及岸，不虞岸已將圮，近水陡立處開裂有紋。
一士未見，誤踏其上，岸崩二尺許。遂隨之墜河，順流而去。素不習水，但從波心踴起數尺，能直上而不能旁近岸，仍墜水中。如是數四，力盡，竟溺焉。蓋天下之患，莫大于有所恃。恃財者終以財敗，恃勢者終以勢敗，恃智者終以智敗，恃力者終以力敗。有所恃，則敢于蹈險故也。田侯松巖于灤陽買一勞山杖，自題詩曰：“月夕花晨伴我行，路當坦處亦防傾。敢因恃爾心無慮，便嚮崎嶇步不平！”斯真閱歷之言，可貫而佩者矣。
滄州憩水井有老尼，曰慧師父，不知其爲名爲號，亦不知是此“慧”字否，但相沿呼之云爾。余幼時，嘗見其出入外祖張公家。戒律謹嚴，並糖不食，曰：“糖亦豬脂所點成也。”不衣裘，曰：“寢皮與食肉同也。”不衣綢絹，曰：“一尺之帛，千蠶之命也。”供佛麵筋必自制，曰：“市中皆以足踏也。”焚香必敲石取火，曰：“竈火不潔也。”清齋一食，取足自給，不營營募化。外祖家一僕婦，以一布爲施。尼熟視識之，曰：“布施須用己財，方爲功德。宅中爲失此布，笞小婢數人，佛豈受如此物耶？”婦以情告曰：“初謂布有數十疋，未必一一細檢，故遇取其一。不料纍人受捶楚，日相詛咒，心實不安。故布施求懺罪耳。”尼擲還之曰：“然則何不密送原處，人亦得白，汝亦自安耶！”後婦死數年，其弟子乃泄其事，故人得知之。乾隆甲戌、乙亥間，年已七八十矣，忽過余家，云將詣潭柘寺禮佛，爲小尼受戒。余偶話前事，搖首曰：“實無此事，小妖尼饒舌耳。”相與嘆其忠厚。臨行，索余題佛殿一額。余屬趙春澗代書。合掌曰：“誰書即乞題誰名，佛前勿作誑語。”爲易趙名，乃持去，後不再來。近問滄州人，無識之者矣。又景城天齊廟一僧，住持果成之第三弟子。士人敬之，無不稱曰三師父，遂佚其名。果成弟子頗不肖，多散而托缽四方。惟此僧不墜宗風，無大刹知客市井氣，亦無法座禪師驕貴氣；戒律精苦，雖千里亦打包徒步，從不乘車馬。先兄晴湖嘗遇之中途，苦邀同車，終不肯也。官吏至廟，待之禮無加；田夫、野老至廟，待之禮不減。多布施、少布施、無布施，待之禮如一。禪誦之餘，惟端坐一室，入其廟如無人者。其行事如是焉而已。然里之男婦，無不曰三師父道行清高。及問其道行安在，清高安在，則茫然不能應。其所以感動人心，正不知何故矣。嘗以問姚安公，公曰：“據爾所見，有不清不高處耶？無不清不高，即清高矣。爾必欲錫飛、杯渡，乃爲善知識耶？”此一尼一僧，亦彼法中之獨行者矣（三師父涅槃不久，其名當有人知，俟見鄉試諸孫輩，使歸而詢之廟中）。
九州之大，奸盜事無地無之，亦無日無之，均不爲異也。至盜而稍別于盜，而不能不謂之盜；奸而稍別于奸，究不能不謂之奸，斯爲異矣。盜而人許遂其盜，奸而人許遂其奸，斯更異矣。乃又相觸立發，相牽立息，發如鼎沸，息如電掣，不尤異之異乎！舅氏安公五章言：有中年失偶者，已有子矣，復買一有夫之婦。幸控制有術，猶可相安。既而是人死，平日私蓄，悉在此婦手。其子微聞而索之，事無佐證，婦弗承也。後偵知其藏貯處，乃夜中穴壁入室。方開篋擕出，婦覺，大號有賊，家衆驚起，各持械入。其子倉皇從穴出。迎擊之，立踣。即從穴入搜餘盜，聞床下喘息有聲，羣呼尚有一賊，共曳出縶縛。比燈至讅視，則破額昏僕者其子，床下乃其故夫也。其子蘇後，與婦各執一詞：子云“子取父財，不爲盜”。婦云“妻歸前夫，不爲奸”。子云“前夫可再合，而不可私會”。婦云“父財可索取，而不可穿窬”。互相詬誶，勢不相下。次日，族黨密議，謂涉訟兩敗，徒玷門風。乃陰爲調停，使盡留金與其子，而聽婦自歸故夫，其難乃平。然已“鼓鐘于宮，聲聞于外”矣。先叔儀南公曰：“此事巧于相值，天也；所以致有此事，則人也。不納此有夫之婦，子何由而盜、婦何由而奸哉？彼所恃者，力能駕馭耳。不知能駕馭于生前，不能駕馭于身後也。”
戴東原言：其族祖某，嘗僦僻巷一空宅。久無人居，或言有鬼。某厲聲曰：“吾不畏也。”入夜，果燈下見形，陰慘之氣，砭人肌骨。一鉅鬼怒叱曰：“汝果不畏耶？”某應曰：“然。”遂作種種惡狀，良久，又問曰：“仍不畏耶？”又應曰：“然。”鬼色稍和，曰：“吾亦不必定驅汝，怪汝大言耳。汝但言一‘畏’字，吾即去矣。”某怒曰：“實不畏汝，安可詐言畏？任汝所爲可矣！鬼言之再四，某終不答。鬼乃太息曰：“吾住此三十餘年，從未見強項似汝者。如此蠢物，豈可與同居！”奄然滅矣。或咎之曰：“畏鬼者常情，非辱也。謬答以畏，可息事寧人。彼此相激，伊于胡底乎？”某曰：“道力深者，以定靜祛魔，吾非其人也。以氣淩之，則氣盛而鬼不逼；稍有牽就，則氣餒而鬼乘之矣。彼多方以餌吾，幸未中其機械也。”論者以其說爲然。
飲食男女，人生之大欲存焉。干名義，瀆倫常，敗風俗，皆王法之所必禁也。若癡兒騃女，情有所鐘，實非大悖于禮者，似不必苛以深文。余幼聞某公在郎署時，以氣節嚴正自任。嘗指小婢配小奴，非一年矣，往來出入，不相避也。一日，相遇于庭。某公亦適至，見二人笑容猶未斂，怒曰：“是淫奔也！于律奸未婚妻者。杖。”遂亟呼杖。衆言：“兒女嬉戲，實無所染，婢眉與乳可騐也。”某公曰：“于律謀而未行，僅減一等。減則可，免則不可。”卒並杖之，創幾殆。自以爲河東柳氏之家法，不是過也。自此惡其無禮，故稽其婚期。二人遂同役之際，舉足趑趄；無事之時，望影藏匿。跋前後，日不聊生。漸鬱悒成疾，不半載內，先後死。其父母哀之，乞合葬。某公仍怒曰：“嫁殤非禮，豈不聞耶？”亦不聽。後某公歿時，口喃喃似與人語，不甚可辨。惟“非我不可”、“于禮不可”二語，言之十餘度，了了分明。咸疑其有所見矣。夫男女非有行媒，不相知名，古禮也。某公于孩稚之時，即先定婚姻，使明知爲他日之夫婦。朝夕聚處，而欲其無情，必不能也。“內言不出于閫，處言不入于閫”，古禮也。某公僮婢無多，不能使各治其事；時時親相授受，而欲其不通一語，又必不能也。其本不正，故其末不端。是二人之越禮，實主人有以成之。乃操之已蹙，處之過當，死者之心能甘乎？冤魄爲厲，猶以“于禮不可”爲詞，其斯以爲講學家乎？
山西人多商于外，十餘歲輒從人學貿易。俟蓄積有資，始歸納婦，納婦後仍出營利，率二三年一歸省，其常例也。或命途蹇剝，或事故縈牽，一二十載不得歸。其或金盡裘敝，恥還鄉里，萍飄逢轉，不通音問者，亦往往有之。有李甲者，轉徙爲鄉人靳乙養子，因冒其姓。家中不得其蹤跡，遂傳爲死。俄其父母並逝，婦無所依，寄食于母族舅氏家。其舅本住鄰縣，又挈家逐什一，商舶南北，歲無定居。甲久不得家書，亦以爲死。靳乙謀爲甲娶婦。會婦舅旋卒，家屬流寓于天津；念婦少寡，非長計，亦謀嫁于山西人，他時尚可歸鄉里。懼人嫌其無母家，因詭稱己女。衆爲媒合，遂成其事。合卺之夕，以別已八年，兩懷疑而不敢問。宵分私語，乃始了然。甲怒其未得實據而遽嫁，且詬且毆。闔家驚起，靳乙隔窻呼之曰：“汝之再娶，有婦亡之實據乎？且流離播遷，待汝八年而後嫁，亦可諒其非得已矣。”甲無以應，遂爲夫婦如初。破鏡重合，古有其事。若夫再娶而仍元配，婦再嫁而未失節，載籍以來，未之聞也。姨丈衛公可亭，曾親見之。
滄州酒，阮亭先生謂之“麻姑酒”，然土人實無此稱。著名已久，而論者頗有異同。蓋舟行來往，皆沽于岸上肆中，村釀薄醨，殊不足辱杯斝；又土人防徵求無饜，相戒不以真酒應官，雖笞捶不肯出，十倍其價亦不肯出，保陽制府，尚不能得一滴，他可知也。其酒非市井所能釀，必舊家世族，代相授受，始能得其水火之節候。水雖取于衛河，而黃流不可以爲酒，必于南川樓下，如金山取江心泉法，以錫罌沉至河底，取其地湧之清泉，始有衝虛之致。其收貯畏寒畏暑，畏濕畏蒸，犯之則味敗。其新者不甚佳，必庋閣至十年以外，乃爲上品，一罌可值四五金。然互相餽贈者多，恥于販鬻。又大姓若戴、呂、劉、王，若張、衛，率多零替，釀者亦稀，故尤難得。或運于他處，無論肩運、車運、舟運，一搖動即味變。運到之後，必安靜處澄半月，其味乃復。取飲注壺時，當以杓平挹；數擺撥則味亦變，再澄數日乃復。姚安公嘗言：飲滄酒禁忌百端，勞苦萬狀，始能得花前月下之一酌，實功不補患；不如遣小豎隨意行沽，反陶然自適，蓋以此也。其騐真僞法：南川樓水所釀者，雖極醉，膈不作惡，次日亦不病酒，不過四肢暢適，恬然高臥而已。其但以衛河水釀者則否。騐新陳法：凡庋閣二年者，可再溫一次；十年者，溫十次如故，十一次則味變矣。一年者再溫即變，二年者三溫即變，毫釐不能假借，莫知其所以然也。董曲江前輩之叔名思任，最嗜飲。牧滄州時，知佳酒不應官，百計勸諭，人終不肯破禁約。罷官後，再至滄州，寓李進士銳巔家，乃盡傾其家釀。語銳巔曰：“吾深悔不早罷官。”此雖一時之戲謔，亦足見滄酒之佳者不易得矣。
先師李又聃先生言：東光有趙氏者（先生曾舉其字，今不能記，似尚是先生之尊行），嘗過清風店，招一小妓侑酒。偶語及某年宿此，曾招一麗人留連兩夕，計其年今未滿四十。因舉其小名，妓駭曰：“是我姑也，今尚在。”明日，同至其家，宛然舊識。方握手寒溫，其祖姑聞客出視，又大駭曰：“是東光趙君耶？三十餘年不相見，今鬢雖欲白，形狀聲音，尚可略辨。君號非某耶？”問之，亦少年過此所狎也。三世一堂，都無避忌，傳杯話舊，惘惘然如在夢中。又住其家兩夕而別。別時言祖籍本東光，自其翁始遷此，今四世矣。不知祖墓猶存否？因舉其翁之名，乞爲訪問。趙至家後，偶以問鄉之耆舊。一人愕然良久，曰：“吾今乃始信天道。是翁即君家門客，君之曾祖與人訟，此翁受怨家金，陰爲反間，訟因不得直。日久事露，愧而挈家逃。以爲在海角天涯矣，不意竟與君遇，使以三世之婦，償其業債也。訏，可畏哉！”
又聃先生又言：有安生者，頗聰穎。忽爲衆狐女攝入承塵上，吹竹調絲，行炙勸酒，極闃狎冶蕩之致。隔紙聽之，甚了了，而承塵初無微隙，不知何以入也。燕樂既終，則自空擲下，頭面皆傷損，或至破骨流血。調治稍愈，又攝去如初。毀其承塵，則攝置屋頂，其擲下亦如初。然生殊不自言苦也。生父購得一符，懸壁上。生見之，即戰慄伏地，魅亦隨絕。問生符上何所見。云初不見符，但見兵將猙獰，戈甲晃耀而已。此狐以爲仇耶？不應有燕暱之懽；以爲媚耶？不應有撲擲之酷。忽喜忽怒，均莫測其何心。或曰：“是仇也，媚之乃死而不悟。”然媚即足以致其死，又何必多此一擲耶？
李匯川言：有嚴先生，忘其名與字。值鄉試期近，學子散後，自燈下夜讀。一館童送茶入，忽失聲僕地，碗碎琤然。嚴驚起視，則一鬼披髮瞪目立燈前。嚴笑曰：“世安有鬼，爾必黠盜飾此狀，欲我走避耳。我無長物，惟一枕一席，爾可別往。”鬼仍不動。嚴怒曰：“尚欲紿人耶？”舉界尺擊之，瞥然而滅。嚴周視無跡，沉吟曰：“竟有鬼邪？”既而曰：“魂升于天，魄降于地，此理甚明。世安有鬼，殆狐魅耳。”仍挑燈瑯瑯誦不輟。此生崛強，可謂至極，然鬼亦竟避之。蓋執拗之氣，百折不回，亦足以勝之也。又聞一儒生，夜步廊下。忽見一鬼，呼而語之曰：“爾亦曾爲人，何一作鬼，便無人理？豈有深更昏黑，不分內外，竟入庭院者哉？”鬼遂不見。此則心不驚怖，故神不瞀亂，鬼亦不得而侵之。又故城沈丈豐功（諱鼎勳，姚安公之同年）嘗夜歸遇雨，泥潦縱橫，與一奴扶掖而行，不能辨路。經一廢寺，舊云多鬼。沈丈曰：“無人可問，且寺中覓鬼問之。”徑入，繞殿廊呼曰：“鬼兄鬼兄，借問前途水深淺？”寂然無聲。沈丈笑曰：“想鬼俱睡，吾亦且小憩。”遂偕奴倚柱睡至曉。此則襟杯灑落，故作遊戲耳。
阿文成公平定伊犁時，于空山捕得一瑪哈沁。詰其何以得活，曰：“打牲爲糧耳。”問：“潛伏已久，安得如許火藥？”曰：“蜣螂曝乾爲末，以鹿血調之，曝乾，亦可以代火藥。但比硝磺力稍弱耳。”又一蒙古臺吉云：“鳥銃貯火藥鉛丸後，再取一乾蜣螂，以細杖送入，則比尋常可遠出一二十步。”此物理之不可解者，然試之均騐。又瘍醫殷贊菴云：“水銀能蝕五金，金遇之則白，鉛遇之則化。凡戰陣鉛丸陷入骨肉者，割取至爲楚毒，但以水銀自創口灌滿，其鉛自化爲水，隨水銀而出。”此不知騐否，然于理可信。
田白巖言：有士人僦居僧舍，壁懸美人一軸，眉目如生，衣褶飄揚如動。士人曰：“上人不畏擾禪心耶？”僧曰：“此天女散花圖，堵芬木畫也。在寺百餘年矣，亦未暇細觀。”一夕，燈下注目，見畫中人似凸起一二寸。士人曰：此西洋界畫，故視之若低昂，何堵芬木也。”畫中忽有聲曰：“此妾欲下，君勿訝也。”士人素剛直，厲聲叱曰：“何物妖鬼敢媚我！”遽掣其軸，欲就燈燒之。軸中絮泣曰：“我煉形將成，一付祝融，則形消神散，前功付流水矣。乞賜哀憫，感且不朽。”僧聞闃擾，亟來視。士人告以故。僧憬然曰：“我弟子居此室，患瘵而死，非汝之故耶？”畫不應，既而曰：“佛門廣大，何所不容。和尚慈悲，宜見救度。”士怒曰：“汝殺一人矣，今再縱汝，不知當更殺幾人。是惜一妖之命，而戕無算人命也。小慈是大慈之賊，上人勿吝。”遂投之爐中。煙焰一熾，血腥之氣滿室，疑所殺不止一人矣。後入夜，或嚶嚶有泣聲。士人曰：“妖之餘氣未盡，恐久且復聚成形。破陰邪者惟陽剛。”乃市爆竹之成串者十餘（京師謂之火鞭），總結其信線爲一，聞聲時驟然爇之，如雷霆砰磕，窻扉皆震，自是遂寂。除惡務本，此士人有焉。
有與狐爲友者，天狐也，有大神術，能攝此人于千萬里外。凡名山勝境，恣其遊眺，彈指而去，彈指而還，如一室也。嘗云：“惟賢聖所居不敢至，真靈所駐不敢至，余則披圖按籍，惟意所如耳。”一日，此人祈狐曰：“君能擕我于九州之外，能置我于人閨閣中乎？”狐問何意。曰：“吾嘗出入某友家，預後庭絲竹之宴。其愛妾與吾目成，雖一語未通，而兩心互照。但門庭深邃，盈盈一水，徒悵望耳。君能于夜深人靜，攝我至其繡闥，吾事必濟。”狐沉思良久，曰：“是無不可。如主人在何？”曰：“吾偵其宿他姬所而往也。”後果偵得實，祈狐偕往。狐不俟其衣冠，遽擕之飛行。至一處，曰：“是矣。”瞥然自去。此人暗中摸索，不聞人聲，惟覺觸手皆卷軸，乃主人之書樓也。知爲狐所弄，倉皇失措，誤觸一几倒，器玩落板上，碎聲砰然。守者呼：“有盜！”僮僕坌至，啟鎖明燭，執械入。見有人瑟縮屏風後，共前擊僕，以繩急縛。就燈下視之，識爲此人，均大駭愕。此人故狡黠，詭言偶與狐友忤，被提至此。主人故稔知之，拊掌揶揄曰：“此狐惡作劇，欲我痛扌失君耳。姑免笞，逐出！”因遣奴送歸。他日，與所親密言之，且詈曰：“狐果非人，與我相交十餘年，乃賣我至此。”所親怒曰：“君與某交，已不止十餘年，乃借狐之力，欲亂其閨閫，此誰非人耶？狐雖憤君無義，以遊戲儆君，而仍留君自解之路，忠厚多矣。使待君華服盛飾，潛挈置主人臥榻下，君將何詞以自文？由此觀之，彼狐而人，君人而狐者也。尚不自反耶？”此人愧沮而去。狐自此不至，所親亦遂與絕。郭彤綸與所親有瓜葛，故得其詳。
老儒劉泰宇，名定光，以舌耕爲活。有浙江醫者某，擕一幼子流寓，二人甚相得，因卜鄰。子亦韶秀，禮泰宇爲師。醫者別無親屬，瀕死托孤于泰宇。泰宇視之如子。適寒冬，夜與共被。有楊甲爲泰宇所不禮，因造謗曰：“泰宇以故人之子爲孌童。”泰宇憤恚，問此子知尚有一叔，爲糧艘旗丁掌書算。因擕至滄州河干，借小屋以居；見浙江糧艘，一一遙呼，問有某先生否。數日，竟得之，乃付以姪。其叔泣曰：“夜夢兄云，姪當歸。故日日獨坐舵樓望。兄又云：‘楊某之事，吾得直于神矣。’則不知所云也。”泰宇亦不明言，悒悒自歸。迂儒拘謹，恆念此事無以自明，因鬱結發病死。燈前月下，楊恆見其怒目視。楊故獷悍，不以爲意。數載亦死。妻別嫁，遺一子，亦韶秀。有宦室輕薄子，誘爲孌童，招搖過市，見者皆太息。泰宇，或云肅寧人，或云任丘人，或云高陽人。不知其讅，大抵住河間之西也。跡其平生，所謂歿而可祀于社者歟！此事在康熙中年，三從伯燦宸公喜談因果，嘗舉以爲戒。久而忘之。戊午五月十二日，住密雲行帳，夜半睡醒，忽然憶及，悲其名氏翳如。至灤陽後，爲錄大略如右。
常守福，鎮番人。康熙初，隨衆剽掠，捕得當斬。曾伯祖光吉公時官鎮番守備，奇其狀貌，請于副將韓公免之，且補以名糧，收爲親隨。光吉公罷官歸，送公至家，因留不返。從伯祖鍾秀公嘗曰：“常守福矯捷絕倫，少時嘗見其以兩足掛明樓雉堞上，倒懸而掃塼線之雪，四圍皆淨（劇盜多能以足嚮上，手嚮下，倒抱樓角而登。近雉堞處以塼凸出三寸，四圍鑲之，則不能登，以足不能懸空也。俗謂之塼線）。持帚翩然而下，如飛鳥落地，真健兒也。”後光吉公爲娶妻生子。聞今尚有後人，爲四房佃種云。
門聯唐末已有之，蜀辛寅遜爲孟昶題桃符，“新年納餘慶，嘉節號長春”二語是也。但今以朱箋書之爲異耳。余鄉張明經晴嵐，除夕前自題門聯曰：“三間東倒西歪屋，一個千錘百煉人。”適有鍛鐵者求彭信甫書門聯，信甫戲書此二句與之。兩家望衡對宇，見者無不失笑。二人本辛酉拔貢同年，頗契厚，坐此竟成嫌隙。凡戲無益，此亦一端。又董曲江前輩喜諧謔，其鄉有演劇送葬者，乞曲江于臺上題一額。曲江爲書“吊者大悅”四字，一邑傳爲口實，致此人終身切齒，幾爲其所搆陷。後曲江自悔，嘗舉以戒友朋云。
董秋原言：有張某者，少遊州縣幕。中年度足自贍，即閒居以蒔花種竹自娛。偶外出數日，其婦暴卒。不及臨訣，心恆悵悵如有失。一夕，燈下形見，悲喜相持。婦曰：“自被攝後，有小罪過待發遣，遂羈絆至今。今幸勘結，得入輪回，以距期尚數載，感君憶念，祈于冥官，來視君，亦夙緣之未盡也。”遂相繾綣如平生。自此人定恆來，鷄鳴輒去。嬿婉之意有加，然不一語及家事，亦不甚問兒女，曰：“人世囂雜，泉下人得離苦海，不欲聞之矣。”一夕，先數刻至，與語不甚答，曰：“少遲君自悟耳。”俄又一婦搴簾入，形容無二，惟衣飾差別，見前婦驚卻。前婦叱曰：“淫鬼假形媚人，神明不汝容也！”後婦狼狽出門去。此婦乃握張泣。張惝恍莫知所爲。婦曰：“凡餓鬼多托名以求食，淫鬼多假形以行媚，世間靈語，往往非真。此鬼本西市娼女，乘君思憶，投隙而來，以盜君之陽氣。適有他鬼告我，故投訴社公，來爲君驅除。彼此時諒已受笞矣。”問：“今在何所？”曰：“與君本有再世緣，因奉事翁姑，外執禮而心怨望，遇有疾病，雖不冀幸其死，亦不迫切求其生。爲神道所錄，降爲君妾。又因懷挾私憤，以語激君，致君兄弟不甚睦，再降爲媵婢。須後公二十餘年生，今尚浮遊墟墓間也。”張牽引入幃。曰：“幽明路隔，恐干陰譴，來生會了此願耳。”嗚咽數聲而滅。時張父母已故，惟兄別居。乃詣兄具述其事，友愛如初焉。
有嫠婦年未二十，惟一子，甫三四歲。家徒四壁，又鮮族屬，乃議嫁。婦色頗艷。其表戚某甲，密遣一嫗說之曰：“我于禮無娶汝理，然思汝至廢眠食。汝能托言守志，而私暱于我，每月給資若干，足以贍母子。兩家雖各巷，後屋則僅隔一墻，梯而來往，人莫能窺也。”婦惑其言，遂出入如夫婦。外人疑婦何以自活，然無跡可見，姑以爲尚有蓄積而已。久而某甲奴婢泄其事。其子幼，即遣就外塾宿。至十七八，亦稍聞繁言。每泣諫，婦不從；狎暱雜坐，反故使見聞，冀杜其口。子恚甚，遂白晝入某甲家，事刂刃于心，出于背，而以“借貸不遂，遭其輕薄，怒激致殺”首于官。官廉得其情，百計開導，卒不吐實，竟以故殺論抵。鄉鄰哀之，好事者欲以片石表其墓，乞文于朱梅崖前輩。梅崖先一夕夢是子，容色慘沮，對而拱立。至是憬然曰：“是可毋作也。不書其實，則一兇徒耳，烏乎表？書其實，則彰孝子之名，適以傷孝子之心，非所以安其靈也。”
遂力沮罷其事。是夕，又夢其拜而去。是子也，甘殞其身以報父仇，復不彰母過以爲父辱，可謂善處人倫之變矣。或曰：“斬其宗祀，祖宗恫焉。盍待生子而爲之乎？”是則講學之家，責人無已，非余之所敢聞也。
小人之謀，無往不福君子也。此言似迂而實信。李雲舉言其兄憲威官廣東時，聞一遊士性迂僻，過嶺干謁親舊，頗有所獲。歸裝補被衣履之外，獨有二鉅篋，其重四人乃能舁，不知其何所擕也。一日，至一換舟處，兩舷相接，束以鉅繩，扛而過。忽四繩皆斷如刃截，訇然墮板上。兩筐皆破裂，頓足悼惜。急開檢視，則一貯新端硯，一貯英德石也。石篋中白金一封，約六七十兩，紙裹亦綻。方拈起讅視，失手落水中。倩漁戶投水求之，僅得小半。方懊喪間，同來舟子遽賀曰：“盜爲此二篋，相隨已數日，以岸上有人家，不敢發。吾惴惴不敢言。今見非財物，已唾而散矣。君真福人哉！抑陰功得神佑也？”同舟一客私語曰：“渠有何陰功，但新有一癡事耳。渠在粵日，嘗以百二十金托逆旅主人買一妾，云是一年余新婦，貧不舉火，故鬻以自活。到門之日，其翁姑及婿俱來送，皆羸病如乞丐。臨入房，互相抱持，痛哭訣別。已分手，猶追數步，更絮語。媒嫗強曳婦入，其翁抱數月小兒嚮渠叩首曰：‘此兒失乳，生死未可知。乞容其母暫一乳，且延今日，明日再作計。’渠忽躍然起曰：‘吾謂婦見出耳。今見情狀，淒動心脾，即引汝婦去，金亦不必償也。古今人相也不遠，馮京之父，吾豈不能爲哉！’竟對衆焚其券。不知乃主人窺其忠厚，僞飾己女以紿之，倘其竟納，又別有狡謀也。同寓皆知，渠至今未悟，豈鬼神即錄爲陰功耶？”又一客曰：“是陰功也。其事雖癡，其心則實出于惻隱。鬼神監察，亦鑒察其心而已矣。今日免禍，即謂緣此事可也。彼逆旅主人，尚不知究竟何如耳。”先師又聃先生，雲舉兄也。謂雲舉曰：“吾以此客之論爲然。”余又憶姚安公言：“田丈耕野西征時，遣平魯路守備李虎偕二千總將三百兵出遊徼，猝遇額魯特自間道來。二千總啟虎曰：“賊馬健，退走必爲所及。請公率前隊扼山口，我二人率後隊助之。賊不知我多寡，猶可以守。”虎以爲然，率衆力鬭。二千總已先遁，蓋紿虎與戰，以稽時刻；虎敗，則去已遠也。虎遂戰歿。後蔭其子先捷如父官。此雖受紿而敗，然受紿適以成其忠。故曰，小人之謀，無往不福君子也。此言似迂而實確。
雲舉又言：有人富甲一鄉，積粟千餘石。遇歲歉，閉不肯糶。忽一日，征集僕隷，陳設概量，手書一紅箋，榜于門曰：“歲歉人饑，何必獨飽？今擬以歷年積粟，盡貸鄉鄰，每人以一石爲律。即日各具囊篋赴領，遲則粟盡矣。”附近居民，聞聲雲合，不一日而粟盡。有請見主人申謝者，則主人不知所往矣。皇遽大索，乃得于久錮敝屋中，酣眠方熟，人至始欠伸。衆驚愕掖起，于身畔得一紙曰：“積而不散，怨之府也；怨之所歸，禍之叢也。千家饑而一家飽，剽劫爲勢所必至，不名實兩亡乎？感君舊恩，爲君市德。希恕專擅，是所深禱。”不省所言者何事。詢知始末，太息而已。然是時人情洶洶，實有焚掠之謀。得是博施，乃轉禍爲福。此幻形之妖，可謂愛人以德矣。所云“舊恩”，則不知其故。或曰：“其家園中有老屋，狐居之數十年，屋圮乃移去，意即其事歟？”
小時聞乳母李氏言：一人家與佛寺鄰。偶寺廊躍下一小狐，兒童捕得，縶縛鞭捶，皆懾伏不動。放之則來往于院中，絕不他往。與之食則食，不與之食亦不敢盜，饑則嚮人搖尾而已。呼之似解人語，指揮之亦似解人意。舉家憐之，恆禁兒童勿淩虐。一日，忽作人語曰：“我名小香，是鐘樓上狐家婢。偶嬉戲誤事，因汝家兒童頑劣，罰行遊道路一月。今限滿當歸，故此告別。”問：“何故不逃避？”曰：“主人養育多年，豈有逃避之理？”語訖，作叩額狀，翩然越墻而去。時余家一小奴竊物遠揚，乳母因說此事，喟然曰：“此奴乃不及此狐。”
陳雲亭舍人言：“其鄉深山中有廢蘭若，云鬼物據之，莫能修復。一僧道行清高，徑往卓錫。初一兩夕，似有物窺伺。僧不聞不見，亦遂無形聲。三五日後，夜夜有夜叉排闥入，猙獰跳擲，吐火噓煙。僧禪定自若。撲及薄團者數四，然終不近身；比曉，長嘯去。次夕，一好女至，合什作禮，請問法要。僧不答。又對僧瑯瑯誦《金剛經》，每一分訖，輒問此何解。僧又不答。女子忽旋舞，良久，振其雙袖，有物簌簌落滿地，曰：“此比散花何如？”且舞且退，瞥眼無跡。滿地皆寸許小兒，蠕蠕幾千百，爭緣肩登頂，穿襟入袖。或齕嚙，或搔爬，如蚊虻蟣蝨之攢咂；或抉剔耳目，擘裂口鼻，如蛇蠍之毒螫。撮之投地，爆然有聲，一輒分形爲數十，彌添彌衆。左支右絀，困不可忍，遂委頓于禪榻下。久之蘇息，寂無一物矣。僧慨然曰：“此魔也，非迷也。惟佛力足以伏魔，非吾所及。浮屠不三宿桑下，何必戀戀此土乎？”天明，竟打包返。余曰：“此公自作寓言，譬正人之慍于羣小耳。然亦足爲輕嚐者戒。”雲亭曰：“僕百無一長，惟平生不能作妄語。此僧歸路過僕家，面上血痕細如亂髮，實曾目睹之。”
老僕劉廷宣言：雍正初，佃戶張璜于褚寺東架團焦（俗謂之團瓢，焦字音轉也。二字出《北齊書》本紀）守瓜，夜恆見一人，行步遲重，徐徐嚮西北去。一夕，偶竊隨之，視所往，見至一叢冢處，有十餘女鬼出迓，即共狎笑闃戲。知爲妖物，然似是蠢蠢無所能，乃藏火銃于團焦，夜夜伺之。一夜，又見其過。發銃猝擊，訇然僕地。秉火趨視，乃一翁仲也。次日，積柴燔爲灰，亦無他異。至夜，夢十餘婦女羅拜，曰：“此怪不知自何來，力猛如羆虎。凡新葬女鬼，無老少皆遭脅污；有枝拒者，登其墳頂，踴躍數四，即土陷棺裂，無可棲身。故不敢不從，然飲恨則久矣。今蒙驅除，故來謝也。”後有從高川來者，云石人窪馮道墓前（馮道，景城人，所居今猶名相國莊，距景城二三里。墓則在今石人窪。余幼時見殘缺石獸、石翁仲尚有存者，縣志云不知道墓所在，蓋承舊志之誤也）忽失一石人，乃知即是物也。是物自五代至今，始煉成形，歲月不爲不久；乃甫能幻化，即縱兇淫，卒自取焚如之禍。與邵二雲所言木偶，其事略同，均可爲小器易盈者鑒也。
外叔祖張公蝶莊家有書室，頗軒敞。周以回廊，中植芍藥三四十本，花時香過鄰墻。門客閔姓者，擕一僕下榻其中。一夕就枕後，忽外有女子聲曰：“姑娘致意先生。今日花開，又值好月，邀三五女伴借一賞玩，不致有禍于先生。幸勿開門唐突，足見雅量矣。”閔噤不敢答，亦不復再言。俄微聞衣裳糸卒糸祭聲，穴窻紙視之，無一人影；側耳諦聽，時似喁喁私語，若有若無，都不辨一字，闃闃枕席，睡不交睫。三鼓以後，似又聞步履聲。俄而隔院犬吠，俄而鄰家犬亦吠，俄而巷中犬相接而吠。近處吠止，遠處又吠，其聲迢遞嚮東北，疑其去矣。恐忤之招祟，不敢啟戶。天曉出視，了無痕跡，惟西廊塵上似略有弓彎印，亦不分明，蓋狐女也。外祖雪峰公曰：“如此看花，何必更問主人？殆閔公莽莽有傖氣，恐其偶然衝出，致敗人意耳。”
滄州有董華者，讀書不成，流落爲市肆司書算。復不能善事其長，爲所排擠。出以賣藥卜卦自給，遂貧無立錐。一母一妻，以縫紝浣濯佐之，猶日不舉火。會歲饑，枵腹杜門，勢且俱斃。聞鄰村富翁方買妾，乃謀于母，將鬻婦以求活。婦初不從。華告以失節事大，致母餓死事尤大，乃涕泗曲從，惟約以倘得生還，乞仍爲夫婦，華亦諾之。婦故有姿，富翁頗寵眷，然枕席時有淚痕。富翁固問，毅然對曰：“身已屬君，事事可聽君所爲。至感憶舊恩，則雖刀鋸在前，亦不能斷此念也。”適歲再饑，華與母並爲餓殍。富翁慮有變，匿不使知。有一鄰嫗偶泄之，婦殊不哭，癡坐良久，告其婢媼曰：“吾所以隱忍受玷者，一以活姑與夫之命，一以主人年已七十餘，度不數年，即當就木；吾年尚少，計其子必不留我，我猶冀缺月再圓也。今則已矣！”突起開樓窻，踴身倒墜而死。此與前錄所載福建學院妾相類。然彼以兒女情深，互以身殉，彼此均可以無恨。此則以養姑養夫之故，萬不得已而失身，乃卒無救于姑與夫，事與願違，徒遭玷污，痛而一決，其賫恨尤可悲矣。
余十歲時，聞槐鎮一僧（槐鎮即《金史》之槐家鎮，今作淮鎮，誤也），農家子也，好飲酒食肉。廟有田數十亩，自種自食，牧牛耕田外，百無所知。非惟經卷法器，皆所不蓄，毗盧袈裟，皆所不具；即佛龕香火，亦在若有若無間也。特首無發，室無妻子，與常人小異耳。一日，忽呼集鄰里，而自端坐破几上，合掌語曰：“同居三十餘年，今長別矣。以遺蛻奉托可乎？”溘然而逝，合掌端坐仍如故，鼻垂兩玉箸，長尺餘。衆大驚異，共爲募木造龕。舅氏安公實齋居丁家莊，與相近，知其平日無道行，聞之不信。自往視之，以造龕未竟，二日尚未斂，面色如生，撫之肌膚如鐵石。時方六月，蠅蚋不集，亦了無屍氣，竟莫測其何理也。
喀喇沁公丹公（號益亭，名丹巴多爾濟，姓烏梁汗氏，蒙古王孫也）言：內廷都領侍蕭得祿，幼嘗給事其邸第。偶見一黑物如貓，臥樹下，戲擊以彈丸。其物甫一轉身，即鉅如犬。再擊。又一轉身，遂鉅如驢。懼不敢復擊。物亦自去。俄而飛瓦擲塼，變怪陡作。知爲狐魅，惴惴不自安。或教以繪像事之，其祟乃止。後忽于几上得錢數十，知爲狐所酬，始試收之，秘不肯語。次日，增至百文。自是日有所增，漸至盈千。旋又改爲銀一錠，重約一兩。亦日有所增，漸至一錠五十兩。鉅金不能密藏，遂爲管領者所覺。疑盜諸官庫，搒掠訊問，幾不能自白。然後知爲狐所陷也。夫飛土逐肉（“斷竹續竹，飛土逐肉”，《吳越春秋》載陳音所誦古歌，即彈弓之始也），兒戲之常。主人知之，亦未必遽加深責。狐不能暢其志也。餌之以利，使盈其貪壑，觸彼禍罹，狐乃得適所願矣。此其設阱伏機，原爲易見；徒以利之所在，遂令智昏。反以爲我禮即虔，彼心故悅。委曲自解，致不覺墮其彀中。昔夫差貪句踐之服事，卒敗于越；楚懷貪商於之六百，卒敗于秦；北宋貪滅遼之割地，卒敗于金；南宋貪伐金之助兵，卒敗于元。軍國大計，將相同謀，尚不免于受餌。況區區童稚，烏能出老魅之陰謀哉，其敗宜矣！又舉一近事曰：“有刑曹某官之僕夫，睡中覺有舌舔其面。舉石擊之，踣而斃。燭視，乃一黑狐。剝之，腹中有一小人首，眉目宛然，蓋所謂煉嬰兒未成也。翌日，爲主人御車歸。狐憑附其身，舉凳擊主人，且厲聲陳其枉死狀。蓋欲報之而不能，欲假手主人以鞭笞泄其憤耳。此二狐同一復仇，余謂此狐之悍而直，勝彼狐之陰而險也。丹公又言：科爾沁達爾汗王一僕，嘗行路擡得二氈囊，其一滿貯人牙，其一滿貯人指爪。心頗詫異，因擲之水中。旋一老嫗倉皇至，左顧右盼，似有所覓，問僕曾見二囊否？僕答以未見。嫗知爲所毀棄，遽大憤怒，折一木枝奮擊僕。僕徒手與搏，覺其衣裳柔脆，如通草之心；肌肉虛松，似蓮房之穰。指所摳處輒破裂，然放手即長合如故。又如抽刀之斷水。互鬭良久，嫗不能勝，乃捨去。臨去顧僕詈曰：“少則三月，多則三年，必褫汝魄！”然至今已逾三年，不能爲祟，知特大言相恐而已。此當是煉形之鬼，取精未足，不能凝結成質，故仍聚氣而爲形。其蓄人牙爪者，牙者骨之餘，爪者筋之餘，殆欲合煉服餌，以堅固其質耳。