晏子死景公哭之稱莫復陳告吾過第十七
晏子死[一]，景公操玉加于晏子[二]而哭之，涕沾襟[三]。章子諫曰：「非禮也。」公曰：「安用禮乎？昔者吾與夫子遊于公邑之上[四]，一日而三不聽寡人，今其孰能然乎！吾失夫子則亡，何禮之有？」免而哭，哀盡而去[五]。
[一] 蘇輿云：「『晏』舊刻誤『景』，今依浙刻正。」
[二] 孫星衍云：「御覽下有『屍上』二字，今本疑脫。」◎則虞案：見五百四十九。指海本據補「屍上」二字。
[三] 孫星衍云：「御覽作『涕』。爾雅釋器：『衣謂之襟。』」
[四] 孫星衍云：「『公邑』，即『公阜』也，『𨸏』『邑』字相似。」◎黃以周云：「盧校作『公阜』」。◎劉師培云：「黃本上方校語云：『「邑」疑「阜」字。』」
[五] 孫星衍云：「御覽作『盡哀』。」◎蘇輿云：「『哀盡』，哀畢也，上章標題云『哀畢而去』，是其證矣。御覽非。」◎則虞案：繹史亦作「盡哀」。
晏子沒左右諛弦章諫景公賜之魚第十八[一]
晏子沒十有七年[二]，景公飲諸大夫酒。公射，出質[三]，堂上唱善，若出一口[四]。公作色太息，播弓矢。弦章入，公曰：「章[五]！自晏子沒後，不復聞不善之事[六]。」弦章對曰：「君好之，則臣服之；君嗜之，則臣食之[七]。尺蠖食黃則黃，食蒼則蒼是也[八]。」公曰：「善。吾不食諂人以言也[九]。」以魚五十乘賜弦章[一０]，章歸，魚車塞塗，撫其御之手，曰：「昔者晏子辭黨以正君[一一]，故過失不掩之。今諸臣諛以干利，吾若受魚，是反晏子之義，而順諂諛之欲[一二]。」固辭魚不受。君子曰：「弦章之廉，晏子之遺行也[一三]。」
[一] 蘇時學云：「案晏子之沒，未審何年，然齊魯會夾谷之歲尚在，至哀公五年而景公卒，相距僅十年，安得有十七年之說。倘如所云，當在悼簡之世，安得尚爲景公耶？凡此皆屬依託之詞，不暇考其時世者。」◎劉師培云：「黃本此章挩。」◎則虞案：楊本亦挩，治要附雜下篇。元刻本「弦」誤「強」。
[二] 黃以周云：「盧校『沒』下有『後』字。」◎則虞案：意林一正有「後」字。
[三] 孫星衍云：「『射』，質也。」◎則虞案：御覽九百三十五引作「射質堂上」，諸子瓊林十六作「景公言」。
[四] 則虞案：御覽九百三十五作「唱善者一口」。意林作「諸侯大夫皆稱善」，諸子瓊林引同，惟無「侯」字。
[五] 孫星衍云：「今本注云『下缺』，據御覽增。」◎盧文弨云：「『公曰章』已下，元刻缺。有本不缺，注云：『據御覽增。』今案：御覽九百三十五云：『弦章入，公曰：「吾失晏子，未嘗聞吾不善。」章曰：「臣聞君好臣服，君嗜臣食，尺蠖食黃身黃，食蒼身蒼，君其食諂人言乎。」公曰：「善。」賜弦章魚五十乘。弦章歸，魚車塞途。章撫其僕曰：「曩之唱善者，皆欲此魚也。」固辭不受。』與此所增者亦不同。」◎王念孫云：「各本注曰：『下缺。』孫本不缺，云：『據御覽增。』後所增之文，與元刻本及御覽皆不合，乃雜取諸書補入者，不足爲據。今案：元刻云：『公曰：「章，吾失晏子，未嘗聞吾不善。」章曰：「臣聞君好臣服，君嗜臣食，尺蠖食黃身黃，食蒼身蒼，君其食諂人言乎。」公曰：「善。」賜弦章魚五十乘。弦章歸，魚車塞途。章撫其僕曰：「曩之唱善者，皆欲此魚也。」固辭不受。』(此元刻也。與御覽鱗介部七所引皆合，然尚非全文。)又案：治要云：『公曰：「善。自吾失晏子，于今十有七年矣，未嘗聞吾不善。今射出質，唱善者如出一口。」弦章對曰：「此諸臣之不肖也。智不足以知君之不善，勇不足以犯君之顏，然而有一焉。臣聞君好之，則臣服之；君嗜之，則臣食之。尺蠖食黃其身黃，食蒼其身蒼，君其猶有食諂人之言乎。」公曰：「善。」』(此文較詳于元刻，惜所引至此而止，而下文皆未引。考御覽人事部六十七引下文亦較詳于元刻。)御覽云：『公以五十乘魚賜弦章。弦章歸，魚車塞途。章撫其御之手曰：「昔考晏子辭賞以正君，故過失不掩。今諸臣諂諛以干利，吾若受魚，是反晏子之義，而順諂諛之欲也。」固辭魚不受。君子曰：「弦章之廉，晏子之遺行也。」』」◎俞樾云：「按此下各本均闕。孫刻本據御覽增，而王氏讀書雜志謂雜取諸書補入，不足爲據。因詳錄元刻，又以治要及御覽人事部所引補之，洵較孫刻爲備矣。惟此文實見于說苑君道篇，治要及御覽所引均非其全者，王氏不錄說苑何也？案說苑云：『晏子沒十有七年，景公飲諸大夫酒，公射，出質，堂上唱善若出一口。公作色太息，播弓矢。弦章入，公曰：「章，自吾失晏子，于今十有七年，未嘗聞吾過不善，今射出質，而唱善者若出一口。」弦章對曰：「此諸臣之不肖也。知不足以知君之不善，勇不足以犯君之顏色，然而有一焉。臣聞之：君好之，則臣服之；君嗜之，則臣食之。夫尺蠖食黃則其身黃，食蒼則其身蒼，君其猶有諂人言乎。」公曰：「善。今日之言，章爲君，我爲臣。」是時，海人入魚，公以五十乘賜弦章。章歸，魚乘塞途，撫其御之手曰：「曩之唱善者，皆欲若魚者也。昔者晏子辭賞以正君，故過失不掩；今諸臣諂諛以干利，故出質而唱善如出一口。今所輔于君未見于眾，而受若魚，是反晏子之義，而順諂諛之欲也。」固辭魚不受。君子曰：「弦章之廉，乃晏子之遺行也。」』」◎劉師培校補云：「案事類賦注所引與此悉同，惟『公曰』下無『章』字。意林作『公曰：「自晏子歿後，不復聞不善之事。」弦章對曰：「君好之，則臣服之；君嗜之，則臣食之。尺蠖食黃則黃，食蒼則蒼是也。」公曰：「善。吾不食諂人之言也。」以魚五十車賜弦章，固辭不受。是弦章有晏子之行也。』文又稍殊，末句與說苑同，足補各本及治要所引之缺。」◎則虞案：元刻本「章」下缺一頁，嘉靖本、吳懷保本同。
[六] 則虞案：意林作「自晏子歿後，不復聞不善之事」。事類賦二十九引作「吾失晏子，未嘗聞不善」；諸子瓊林同，惟「歿」作「死後」，下有「吾」字。
[七] 則虞案：宋本御覽九百三十五引作「臣聞君好臣服□□君嗜臣食」，事類賦注作「臣聞君好臣服，君嗜臣食」。
[八] 孫星衍云：「藝文類聚作『食黃即身黃，食蒼即身蒼』。」◎則虞案：事類賦注與類聚同，惟無「即」字；宋本御覽無二「則」字，亦無「是也」二字；諸子瓊林「則」作「而」，「是也」作「矣」。
[九] 則虞案：治要作「君其猶有食諂人之言乎」，諸子瓊林與今本晏子同，惟「言」作「善」，當從治要。
[一０]則虞案：事類賦作「公曰：『善。』賜魚五十乘」。諸子瓊林作「乃以魚五十車賜之」。
[一一]蘇時學云：「案『辭黨』，謂不立黨。」◎蘇輿云：「拾補『黨』作『賞』，旁注：『「黨」字。』作『賞』是，『黨』乃誤文。」
[一二]蘇輿云：「宜有『也』字，治要諸書所引俱有。」
[一三]蘇輿云：「拾補云：『吳本此章缺。』」
天子以下至士皆祭以首時。
案：此條禮記王制孔疏引晏子春秋。
允矣君子，直言是務。
案：此條王應麟詩攷引晏子春秋。丁晏補注本「允」作「樂」，今本書挩引此詩，未知王氏所據何本。
寡婦樹蘭，生而不芳；繼子得食，肥而不澤。
案：此爲太平御覽八百四十九所引，蒙上所引「晏子曰」，「食脫粟之飯」章、「相齊三年」章，標「又曰」二字，今本書挩此四句。又見淮南子繆稱訓，惟「寡婦」作「男子」，「生」字作「美」。◎則虞案：「樹蘭」句又見文心雕龍情采篇。
余家素貧，晝則苦於作勞，夜則甘於疲寢，三時之際，書皆生塵。
案：此條御覽三十七引晏子春秋，然不類晏子語。
治天下若委裘，用賢委裘之實，桓公聽管仲，而趙襄聽王登，此之謂委裘然。
案：此條文選任昉爲蕭揚州薦士表李注引爲晏子，又申之云：「委裘，謂用賢也。」今書無此文，「晏」字疑誤。
爲代于足脩爲市死者又脩爲也。
案：此爲原本書鈔四十五所引，蒙上所引「晏子曰籍重而獄多」二句，標「又曰」二字，今本無此文。書鈔所引亦脫訛不可曉。
君之所以尊者令，令不行，是無君也，故明君慎令。
案：此條御覽六百三十八引晏子；書鈔四十五、類聚五十四均引爲申子。
夫爵益高者意益下，官益大者心益小，祿益厚者施益博。
案：此爲藝文類聚二十三所引，蒙上條所引「晏子曰居必擇鄰」三句，標「又曰」二字，御覽四百五十九直爲晏子，末有「也」字。然此乃楚相孫叔敖語，見韓詩外傳七、荀子堯問篇、淮南道應訓。
人之將疾，必先不甘粱肉之味；國之將亡，必先惡忠臣之語。
案：此爲類聚二十三所引，蒙上所引「晏子曰居必擇鄰」，標「又曰」二字，御覽四百五十九同，今此語亦見文子微明篇。◎則虞案：記纂淵海六十六引同，惟「忠臣」作「忠直」。
其文好者身必剝，其角美者身見煞；甘泉必竭，直木必伐。
案：此爲類聚二十三所引，亦蒙上條所引「晏子曰居必擇鄰」，標「又曰」二字，御覽四百五十九改標「文子」。今此語見文子符言篇，或類聚誤引。
寧戚欲干齊桓公，困窮飯牛於北門之外，桓公詔夜門避任車，戚乃擊轅而歌，桓公憫
而異之，今後車載之。
案：此爲北堂書鈔一百四十一所引，稱「晏子春秋」，今本無此文。惟呂氏春秋舉難篇亦述此事，或「晏子」乃「呂氏」之訛。
齊侯自頰谷歸，謂晏子曰：「寡人獲罪於魯君，如之何？」晏子曰：「君子謝過以質，小人謝過以文，齊嘗侵魯四邑，請皆歸之。」
案：此爲公羊定十年傳何休解詁文。疏云：「皆晏子春秋及家語、孔子世家之文。」是本書亦記歸魯邑事，其與解詁同異若何，今不可攷，姑錄解詁文於此。
齊侯送晏子於雪宮。
案：此爲元和郡縣圖志河南道六臨淄縣所引，其文云：「雪宮，在縣東北六里，晏子春秋所謂『齊侯送晏子於雪宮』也。今本書無此文，竊疑圖志所引即孟子梁惠王下齊宣王見孟子事，因彼章亦述晏子語，遂誤識其文屬之本書，當訂正。
人不衣裋褐，不食糟糠。飲食不美，面目顏色，不足視也，是以食必粱肉。
案：此爲原本書鈔一百四十三所引，稱爲「晏子」，今本書無此文。此見墨子非樂上篇，陳禹謨本改「晏」
爲「墨」，孔校亦云：「『晏子』蓋沿上文誤入。」是也。
以上劉師培輯，則虞校。
管夷吾曰：「吾既告子養生矣，送死奈何？」晏平仲曰：「送死略矣，將何以告焉。」
管夷吾曰：「吾固欲聞之。」平仲曰：「既死，豈在我哉？焚之亦可，沈之亦可，之亦可，露之亦可，衣薪而棄諸溝壑亦可，衮文繡裳而納諸石椁亦可，唯所遇焉。
則虞案：見列子楊朱篇，意林二引列子逕稱「晏子曰」。譏晏子者每以薄葬短喪爲詬病，今晏子春秋無其文列子引晏子者二：一即此；其二力命篇引牛山之對。
四海之雲湊，千里之雨至。
則虞案：見記纂淵海卷二引。
師曠識爨薪，易牙別淄澠。
則虞案：見記纂淵海卷六十一引。
以上則虞補輯。
冬十月，會于魯濟，尋溴梁之言，同伐齊。齊侯禦諸平陰，塹防門而守之廣里。夙沙衞曰：「不能戰；莫如守險。」弗聽，諸侯之士門焉，齊人多死，范宣子告析文子曰：「吾知子，敢匿情乎？魯人莒人皆請以車千乘自其鄉入，既許之矣，若入，君必失國，子盍圖之。」子家以告公，公恐。晏嬰聞之，曰：「君固無勇，而又聞是，弗能久矣。」齊侯登巫山以望晉師，晉人使司馬斥山澤之險，雖所不至，必旆而疏陳之，使乘車者左實右偽以旆先，輿曳柴而從之，齊侯見之，畏其眾也，乃脫歸。(左襄十八年傳)
平公元年，伐齊，齊靈公與戰靡下，齊師敗走。晏嬰曰：「君亦毋勇，何不止戰。」遂去。晉追，遂圍臨菑，盡燒屠其郭中，東至膠，南至沂，齊皆城守。晉乃引兵歸。(史記晉世家)
冬，會于沙隨，復錮欒氏也。欒盈猶在齊，晏子曰：「禍將作矣，齊將伐晉，不可以不懼。」(左襄二十二年傳)
秋，齊侯伐衞，自衞將遂伐晉。晏平仲曰：「君恃勇力以伐盟主，若不濟，國之福也，不德而有功，憂必及君。」(左襄二十三年傳)
甲戌，饗諸北郭，崔子稱疾不視事。乙亥，公問崔子，遂從姜氏，姜入于室，與崔子自側戶出。公拊楹而歌，侍人賈舉止眾從者而入，閉門，甲興，公登臺而請，弗許；請盟，弗許；請自刃於廟，弗許。皆曰：「君之臣杼，疾病不能聽命，近於公宮，陪臣干掫，有淫者不知二命，公踰牆，又射之，中股反隊，遂弒之。賈舉、州綽、邴師、公孫敖、封具、鐸父、襄伊、僂堙皆死。祝佗父祭於高唐，至，復命，不說，弁而死於崔氏。申蒯侍漁者，退謂其宰曰：「爾以帑免，我將死。」其宰曰：「免是反子之義也。」與之皆死。崔氏殺鬷蔑于平陰，晏子立於崔氏之門外，其人曰：「死乎？」曰：「獨吾君也乎哉？吾死也？」曰：「行乎？」曰：「吾罪也乎哉？吾亡也？」曰：「歸乎？」曰：「君死，安歸？君民者，豈以陵民，社稷是主；臣君者，豈爲其口實，社稷是養。故君爲社稷死，則死之，爲社稷亡，則亡之，若爲己死而爲己亡，非其私暱，誰敢任之。且人有君而弒之，吾焉得死之？而焉得亡之？將庸何歸？」門啟而入，枕尸股而哭，興，三踊而出。人謂崔子必殺之，崔子曰：「民之望也，舍之得民。」(左襄二十五年傳)
三曰：達士者，達乎死生之分。達乎死生之分，則利害存亡弗能惑矣。故晏子與崔杼盟而不變其義。……晏子與崔杼盟。其辭曰：「不與崔氏而與公孫氏者，受其不祥。」晏子俛而飲血，仰而呼天曰：「不與公孫氏而與崔氏者，受此不祥。」崔杼不說，直兵造胷，句兵鉤頸，謂晏子曰：「子變子言，則齊國吾與子共之；子不變子言，則今是已。」晏子曰：「崔子，子獨不爲夫詩乎？詩曰：『莫莫葛藟，延于條枚，凱弟君子，求福不回。』嬰且可以回而求福乎？子惟之矣。」崔杼曰：「此賢者，不可殺也。」罷兵而去。晏子援綏而乘，其僕將馳，晏子撫其僕之手曰：「安之毋失節。疾不必生，徐不必死。鹿生於山，而命懸於廚，今嬰之命有所懸矣。」晏子可謂知命矣。(呂氏春秋知分)
崔杼弒莊公，合士大夫盟，盟者皆脫劍而入，言不疾指血至者死。所殺者十餘人。次及晏子，捧杯血仰天而嘆曰：「惡乎！崔杼將爲無道而殺其君。」於是盟者皆視之。崔杼謂晏子曰：「子與我，吾將與子分國；子不與我，殺子，直兵將推之，曲兵將鉤之。吾願子之圖之也。」晏子曰：「吾聞留以利而倍其君，非仁也；劫以刃而失其志者，非勇也。詩曰：『莫莫葛藟，延于條枚，愷悌君子，求福不回。』嬰其可回矣。直兵推之，曲兵鉤之，嬰不之革也。」崔杼曰：「舍晏子！」晏子起而出，授綏而乘。其僕馳，晏子撫其手曰：「麋鹿在山林，其命在庖廚，命有所懸，安在疾驅。」安行成節，然後去之。詩曰：「羔裘如濡，恂直且侯，彼己之子，舍命不渝。」晏子之謂也。(韓詩外傳一)
崔杼弒莊公，令士大夫盟者皆脫劍而入，言不疾，指不至血者死，所殺十人。次及晏子，晏子奉桮血仰天嘆曰：「惡乎！崔子將爲無道，殺其君。」盟者皆視之。崔杼謂晏子曰：「子與我，我與子分國；子不吾與，吾將殺子，直兵將推之，曲兵將勾之。唯子圖之。」晏子曰：「嬰聞回以利而背其君者，非仁也；劫以刃而失其志者，非勇也。詩云：『愷悌君子，求福不回。』嬰可謂不回矣。直兵推之，曲兵勾之，嬰不之回也。」崔子舍之。晏子趨出，授綏而乘。其僕將馳，晏子拊其手曰：「虎豹在山林，其命在庖廚，馳不益生，緩不益死。」按之成節，然後去之。詩云：「彼己之子，舍命不渝。」晏子之謂也。(新序節士)
秋，七月，齊侯鄭伯爲衞侯故如晉，晉侯兼享之。晉侯賦嘉樂，國景子相齊侯賦蓼蕭，子展相鄭伯賦緇衣。叔向命晉侯拜二君，曰：「寡君敢拜齊君之安我先君之宗祧也，敢拜鄭君之不貳也。」國子使晏平仲私於叔向曰：「晉君宣其明德於諸侯，恤其患而補其闕，正其違而治其煩，所以爲盟主也。今爲臣執君，若之何？」叔向告趙文子，文子以告晉侯，晉侯言衞侯之罪，使叔向告二君，國子賦轡之柔矣，子展賦將仲子兮，晉侯乃許歸衞侯。叔向曰：「鄭七穆，罕氏其後亡者也，子展儉而壹。」(左襄二十六年傳)
公膳日雙雞，饔人竊更之以鶩。御者知之，則去其肉，而以其洎饋，子雅、子尾怒，慶封告盧蒲嫳，盧蒲嫳曰：「譬之如禽獸，吾寢處之矣。」使析歸父告晏平仲，平仲曰：「嬰之眾，不足用也，知無能謀也，言弗敢出，有盟可也。」子家曰：「子之言云，又焉用盟。」(左襄二十八年傳)
崔氏之亂，喪群公子，故鉏在魯，叔孫還在燕，賈在句瀆之丘。及慶氏亡，皆召之，具其器用，而反其邑焉。與晏子邶殿，其鄙六十，弗受。子尾曰：「富，人之所欲也，何獨弗欲？」對曰：「慶氏之邑足欲，故亡；吾邑不足欲也，益之以邶殿乃足欲，足欲，亡無日矣。在外不得宰吾一邑，不受邶殿，非惡富也，恐失富也。且夫富如布帛之有幅焉，爲之制度，使無遷也。夫民生厚而用利，於是乎正德以幅之，使無黜嫚，謂之幅利，利過則爲敗，吾不敢貪多，所謂幅也。」與北郭佐邑六十，受之。(左襄二十八年傳)
吳公子扎……聘于齊，說晏平仲，謂之曰：「子速納邑與政，無邑無政，乃免於難。齊國之政，將有所歸，未獲所歸，難未歇也」。故晏子因陳桓子以納政與邑，是以免於欒高之難。(左襄二十九年傳)
宣子遂如齊納幣，見子雅。子雅召子旗，使見宣子，宣子曰：「非保家之主也，不臣。」見子尾，子尾見彊，宣子謂之如子旗，大夫多笑之，唯晏子信之，曰：「夫子，君子也。君子有信，其有以知之矣。」(左昭二年傳)
齊侯使晏嬰請繼室於晉，曰：「寡君使嬰曰：『寡人願事君朝夕不倦，將奉質幣以無失時，則國家多難，是以不獲，不腆先君之適，以備內官，焜燿寡人之望，則又無祿，早世隕命，寡人失望。君若不忘先君之好，惠顧齊國，辱收寡人，徼福於大公、丁公，照臨敝邑，鎮撫其社稷，則猶有先君之適，及遺姑姊妹，若而人。君若不棄敝邑，而辱使董振擇之，以備嬪嬙，寡人之望也。』」韓宣子使叔向對曰：「寡君之願也。寡君不能獨任其社稷之事，未有伉儷，在縗絰之中，是以未敢請。君有辱命，惠莫大焉。若惠顧敝邑，撫有晉國，賜之內主，豈惟寡君，舉羣臣實受其貺，其自唐叔以下，實寵嘉之。」既成昬，晏子受禮，叔向從之宴，相與語。叔向曰：「齊其何如？」晏子曰：「此季世也，吾弗知，齊其爲陳氏矣，公棄其民而歸於陳氏。齊舊四量，豆、區、釜、鍾，四升爲豆，各自其四，以登於釜，釜十則鍾。陳氏三量皆登一焉，鍾乃大矣，以家量貸，而以公量收之。山木如市，弗加於山；魚鹽蜃蛤，弗加於海；民參其力，二入於公，而衣食其一。公聚朽蠹，而三老凍餒，國之諸市，屨賤踊貴，民人痛疾，而或燠休之，其愛之如父母，而歸之如流水，欲無獲民，將焉辟之。箕伯、直柄、虞遂、伯戲，其相胡公大姬，已在齊矣。」叔向曰：「然。雖吾公室，今亦季世也。戎馬不駕，卿無軍行，公乘無人，卒列無長。庶民罷敝，而宮室滋侈；道殣相望，而女富溢尤。民聞公命，如逃寇讎，欒郤、胥原、狐續、慶伯降在皁隸，政在家門，民無所依，君日不悛，以樂慆憂，公室之卑，其何日之有。讒鼎之銘曰：『昧旦丕顯，後世猶怠。』況日不悛，其能久乎！」晏子曰：「子將若何？」叔向曰：「晉之公族盡矣。●聞之，公室將卑，其宗族枝葉先落，則公室從之。●之宗十一族，唯羊舌氏在而已，●又無子，公室無度，幸而得死，豈其獲祀。」(左昭三年傳)
初，景公欲更晏子之宅，曰：「子之宅近市，湫隘囂塵，不可以居，請更諸爽塏者。」辭曰：「君之先臣容焉，臣不足以嗣之，於臣侈矣。且小人近市，朝夕得所求小人之利也，敢煩里旅。」公笑曰：「子近市，識貴賤乎？」對曰：「既利之，敢不識乎。」公曰：「何貴何賤？」於是景公繁於刑，有鬻踊者。故對曰：「踊貴屨賤。」既已告於君，故與叔向語而稱之，景公爲是省於刑。君子曰：「仁人之言，其利博哉，晏子一言而齊侯省刑。詩曰：『君子如祉，亂庶遄已。』其是之謂乎。」及晏子如晉，公更其宅，反則成矣。既拜，乃毀之而爲里室，皆如其舊，則使宅人反之，「且諺曰：『非宅是卜，唯鄰是卜。』二三子先卜鄰矣，違卜不祥。君子不犯非禮，小人不犯不祥，古之制也，吾敢違諸乎。」卒復其舊宅。公弗許；因陳桓子以請，乃許之。(左昭三年傳)
景公過晏子曰：「子宮小近市，請徙子家豫章之圃。」晏子再拜而辭曰：「且嬰家貧，待市食而朝暮趨之，不可以遠。」景公笑曰：「子家習市，識貴賤乎？」是時景公繁於刑，晏子對曰：「踴貴而屨賤。」景公曰：「何故？」對曰：「刑多也。」景公造然變色，曰：「寡人其暴乎！」於是損刑五。(韓非子難二)
十一月，齊侯如晉，請伐北燕也。士匄相士鞅逆諸河，禮也，晉侯許之。十二月，齊侯遂伐北燕，將納簡公。晏子曰：「不入，燕有君矣，民不貳。吾君賄，左右諂諛，作大事不以信，未嘗可也。」(左昭六年傳)
齊惠欒、高氏皆耆酒，信內多怨，彊於陳、鮑氏而惡之。夏，有告陳桓子曰：「子旗子良，將攻陳鮑。」亦告鮑氏。桓子授甲而如鮑氏，遭子良醉而騁，遂見文子，則亦授甲矣。使視二子，則皆從飲酒。桓子曰：「彼雖不信，聞我授甲，則必逐我，及其飲酒也，先伐諸。」陳鮑方睦，遂伐欒高氏。子良曰：「先得公，陳鮑焉往。」遂伐虎門。晏平仲端委立于虎門之外，四族召之，無所往。其徒曰：「助陳鮑乎？」曰：「何善焉？」「助欒高乎？」曰：「庸愈乎？」「然則歸乎？」曰：「君伐，焉歸？」公召之，而後入。公卜，使王黑以靈姑銔率，吉，請斷三尺焉而用之。五月，庚辰，戰于稷，欒高敗；又敗諸莊，國人追之；又敗諸鹿門，欒施高彊來奔。陳鮑分其室。晏子謂桓子：「必致諸公。讓，德之主也。讓，之謂懿德。凡有血氣，皆有爭心，故利不可強，思義爲愈。義，利之本也，蘊利生孽，姑使無蘊乎，可以滋長。」桓子盡致諸公，而請老于莒。桓子召子山，私具幄幕器用從者之衣屨，而反棘焉。子商亦如之，而反其邑；子周亦如之，而與之夫于。反子城、子公、公孫捷，而皆益其祿；凡公子公孫之無祿者，私分之邑；國之貧約孤寡者，私與之粟，曰：「詩云：『陳錫載周。』能施也。桓公是以霸。」公與桓子莒之旁邑，辭。穆孟姬爲之請高唐，陳氏始大。(左昭十年傳)
齊侯疥遂痁，期而不瘳，諸侯之賓問疾者多在，梁丘據與裔款言於公曰：「吾事鬼神豐，於先君有加矣，今君疾病，爲諸侯憂，是祝史之罪也。諸侯不知，其謂我不敬，君盍誅於祝固、史囂以辭賓。」公說，告晏子。晏子曰：「日宋之盟，屈建問范會之德於趙武，曰：『夫子之家事治，言於晉國，竭情無私，其祝史祭祀，陳信不愧，其家事無猜，其祝史不祈。』建以語康王，康王曰：『神人無怨，宜夫子之光輔五君，以爲諸侯主也。』」公曰：「據與款謂寡人能事鬼神，故欲誅於祝史，子稱是語，何故？」對曰：「若有德之君，外內不廢，上下無怨，動無違事，其祝史薦信，無愧心矣。是以鬼神用饗，國受其福，祝史與焉，其所以蕃祉老壽者，爲信君使也，其言忠信於鬼神。其適遇淫君，外內頗邪，上下怨疾，動作辟違，從欲厭私，高臺深池，撞鐘舞女，斬刈民力，輸掠其聚，以成其違，不恤後人，暴虐淫從，肆行非度，無所還忌，不思謗讟，不憚鬼神，神怒民痛，無悛於心，其祝史薦信，是言罪也，其蓋夫數美，是矯誣也，進退無辭，則虛以求媚。是以鬼神不饗其國以禍之，祝史與焉，所以夭昬孤疾者，爲暴君使也，其言僭嫚於鬼神。」公曰：「然則若之何？」對曰：「不可爲也。山林之木，衡鹿守之；澤之萑蒲，舟鮫守之；藪之薪蒸，虞候守之；海之鹽蜃，祈望守之。縣鄙之人，入從其政；偪介之關，暴征其私；承嗣大夫，強易其賄。布常無藝，徵斂無度；宮室日更，淫樂不違；內寵之妾肆奪於市，外寵之臣僭令於鄙；私欲養求，不給則應。民人苦病，夫婦皆詛，祝有益也，詛亦有損。聊、攝以東，姑、尤以西，其爲人也多矣，雖其善祝，豈能勝億兆人之詛？君若欲誅於祝史，脩德而後可。」公說，使有司寬政，毀關去禁，薄斂已責。(左昭二十年傳)
十二月，齊侯至自田，晏子侍于遄臺，子猶馳而造焉。公曰：「唯據與我和夫？」晏子對曰：「據亦同也，焉得爲和。」公曰：「和與同異乎？」對曰：「異。和，如羹焉，水火醯醢鹽梅，以烹魚肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以洩其過，君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可，而有否焉，臣獻其否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻其可，以去其否。是以政平而不干，民無爭心，故詩曰：『亦有和羹，既戒既平，鬷嘏無言，時靡有爭。』先王之濟五味，和五聲也，以平其心，成其政也。聲亦如味，一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風、九歌，以相成也；清濁大小，長短疾徐，哀樂剛柔，遲速高下，出入周疏，以相濟也。君子聽之，以平其心，心平德和，故詩曰：『德音不瑕。』今據不然，君所謂可，據亦曰可；君所謂否，據亦曰否。若以水濟水，誰能食之；若琴瑟之專壹，誰能聽之。同之不可也如是。」飲酒樂，公曰：「古而無死，其樂若何？」晏子對曰：「古而無死，則古之樂也，君何得焉！昔爽鳩氏始居此地，季萴因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而後大公因之。古者無死，爽鳩氏之樂，非君所願也。」(左昭二十年傳)
齊有彗星，齊侯使禳之，晏子曰：「無益也，祇取誣焉。天道不謟，不貳其命，若之何禳之。且天之有彗也，以除穢也，君無穢德，又何禳焉；若德之穢，禳之何損。詩曰：『惟此文王，小心翼翼，照事上帝，聿懷多福，厥德不回，以受方國。』君無違德，方國將至，何患於彗。詩曰：『我無所監，夏后及商，用亂之故，民卒流亡。』若德回亂，民將流亡，祝史之爲，無能補也。」公說，乃止。(左昭二十六年傳)
齊有彗星，齊侯使祝禳之。晏子曰 「無益也，祇取誣焉。天道不謟，不貳其命，若之何禳之也。且天之有彗，以除穢也，君無穢德，又何禳焉；若德之穢，禳之何損。詩云：『惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福，厥德不回，以受方國。』君無違德，方國將至，何患於彗。詩曰：『我無所監，夏后及商，用亂之故，民卒流亡。』若德之回亂，民將流亡，祝史之爲，無能補也。」公說，乃止。(新序雜事)
齊景公時有彗星，使人禳之，晏子曰：「無益也，祇取誣焉。天道不闇，不貳其命，若之何禳之也。且天之有彗，以除穢也，君無穢德，又何禳焉；若德之穢，禳之何益。詩曰：『惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福，厥德不回，以受方國。』君無回德，方國將至，何患於彗。詩曰：『我無所監，夏后及商，用亂之故，民卒流亡。』若德回亂，民將流亡，祝史之爲，無能補也。」公說，乃止。(論衡變虛)
齊侯與晏子坐于路寢，公歎曰：「美哉室，其誰有此乎！」晏子曰：「敢問何謂也？」公曰：「吾以爲在德。」對曰：「如君之言，其陳氏乎？陳氏雖無大德，而有施於民，豆、區、釜、鍾之數，其取之公也薄，其施之民也厚。公厚斂焉，陳氏厚施焉，民歸之矣。詩曰：『雖無德與女，式歌且舞。』陳氏之施，民歌舞之矣。後世若少惰，陳氏而不亡，則國其國也已。」公曰：「善哉！是可若何？」對曰：「唯禮可以已之。在禮家施不及國，民不遷，農不移，工賈不變，士不濫，官不滔，大夫不收公利。」公曰：「善哉！我不能矣。吾今而後知禮之可以爲國也。」對曰：「禮之可以爲國也久矣，與天地並，君令臣共，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也。君令而不違，臣共而不貳，父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聽而婉，禮之善物也。」公曰：「善哉！寡人今而後聞此禮之上也。」對曰：「先王所稟於天地以爲其民也，是以先王上之。」(左昭二十六年傳)
景公與晏子游於少海，登栢寢之臺，而還望其國曰：「美哉！泱泱乎！堂堂乎！後世將孰有此？」晏子對曰：「其田成氏乎？」景公曰：「寡人有此國也，而曰田成氏有之，何也？」晏子對曰：「夫田成氏甚得齊民，其於民也，上之請爵祿行諸大臣，下之私大斗斛區釜以出貸，小斗斛區釜以收之。殺一牛，取一豆肉，餘以食士；終歲布帛，取二制焉，餘以衣士。故巿木之價不加貴於山，澤之魚鹽龜鼈蠃蚌不加貴於海。君重斂，而田成氏厚施。齊嘗大飢，道旁餓死者，不可勝數也，父子相牽而趨田成氏者不聞不生，故周秦之民相與歌之曰：『謳乎其已乎苞乎，其往歸田成氏乎。』詩曰：『雖無德與女，式歌且舞。』今田成氏之德，而民之歌舞，民德歸之矣。故曰：其田成氏乎。」公泫然出涕曰：「不亦悲乎！寡人有國而田成氏有之，今爲之奈何？」晏子對曰：「君何患焉！若君欲奪之，則近賢而遠不肖，治其煩亂，緩其刑罰，振貧窮而恤孤寡，行恩惠而給不足，民將歸君，則雖有十田成氏，其如君何。」(韓非子外儲說右上)
十九年，齊使晏嬰如晉，與叔嚮語。叔嚮曰：「晉，季世也，公厚賦爲臺池而不恤政，政在私門，其可久乎！」晏子然之。(史記晉世家)
晏子數諫景公，景公弗聽，已而使於晉，與叔向私語曰：「齊國之政，其卒歸於田氏矣。」(史記田敬仲完世家)
齊景公問晏子曰：「孔子爲人何如？」晏子不對。公又復問，不對。景公曰：「以孔某語寡人者衆矣，俱以賢人也，今寡人問之，而子不對，何也？」晏子對曰：「嬰不肖，不足以知賢人。雖然，嬰聞所謂賢人者，入人之國，必務合其君臣之親，而弭其上下之怨。孔某之荊，知白公之謀，而奉之以石乞，君身幾滅，而白公僇。嬰聞賢人得上不虛，得下不危，言聽於君必利人，教行下必於上，是以言明而易知也，行明而易從也，行義可明乎民，謀慮可通乎君臣。今孔某深慮同謀以奉賊，勞思盡知以行邪，勸下亂上，教臣殺君，非賢人之行也；入人之國，而與人之賊，非義之類也；知人不忠，趣之爲亂，非仁義之也。逃人而後謀，避人而後言，行義不可明於民，謀慮不可通於君臣，嬰不知孔某之有異於白公也，是以不對。」景公曰：「嗚呼！貺寡人者衆矣，非夫子，則吾終身不知孔某之與白公同也。」(墨子非儒)
墨子稱景公問晏子以孔子而不對，又問三，皆不對。公曰：「以孔子語寡人者衆矣，俱以爲賢人，今問子而不對，何也？」晏子曰：「嬰聞孔子之荊，知白公謀而奉之以石乞，勸下亂上，教臣弒君，非聖賢之行也。」詰之曰：「楚昭王之世，夫子應聘如荊，不用而反，周旋乎陳、宋、齊、衛。楚昭王卒，惠王立。十年，令尹子西乃召王孫勝以爲白公。是時，魯哀公十五年也，夫子自衛反魯，居五年矣。白公立一年，然後乃謀作亂，亂作在哀公十六年秋也，夫子已卒十旬矣。墨子雖欲謗毀聖人，虛造妄言，奈此年世不相值何！」(孔叢子詰墨)
孔某之齊，見景公，景公說，欲封之以尼谿，以告晏子。晏子曰：「不可。夫儒，浩居而自順者也，不可以教下；好樂而淫人，不可使親治；立命而怠事，不可使守職；宗喪循哀，不可使慈民；機服勉容，不可使導衆。孔某盛容脩飾以蠱世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮以示儀，務趨翔之節以觀衆。博學不可使議世，勞思不可以補民，絫壽不能盡其學，當年不能行其禮，積財不能贍其樂。繁飾邪術，以營世君，盛爲聲樂，以淫遇民，其道不可以期世。其學不可以導衆。今君封之，以利齊俗，非所以導國先衆。」公曰：「善。」於是厚其禮，留其封，敬見而不問其道，孔某乃恚怒於景公與晏子。(墨子非儒)
景公問政孔子，孔子曰：「君君，臣臣，父父，子子。」景公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾豈得而食諸。」他日又復問政於孔子，孔子曰：「政在節財。」景公說，將欲以尼谿田封孔子。晏嬰進曰：「夫儒者滑稽而不可軌法，倨傲自順不可以爲下，崇喪遂哀，破產厚葬，不可以爲俗，游說乞貸，不可以爲國。自大賢之息，周室既衰，禮樂缺有間，今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節，累世不能殫其學，當年不能究其禮，君欲用之以移齊俗，非所以先細民也。」後景公敬見孔子，不問其禮。異日，景公止孔子曰：「奉子以季氏，吾不能以季孟之間待之。」齊大夫欲害孔子，孔子聞之。景公曰：「吾老矣，弗能用也。」孔子遂行，反乎魯。(史記孔子世家)
丞相史曰：「晏子有言：儒者華於言而寡於實，繁於樂而舒於民；久喪以害生，厚葬以傷業；禮煩而難行，道迂而難遵；稱往古而言訾當世，賤所見而貴所聞；此人本枉，以己爲拭。此顏異所以誅黜，而狄山死於匈奴也。處其位而非其朝，生乎世而訕其上，終以被戮而喪其軀，此獨誰爲負其累而蒙其殃乎。」(鹽鐵論論誹第二十四)
昔者齊景公問於晏子曰：「吾欲觀於轉附、朝儛，遵海而南，放於琅邪，吾何修而可以比於先王觀也？」晏子對曰：「善哉問也。天子適諸侯曰巡狩，巡狩者，巡所守也；諸侯朝于天子曰述職，述職者，述所職也：無非事者。春省耕而補不足，秋省歛而助不給。夏諺曰：『吾王不遊，吾何以休，吾王不豫，吾何以助，一遊一豫，爲諸侯度。』今也不然，師行而糧食，飢者弗食，勞者弗息，睊睊胥讒，民乃作慝，方命虐民，飲食若流，流連荒亡，爲諸侯憂。從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連；從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡。先王無流連之樂，荒亡之行，惟君所行也。」景公說，大戒於國，出舍於郊，於是始興發，補不足，召大師曰：「爲我作君臣相說之樂。」蓋徵招角招是也。其詩曰：「畜君何尤。」畜君者，好君也。(孟子梁惠王下)
曾子行，晏子從於郊，曰：「嬰聞之，君子贈人以言，庶人贈人以財。嬰貧，無財，請假於君子，贈吾子以言。乘輿之輪，太山之木也，示諸檃栝，三月五月爲幬菜，敝而不反其常，君子之檃栝，不可不謹也，慎之。蘭茞稾本，漸於蜜醴，一佩易之，正君漸於香酒，可讒而得也，君子之所漸，不可不慎也。」(荀子大畧)
曾子從孔子於齊，齊景公以下卿禮聘曾子。曾子固辭，將行，晏子送之曰：「吾聞君子贈人以財，不若以言。今夫蘭本三年，湛之以鹿醢，既成，則易以匹馬，非蘭本美也，願子詳其所湛，既得所湛，亦求所湛。吾聞君子居必擇處，遊必擇士。居必擇處，所以求士也；遊必擇士，所以修道也。吾聞反常移性者欲也，故不可不慎也。」(說苑雜言)
曾子從孔子之齊，齊景公以下卿之禮聘曾子。曾子固辭，將行，晏子送之曰：「吾聞之，君子遺人以財，不若善言。今夫蘭本三年，湛之以鹿酳，既成噉之，則易之匹馬，非蘭之本性也，所以湛者善矣，願子詳其所湛者。夫君子居必擇處，遊必擇方，仕必擇君。擇君所以求仕，擇方所以修道，遷風移俗者，嗜慾移性，可不慎乎！」孔子聞之，曰：「晏子之言，君子哉！依賢者固不困，依富者固不窮，馬蚿斬足而復行何也？以其輔之者衆。」(家語六本)
晏嬰子聘魯，哀公問曰：「語曰：『莫三人而迷。』今寡人與一國慮之，魯不免於亂何也？」晏子曰：「古之所謂『莫三人而迷』者，一人失之，二人得之，三人足以爲衆矣，故曰『莫三人而迷』。今魯國之羣臣以千百數，一言於季氏之私，人數非不衆，所言者一人也，安得三哉。」(韓非子內儲說上)
齊有北郭騷者，結罘●，捆蒲葦，織萉屨，以養其母，猶不足，踵門見晏子曰：「願乞所以養母。」晏子之僕謂晏子曰：一此齊國之賢者也。其義不臣乎天子，不友乎諸侯；於利不苟取，於害不苟免。今乞所以養母，是說夫子之義也，必與之。」晏子使人分倉粟，分府金而遺之，辭金而受粟。有間，晏子見疑於齊君，出奔，過北郭騷之門而辭，北郭騷沐浴而出，見晏子曰：「夫子將焉過？」晏子曰：「見疑於齊君，將出奔。」北郭子曰：「夫子勉之矣！」晏子上車太息而歎曰：「嬰之亡豈不宜哉，亦不知士甚矣！」晏子行，北郭子召其友而告之曰：「說晏子之義，而嘗乞所以養母焉。言聞之曰：『養及親者身伉其難。』今晏子見疑，吾將以身死白之。」著衣冠，令其友操劍奉笥而從，造於君庭，求復者曰：「晏子，天下之賢者也，去，則齊國必侵矣。必見國之侵也，不若先死，請以頭託白晏子也。」因謂其友曰：「盛吾頭於笥中，奉以託。」退而自刎也。其友因奉以託。其友謂觀者曰：「北郭子爲國故死，吾將爲北郭子死也。」又退而自刎。齊君聞之，大駭，乘馹而自追晏子，及之國郊，請而反之。晏子不得已而反，聞北郭騷之以死白己也，曰：「嬰之亡豈不宜哉，亦愈不知士甚矣！」(呂氏春秋士節)
北郭騷踵見晏子曰：「竊悅先生之義，願乞所以養母者。」晏子使人分倉粟府金而遺之，辭金而受粟有間，晏子見疑於景公，出犇，北郭子召其友而告之曰：「吾悅晏子之義，而嘗乞所以養母者。吾聞之曰：『養及親者身更其難。』今晏子見疑，吾將以身白之。」遂造公庭，求復者曰：「晏子，天下之賢者也，今去齊國，齊國必侵矣。方必見國之侵也，不若先死，請絕頸以白晏子。」逡巡而退，因自殺也。公聞之，大駭，乘馳而自追晏子，及之國郊，請而反之。晏子不得已而反之，聞北郭子之以死白己也，太息而歎曰：「嬰不肖，罪過固其所也，而士以身明之，哀哉！」(說苑復恩)
晏子之晉，見反裘負芻息於塗者，以爲君子也，使人問焉，曰：「曷爲而至此？」對曰：「齊人累之，名爲越石父。」晏子曰：「譆！」遽解左驂以贖之，載而與歸。至舍，弗辭而入，越石父怒，請絕。晏子使人應之曰：「嬰未嘗得交也，今免子於患，吾於子猶未邪？」越石父曰：「吾聞君子屈乎不己知者，而伸乎己知者，吾是以請絕也。」晏子乃出見之，曰：「嚮也見客之容而已，今也見客之志。嬰聞察實者不留聲，觀行者不譏辭，嬰可以辭而無棄乎？」越石父曰：「夫子禮之，敢不敬從。」晏子遂以爲客。俗人有功則德，德則驕，今晏子功免人於阨矣，而反屈下之，其去俗亦遠矣，此令功之道也。(呂氏春秋觀世)
晏子之晉，見披裘負芻息於途者，以爲君子也，使人問焉，曰：「曷爲而至此？」對曰：「齊人纍之，吾名曰越石甫。」晏子曰：「嘻！」遽解左驂以贖之，載而與歸。至舍，不辭而入。越石甫怒而請絕。晏子使人應之曰：「嬰未嘗得交也，今免子於患，吾於子猶未可耶？」越石甫曰：「吾聞君子詘乎不知己，而信乎知己者，吾是以請絕也。」晏子乃出見之，曰：「向也見客之容，而今也見客之意。嬰聞察實者不留聲。觀行者不幾辭，嬰可以辭而無棄乎？」越石甫曰：「夫子禮之，敢不敬從。」晏子遂以爲上客。俗人之有功則德，德則驕，晏子有功免人於厄，而反詘下之，其去俗亦遠矣，此全功之道也。(新序節士)
晏子聘魯，上堂則趨，授玉則跪。子貢怪之，問孔子曰：「晏子知禮乎？今者晏子來聘魯，上堂則趨，授玉則跪，可也？」孔子曰：「其有方矣，待其見我，我將問焉。」俄而晏子至，孔子問之，晏子對曰：「夫上堂之禮，君行一，臣行二。今君行疾，臣敢不趨乎？今君之授幣也卑，臣敢不跪乎？」孔子曰：「善！禮中又有禮。賜，寡使也，何足以識禮也。」詩曰：「禮儀卒度，笑語卒獲。」晏子之謂也。(韓詩外傳四)
晏子聘於魯，堂上不趨，晏子趨；授玉不跪，晏子跪。門人怪而問於孔子，孔子不知，問於晏子，晏子解之，孔子乃曉。(論衡知實)
傳曰：齊景公問晏子：「爲人何患？」晏子對曰：「患夫社鼠。」景公曰：「何謂社鼠？」晏子曰：「社鼠出竊於外，入託於社，灌之恐壞牆，燻之恐燒木，此鼠之患。今君之左右，出則賣君以要利，入則託君不罪乎亂法，君又并覆而育之，此社鼠之患也。」景公曰：「嗚呼！豈其然？」「人有巿酒而甚美者，置表甚長，然至酒酸而不售。問里人其故，里人曰：『公之狗甚猛，而人有持器而欲往者，狗輙迎而齧之，是以酒酸不售也。』士欲白萬乘之主，用事者迎而齧之，亦國之惡狗也。左右者爲社鼠，用事者爲惡狗，此國之大患也。」詩曰：「瞻彼中林，侯薪侯蒸。」言朝廷皆小人也。(韓詩外傳七)
齊有得罪於景公者，景公大怒，縛置之殿下，召左右肢解之，敢諫者誅。晏子左手持頭，右手磨刀，仰而問曰：「古者明王聖主，其肢解人不審從何肢解始也？」景公離席曰：「縱之，罪在寡人。」詩曰：「好是正直。」(韓詩外傳八)
齊景公出弋昭華之池，顏鄧聚主鳥而亡之，景公怒而欲殺之。晏子曰：「夫鄧聚有死罪四，請數而誅之。」景公曰：「諾。」晏子曰：「鄧聚爲吾君主鳥而亡之，是罪一也；使吾君以鳥之故而殺人，是罪二也；使四國諸侯聞之，以吾君重鳥而輕士，是罪三也；天子聞之，必將貶絀吾君，危其社稷，絕其宗廟，是罪四也。此四罪者，故當殺無赦，臣請加誅焉。」景公曰：「止！此亦吾過矣。願夫子爲寡人敬謝焉。」詩曰：「邦之司直。」(韓詩外傳九)
景公好弋，使燭雛主鳥而亡之，景公怒而欲殺之。晏子曰：「燭雛有罪，請數之以罪乃殺之。」景公曰：「可。」於是乃召燭雛數之景公前，曰：「汝爲吾君主鳥而亡之，是一罪也；使吾君以鳥之故殺人，是二罪也；使諸侯聞之，以吾君重鳥而輕士，是三罪也。數燭雛罪已畢，請殺之。」景公曰：「止！勿殺而謝之。」(說苑正諫)
晏子之妻使人布衣紵表，田無宇譏之曰：「出於室何爲者也？」晏子曰：「家臣也。」田無宇曰：「位爲中卿，食田七十萬，何用是人爲畜之？」晏子曰：「棄老取少謂之瞽，貴而忘賤謂之亂，見色而說謂之逆，吾豈以逆亂瞽之道哉！」(韓詩外傳九)
齊景公遊於牛山之上，而北望齊曰：「美哉國乎！鬱鬱泰山，使古而無死者，則寡人將去此而何之？」俯而泣沾襟。國子、高子曰：「然。臣賴君之賜，疏食惡肉，可得而食也，駑馬柴車，可得而乘也，且猶不欲死，況君乎！」俯泣。晏子曰：「樂哉！今日嬰之遊也，見怯君一而諛臣二。使古而無死者，則太公至今猶存，吾君方今將被蓑笠而立乎畎畝之中，惟事之恤，何暇念死乎！」景公慙而舉觴自罰，因罰二臣。(韓詩外傳十)
齊景公游於牛山，北臨其國城而流涕曰：「美哉國乎！鬱鬱芊芊，若何滴滴去此國而死乎？使古無死者，寡人將去斯而之何？」史孔、梁丘據皆從而泣，曰：「臣賴君之賜，疏食惡肉，可得而食，駑馬稜車，可得而乘也，且猶不欲死，而況吾君乎！」晏子獨笑於旁，公雪涕而顧晏子曰：「寡人今日之游悲，孔與據皆從寡人而泣，子之獨笑何也？」晏子對曰：「使賢者常守之，則太公、桓公將常守之矣；使有勇者而常守之，則莊公、靈公將常守之矣。數君者將守之，吾君方將被蓑笠而立乎畎畝之中，唯事之恤，行假念死乎？則吾君又安得此位而立焉？以其迭處之，迭去之，至於君也，而獨爲之流涕，是不仁也。見不仁之君，見諂諛之臣，臣見此二者，臣之所爲獨竊笑也。」景公慚焉；舉觴自罰，罰二臣者各二觴焉。(列子力命篇)
齊景公遣晏子南使楚，楚王聞之，謂左右曰：「齊遣晏子使寡人之國幾至矣。」左右曰：「晏子，天下之辯士也，與之議國家之務，則不如也；與之論往古之術，則不如也。王獨可以與晏子坐，使有司束人過王，王問之，使言齊人善盜，故束之，是宜可以困之。」王曰：「善。」晏子至，即與之坐圖國之急務，辯當世之得失，再舉再窮，王默然無以續語。居有閒，束徒以過之，王曰：「何爲者也？」
有司對曰：「是齊人善盜，束而詣吏。」王欣然大笑曰：「齊乃冠帶之國，辯士之化，固善盜乎？」晏子曰：「然固取之，王不見夫江南之樹乎？名橘，樹之江北，則化爲枳。何則？地土使然爾。夫子處齊之時，冠帶而立，儼有伯夷之廉，今居楚而善盜，意土地之化使然爾，王又何怪乎！」詩曰：「無言不讎，無德不報。」(韓詩外傳十)
晏子將使荊，荊王聞之，謂左右曰：「晏子，賢人也，今方來，欲辱之，何以也？」左右對曰：「爲其來也，臣請縛一人過王而行。」於是荊王與晏子立語，有縛一人過王而行，王曰：「何爲者也？」對曰：「齊人也。」王曰：「何坐？」曰：「坐盜。」王曰：「齊人固盜乎？」晏子反顧之曰：「江南有橘，齊王使人取之，而樹之於江北，生不爲橘，乃爲枳。所以然者何？其土地使之然也。今齊人居齊不盜，來之荊而盜，得無土地使之然乎？」荊王曰：「吾欲傷子，而反自中也。」(說苑奉使)
齊景公出田，十有七日而不反，晏子乘而往，比至，衣冠不正。景公見而怪之，曰：「夫子何遽乎？得無有急乎？」晏子對曰：「然，有急，國人皆以君爲惡民好禽。臣聞之，魚鼈厭深淵而就乾淺，故得於釣網；禽獸厭深山而下於都澤，故得於田獵。今君出田十有七日而不反，不亦過乎！」景公曰：「不然。爲賓客莫應待邪，則行人子牛在；爲宗廟而不血食邪，則祝人太宰在；爲獄不中邪，則大理子幾在，爲國家有餘不足邪，則巫賢在。寡人有四子，猶有四肢也，而得代焉，不可患焉。」晏子曰：「然，人心有四肢而得代焉，則善矣；令四肢無心十有七日，不死乎！」景公曰：「善哉言！」遂援晏子之手，與驂乘而歸。若晏子者，可謂善諫矣。(韓詩外傳十)
夫子適齊，晏子就其館，既宴其私焉，曰：「齊其危矣，譬若載無轄之車以臨千仞之谷，其不顛覆，亦難冀也。子吾心也，子以齊爲遊息之館，當或可救，子幸不吾隱也。」夫子曰：「夫死病無可爲醫。夫政令者，人君之御轡，所以制下也。今齊君失之已久矣，子雖欲挾其輈而扶其輪，良弗及也。抑猶可以終齊君及子之身，過此以往，齊其田氏矣。」(孔叢子嘉言)
景公謂太卜曰：「子之道何能？」對曰：「能動地。」晏子往見公，公曰：「寡人問太卜曰：『子之道何能？』對曰：『能動地。』地可動乎？」晏子默然不對，出，見太卜曰：「昔吾見句星在房心之間，地其動乎？」太卜曰：「然。」晏子出，太卜走往見公曰：「臣非能動地，地固將動也。」田子陽聞之，曰：「晏子默然不對者，不欲太卜之死；往見太卜者，恐公之欺也。晏子可謂忠於上而惠於下矣。」(淮南子道應訓)
齊景公問太卜曰：「子之道何能？」對曰：「能動地。」晏子往見公，公曰：「寡人問太卜曰：『子道何能？』對曰：『能動地。』地固可動乎？」晏子嘿然不對，出，見太卜曰：「昔吾見鉤星在房心之間，地其動乎？」太卜曰：「然。」晏子出，太卜走見公：「臣非能動地，地固將自動。」(論衡變虛)
景公謂晏子曰：「晉，大國也，使人來，將觀吾政也。今子怒大國之使者，將奈何？」晏子曰：「夫范昭之爲人，非陋而不識禮也。且欲試吾君臣，故絕之也。」景公謂太師曰：「子何以不爲客調成周之樂乎？」太師對曰：「夫成周之樂，天子之樂也，若調之，必人主舞之。今范昭人臣也，而欲舞天子之樂，臣故不爲也。」范昭歸以告平公曰：「齊未可伐也。臣欲試其君，而晏子識之；臣欲犯其禮，而太師知之。」仲尼聞之，曰：「夫不出於樽俎之間而知千里之外，其晏子之謂也，可謂折衝矣，而太師其與焉。」(新序雜事)
齊景公飲酒而樂，釋衣冠，自鼓●，謂侍者曰：「仁人亦樂是夫？」梁丘子曰：「仁人耳目，亦猶人也，奚爲獨不樂此也。」公曰：「速駕迎晏子。」晏子朝服以至，公曰：「寡人甚樂此樂也，願與夫子共之，請去禮。」晏子對曰：「君之言過矣！齊國五尺之童子，力盡勝嬰，而又勝君，所以不敢亂者，畏禮也。上若無禮，無以使其下；下若無禮，無以事其上。夫麋鹿唯無禮，故父子同麀；人之所以貴於禽獸者，以有禮也。詩曰：『人而無禮，胡不遄死。』故禮不可去也。」公曰：「寡人無良，左右淫湎寡人，以至於此，請殺之。」晏子曰：「左右何罪？君若好禮，左右有禮者至，無禮者去；君若惡禮，亦將如之。」公曰：「善！請革衣冠，更受命。」乃廢酒而更尊，朝服而坐。觴三行，晏子趨出。(新序剌奢)
齊景公問於晏子曰：「寡人欲從夫子而善齊國之政。」對曰：「嬰聞之，國具官而後政可善。」景公作色曰：「齊國雖小，則何爲不具官乎？」對曰：「此非臣之所復也。昔先君桓公，身體墮懈，辭令不給，則隰朋侍；左右多過，刑罰不中，則弦章侍；居處肆縱，左右懾畏，則東郭牙侍；田野不修，人民不安，則甯戚侍；軍吏怠，戎士偷，則王子成父侍；德義不中。信行衰微，則筦子侍。
先君能以人之長續其短，以人之厚補其薄，是以辭令窮遠而不逆，兵加於有罪而不頓，是故諸侯朝其德，而天子致其胙。今君之失多矣，未有一士以聞者也，故曰未具。」景公曰：「善！吾聞高繚與夫子遊，寡人請見之。」晏子曰：「臣聞爲地戰者不能成王，爲祿仕者不能成政。若高繚與嬰爲兄弟久矣，未嘗干嬰之過，補嬰之闕，特進仕之臣也，何足以補君。」(說苑君道)
高繚仕於晏子，晏子逐之，左右諫曰：「高繚之事夫子三年，曾無以爵位，而逐之，其義可乎？」晏子曰：「嬰仄陋之人也，四維之然後能直，今此子事吾三年，未嘗弼吾過，是以逐之也。」(說苑臣術)
齊景公出獵，上山見虎，下澤見虵，歸召晏子而問之，曰：「今日寡人出獵，上山則見虎，下澤則見虵，殆所謂之不祥也。」晏子曰：「國有三不祥，是不與焉。夫有賢而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也。所謂不祥，乃若此者也。今上山見虎，虎之室也；下澤見虵，虵之穴也。如虎之室，如虵之穴，而見之，曷爲不祥也？」(說苑君道)
晏子沒十有七年，景公飲諸大夫酒，公射出質，堂上唱善若出一口。公作色太息，播弓矢。弦章入，公曰：「章！自吾失晏子，於今十有七年，未嘗聞吾過不善，今射出質，而唱善者若出一口。」弦章對曰：「此諸臣之不肖也。知不足以知君之不善，勇不足以犯君之顏色，然而有一焉。臣聞之，君好之，則臣服之；君嗜之，則臣食之。夫尺蠖食黃則其身黃，食蒼則其身蒼，君其猶有諂人言乎！」公曰：「善！今日之言，章爲君，我爲臣。」是時，海人入魚，公以五十乘賜弦章。歸，魚乘塞塗，撫其御之手曰：「曩之唱善者，皆欲若魚者也。昔者晏子辭賞以正君，故過失不掩；今諸臣諂諛以干利，故出質而唱善如出一口。今所輔於君未見於衆而受若魚，是反晏子之義，而順諂諛之欲也。」固辭魚不受。君子曰：「弦章之廉，乃晏子之遺行也。」(說苑君道)
晏子侍於景公，朝寒，請進熱食，對曰：「嬰非君之廚養臣也，敢辭。」公曰：「請進服裘。」對曰：「嬰非田澤之臣也，敢辭。」公曰：「然夫子於寡人奚爲者也？」對曰：「社稷之臣也。」公曰：「何謂社稷之臣？」對曰：「社稷之臣，能立社稷，辨上下之宜，使得其理；制百官之序，使得其宜；作爲辭令，可分布於四方。」自是之後，君不以禮，不見晏子也。(說苑臣術)
齊侯問於晏子曰：「忠臣之事其君，何若？」對曰：「有難不死，出亡不送。」君曰：「裂地而封之，疏爵而貴之，吾有難不死，出亡不送，可謂忠乎？」對曰：「言而見用，終身無難，臣何死焉；謀而見從，終身不亡，臣何送焉。若言不見用，有難而死之，是妄死也；諫而不見從，出亡而送，是詐爲也。故忠臣者能納善於君，而不能與君陷難者也。」(說苑臣術)
齊侯問於晏子曰：「忠臣之事君也何若？」對曰：「有難不死，出亡不送。」君曰：「列地而與之，疏爵而貴之，君有難不死，出亡不送，可謂忠乎？」對曰：「言而見用，終身無難，臣奚死焉；諫而見從，終身不亡，臣奚送焉。若言不見用，有難而死，是妄死也；諫不見從，出亡而送，是詐爲也。故忠臣也者，能盡善與君，而不能與陷於難。」(新序雜事)
齊詹問於晏子曰：「忠臣之事其君也若何？」對曰：「有難不死，出亡不送。」詹曰：「列地而予之，疏爵而貴之，君有難不死，出亡不送，可謂忠乎？」對曰：「言而見用，臣奚死焉；諫而見從，終身不亡，臣奚送焉。若言不見用，有難而死，是妄死也；諫而不見從，出亡而送，是詐偽也。故忠臣者能盡善於君，不能與陷於難。」(論衡定賢)
晏子朝，乘敝車，駕駑馬。景公見之，曰：「嘻！夫子之祿寡耶？何乘不任之甚也？」晏子對曰：「賴君之賜，得以壽三族，及國交遊，皆得生焉。臣得暖衣飽食，敝車駑馬以奉其身，於臣足矣。」晏子出，公使梁丘據遺之輅車乘馬，三返不受。公不悅，趣召晏子。晏子至，公曰：「夫子不受，寡人亦不乘。」晏子對曰：「君使臣臨百官之吏，節其衣服飲食之養，以先齊國之人，然猶恐其侈靡而不顧其行也。今輅車乘馬，君乘之上，臣亦乘之下，民之無義，侈其衣食而不顧其行者，臣無以禁之。」遂讓不受也。(說苑臣術)
景公飲酒，陳桓子侍，望見晏子，而復於公曰：「請浮晏子。」公曰：「何故也？」對曰：「晏子衣緇布之衣，麋鹿之裘，棧軫之車，而駕駑馬以朝，是隱君之賜也。」公曰：「諾。」酌者奉觴而進之，曰：「君命浮子。」晏子曰：「何故也？」陳桓子曰：「君賜之卿位，以尊其身，寵之百萬，以富其家，羣臣之爵莫尊於子，祿莫厚於子。今子衣緇布之衣，麋鹿之裘，棧軫之車，而駕駑馬以朝，則是隱君之賜也，故浮子。」晏子避席曰：「請飲而後辭乎？其辭而後飲乎？」公曰：「辭然後飲。」晏子曰：「君賜卿位，以顯其身，嬰不敢爲顯受也，爲行君令也；寵之百萬，以富其家，嬰不敢爲富受也，爲通君賜也。臣聞古之賢臣，有受厚賜而不顧其國族，則過之；臨事守職不勝其任，則過之。君之內隸，臣之父兄，若有離散在於野鄙者，此臣之罪也；君之外隸，臣之所職，若有播亡在四方者，此臣之罪也；兵革不完，戰車不修，此臣之罪也。若夫敝車駑馬以朝主者，非臣之罪也。且臣以君之賜，臣父之黨無不乘車者，母之黨無不足於衣食者，妻之黨無凍餒者，國之簡士待臣而後舉火者數百家。如此，爲隱君之賜乎，彰君之賜乎？」公曰：「善。爲我浮桓子也。」(說苑臣術)
晏子方食，君之使者至，分食而食之，晏子不飽。使者返，言之景公。景公曰：「嘻！夫子之家若是其貧也。寡人不知也，是寡人之過也。」令吏致千家之縣一於晏子，晏子再拜而辭曰：「嬰之家不貧，以君之賜，澤覆三族，延及交遊，以振百姓，君之賜也厚矣，嬰之家不貧也。嬰聞之，厚取之君而厚施之人，代君爲君也，忠臣不爲也；厚取之君而藏之，是筐篋存也，仁人不爲也；厚取之君而無所施之，身死而財遷，智者不爲也。嬰也聞爲人臣，進不事上以爲忠，退不克下以爲廉，八升之布，一豆之食足矣。」使者三返，遂辭不受也。(說苑臣術)
梁丘據謂晏子曰：「吾至死不及夫子矣！」晏子曰：「嬰聞之，爲者常成，行者常至。嬰非有異於人也，常爲而不置，常行而不休者，故難及也。」(說苑建本)
晏子飲景公酒，令器必新，家老曰：「財不足，請斂於民。」晏子曰：「止！夫樂者上下同之，故天子與天下，諸侯與境內，自大夫以下各與其僚，無有獨樂。今上樂其樂，下傷其費，是獨樂者也，不可。」(說苑貴德)
景公探爵鷇，鷇弱，故反之。晏子聞之，不待請而入，見景公汗出，惕然，晏子曰：「君胡爲者也？」景公曰：「我探爵鷇，鷇弱，故反之。」晏子逡巡北面再拜而賀之：「吾君有聖王之道矣。」景公曰：「寡人入探爵鷇，鷇弱，故反之，其當聖王之道者何也？」晏子對曰：「君探爵鷇，鷇弱，故反之，是長幼也。吾君仁愛，禽獸之加焉，而況於人乎！此聖王之道也。」(說苑貴德)
景公覩嬰兒有乞於途者，公曰：「是無歸夫？」晏子對曰：「君存，何爲無歸？使養之，可立而以聞。」(說苑貴德)
景公遊於壽宮，覩長年負薪而有饑色，公悲之，喟然歎曰：「令吏養之！」晏子曰：「臣聞之，樂賢而哀不肖，守國之本也。今君愛老而恩無不逮，治國之本也。」公笑，有喜色。晏子曰：「聖王見賢以樂賢，見不肖以哀不肖，今請求老弱之不養，鰥寡之不室者，論而供秩焉。」景公曰：「諾。」於是老弱有養，鰥寡有室。(說苑貴德)
晏子治東阿三年，景公召而數之曰：「吾以子爲可，而使子治東阿，今子治而亂，子退而自察也，寡人將加大誅於子。」晏子對曰：「臣請改道易行而治東阿，三年不治，臣請死之。」景公許之。於是明年上計，景公迎而賀之曰：「甚善矣！子之治東阿也。」晏子對曰：「前臣之治東阿也，屬託不行，貨賂不至，陂池之魚，以利貧民，當此之時，民無饑者，而君反以罪臣；今臣之後治東阿也，屬託行，貨賂至，并會賦斂，倉庫少內，便事左右，陂池之魚，入於權家，當此之時，饑者過半矣，君乃反迎而賀。臣愚不能復治東阿，願乞骸骨，避賢者之路。」再拜便辟，景公乃下席而謝之曰：「子強復治東阿，東阿者，子之東阿也，寡人無復與焉。」(說苑政理)
晏子治阿三年，毀聞於朝，公不悅，召而將免焉。晏子辭曰：「臣知過矣，請復之。」三年而舉國善之，謠言四達，公將致其所以賞，晏子辭焉。公曰：「何謂也？」晏子對曰：「昔者臣之所治，君之所當取也，而更得罪焉；今者臣之所治，君之所當誅也，而更得賞焉，非臣之情，臣不願也。」子華子聞之曰：「晏子可謂直而不阿者矣。晏子之辭受，其可以訓矣，齊之蕪也固宜。」(子華子北宮子仕)
齊侯問於晏子曰：「爲政何患？」對曰「患善惡之不分。」公曰：「何以察之？」對曰：「審擇左右，左右善，則百僚各得其所宜而善惡分。」孔子聞之曰：「此言也信矣。善言進則不善無由入矣；不進善言，則善無由入矣。」(說苑政理)
景公好婦人而丈夫飾者，國人盡服之，公使吏禁之曰：「女子而男子飾者，裂其衣，斷其帶。」裂衣斷帶，相望而不止。晏子見，公曰：「寡人使吏禁女子而男子飾者，裂其衣，斷其帶，相望而不止者，何也？」對曰：「君使服之於內，而禁之於外，猶懸牛首於門而求買馬肉也。公胡不使內勿服，則外莫敢爲也。」公曰：「善。」使內勿服，不旋月而國莫之服也。(說苑政理)
齊人甚好轂擊，相犯以爲樂，禁之不止。晏子患之，乃爲新車良馬，出與人相犯也，曰：「轂擊者不祥，臣其祭祀不順，居處不敬乎？」下車棄而去之，然後國人乃不爲。故曰：「禁之以制，而身不先行也，民不肯止。故化其心，莫若教也。」(說苑政理)
晏子所與同衣食者百人，而天下之士亦至。(說苑尊賢)
景公爲臺，臺成，又欲爲鐘。晏子諫曰：「君不勝欲，爲臺，今復欲爲鐘，是重斂於民，民之哀矣。夫斂民之哀而以爲樂，不祥。」景公乃止。(說苑正諫)
景公有馬，其圉人殺之，公怒，援戈將自擊之。晏子曰：「此不知其罪而死，臣請爲君數之，令知其罪而殺之。」公曰：「諾。」晏子舉戈而臨之曰：「汝爲吾君養馬而殺之，而罪當死；汝使吾君以馬之故殺圉人，而罪又當死；汝使吾君以馬故殺人，聞於四隣諸侯，汝罪又當死。」公曰：「夫子釋之！夫子釋之！勿傷吾仁也。」(說苑正諫)
景公正晝被髮乘六馬，御婦人，以出正閨，刖跪擊其馬而反之，曰：「爾非吾君也。」公慚而不朝。晏子睹裔敖而問曰：「君何故不朝？」對曰：「昔者君正晝被髮乘六馬，御婦人出正閨，刖跪擊其馬而反之，曰：『爾非吾君也。』公慚而反，不果出，是以不朝。」晏子入見，公曰：「昔者寡人有罪，被髮乘六馬以出正閨，刖跪擊其馬而反之，曰：『爾非吾君也。』寡人以天子大夫之賜，得率百姓以守宗廟，今見戮於刖跪，以辱社稷，吾猶可以齊於諸侯乎？」晏子對曰：「君無惡焉。臣聞之，下無直辭，上無隱君；民多諱言，君有驕行。古者明君在上，下有直辭，君上好善，民無諱言。今君有失行，而刖跪有直辭，是君之福也，故臣來慶，請賞之，以明君之好善；禮之，以明君之受諫。」公笑曰：「可乎？」晏子曰：「可。」於是令刖跪倍資無正，時朝無事。(說苑正諫)
景公飲酒，移於晏子家，前驅報閭曰：「君至。」晏子被玄端立於門曰：「諸侯得微有故乎？國家得微有故乎？君何爲非時而夜辱？」公曰：「酒醴之味，金石之聲，願與夫子樂之。」晏子對曰：「夫布薦席，陳簠簋者有人，臣不敢與焉。」公曰：「移於司馬穰苴之家。」前驅報閭曰：「君至。」司馬穰苴介冑操戟立於門曰：「諸侯得微有兵乎？大臣得微有叛者乎？君何爲非時而夜辱？」公曰：「酒醴之味，金石之聲，願與夫子樂之。」對曰：「夫布薦席，陳簠簋者有人，臣不敢與焉。」公曰：「移於梁邱據之家。」前驅報閭曰：「君至。」梁邱據左操瑟，右挈竽，行歌而至，公曰：「樂哉！今夕吾飲酒也。微彼二子者，何以治吾國；微此一臣者，何以樂吾身。」賢聖之君，皆有益友，無偷樂之臣，景公弗能及，故兩用之，僅得不亡。(說苑正諫)
晏子復於景公曰：「朝居嚴乎？」公曰：「朝居嚴，則曷害於治國家哉？」晏子對曰：「朝居嚴則下無言，下無言則上無聞矣。下無言則謂之喑，上無聞則謂之聾，聾喑則非害治國家如何也？且合菽粟之微以滿倉廩，合疏縷之緯以成幃幕，太山之高，非一石也，累卑然後高也。夫治天下者，非用一士之言也，固有受而不用，惡有距而不入者哉！」(說苑正諫)
晏子使吳，吳王謂行人曰：「吾聞晏嬰蓋北方之辯於辭習於禮者也，命儐者：客見則稱天子。」明日，晏子有事，行人曰：「天子請見。」晏子憱然者三，曰：「臣受命敝邑之君，將使於吳王之所，不佞而迷惑入於天子之朝，敢問吳王惡乎存？」然後吳王曰：「夫差請見。」見以諸侯之禮。(說苑奉使)
晏子使吳，吳王曰：「寡人得寄僻處蠻夷之鄉，希見教君子之行，請私而毋爲罪。」晏子憱然避位矣。王曰：「吾聞齊君蓋賊以慢，野以□，吾子容焉何甚也？」晏子逡巡而對曰：「臣聞之，精事不通，麤事不能者必勞；大事不得，小事不爲者必貧；大者不能致人，小者不能至人之門者必困。此臣之所以任也，如臣豈能以道食人者哉！」晏子出，王笑曰：「今日吾譏晏子也，猶倮而訾高橛者。」(說苑奉使)
景公使晏子使於楚，楚王進橘置削，晏子不剖而幷食之。楚王曰：「橘當去剖。」晏子對曰：「臣聞之，賜人主前者瓜桃不削，橘柚不剖。今萬乘無教，臣不敢剖，然臣非不知也。」(說苑奉使)
晏子使楚，晏子短，楚人爲小門於大門之側，而延晏子。晏子不入，曰：「使至狗國者從狗門入，今臣使楚，不當從此門。」儐者更從大門入，見楚王，王曰：「齊無人耶？」晏子對曰：「齊之臨淄三百閭，張袂成帷，揮汗成雨，比肩繼踵而在，何爲無人？」王曰：「然則何爲使子？」晏子對曰：「齊命使各有所主，其賢者使賢主，不肖者使不肖主，嬰最不肖，故宜使楚耳。」(說苑奉使)
齊侯問於晏子曰：「當今之時，諸侯孰危？」對曰：「莒其亡乎。」公曰：「奚故？」對曰：「地侵於齊，貨竭於晉，是以亡也。」(說苑權謀)
齊景公嘗賞賜及後宮，文繡被臺榭，菽粟食鳧鴈，出而見殣，謂晏子曰：「此何爲死？」晏子對曰：「此餧而死。」公曰：「嘻！寡人之無德也何甚矣！」晏子對曰：「君之德著而彰，何爲無德也？」景公曰：「何謂也？」對曰：「君之德及後宮與臺榭，君之玩物衣以文繡，君之鳧鴈食以菽粟，君之營內自樂，延及後宮之族，何爲其無德也！顧臣願有請於君，由君之意，自樂之心，推而與百姓同之，則何殣之有！君不推此而苟營內好私，使財貨偏有所聚，菽粟幣帛腐於囷府，惠不遍加于百姓，公心不周乎國，則桀紂之所以亡也。夫士民之所以叛，由偏之也。君如察臣嬰之言，推君之盛德，公布之於天下，則湯武可爲也，一殣何足恤哉！」(說苑至公)
齊景公問晏子曰：「寡人自以坐地，二三子皆坐地，吾子獨搴草而坐之，何也？」晏子對曰：「嬰聞之，唯喪與獄坐於地。今不敢以喪獄之事侍於君矣。」(說苑雜言)
齊景公爲露寢之臺，成，而不通焉。柏常騫曰：「爲臺甚急，臺成，君何爲不通焉？」公曰：「然。梟昔者鳴，其聲無不爲也，吾惡之甚，是以不通焉。」柏常騫曰：「臣請禳而去之。」公曰：「何具？」對曰：「築新室，爲置白茅焉。」公使爲室成，置白茅焉。柏常騫夜用事，明日，問公曰：「今昔聞梟聲乎？」公曰：「一鳴而不復聞。」使人往視之，梟當陛布翼伏地而死。公曰：「子之道若此其明也，亦能益寡人壽乎？」對曰：「能。」公曰：「能益幾何？」對曰：「天子九，諸侯七，大夫五。」公曰：「亦有徵兆之見乎？」對曰：「得壽，地且動。」公喜，令百官趣具騫之所求。柏常騫出，遭晏子於塗，拜馬前辭曰：「騫爲君禳梟而殺之，君謂騫曰：『子之道若此其明也，亦能益寡人壽乎？』騫曰：『能。』今且大祭爲君請壽，故將往以聞。」晏子曰：「嘻！亦善矣，能爲君請壽也。雖然，吾聞之，惟以政與德順乎神，爲可以益壽，今徒祭可以益壽乎？然則福名有見乎？」對曰：「得壽，地將動。」晏子曰：「騫，昔吾見維星絕，樞星散，地其動，汝以是乎？」柏常騫俯有間，仰而對曰：「然。」晏子曰：「爲之無益，不爲無損也。薄賦斂，無費民，且令君知之。」(說苑辨物)
齊大旱之時，景公召羣臣問曰：「天不雨久矣，民且有饑色，吾使人卜之，祟在高山廣水，寡人欲少賦斂以祠靈山可乎？」羣臣莫對。晏子進曰：「不可，祠此無益也。夫靈山固以石爲身，以草木爲髮，天久不雨，髮將焦，身將熱，彼獨不欲雨乎？祠之無益。」景公曰：「不然，吾欲祠河伯可乎？」晏子曰：「不可，祠此無益也。夫河伯以水爲國，以魚鱉爲民，天久不雨，水泉將下，百川竭，國將亡，民將滅矣，彼獨不用雨乎？祠之何益！」景公曰：「今爲之奈何？」晏子曰：「君誠避宮殿，暴露，與靈山河伯共憂，其幸而雨乎。」於是景公出野暴露三日，天果大雨，民盡得種樹。景公曰：「善哉！晏子之言可無用乎，其惟有德也。」(說苑辨物)
景公畋於梧邱，夜猶蚤，公姑坐睡，而夢有五丈夫北面倖盧稱無罪焉。公覺，召晏子而告其所夢。公曰：「我其嘗殺不辜而誅無罪耶？」晏子對曰：「昔者先君靈公畋，五丈夫罟而駭獸，故殺之，斷其首而葬之，曰『五丈夫之邱』。其此耶！」公令人掘而求之，則五頭同穴而存焉。公曰：「嘻！令吏葬之。」國人不知其夢也，曰：「君憫白骨，而況於生者乎，不遺餘力矣，不釋餘智矣。」故曰：「人君之爲善易矣。」(說苑辨物)
齊景公登射，晏子修禮而待。公曰：「選射之禮，寡人厭之矣，吾欲得天下勇士，與之圖國。」晏子對曰：「君子無禮，是庶人也；庶人無禮，是禽獸也。夫臣勇多則弒其君，子力多則弒其長，然而不敢者，惟禮之謂也。禮者所以御民也，轡者所以御馬也，無禮而能治國家者，嬰未之聞也。」景公曰：「善。」乃飭射更席，以爲上客，終日問禮。(說苑修文)
齊景公喜奢而忘儉，幸有晏子以儉鐫之。(說苑反質)
晏子飲景公酒，日暮，公呼具火。晏子辭曰：「詩曰『側弁之俄』，言失德也；『屢舞傞傞』，言失容也；『既醉以酒，既飽以德，既醉而出，並受其福』，賓主之禮也；『醉而不出，是謂伐德』，賓主之罪也。嬰以卜其日，未卜其夜。」公曰：「善！」舉酒而祭之，再拜而出。曰：「豈過我哉！吾託國於晏子也，以其家貧善寡人，不欲其淫侈也，而況與寡人謀國乎。」(說苑反質)
晏子病將死，斷楹內書焉。謂其妻曰：「楹也語，子壯而視之。」及壯，發書，書之言曰：「布帛不窮，窮不可飾；牛馬不窮，窮不可服；士不可窮，窮不可任。窮乎窮乎，窮也。」(說苑反質)
齊相晏子僕御之妻也，號曰命婦。晏子將出，命婦窺其夫爲相御，擁大葢，策駟馬，意氣洋洋，甚自得也。既歸，其妻曰：「宜矣，子之卑且賤也。」夫曰：「何也？」妻曰：「晏子長不滿三尺，身相齊國，名顯諸侯，今者吾從門間觀，其志氣恂恂自下，思念深矣。今子身長八尺，乃爲之僕御耳，然子之意洋洋若自足者，妾是以去也。」其夫謝曰：「請自改，何如？」妻曰：「是懷晏子之智而加以八尺之長也。夫躬仁義，事明主，其名必揚矣。且吾聞寧榮於義而賤，不虛驕以貴。」於是其夫乃深自責，學道謙遜，常若不足。晏子怪而問其故，具以實對。於是晏子賢其能納善自改，升諸景公，以爲大夫，顯其妻以爲命婦。君子謂命婦知善。故賢人之所以成者，其道博矣，非特師傅朋友相與切磋也，妃匹亦居多焉。詩曰「高山仰止，景行行止」，言當常嚮爲其善也。
頌曰：「齊相御妻，匡夫以道，明言驕恭，恂恂自效。夫改易行，學問靡已，晏子升之，列於君子。」(列女傳二)
齊傷槐女者，傷槐衍之女也，名婧。景公有所愛槐，使人守之，植木懸之，下令曰：「犯槐者刑，傷槐者死。」於是衍醉而傷槐，景公聞之，曰：「是先犯我令。」使吏拘之，且加罪焉。婧懼，乃造於相晏子之門曰：「賤妾不勝其欲，願得備數於下。」晏子聞之，笑曰：「嬰其有淫色乎？何爲老而見奔，殆有說內之至哉！」既入門，晏子望見之，曰：「怪哉！有深憂。」進而問焉，對曰：「妾父衍，幸得充城郭爲公民，見陰陽不調，風雨不時，五穀不滋之故，禱祠於名山神水，不勝麴糵之味，先犯君令，醉至於此，罪故當死。妾聞明君之蒞國也，不損祿而加刑，又不以私恚害公法，不爲六畜傷民人，不爲野草傷禾苗。昔者宋景公之時，大旱三年不雨，召太卜而卜之，曰：『當以人祀之。』景公乃降堂北面稽首曰：『吾所以請雨者，乃爲吾民也，今必當以人祀，寡人請自當之！』言未卒，天大雨，方千里。所以然者何也？以能順天慈民也。今吾君樹槐，令犯者死，欲以槐之故，殺婧之父，孤妾之身，妾恐傷執政之法，而害明君之義也，鄰國聞之，皆謂君愛樹而賤人，其可乎？」晏子惕然而悟。明日朝，謂景公曰：「嬰聞之，窮民財力謂之暴，崇玩好威嚴令謂之逆，刑殺不正謂之賊。夫三者，守國之大殃也。今君窮民財力，以美飲食之具，繁鐘鼓之樂，極宮室之觀，行暴之大者也；崇玩好，威嚴令，是逆民之明者也；犯槐者刑，傷槐者死，刑殺不正，賊民之深者也。」公曰：「寡人敬受命。」晏子出，景公即時命罷守槐之役，拔植懸之木，廢傷槐之法，出犯槐之囚。君子曰：「傷槐女能以辭免。」詩云：「是究是圖，亶其然乎。」此之謂也。
頌曰：「景公愛槐，民醉折傷，景公將殺，其女悼惶。奔告晏子，稱說先王，晏子爲言，遂免父殃」(列女傳六)
齊景公將伐宋，師過太山，公夢二丈人立而怒甚盛。公告晏子，晏子曰：「是宋之先湯與伊尹也。」公疑，以爲太山神。晏子曰：「公疑之，則嬰請言湯伊尹之狀。湯晳以長，頤以髯，銳上而豐下，据身而揚聲。」公曰：「然，是已。」「伊尹黑而短，蓬而髯，豐上而銳下，僂身而下聲。」公曰：「然，是已。今奈何？」晏子曰：「夫湯、太甲、武丁、祖乙，天下之盛君也，不宜無後，今唯宋耳，而公伐之，故湯伊尹怒，請散師和於宋。」公不用，終伐宋，軍果敗。(論衡死偽)
齊景公伐宋，過泰山，夢二人怒。公謂太公之神，晏子謂宋祖湯與伊尹也，爲言其狀：湯晳容多髮，伊尹黑而短，即所夢也。景公進軍不聽，軍鼓毀，公怒，散軍伐宋。(博物志異聞)
謹按晏子春秋：齊景公病水十日，夜夢與二日鬭而不勝。晏子朝，公曰：「吾夢與二日鬭，寡人不勝，我其死也？」晏子對曰：「請召占夢者。」立於閨，使以車迎，召占夢者至，曰：「曷爲見召？」晏子曰：「公夢與二日鬭，不勝，恐必死也。」占夢者曰：「請反具書。」晏子曰：「無反書，公無所病。病者，陰也；日者，陽也。一陰不勝二陽，公病將已。」居三日，公病大愈，且賜占夢者。曰：「此非臣之功也，晏子教臣對也。」公召晏子，將賜之，晏子曰：「占夢者以臣之言對，故有益也；使臣身言之，則不信矣。此占夢者之力也，臣無功焉。」公召吏而使兩賜之。晏子不爲奪人之功，占夢者不蔽人之能。(風俗通卷九)
晏平仲問養生於管夷吾，管夷吾曰：「肆之而已，勿壅勿閼。」晏平仲曰：「其目柰何？」夷吾曰：「恣耳之所欲聽，恣目之所欲視，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣體之所欲安，恣意之所欲行。夫耳之所欲聞者音聲，而不得聽，謂之閼聰；目之所欲見者美色，而不得視，謂之閼明；鼻之所欲向者椒蘭，而不得嗅，謂之閼顫；口之所欲道者是非，而不得言，謂之閼智；體之所欲安者美厚，而不得從，謂之閼適；意之所欲爲者放逸，而不得行，謂之閼往。凡此諸閼，廢虐之主。去廢虐之主，熙熙然以俟死，一日一月，一年十年，吾所謂養；拘此廢虐之主，錄而不舍，戚戚然以至久生，百年千年萬年，非吾所謂養。」管夷吾曰：「吾既告子養生矣，送死柰何？」晏平仲曰：「送死略矣，將何以告焉。」管夷吾曰：「吾固欲聞之。」平仲曰：「既死，豈在我哉！焚之亦可，沈之亦可，瘞之亦可，露之亦可，衣薪而棄諸溝壑亦可，衮衣繡裳而納諸石椁亦可，唯所遇焉。」(列子揚朱篇)
子華子謂晏子曰：「天地之間有所謂隱戮者而莫之或知，知之者，其幾於道乎？」晏子曰：「何謂也？」子華子曰：「天地之生才也實難，其有以生也，必有所用也，如之何其將壅之蔽之，而使之不得以植立也？天地之所大忌也，日月之所燭燎也，陽陰之所杌移也，鬼神之所伺察也，是以帝王之典，進賢者受上賞，不薦士者罰及其身，善善而惡惡，其實皆衍于後。嘗試觀之，夫物之有材者，其精華之蘊，神明之所固護而祕惜，不可以知力窺也。蒙金以沙，固玉以璞。珠之所生，漩桓之淵，而隈澳之下也；豫章楩柟之可以大斲者，必在夫大山穹谷，孱顏嶇峿之區，抉剔之，掎摭之，剝削之，苟不中於程度，則有虎狼蛟噩虺蜴之變，雷霆崩墜覆壓之虞。何以故？天地之生才也實難，其有以生也，必有所用也，如之何其將壅之蔽之而使之不得以植立？是之謂違天而黷明。違天而黷明，神則殛之，雖大必折，雖炎必撲，荒落而類，圮敗而族。夫是之謂隱戮。隱戮也者，陰隲之反也，如以匙勘鑰也，如以璽印塗也，必以其類，其應如響。」晏子曰：「駭乎哉！吾子之言也。嬰也願遂其所以聞。」子華子曰：「大夫無甚怪於余之所以言也，余之所以言，其有以云也。今夫人之常情，爲惡其毀也，成惡其虧也，於其所愛焉者，則必有恪固之心。恪固之心萌於中虛，卒然而攻其所甚愛，則必曹起而爭，爭而不得，則必氣沮而志奪，氣沮而志奪，則拂然而怒填乎膺，拂然而怒填乎膺，則將無與爲敵者矣。天地之所以生材也，甚愛之，甚惜之，則其所以有恪固之心，曾何以異夫人之常情。世之人莫之或知也，徒恃其胸腹之私，與其狡譎變詐之數，翕翕而訿訿，巧觝而深排，規以幸人不己勝也。何有天地之鑒也，神明之照也，甚可畏也，甚可怖也。如使之氣沮而志奪，拂然而怒，以充塞乎兩間，偏俱尫蹷，聚而爲陰陽之罰，其中於人也必慘矣。是必至之勢，面無足經怪者，悲夫！世之人莫之或知，知之者其幾於道矣。本也，晉國之鄙人也，嘗得故記之所以道者矣。昔先大夫欒武子之在位也，夙夜靖共，矯枉而惠直，不忘其執守，而以從其君，厥有顯聞，布在諸侯之冊書。逮其嗣主則不然，弗類于厥心，放命以自賢，怙寵專權，翦棄人士，圖以封殖于厥躬，國人疾視之，如目有眯焉，日移其志，以速厥罰，欒氏以亡。昔先大夫隨武子之在位也，明睿以博識，晉國之雋老也，然且慆焉而不自居，惟曰：『余有所不見。』惟曰：『余有所不知。』惟曰：『余有所不聞。』暝有所志，旦而升諸公，是以晉國之士無遺其材者，用能光融昭著，以有立於朝，父子兄弟以世及也，而爲晉宗卿。逮其嗣主則不然，嚚嚚自庸，而巧持其非心，毀本塞原，甚於虺蜮，日惟諛佞之小夫是暱，是用絜然知者遠之，灑然善者伏藏以在下，日移其志，以速厥罪，范氏以亡。昔先大夫中行文子之在位也，拔識俊良，振其滯淹，人之有技能，如出於厥躬，恪謹弗解，惟力是視，是以能相其君以尋盟諸侯。逮其嗣主，以苛爲察，以欺爲明，以刻爲忠，以計多爲善，以聚斂爲良，崩角摘齒，恐人之軋己也，門如鬧市，惟利是視，憸人乘間而會逢其惡，極其回邪，如鬼如蜮，日移其志，以速厥罰，中行氏以亡。凡此三主者，晉國之世臣也，所謂崇蘊穹窿而不遷之宗也，而又其先大夫皆有元德，以媚于上下神祇；其在嗣主荒墜厥訓，用以覆宗滅緒，餒其先靈而不得以血食於晉國。無他故也，恃其盛強昌庶而蔑棄於理，憑人而勝天，藏忮於中，而以之違天地所恪固，是以其酷如是也；而況於單族後門之士，竊人之爵祿，而邀覬於一時之幸，虛愒而恫疑，且懼人之出於其上也，疑似之迹未明，同異之志未講，而壅之蔽之，使之不得以植立也，則其得禍也必有深於晉之三主者矣。夫築垣墉者，務其高而不務其實，高不隱仞而基傾之矣。以兩手而揜人之聰明，自以爲得也，而不知其聾瞽之疾已移於己也，悲夫！夫豈不爲之大哀矣乎！」晏子曰：「駭哉乎，言也！微吾子，嬰無所聞之。嬰也，請刻諸佩觿，以志其不忘也。」
晏子問於子華子曰：「齊之公室懼卑柰何？」子華子曰：「夫人之有欲也，天必隨之，齊將卑是求，夫何懼而不獲。昔者軒轅二十五宗，故黃祚衍於天下，於今未忘也。宗周之王也，姬姓之封者凡七十夫，指之不能率其臂，猶臂之不能運其體也。今齊自襄、桓以來，斬斬焉，朝無公姓，野無公田。帶甲橫兵，挾轂而能戰，非公士也；結綬纚纚，位列而籍居，非公臣也；公族之子若其孫，散而之于四方也，惟童隸是伍，公所以與俱者，自有肺腸者也。於詩有之：『豈無他人，不如我同姓。』何以是踽踽而以臨於人上也？齊將卑是求，夫何懼而不獲。今之人，分財賄而設鈎策焉，非以夫鈎策者爲能均也，使善惡多寡無所歸其怨也。是以聖人窮造物以爲識量，然且龜卜蓍筮以爲決，所以立言於公也；聲出而應律，身出而協度，然且權量尺石以爲器，所以立正於公也；義適而理訓，舉天下無敢以容其議，然且書契章程以爲式，所以立信於公也；德澤汪濊，威制宏遠，盡四海之大，無不面納，然且法制禮籍以爲準，所以立義於公也。今齊則不然，所以爲國，舉出於私矣。非止乎此而已也，而又公斂其怨，私受其福矣，公賓其名，私享其實矣。齊之忘於公室也，非一日也，故齊將卑是求，夫何懼而不獲。」子華子曰：「昔先王之制法也，有本衍焉，有末度焉。因而弗作，守而弗爲，去羨去慕，與四時分其敍，與寒暑一其度，不言而民以之化，不令而民以之服。是以能因則大矣，能守則固矣。夫有心於作，法之細也；作而刻其真，法之原也。法也者，制世之麤迹也，而且不可以容心焉，而況於營道術乎。於傳有之，循道理之數，而以輔萬物之自然，六合不足均也。七十九代之君，其爲法不同而俱王於天下，用此道也。」(子華子晏子)
晏子見於子華子曰：「日者，嬰得見於公，公惡夫羣臣之有黨也，曰：『子將何方以弭之？』嬰無以應也，吾子幸教以所不逮，虛心以承。」子華子曰：「嘻！君之及此言也，齊其殆矣乎！游士之所以不立於君之朝，以黨敗之也，人主甚惡其黨，則左右執事之臣，有以藉口矣。夫左右執事之臣，其託寵也深，其植根幹也固，背誕死黨之交，布散離立，聯累羅絡而爲之疏。苟非其人也，則小有異焉者，不得以參處乎其中間也。士以潔廉而自好者，夫孰肯舍其昭昭以從人之昬昬，洒焉若將有浼焉，必不容矣。是以左右執事之臣，因其修而隳之曰黨人也。人君曾不是察，隨其所甚惡而甘心焉，於是有流放戮辱之事。夫事(士)之自好者，削斲數椽，足以自庇，而一簞之食，足以餬口，其孰肯以不貲之軀，而投人主之所必怒者耶？嘻！君之及此言也，齊其殆矣乎！小人之始至於齊也，小異者不容而已矣，今則疑似者削跡矣；小人之始至於齊也，媕婀脂韋者未必御也，今則服冕而乘軒者矣。小人之至於齊，爲日未數數也，而其變更如此，齊其未艾也。人君曾不是察，而左右執事之臣，又原君之所甚惡，因以隳游士之修，舉齊之朝將化而爲私人矣。日往而月易，築壇級於宮，而君不得知也。嘻！君之及此言也，齊其殆矣乎！」
子華子謂晏子曰：「夫治有象，大夫亦嘗聞之矣乎？」晏子曰：「嬰願聞之於吾子矣。」子華子曰：「治古之時，其君之志也端，以有修，其臣同德比義，而無有異心，朝無幸位，事無失業，其四野之外，耒耜從其宜，溝畎以其便，其民愿而從法，疏而弗失。上下翦翦，惟其君之聽，盩氣伏息，災疫不作，四鄰寢兵，而珪玉纁幣以承其懽。此非治象而云何？今齊之正言不聞，聰明不開，朝茀而不除，野荒而荐饑，其去治象也遠矣，無等級以寄言者矣。本聞之，下無言謂之喑，上無聞謂之聾，聾喑之朝，上有放志，而下多忌諱，齊之謂也。且合升、勺、龠、合以登之斛，廩則成矣。太山之高，非一石之積也；瑯琊之東，渤澥稽天，非一水之鍾也；所以治國家天下者，非一士之言也。今齊之執事者，其悖矣乎！墨以爲明，狐而爲蒼，以一爲二，以二爲三，公不能禁也；植黨與而護其所同，忌前而排孤，媕婀脂韋者日至於君之前，固寵而恃便，公不能禁也。猶之買馬者然，不論其足力，而以色物毛澤而爲儀，則廏無走馬矣。猶之售玉者然，不論其廉貞溫粹而無瑕者，而以大小徑廣爲儀，則篋無連城矣。惟士亦然：論士不以其才而以勢地爲儀，則伊尹、仲父不立於朝矣。且齊之爲國也，表海而負嵎，輪廣隈澳，其塗之所出，四通而八達，游士之所湊也。今齊君之所習而狎者，非鮑、國之私人，則崔、田之黨也，游士無所植其足矣。游士無所植其足，則憑軾結轍而違之。夫游士之所以去，則治象之所以不存也。本聞之，窮鄉下里，其爲叢祠也，不過於卮酒而臠肉，蕪國之社，不難於請福，今齊之蕉萃也甚矣，所欲以爲治者，下半於古之人而功則略具矣。夫子之於齊君也，朝夕進見，而猶固惜自愛也，獨不出其謦欬，而規以振起之，夫子之仁心，抑已褊矣。」晏子曰：「善！微吾子，嬰無所聞之。嬰之於君，犬彘之臣也，吾子之言之也，嬰有罪矣。」
晏子問於子華子曰：「聖人尚儉，於傳有之乎？」子華子曰：「有之。夫儉，聖人之寶也，所以御世之具也，三皇、五帝之所留察也。」晏子曰：「嬰聞之，堯不以土階爲陋，而有虞氏怵戒於塗髹。其尚儉之謂歟！」子華子曰：「何哉，大夫之所謂儉者？夫儉在內不在外也，儉在我不在物也。心居中虛以治五官，精氣動薄，神化回潏，嗇其所以出，而謹節其所受，然後神宇泰定而精不搖，其格物也明，其遇事也剛，此之謂儉，而聖人之所寶也，所以御世之具也，三皇、五帝之所留察也。何哉，大夫之所謂儉者？夫視入以爲出，庾氏之職業也；操贏而制餘，商賈子之所爲也；中人之家，計口然後食，閭里之志也。乃若天子者大官也，有天下者大器也，臨萬品，御萬民，窮天之產，罄地之毛，無有不共，無有不備，此則古今常尊之埶也；奈何而以閭里之所志，商賈子之所爲，庾氏之職業，仰而議夫堯舜之量哉？此腐儒之所守，而污俗之所以相欺者也。土階塗髹之說，野人之所稱道，而於傳所不傳者也。本聞之，堯居於衢室之宮，垂衣而襞幅，邃如神明之居，輯五瑞以見羣后，帶幅舄而入覲者，如衆星之拱北，堯則若固有之也。舜遊於巖廊之上，被袗衣，而鼓五絃之琴，畫日月於太常，備十有二章，黼黻元黃，爛如也，出則有鸞和，動則有珮環，步趨中於莖韶之節，舜亦若固有之也。夫堯舜之備物也如此，而惡有所謂土階三尺，茅茨不翦者，惡有所謂塗髹以自怵戒者！此腐儒之所守，而污俗之所以相欺者也，故記所不道也。桀紂之亡天下也，以不仁，而不以奢也。戒奢者有禮存焉，禮之所存，可約則殺，可豐則腆，豈有攬四海之賦，受九畡之經，入而土階以居，欲以塗髹而不敢也，其不然也必矣。且先王之制也，改玉則改行，旂旒冕璪，以示登降之品。今汙世人不通於禮也，處尊而偪賤，居大而侵小。夫以王公之尊，而圉隸以自奉，難爲其下矣。不惟以陋於厥躬也，而又旁無以施其族黨，上不豐其宗祧，曰：『吾以是爲儉也。』不亦夷貊之人矣乎！」晏子曰：「善！微吾子，嬰無所聞之也，終不敢以論約。」(子華子晏子問黨)
一 家世 晏子父
齊侯使高固、晏弱、蔡朝、南郭偃會，及斂盂，高固逃歸。夏，會于斷道，討貳也。盟于卷楚，辭齊人。晉人執晏弱于野王，執蔡朝于原，執南郭偃于溫。苗賁皇使，見晏桓子，歸，言於晉侯曰：「夫晏子何罪？昔者諸侯之事吾先君，皆如不逮，舉言羣臣不信，諸侯皆有貳志，齊君恐不得禮，故不出而使四子來。左右或沮之，曰：『君不出，必執吾使。』故高子及斂盂而逃。夫三子者曰：『若絕君好，寧歸死焉。』爲是犯難而來。吾若善逆彼，以懷來者，吾又執之，以信齊沮，吾不既過矣乎！過而不改，而又久之，以成其悔，何利之有焉！使反者得辭，而害來者，以懼諸侯，將焉用之！」晉人緩之，逸。(左宣十七年傳)
齊晏桓子卒，晏嬰麤縗斬，苴絰帶杖，菅屨，食鬻，居倚廬，寢苫，枕草，其老曰：「非大夫之禮也。」曰：「唯卿爲大夫。」(左襄十七年傳)
二 傳記
晏平仲嬰者，萊之夷維人也，事齊靈公、莊公、景公，以節儉力行重於齊。既相齊，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君語及之即危言，語不及之即危行，國有道即順命，無道即衡命，以此三世顯名於諸侯。越石父賢，在縲紲中，晏子出，遭之塗，解左驂贖之，載歸，弗謝；入閨，久之，越石父請絕，晏子戄然攝衣冠謝曰：「嬰雖不仁，免子於厄，何子求絕之速也？」石父曰：「不然。吾聞君子詘於不知己而信於知己者，方吾在縲紲中，彼不知我也，夫子既以感寤而贖我，是知己，知己而無禮，固不如在縲紲之中。」晏子於是延入爲上客。晏子爲齊相，出，其御之妻從門間而闚其夫。其夫爲相御，擁大蓋，策駟馬，意氣揚揚，甚自得也。既而歸，其妻請去。夫問其故，妻曰：「晏子長不滿六尺，身相齊國，名顯諸侯，今者妾觀其出，志念深矣，常有以自下者。今子長八尺，乃爲人僕御，然子之意，自以爲足，妾是以求去也。」其後夫自抑損，晏子怪而問之，御以實對，晏子薦以爲大夫。
太史公曰：「吾讀管氏牧民、山高、乘馬、輕重、九府，及晏子春秋，詳哉其言之也。既見其著書，欲觀其行事，故次其傳。至其書，世多有之，是以不論，論其軼事。管仲，世所謂賢臣，然孔子小之，豈以爲周道衰微，桓公既賢，而不勉之至王，乃稱霸哉！語曰：『將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。』豈管仲之謂乎！方晏子伏莊公尸，哭之成禮然後去，豈所謂見義不爲無勇者邪！至其諫說犯君之顏，此所謂進思盡忠，退思補過者哉！假令晏子而在，余雖爲之執鞭，所忻慕焉。」(史記管晏列傳)
晏子傳 鄭 樵
晏平仲嬰，萊之夷維人，桓子弱之子也。及事靈公、莊公、景公。初，晉大夫欒盈得罪奔楚，晉于是會諸侯于商任以錮之。莊公三年，欒盈自楚來奔，晏子言於公，曰：「商任之會，受命於晉，今納欒氏，將焉用之？小所以事大，信也；失信不立，君其圖之。」弗聽。退告陳文子曰：「君人執信，臣人執共，忠信篤敬，上下同之，天之道也。君自棄也，弗能久矣。」欒盈猶在齊，晏子曰：「禍將作矣，晉將來伐，不可以不懼。」既而明年果有晉師。五年，崔杼弒莊公，晏子聞難往赴，立於崔氏之門外。其人曰：「死乎？」曰：「獨吾君也乎哉？吾死也？」曰：「行乎？」曰：「吾罪也乎哉？吾亡也？」曰：「歸乎？」曰：「君死安歸？君民者豈以陵民，社稷是主；臣君者豈爲其口實，社稷是養。故君爲社稷死，則死之，爲社稷亡，則亡之；若爲己死而己亡，非其私暱，誰敢任之。且人有君而弒之，吾焉得死之，而焉得亡之，將庸何歸！」門啟而入，枕尸股而哭，興，三踊而出。人謂崔子必殺之，崔子曰：「民之望也，舍之得民。」崔杼立靈公嬖子杵臼而相之，是爲景公。慶封爲左相，盟國人於大宮，曰：「所不與崔、慶者。」晏子仰天嘆曰：「嬰所不爲忠於君，利社稷者是與，有如上帝！」乃歃。及慶氏敗，公與晏子邶殿其鄙六十，弗受。子尾曰：「富，人之所欲也，何獨弗欲？」對曰：「慶氏之邑足欲，故亡；吾邑不足欲也，益之邶殿乃足欲，足欲，亡無日矣。在外不得宰吾一邑，不受邶殿，非惡富也，恐失富也。且夫富，如帛布之有幅焉，爲之制度，使無遷也。夫民生厚而用利，於是乎正德以幅之，使無黜嫚，謂之幅利，利過則爲敗，吾不敢貪多，所爲幅也。」景公四年，吳季札來聘，見晏子，相得甚歡，說其納邑與政，故晏子因陳桓子而納之。九年，公使晏子請繼室於晉，曰：「寡君使嬰曰：『寡人願事君朝夕不倦，將奉質幣以無失時，則國家多難，是以不獲，不腆先君之適，以備內官，焜燿寡人之望，則又無祿，早世隕命，寡人失望。君若不忘先君之好，惠顧齊國，辱收寡人，徼福於太公丁公，照臨敝邑，鎮撫其社稷，則猶有先君之適，乃遺姑姊妹，若而人。君若不棄敝邑，而辱使董振擇之，以備嬪嬙，寡人之望也。』」韓宣子使叔向對曰：「寡君之願也。寡君不能獨任其社稷之事，未有伉儷，在縗絰之中，是以未敢請，君有辱命，惠莫大焉。若惠顧敝邑，撫有晉國，賜之內主，豈惟寡君與羣臣實受其貺，其自唐叔以下，實寵嘉之。」既成昏，晏子受禮，叔向從之宴，相與語。叔向曰：「齊其何如？」晏子曰：「此季世也，吾弗知，齊其爲陳氏矣，公棄其民而歸於陳氏。齊舊四量，豆、區、釜、鍾，四升爲豆，各自其四，以登於釜，釜十則鍾。陳氏三量皆登一焉，鍾乃大矣，以家量貸，而以公量收之，山木如巿，弗加於山，魚鑒蜃蛤，弗加於海，民參其力，二入於公，而衣食其一。公聚朽蠹，而三老凍餒，國之諸巿，屨賤踊貴，民人痛疾，而或燠休之。其愛之如父母，而歸之如流水，欲無獲民，將焉辟之。箕伯、直柄、虞遂、伯戲，其相胡公、太姬已在齊矣。」叔向曰：「然。雖吾公室，今亦季世也。戎馬不駕，卿無軍行，公乘無人，卒列無長，庶民罷敝，而宮室●侈，道殣相望，而女富溢尤，民聞公命，如逃寇讎，欒卻、胥原、狐續、慶伯降在皂隸，政在家門，民無所依，君日不悛，以樂慆憂，公室之卑，其何日之有！讒鼎之銘曰：『昧旦丕顯，後世猶怠。』況日不悛，其能久乎！」晏子曰：「子將若何？」叔向曰：「晉之公族盡矣。肸聞之，公室將卑，其宗族枝葉先落，則公從之。肸之宗十一族，唯羊舌氏在而已，肸又無子，公室無度，幸而得死，豈其獲祀。」初，公欲更晏子之宅，曰：「子之宅近巿，湫隘囂塵，不可以居，請更諸爽塏者。」辭曰：「君之先臣容焉，臣不足以嗣之，於臣侈矣。且小人近巿，朝夕得所求小人之利也，敢煩里旅。」公笑曰：「子近巿，識貴賤乎？」對曰：「既近之，敢不識乎。」公曰：「何貴？何賤？」於是公方繁刑，有鬻踊者，故對曰：「踊貴屨賤。」既已告於君，故與叔向語而稱之，公以是省刑焉。及晏子在晉，公更其宅，反則成矣。既拜，乃毀之，而爲里室皆如其舊，則使宅人反之，「且諺曰：『非宅是卜，唯鄰是卜。』二三子先卜鄰矣，違卜不祥。君子不犯非禮，小人不犯不祥，古之制也，吾敢違諸乎！」卒復其舊宅。公弗許，因陳桓子以請，乃許之。公孫竈卒，司馬竈見晏子曰：「又喪子雅矣。」晏子曰：「惜也！子旗不免，殆哉！姜族弱矣，而媯將始昌，二惠競爽，可又弱一个焉，姜其危哉！」鄭罕虎娶子尾氏，晏子驟見之。陳桓子問其故，對曰：「能用善人，民之主也。」十六年，欒、高、陳、鮑之亂，子良謀欲得公以自輔，公不聽，遂伐虎門。晏平仲端委立於虎門之外，四族召之，無所往。其徒曰：「助陳、鮑乎？」曰：「何善焉！」「助欒、高乎？」曰：「庸勝乎！」「然則歸乎？」曰：「君伐，焉歸！」公召之而後入。及欒、高敗，陳、鮑分其室，晏子謂陳桓子必致諸公：「讓，德之主也，讓之謂懿德，凡有血氣，皆有爭心，故利不可彊，思義爲愈；義，利之本也，蘊利生孽，姑使無蘊乎，可以滋長。」桓子盡致諸公，而請老于莒。二十六年，公疥，遂痁，期而不瘳，諸侯之賓問疾者多在，梁邱據與裔欵言於公曰：「吾事鬼神豐，於先君有加矣，今君疾病爲諸侯憂，是祝史之罪也。諸侯不知，其謂我不敬，君盍誅於祝固、史嚚以辭賓。」公說，告晏子，晏子曰：「日宋之盟，屈建問范會之德於趙武，趙武曰：『夫子之家事治，言於晉國，竭情無私，其祝史祭祀，陳信不愧，其家事無猜，其祝史不祈。』以語康王，康王曰：『神人無怨，宜其光輔五君，以爲盟主也。』」公曰：「據與欵謂寡人能事鬼神，故欲誅於祝史，子稱是語，何故？」對曰：「若有德之君，外內不廢，上下無怨，動無違事，其祝史薦信，無愧心矣。是以鬼神用饗，國受其福，祝史與焉，其所以蕃祉老壽者，爲信君使也，其言忠信於鬼神。其適遇淫君，外內頗邪，上下怨疾，動作辟違，從欲厭私，高臺深池，撞鐘舞女，斬刈民力，輸掠其聚，以成其違，不恤後人，暴虐淫從，肆行非度，無所還忌，不思謗讟，不憚鬼神，神怒民痛，無悛於心，其祝史薦信，是言罪也，其蓋失數美，是矯誣也，進退無辭，則虛以求媚。是以鬼神不饗其國以禍之，祝史與焉，所以夭昏孤疾者，爲暴君使也，其言僭嫚於鬼神。」公曰：「然則若之何？」對曰：「不可爲也。山之林木，衡鹿守之；澤之萑蒲，舟鮫守之；藪之薪蒸，虞候守之；海之鹽蜃，祈望守之。縣鄙之人，入從其政；偪介之關，暴征其私；承嗣大夫，彊易其賄；布常無藝，徵斂無度；宮室日更，淫樂不違；內寵之妾肆奪於市，外寵之臣僭令於鄙；私欲養求，不給則應。民人苦病，夫婦皆詛，祝有益也，詛亦有損。聊、攝以東，姑、尤以西，其爲人多矣，雖則善祝，豈能勝億兆之詛？君若欲誅於祝史，修德而後可。」公說，使有司寬政，毀關去禁，薄斂已責。公田于沛，既還，晏子侍于遄臺，子猶馳而造焉。公曰：「唯據與我和夫？」晏子對曰：「據亦同也，焉得爲和。」公曰：「和與同異乎？」對曰：「異。和如和羹焉，水火醯醢鹽梅，以亨魚肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以洩其過，君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可，而有否焉，臣獻其否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻其可，以去其否。是以政平而民不干，民無爭心。故詩曰：『亦有和羹，既戒既平，鬷假無言，時靡有爭。』先王之濟五味，和五聲也，以平其心，成其聲也。聲亦如味，一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風、九歌，以相成也；清濁小大，短長疾徐，哀樂剛柔，遲速高下，出入周疏，以相濟也。君子聽之，以平其心，心平德和，故詩曰：『德音不瑕。』今據不然，君所謂可，據亦曰可；君所謂否，據亦曰否。若以水濟水，誰能食之；若琴瑟之專壹，誰能聽之。同之不可也如是。」飲酒樂，公曰：「古而無死，其樂若何？」晏子對曰：「古而無死，則古之樂也，君何得焉！昔爽鳩氏始居此地，季萴因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而後太公因之。古若無死，爽鳩氏之樂，非君所願也。」三十有二年，有彗見于國，公念自傷。晏子曰：「君高臺深池，賦斂如弗得，刑罰恐弗勝，茀星將出，彗星何懼乎！」公曰：「禳之若何？」對曰：「無益也，而祇取誣焉，天道不諂，不貳其命，若之何禳之！且天之有彗，以除穢也，君無穢德，又何禳焉；若德之穢，禳之何損。今怨者已衆，而君令一人禳之，安能勝衆口乎！」時公治宮室，聚狗馬，厚賦重刑，故晏子以此諫之。公與晏子坐于路寢，公歎曰：「美哉室，其誰有此乎！」晏子曰：「敢問何謂也？」公曰：「吾以爲在德。」對曰：「如君之言，其陳氏乎。陳氏雖無大德，而有施於民，豆、區、釜、鍾之數，其取之公也薄，其施之民也厚。公務於斂，陳氏務施，民歸之矣。詩曰：『雖無德與女，式歌且舞。』陳氏之施，民歌舞之矣。後世若少隋，陳氏而不亡，則國其國也。」公曰：「善哉！是可若何？」對曰：「唯禮可以已之。在禮家施不及國，民不遷，農不移，工賈不變，士不濫，官不滔，大夫不收公利。」公曰：「善哉！我不能已，吾今而後知禮之可以爲國也。」對曰：「禮之可以爲國也久矣，與天地並。君令臣共，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也。君令而不違，臣共而不貳，父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聽而婉，禮之善物也。」公曰：「善哉！寡人今而後聞此禮之上也。」對曰：「先王所稟於天地，以爲其民也，是以先王上之。」時越石父賢，在縲紲之中，晏子出，遭之塗，解左驂贖之，載與歸，弗謝，入閨，久之，越石父請絕，晏子戄然攝衣冠謝曰：「嬰雖不仁，免子於難，何子求絕之速也？」石父曰：「不然。吾聞君子詘於不知己，而伸於知己者。方吾在縲紲之中，彼不知我也，夫子既以感悟而贖我，是知己矣，知己而無禮，固不如在縲紲之中。」晏子於是延入爲上客。晏子爲相時，出，其御之妻從門闚見其夫，擁大蓋，策駟馬，意氣甚自得。已而歸，其妻請去。夫問其故，妻曰：「晏子長不滿六尺，身相齊國，名顯諸侯，今者妾觀其出，志念深矣，常有以自下者。今子長八尺，爲人僕御，然子之意自以爲足，妾是以求去也。」其後夫自抑損，晏子怪而問之，御以實對，晏子薦以爲大夫。晏子卒，有子曰圉。(通志)
則虞案：楊慎評本首有晏平仲考略一篇，即撮取此文。
三 政事
頃公卒，子靈公環立。靈公九年，晉欒書弒其君厲公。十年，晉悼公伐齊，齊令公子光質晉。十九年，立子光爲太子，高厚傅之，令會諸侯盟於鍾離。二十七年，晉使中行獻子伐齊，齊師敗，靈公走入臨菑，晏嬰止靈公，靈公弗從，曰：「君亦無勇矣。」晉兵遂圍臨菑，臨菑城守不敢出，晉焚郭中而去。二十八年，初，靈公取魯女生子光，以爲太子；仲姬戎姬，戎姬嬖，仲姬生子牙，屬之戎姬，戎姬請以爲太子，公許之。仲姬曰：「不可，光之立，列於諸侯矣，今無故廢之，君必悔之。」公曰：「在我耳。」遂東太子光，使高厚傅牙爲太子。靈公疾，崔杼迎故太子光而立之，是爲莊公。莊公殺戎姬。五月壬辰，靈公卒，莊公即位，執太子牙於句竇之邱，殺之。八月，崔杼殺高厚。晉聞齊亂，伐齊，至高唐。莊公三年，晉大夫欒盈奔齊，莊公厚客待之，晏嬰、田文子諫，公弗聽。四年，齊莊公使欒盈間入晉曲沃爲內應，以兵隨之，上太行，入孟門。欒盈敗，齊兵還取朝歌。六年，初，棠公妻好，棠公死，崔杼取之。莊公通之，數如崔氏，以崔杼之冠賜人，侍者曰：「不可。」崔杼怒，因其伐晉，欲與晉合謀襲齊而不得閒。莊公嘗笞宦者賈舉，賈舉復侍，爲崔杼間公，以報怨。五月，莒子朝齊，齊以甲戌饗之，崔杼稱病不視事。乙亥，公問崔杼病，遂從崔杼妻，崔杼妻入室，與崔杼自閉戶不出。公擁柱而歌，宦者賈舉遮公從官，而入閉門，崔杼之徒，持兵從中起。公登臺而請解，不許；請盟，不許；請自殺於廟，不許。皆曰：「君之臣杼疾病，不能聽命，近於公宮，陪臣爭趣有淫者，不知二命。」公踰牆，射中公股，公反墜，遂弒之。晏嬰立崔杼門外，曰：「君爲社稷死則死之，爲社稷亡則亡之，若爲己死己亡，非其私暱，誰敢任之！」門開而入，枕公尸而哭，三踊而出。人謂崔杼必殺之，崔杼曰：「民之望也，舍之得民。」丁丑，崔杼立莊公異母弟杵臼，是爲景公。景公母，魯叔孫宣伯女也。景公立，以崔杼爲右相，慶封爲左相。二相恐亂起，乃與國人盟，曰：「不與崔、慶者死。」晏子仰天曰：「嬰所不獲，唯忠於君，利社稷者是從。」不肯盟。慶封欲殺晏子，崔杼曰：「忠臣也，舍之。」齊太史書曰：「崔杼弒莊公。」崔杼殺之。其弟復書，崔杼復殺之；少弟復書，崔杼乃舍之。景公元年，初，崔杼生子成及彊，其母死，取東郭女生明，東郭女使其前夫子無咎與其弟偃相崔氏。成有罪，二相急治之，立明爲太子，成請老於崔杼，崔杼許之，二相弗聽，曰：「崔宗邑不可。」成、彊怒，告慶封，慶封與崔杼有卻，欲其敗也。成、彊殺無咎、偃於崔杼家，家皆奔亡。崔杼怒，無人使。一宦者御見慶封，慶封曰：「請爲子誅之。」使崔杼仇盧蒲嫳攻崔氏，殺成、彊，盡滅崔氏，崔氏婦自殺，崔杼無歸，亦自殺。慶封爲相國，專權。三年十月，慶封出獵。初，慶封已殺崔杼，益驕，嗜酒好獵，不聽政，令慶舍用政。已有內卻，田文子謂桓子曰：「亂將作。」田、鮑、高、欒氏相與謀慶氏，慶舍發甲圍慶封宮，四家徒共擊破之。慶封還，不得入，奔魯。齊人讓魯，封奔吳，吳與之朱方，聚其族而居之，富於在齊。其秋，齊人徒葬莊公，僇崔杼尸於巿以說衆。九年，景公使晏嬰之晉，與叔向私語曰：「齊政卒歸田氏，田氏雖無大德，以公權私有德於民，民愛之。」十二年，景公如晉，見平公，欲與伐燕。十八年，公復如晉，見昭公。二十六年，獵魯郊，因入魯，與晏嬰俱問魯禮。三十一年，魯昭公辟季氏難奔齊，齊欲以千社封之，子家止昭公，昭公乃請齊伐魯，取鄆以居昭公。三十二年，彗星見，景公坐栢寢嘆曰：「堂堂誰有此乎！」羣臣皆泣，晏子笑。公怒，晏子曰：「臣笑羣臣諛甚。」景公曰：「彗星出東北，當齊分野，寡人以爲憂。」晏子曰：「君高臺深池，賦斂如弗得，刑罰恐弗勝，茀星將出，彗星何懼乎！」公曰：「可禳否？」晏子曰：「使神可祝而來，亦可禳而去也。百姓苦怨以萬數，而君令一人禳之，安能勝衆口乎！」是時景公好治宮室，聚狗馬，奢侈，厚賦重刑，故晏子以此諫之。四十二年，吳王闔閭伐楚，入郢。四十七年，魯陽虎攻其君不勝，奔齊，請齊伐魯。鮑子諫，景公乃囚陽虎，陽虎得亡，奔晉。四十八年，與魯定公好會夾谷，犂鉏曰：「孔丘知禮而怯，請令萊人爲樂，因執魯君，可得志。」景公害孔丘相魯，懼其霸，故從犂鉏之計。方會，進萊樂，孔子歷階上，使有司執萊人斬之，以禮讓景公。景公慙，乃歸魯侵地以謝而罷去。是歲，晏嬰卒。(史記齊世家)
齊景公時，晉伐阿甄，而燕侵河上，齊師敗績。景公患之，晏嬰乃薦田穰苴曰：「穰苴雖田氏庶孽，然其人文能附衆，武能威敵，願君試之。」景公召穰苴與語兵事，大說之，以爲將軍。(史記司馬穰苴列傳)
史記十二諸侯年表
齊靈公環二十七年
晉圍臨淄，晏嬰(下缺)
莊公三年
晉欒逞來奔，晏嬰曰：「不如歸之。」
莊公五年
畏晉通楚，晏子謀。
齊景公杵臼四年
吳季扎來使，與晏嬰歡。
景公杵臼九年
晏嬰使晉，見叔向曰：「齊政歸田氏。」叔向曰：「晉公室卑。」
景公杵臼卅二年
彗星見。晏子曰：「田氏有德於齊，可畏。」
四 遺蹟
晏子之宅近巿，景公欲易之，而嬰勿受，爲誡曰：「吾生則近巿，死豈易志。」乃葬故宅，後人名之曰清節里。(水經注卷二十六)
晏平仲故宅，在臨淄小城北門，即左傳「近巿」宅也，墓亦在焉。(齊乘卷六)
晏城，縣西北二十五里，齊相晏嬰采邑，今依舊址爲鎮，晏城驛亦以此名。(康熙齊東縣志)
德如齊城，登營丘望晏嬰家，顧謂左右曰：「禮，大夫不逼城葬。平仲，古之賢人達禮者也，而生居近巿，死葬近城，豈有意乎？」青州秀才晏謨對曰：「孔子稱臣先人平仲賢則賢矣，豈不知高其梁，豐其禮，蓋政在家門，故儉以矯世，存居湫溢，卒豈擇地而葬乎！所以不遠門者，猶冀悟平生意也。」遂以謨從，至漢城陽景王廟，讌庶老于申池，北登社首山，東望鼎足，因目牛山而歎曰：「古無不死！」愴然有終焉之志。(晉書載記慕容德傳)
晏子墓，臨淄古城北三里。唐貞觀中，禁十五步內不得樵採。高密、平原又各有墓，與此爲三。(齊乘卷五)
晏嬰塚，在城西三十五里尹屯東，大可數畝，高二丈餘，土人耕耘時，磚礫大於近世所陶數倍，相傳爲晏嬰塚云。(新修齊河縣志)
晏子祠，在齊●禹城交界之處。山東通志內載：齊河西北二十五里有晏城，係齊相晏嬰采邑，後人立祠於晏城之北，祀齊相晏嬰。其建祠時代，亦無碑記可考。(南巡盛典卷九十四)
晏公廟，在縣東門外路北，今廢。(新修齊河縣志)
五 評論
子曰：「晏平仲善與人交，久而敬之。」(論語公冶長)
子貢問于孔子曰：「夫子之于子產、晏子，可爲至矣，敢問二大夫之所自爲，夫子之所以與之者。」孔子曰：「夫子產于民爲惠主，于學爲博物；晏子于君爲忠臣，而行爲恭敏。故吾皆以兄事之，而加愛敬。」(家語辨政)
子貢問曰：「聞諸晏子，少連大連善居喪，其有異稱乎？」孔子曰：「父母之喪，三日不怠，三月不解，朞悲哀，三年憂，東夷之子，達於禮者也。」(家語曲禮子夏問)
齊晏桓子卒，晏嬰麤衰斬，苴絰帶，杖，以菅屨，食鬻，居倚廬，寢苫，枕草，其老曰：「非大夫之禮也。」晏子曰：「唯卿爲大夫。」曾子以問孔子，孔子曰：「晏平仲可謂能遠害矣，不以己之是駮人之非，愻辭以避咎，義也夫！」(家語曲禮子夏問)
管仲以其君霸，晏子以其君顯。(孟子公孫丑上)
子謂：子家駒續然大夫，不如晏子；晏子，功用之臣也，不如子產；子產，惠人也，不如管仲。管仲之爲人，力功不力義，力知不力仁，野人也，不可以爲天子大夫。(荀子大略)
或曰：「晏子之貴踊，非其誠也，欲便辭以止多刑也。」此不察治之患也。夫刑當無多，不當無少，無以不當聞，而以太多說，無術之患也。敗軍之誅以千百數，猶且不止，即治亂之刑如恐不勝，而姦尚不盡。今晏子不察其當否，而以太多爲說，不亦妄乎！夫惜草茅者耗禾穗，惠盜賊者傷良民，今緩刑罰，行寬惠，是利姦邪而害善人也，此非所以爲治也。(韓非子難二)
或曰：「景公不知用勢，而師曠、晏子不知除患。夫獵者託車輿之安，用六馬之足，使王良佐轡，則身不勞而易及輕獸矣。今釋車輿之利，捐六馬之足與王良之御，而下走逐獸，則雖樓季之足，無時及獸矣。託良馬固車，則臧獲有餘。國者，君之車也；勢者，君之馬也。夫不處勢以禁誅擅愛之臣，而必德厚以與天下齊行以爭名，是皆不乘君之車，不因馬之利，舍車而下走者也。」或曰：「景公，不知用勢之主也，而師曠、晏子，不知除患之臣也。」(韓非子外儲說右上)
子夏曰：「春秋之記臣殺君，子殺父者，以十數矣，皆非一日之積也，有漸而至矣。」凡姦者行久而成積，積成而力多，力多而能殺，故明主蚤絕之。今田常之爲亂有漸見矣，而君不誅，晏子不使其君禁侵陵之臣，而使其主行惠，故簡公受其禍。故子夏曰：「善持勢者蚤絕姦之萌。」(韓非子外話說右上)
其言曰：「君雖不量於臣，臣不可以不量於其君，是故君擇臣而使之，臣擇君而事之，有道順君，無道橫命。」晏平仲之行也。(大戴禮衛將軍文子)
其言曰：「君雖不量于其身，臣不可以不忠于其君，是故君擇臣而任之，臣亦擇君而事之，有道順命，無道衡命。」蓋晏平仲之行也。(家語弟子行)
晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆，澣衣濯冠以朝，君子以爲隘矣。(禮記禮器)
曾子曰：「晏子可謂知禮也已，恭敬之有焉。」有若曰：「晏子一狐裘三十年，遣車一乘，及墓而反，國君七个，遣車七乘，大夫五个，遣車五乘，晏子焉知禮？」(禮記檀弓)
子高見齊王，齊王問：「誰可臨淄宰？」稱管穆焉。王曰：「穆容貌陋，民不敬。」答曰：「夫見敬在德，且臣所稱，稱其材也。君王聞晏子、趙文子乎？晏子長不過三尺，面貌惡，齊國上下莫不宗焉。」(孔叢子對魏王)
申叔問子順曰：「禮，爲人臣三諫不從，可以稱其君之非乎？」答曰：「禮所不得也。」曰：「叔也昔者逮事有道先生，問此義焉，而告叔曰：『得稱其非者，所以使天下人君不敢遂其非也。』」子順曰：「然吾亦聞之，是亡考起時之言，非禮意也。禮，受放之臣，不說人以無罪。先君夫子曰：『事君欲諫，不欲陳言。』不欲顯君之非也。」申叔曰：「然則晏子、叔向皆非禮也？」答曰：「此二大夫相與私燕言及國事，未以爲非禮也。晏子既陳屨賤而踊貴於其君，其君爲之省刑。然以及叔向，叔向聽晏子之私，又承其問所宜，亦答其事也。」(孔叢子執節)
墨子曰：「孔子相魯，齊景公患之，謂晏子曰：『鄰有聖人，國之憂也。今孔子相魯，爲之若何？』晏子對曰：『君其勿憂。彼魯君，弱主也；孔子，聖相也。不如陰重孔子，欲以相齊，則必強諫魯君，魯君不聽，將適齊，君勿受，則孔子困矣。』」詰之曰：「按如此辭，則景公、晏子畏孔子之聖也，上乃云『非聖賢之行』，上下相反，若晏子悖可也，否則不然矣。」(孔叢子詰墨)
墨子曰：「孔子見景公，公曰：『先生素不見晏子乎？』對曰：『晏子事三君而得順焉，是有三心，所以不見也。』公告晏子。晏子曰：『三君皆欲其國安，是以嬰得順也。聞君子獨立不慙於影，今孔子伐樹削迹，不自以爲辱，身窮陳、蔡，不自以爲約，始吾望儒貴之，今則疑之。』」詰之曰：「若是乎？孔子、晏子交相毀也，小人有之，君子則否。孔子曰：『靈公汙而晏子事之以潔，莊公怯而晏子事之以勇，景公侈而晏子事之以儉。晏子，君子也。』梁丘據問晏子曰：『事三君而不同心，而俱順焉，仁人固多心乎？』晏子曰：『一心可以事百君，百心不可以事一君，故三君之心非一也，而嬰之心非三也。』孔子聞之曰：『小子記之，晏子以一心事三君，君子也。』如此，則孔子譽晏子，非所謂毀而不見也。景公問晏子曰：『若人之衆則有孔子乎？』對曰：『孔子者，君子行有節者也。』晏子又曰：『盈成匡，父之孝子，兄之悌弟也，其父尚爲孔子門人。』門人且以爲貴，則其師亦不賤矣。是則晏子亦譽孔子可知也。夫德之不修，己之罪也；不幸而屈於人，己之命也。伐樹削迹，絕糧七日，何約乎哉！若晏子以此而疑儒，則晏子亦不足賢矣。」(孔叢子詰墨)
晏子與崔杼盟，臨死地而不易其義；殖華將戰而死，莒君厚賂而止之，不改其行。故晏子可迫以仁而不可劫以兵，殖華可止以義而不可縣以利，君子義死而不可以富貴留也，義爲而不可以死亡恐也。(淮南子精神訓)
齊景公內好聲色，外好狗馬，獵射亡歸，好色無辨，作爲路寢之臺，族鑄大鍾，撞之庭下，郊雉皆呴，一朝用三千鍾贛，梁丘據、子家噲導於左右，故晏子之諫生焉。(淮南子要略)
孔子之所嚴事，於周則老子，於衛蘧伯玉，於齊晏平仲。(史記仲尼弟子列傳)
晏嬰相景公，食不重肉，妾不衣絲，齊國亦治。(史記平津侯主父列傳)
賢良曰：「蓋橈枉者過直，救文者以質。昔者晏子相齊，一狐裘三十載，故民奢示之以儉，民儉示之以禮。」(鹽鐵論救匱第三十)
莊、楊蕩而不法，墨、晏儉而廢禮，申、韓險而無化，鄒衍迂而不信，聖人之材天地也，次山陵川泉也，次鳥獸草木也。(法言五百篇)
管仲、晏嬰，功書並作。(論衡書解)
晏子所遭，可謂大矣。直兵指胸，白刃加頸，蹈死亡之地，當劍戟之鋒，執死得生還，命善祿盛，遭逢之禍，不能害也。(論衡命義)
是以晏子輕囷倉之蓄而惜一杯之鑽何異。(潛夫論邊議)
北郭刎頸以申晏嬰，所以致命而不辭者，爲國薦士，滅身無悔，忠之至也，德之難也。(劉子薦賢)
昔魯哀公遙慕稷、契之賢，不覺孔丘之聖；齊景公高仰管仲之謀，而不知晏嬰之智；張伯松遠羨仲舒之博，近遺子雲之美。以夫子之聖，非不光於稷、契，晏嬰之賢，非有減於管仲，楊子雲之才，非爲劣於董仲舒，然而弗貴者，豈非重古而輕今，珍遠而鄙近，貴耳而賤目，崇名而毀實耶！(劉子正賞)
二賢論 楊 夔
子貢以管夷吾之奢晏平仲之儉質於宣尼，宣尼以管仲之奢賢大夫也而難爲上，晏平仲賢大夫也而難爲下，蓋譏其僭上偪下之失，或謂無所輕重。予敢繼其末以論先後焉。夫齊桓承襄公之失政，接無知之亂常，久亡於外，自莒先入，有國之後，銳心以求其治，及叔牙言夷吾之能，脫囚服，秉國政，有鮑叔之助，隰朋之佐，遂能九合諸侯以成霸業，此逢時之大者也。若平仲者，立於衰替之朝，有田國之彊，有欒高之侈，時非曩時，君非賢君，當崔杼之弒也，能廷然易其盟，陳氏之大也，能曉然商其短，獨立於讒陷之伍，自全於紛擾之中，人無間言，時莫與偶。若桓公九合諸侯不以兵車，信夷吾之力也，使晏子居桓公之世，有鮑隰之助，則其尊周室，霸諸侯，功豈減於管氏乎！以其鏤簋而朱絃，孰若豚肩不掩豆，以其三歸而反坫，孰若一狐裘三十年，矧國之破家之亡者，以奢乎？以儉乎？語曰：「奢則不遜儉則固，與其不遜也寧固。」然後知聖人輕重之旨斯在。(全唐文卷八百六十七)
晏子傳論 蘇 轍
管子以桓公霸，然其家淫侈，不能身蹈禮義。晏子之爲人勇於義，篤於禮，管子蓋有愧焉。然晏子事靈、莊、景公，皆庸君，功業不足道，使晏子而得君如管仲之於桓公，其所成就，當與鄭子產比耳。至於糾合諸侯，攘却戎狄，未必能若管子也。唐姚元崇、宋璟皆中興賢相，然元崇好權利，事武后，立於羣枉之中，未嘗有一言犯之，及事明皇帝，時亦有所縱弛，太廟棟毀，巡游東都，以爲無害；至於宋璟介絜，特立於武后世，排斥權倖，身危者數矣，其於明皇帝亦未嘗有取容之言。故世嘗以元崇比管仲，璟比晏子，或庶幾焉。(欒城集)
晏子 洪 邁
齊莊公之難，晏子不死不亡，而曰：「君爲社稷死則死之，爲社稷亡則亡之，若爲己死而爲己亡，非其私暱，誰敢任之。」及崔杼、慶封盟國人曰「所不與崔、慶者」，晏子歎曰：「嬰所不唯忠於君，利社稷者是與，有如上帝。」晏子此意，正與豫子所言「衆人遇我」之義同，特不以身殉莊公耳。至於毅然據正以社稷爲辭，非豫子可比也。(容齋隨筆卷十三)
晏平仲之在齊也，歷事三君，皆暗主也。崔、慶既亡，陳氏得政，所際之時，則季世也。方莊公之弒，晏子伏尸成禮，大宮之歃，舍命不渝，是可謂仁者之勇矣。景公嗣位，若能委權任用，承霸國之餘烈，晉失諸侯，齊國之興，日可俟也。乃景公固非能大有爲之君也，所寵任者梁丘據、裔款之流，所好者宮室臺榭之崇，聲色狗馬之玩。嬰也隨事補救，以諷諫匡君，必者朝夕不怠，危行言孫，故能身處亂世，顯名諸侯，而齊國賴之以安也。雖然，景固非能大有爲者也。當靈、莊殘暴之餘，國脉漸削，而弗能濟之以仁儉；崔、慶弒逆之時，賊臣亂國，而弗能震之以威權。修桓公之政，則晏嬰可以爲仲父，有馬千駟，則壤地甲兵不減於九合一匡時也。奈何景公志無遠圖，惟繁刑嗜酒田獵游觀之是尚，嬰數爲諫之，景數爲違之，欲以紹前烈而逮先君之後，不亦難乎！值晉霸已衰之日，在位日久，雖意存代興而卒無成業，故子朝亂周而不能定，季氏逐君而不能討，北燕、徐、莒兵耀小國，以是求伯，勢必無成，況又政在陳氏乎！勢重者，人主之淵魚，而圃池之德，歸於私家，彗星見于上，祝詛交于下，登牛山而隕涕，其氣衰，其志惰矣。此晏子所由對叔嚮而私憂，亦莫如之何也已。(馬驌繹史卷七十七)
晏嬰論 趙青藜
晏子謂君爲己死而非其私暱誰敢任，胡傳引之以責賈舉等，不得爲死節臣，如孔父仇牧可也。嬰以是自恕則不可。君人者，社稷誠重矣，而無道之君死多不爲社稷，私暱之輩，更不知國賊之當討，君死之當從，是國無死臣也。況嬰系本公族，世爲列卿，獨無社稷責哉？乃其生存也，則逆料其必敗以誇先，見其受弒也，則置身局外飾說以欺人。彼太史兄弟不惜舍身以正崔杼弒君之罪，而己且恬然與崔慶旅進旅退，其不及賈舉十人遠甚，坐使洋洋大國，具官濟濟，誅崔慶者僅得盧蒲癸王何二嬖人，則光不是乎私暱，而將於誰私暱之！厥後景公雖非有道之主，於嬰不可謂不倚爲社稷臣，明知社稷之終歸陳氏，與叔向所私言，亦如料光之必敗也者，而不進諫以早正其國本。抑管仲有言曰「德禮不易，無人不懷」，圖霸之成規具在，而一任其君之伐晉伐宋，會其盟某次某，紛紛者何爲！而曰晏子以其君顯，誠齊人之見也歟！(讀左管窺)
晏嬰路寢對論 趙青藜
晏子之在齊也，雖頑兇若崔杼猶以爲民望而釋之，可不謂賢哉！顧其言曰「君爲社稷死則死之，爲社稷亡則亡之」，明乎己之非私暱於莊公也，是誠然矣。於景公固已奉社稷以從矣，知無不言，言無不盡，此其時矣，乃委蛇其間，規其小過，舍其本計。夫孔子在齊，公欲用之，反謂其莫殫莫究，猶曰聖人道大，其不知孔子也無足怪。齊之將爲陳氏，亦既知之，豈不知以公之自棄其民乎！醫之治疾也，望其氣色，切其脉息，得其受病之所在，反以攻之，順而調之，無不愈者。知公之自棄其民也，勸之厚施以收其心，順而調之之道也。比公坐路寢，天牖其衷，興言在德，乃漫應之曰：「禮，家施不及國。」將禁厚施於陳氏乎！毋乃反爲攻而謬用其術，是益民之怨也，疾將愈甚。公曰「不能」，吾固幸其不能也，然而公且善之，又僅舉禮之陳言以對。古忠臣謀國，國之安危，民之利病，晝夜以思，不遑寢處，得之於心，欲以人告我后，而每苦無由。幸其君之自悟，進吾而詔之，無所忌諱，則愷切以陳，因其所明，通其所蔽，言必扼要，賢者獨不聞乎！且陳非真有厚施於民也，豆區釜鍾，飢易食，渴易飲耳，誠由使有司寬政毀關去禁，薄斂已責，數端擴而充之，行之弗倦，雖陳之厚，公不必薄，其庸有濟乎！逮後陳恒弒君，孔子請討，曰「以魯之衆加齊之半」，則齊民之未盡歸陳也明甚。天於繼世不忍遽廢，民於舊君不忍遽絕，及景公之身而圖之，不猶爲醫國之良工也哉！(讀左管窺)
晏子不受邶殿論 姚 鼐
大夫相滅而相幷者，是篡殺其君之漸也，齊、晉之末載是已。齊崔氏也亡，而邑入乎慶，慶氏也亡，而邑入乎二惠諸族。其時大夫分邑，子雅辭多受少，子尾既受，而稍致諸公，陳氏不取邑而取百車之木。是三子者以爲賢於吞噬之甚者則可矣，以其私家相取，爲非人臣之道，則一而已。晏子將明言其不義乎，得罪一國，而不可爲也；將從而受分乎，違己之心，而不忍出也。邦無道，危行言孫，其處喪，則託曰：「惟卿爲大夫。」其辭邶殿，則託曰：「畏失富。」晏子之心，固亦苦矣。夫晏子之賢，無愧儒者，世乃以孟子不欲比管、晏及沮封孔子事，疑其非賢，是皆不然。晏子蓋盛德而才差不足，又直陳氏得政之日，事景公庸主，未嘗得君如管仲專也，故其功烈，非孟子王佐之才之所希也。然第曰管仲、曾西所不爲，不言晏子者，重晏子之德也。當孔子至齊，以景公之庸懦，豈遽能以季、孟之間，期以待鄰之一儒士哉，此必晏子薦之故也；及其不能用孔子，此必晏子所痛，而知其國之將亡不可救者，夫何有反沮孔子事哉？晏子以儉著，春秋之後，墨子之徒假其說以難儒者，沮孔子封事，墨者造之也，故載于墨子非儒篇。其言以儒者爲崇喪遂哀，破產厚葬，此墨者之陋說，非麤縗斬以喪父盡禮者之言也。諸侯裂地以封大夫，此三晉、田齊以後之事，非孔子時國不過賜田邑之制也。子長不能辨而載之世家，雖大儒如朱子亦誤信焉，是以晏子爲世詬，而不知其固非實也。魯襄公十七年，晏桓子卒，平仲嗣立，能爲喪禮，又從平陰之役，意其年必逾二十，其後五十七年，乃會夾谷，計晏子必已喪矣。晏子喪，而後景公行事益悖，而子長言會夾谷時有晏子，吾益知世家言之多謬也。(惜抱軒文集卷一)
晏平仲論 馬國翰
史傳言齊景公欲以尼谿封孔子，晏嬰沮之。余謂無其事，即有之，亦必別有曲折調護之至意，而非忌聖道之行，與病儒效之疎也。何以知之？以孔子稱平仲善交知之。孟子曰：「千里一聖，是爲連步。」易傳曰：「鳴聲相應，仇偶相從，人由意合，物以類同。」言交道之孚也。魯有孔子，齊有平仲，聞風相思，宜深洄溯，一旦握手言歡，遊處至八年之久，此豈尋常之結納哉！平仲不知孔子，必不能與孔子友；平仲不知孔子，孔子亦必不與之友。乃既訂爲知己，多年契好，而遇合有機，忽焉中沮，此少有人心者必不出此，而謂平仲之賢爲之乎？夫子嘗曰：「道不同不相爲謀。」假使平仲以仁義爲迂闊，有百年莫究之誚，則其人與己刺謬，顧何矯情而稱譽之耶？且綜其生平行事，好賢居多，越石父則脫之，其御則薦之，物色風塵，具有真賞。孔子大聖人，超乎越石父、其御之上奚翅萬倍，漠然憖置，心知之謂何？當日者，度必揄揚其美，而亟稱於君前，景公所以因高昭之主而欲用孔子也。夫欲用而不果用者，公之眩於陳氏也。彼方厚施得民，覬覦齊國，聖人見用，則必有以轉移乎輿情，而大非所利，於是飛刺搆讒以間孔子，而公意遂搖。且夫龍，神物也，有尺雲之藉，則能自庇其身而大施其化，否則婦孺得而狎之，此勢之所必至也。使公驟用孔子，專任之而予以政權，陳宗雖強，何不能如子產之於豐駟乎？乃公不能決季、孟之待，商之遲久，失獨斷之機，宜中跋扈之所忌。當此之時，不惟不能尊孔子，而害將不可測。平仲或有所見聞，不欲故人以虛名之奉而受實禍之及，主文譎諫，意在維持羈旅之臣，卒得保全以去，此固善交之苦衷，所不得已而出之者。吾故曰：即有其事，亦必別有曲折調護之至意，而非忌聖道之行，與病儒效之疎也。然微夫子特表其心，千載而下，幾何不湮於流傳之失而其真不見哉！(玉函山房文集卷二)
晏平仲論 俞 樾
晏平仲一狐裘三十年，澣衣濯冠以朝，豚肩不掩豆以祭，其所居湫溢囂塵而亦安之。故太史公曰：「晏平仲以節儉力行重于齊。」烏乎！晏子非徒儉者也。古之君子，敝車羸馬，非衣惡食，其自奉有嗇於廝養者，豈徒儉哉，蓋處亂世之道也。今夫君子誠不以衆人之匈匈而易其行，然以一身而處乎匈匈之中，則亦危矣，彼君子何恃以處此？曰：君子之於亂世也，天下雖忌之嫉之，欲得而殺之，而至觀其食無兼膳，衣無完衣，出無一宿之糧，入無一日之積，則雖其深怒積怨者不能不自媿不如，而甚者至於太息泣下也。何也？天下之小人未始無是非之心也，雖惡其剛直之節，而不能不服其廉潔之行，是故處亂世，犯衆怒，而莫或傷之也。孔子曰：「危邦不入，亂邦不居。」後君子不幸而處此，如之何而可歟？曰：菜羹疏食而能飽，蓽門圭竇而能安，親僮僕之役而能不以爲勞，聞妻子飢寒愁苦之聲而能不以爲恥，則無往而不可。世之人所以貶其道，屈其守者，豈有他哉，飢寒之弗能忍，而勞辱之弗能堪也。當晏子時，齊多故矣，而卒有以自全，故曰：晏子非徒儉者也。(賓萌集卷一)
(尹桐陽諸子論略有管晏優劣之比較一篇，非專論晏子，且無新義，故不載。)
一 儒家說
墨子曰：「景公祭路寢聞哭聲，問梁丘據，對曰：『魯孔子之徒也，其母死，服喪三年，哭泣甚哀。』公曰：『豈不可哉！』晏子曰：『古者聖人非不能也，而不爲者，知其無補於死者而深害生事故也。』」詰之曰：「墨子欲以親死不服，三日哭而已，於意安者，卒自行之，空用晏子爲引，而同乎己，適證其非耳。且晏子服父禮，則無緣非行禮者也。」(孔叢子詰墨)
墨子曰：「孔子至齊，見景公，公悅之，封之於尼谿。晏子曰：『不可。夫儒，浩居而自順，立命而怠事，崇喪遂哀，盛用繁禮，其道不可以治國，其學不可以導家。』公曰：『善。』」詰之曰：「即如此言，晏子爲非儒惡禮，不欲崇喪遂哀也。察傳記晏子之所行，未有以異於儒焉。又景公問所以爲政，晏子答以禮云。景公曰：『禮其可以治乎？』晏子曰：『禮於政與天地並。』此則未有以惡於禮也。晏桓子卒，晏嬰斬衰，枕草，苴絰帶，杖，菅菲，食粥，居於倚廬，遂哀三年，此又未有以異於儒也。若能以口非之而躬行之，晏子所弗爲。」(孔叢子詰墨)
曹明問子魚曰：「觀子詰墨者之辭，事義相反，墨者妄矣，假使墨者復起，對之乎？」答曰：「苟得其理，雖百墨吾益明白焉；失其正，雖一人猶不能當前也。墨子之所引者矯晏子，晏子之善吾先君，先君之善晏子，其事庸盡乎！」曹明曰：「可得聞諸？」子魚曰：「昔齊景公問晏子曰：『吾欲善治，可以霸諸侯矣。』對曰：『官未具也，臣亟以聞而君未肯然也。臣聞孔子聖人，然猶居處勌惰，廉隅不修，則原憲、季羔侍；氣鬱而疾，志意不通，則仲由、卜商侍；德不盛，行不勤，則顏、閔、冉、雍侍。今君之朝臣萬人，立車千乘，不善之政加於下民者衆矣，未能以聞者，臣故曰：官未備也。』此又晏子之善孔子者也。子曰：『晏平仲善與人交，久而敬之。』此又孔子之貴晏子者也。」曹明曰：「吾始謂墨子可疑，今則決妄不疑矣。」(孔叢子詰墨)
儒者晏嬰、子思、孟軻、荀卿之類也，順陰陽之性，明教化之本，遊心於六藝，留情於五常，厚葬文服，重樂存命，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以尊敬其道，然而薄者流廣文繁，難可窮究也。(劉子九流)
晏子春秋 王鳴盛
柳子厚謂晏子春秋非嬰著，墨氏之徒勦合而成。今觀漢志「儒家」首列晏子春秋，柳說恐未是。(鶴壽案：儒家五十有三，而晏子春秋居首，此據劉向所定也。向言所校中外書晏子三十篇八百三十八章，除復重二十二篇，六百三十八章，定著八篇。晏子博聞強記，通于古今，事齊靈公、莊公、景公，以節儉力行盡忠極諫道齊國，君得以正行，百姓得以附親，不用則退耕于野，用則必不詘義，不可脅以邪，白刃雖交胸，終不受崔杼之劫，諫齊君縣而至，順而刻，及使諸侯，莫能詘其辭，其博通如此，蓋次管仲。內能親親，外能厚賢，居相國之位，受萬鍾之祿，故親戚待其祿而衣食五百餘家，處士待而舉火者亦甚衆，齊人以此重之。其書六篇，皆忠諫其君，文章可觀，義理可法，皆合六經之義。又有復重，文辭頗異，不敢遺失，復列爲一篇。又有頗不合經術，似非晏子言，疑後世辨士所爲者，復以爲一篇。今案：觀本書所載及劉向之言，固宜列于儒家，柳宗元文人無學，謂墨氏之徒爲之，晁公武、馬貴與竝承其誤，可謂無識。晏子尚儉，禮所謂國奢則示之以儉也。其居晏桓子之喪，盡禮亦與墨氏異。孔叢子云：「察傳記晏子之所行，未有異于儒焉。」儒道甚大，孔子言「儒行有過失可微辨，而不可面數」，故公伯寮愬子路而同列聖門，晏子尼谿之阻，何害爲儒？且古人書外篇半由依托，劉向所謂疑後世辨士所爲者，惡得以此病晏子哉！)(蛾術編卷十四)
晏子非墨家辨 劉師培
晏子立言之旨，淮南要略所述至詳，其第八一篇，劉向謂似非晏子言，其識至精。至唐代柳宗元始謂墨氏之徒所爲，宋代晁氏、馬氏輯書目，均循其說。近孫星衍以無識譏之，其說允矣，然意有未盡。夫墨子之學，出於清廟之守，以敬天明鬼爲宗，其徒纏子、胡非子、隨巢子書雖不存，然考其佚文，亦均敬天明鬼。惟晏子書則不然，如諫篇上諫誅史祝，諫信楚巫，諫祠靈山河伯，諫禳彗星熒惑；問篇上諫以祝干福；雜篇下言徒祭不可益壽：均異墨氏所言。又諫篇上言樂亡而禮從之，禮亡而政從之，亦與非樂旨殊，不惟居喪盡禮誌於雜篇上，異於墨子短喪也。使其書出於墨氏之徒，則旨與墨殊，必不竝存其說，故特辨之。(左菴集卷七)
二 墨家說
晏嬰，墨者也，自以儉省治身，動遵法度。(列子楊朱篇張湛注)
辯晏子春秋 柳宗元
司馬遷讀晏子春秋，高之，而莫知其所以爲書。或曰：晏子爲之而人接焉。或曰：晏子之後爲之。皆非也。吾疑其墨子之徒有齊人者爲之。墨好儉，晏子以儉名於世，故墨子之徒尊著其事以增高爲己術者。且其旨多尚同、兼愛、非樂、節用、非厚葬久喪者，是皆出墨子，又非孔子，好言鬼事，非儒、明鬼又出墨子，其言問棗及古冶子等尤怪誕，又往往言墨子聞其道而稱之，此甚顯白者。自劉向、歆、班彪、固父子，皆錄之「儒家」中，甚矣！數子之不詳也。蓋非齊人不能具其事，非墨子之徒則其言不若是。後之錄諸子書者，宜列之「墨家」，非晏子爲墨也，爲是書者墨之道也。(河東集卷四)
晏子春秋辨 薛季宣
聖人之道，不掠美以爲能，不瞽世以爲明，善者從之，非者去之，要在乎據中庸之道以折中于物，而不以己見爲必得，此其所以大而無方也。柳子厚辨晏子春秋以爲墨者齊人尊著晏子之事以增高爲己術者，其言信典且當矣，雖聖人有不易。走見而喜其辨，謂其所自見誠有大過人者。晚得孔叢子讀之，至于詰墨，怪其于墨子無見，皆晏氏春秋語也，迺知子厚之辨有自而起。嗚呼！若子厚者，可謂掠美瞽世也與！使孔叢出于其前，子厚不應無見；如在其後出，則大業書錄具存，抉剔異書，扳從已出，謂宅人弗見，取像攫金之子，不可謂知。子厚妙文辭者，尚亦爲此，勦竊之患，厥有由來矣。孔子曰：「知之爲知之，不知爲不知，是知也。」然則君子誠其所知，闕其所不知，而後爲真知，奚必妄！(浪語集卷二十七)
晏 子 項安世
予讀晏子春秋，見其與叔向論士君子之出處，大抵多擯處士，以爲當誅，而自不恥于以一身而事百君。夫以晏子之行既過乎儉，而其于出處之際所主又如此，則其爲墨子之學明甚。談者相承謂之墨、晏，豈苟然哉！自公孫弘至馮道，皆有篤行嘉言，而不恥于事亂君，行亂政，蓋世之士大夫傳襲此派，千載不絕。人謂楊、墨之道至孟子而止者，特未之攷爾。(項氏家說卷九)
晏子 王應麟
晏子八篇 隋唐志晏子春秋七卷，著其行事及諫諍之言(太史公曰：「吾讀晏子春秋。」禮記投壺注引晏子春秋)。崇文總目十二卷或以爲後人采嬰行事爲書，故卷頗多於前志。柳宗元謂：「墨子之徒有齊人者爲之。墨好儉，晏子以儉名于世，故墨子之徒尊著其事以增高爲己術者。且其旨多尚同、兼愛、非樂、節用、非厚葬久喪，非儒、明鬼皆出墨子，其言問棗及古冶子等尤怪誕，又往往言墨子聞其道而稱之，此甚顯白者。(晏子春秋云：『墨子聞之曰：「晏子知道，道在爲人，失在爲己。」』)後之錄諸子書者，宜列之『墨家』，非晏子爲墨也，爲是書者，墨之道也。」(晁氏從此說)薛氏曰：「讀孔叢子詰墨，怪其於墨子無見，皆晏子春秋語也，迺知宗元之辨有自而起。」(漢書藝文志考證卷五)
晏子春秋 焦 竑
晏子春秋十二卷 墨氏見天下無非爲我者，故不自愛而兼愛也，此與聖人之道濟何異，故賈誼、韓愈往往以孔、墨並名；然見儉之利而因以非禮，推兼愛之意而不殊親疎，此其敝也。莊生曰：「墨子雖獨任爲天下，何其太觳而難遵」，有以也夫。墨子死，有相里氏之墨，相芬氏之墨，鄧陵氏之墨，世皆不傳。晏子春秋舊列「儒家」，其尚同、兼愛、非樂、節用、非厚葬久喪、非儒、明鬼，無一不出墨氏，柳宗元以爲墨子之徒尊著其事以增高爲己術者，得之。今附著於篇。(焦竑國史經籍志卷四下)
晏子入「儒家」，非。改「墨家」。(國史經籍志卷六)
論晏子改入墨家 章學誠
焦竑誤校漢志 焦竑以漢志晏子入「儒家」爲非，因改入於「墨家」。此用柳宗元之說，以爲墨子之徒有齊人者爲之，歸其書於墨家，非以晏子爲墨者也，其說良是。部次羣書，所以貴有知言之學，否則狥於其名而不考其實矣。檀弓名篇，非檀弓所著；孟子篇名有梁惠王，亦豈以梁惠王爲儒者哉！(校讎通義)
新刻晏子春秋書後 洪亮吉
晏子春秋一書，前代入之「儒家」，然觀史記孔子世家所載晏子對景公之言曰：「夫儒者滑稽而不可軌法，倨敖自順不可以爲下，崇喪遂哀，破產厚葬，不可以爲俗，遊說乞貸，不可以爲國」云云，是明與儒者爲難矣，故其生平行事，亦皆與儒者背馳。唐柳宗元以爲墨氏之徒，未爲無據。近吾友孫君星衍校刊晏子，深以宗元之說爲非，謂晏子忠君愛國，自當入之「儒家」，然試思墨氏重趼救宋，獨非忠君愛國者乎？若必據此以爲儒墨之分，則又一偏之見也。惟宗元以晏子爲墨氏之徒，微誤。考墨在晏子之後，當云其學近墨氏，或云開墨氏之先則可耳(漢書藝文志墨子在孔子後)。(卷施閣文集卷十)
晏子春秋 凌揚藻
晏子春秋十二卷，齊大夫平仲晏嬰撰，陳直齋謂漢志八篇但曰晏子，隋唐七卷始號晏子春秋，今卷數不同，未知果本書否。余觀孟子書「盆成括仕於齊，孟子曰：死矣盆成括！」及其見殺，門人問夫子何以知其將見殺，是與孟子同時之人之事，而非追論之詞可知矣，故孫宣公奭孟子音義以爲嘗學於孟子。今卷內載景公宿於路寢之宮，夜分聞西方有男子哭者，公悲之，明日朝，問於晏子，晏子對曰：「西郭徒居布衣之士盆成括也，父之孝子也，兄之順弟也，又嘗爲孔子門人。今其母不幸而死，祔柩未葬，家貧身老子●，恐力不能合祔，是以悲也。」是與孟子既不同時，而所謂小有才，未聞君子之大道，則足以殺其軀而已者，其詣行又相懸絕，豈所誤在孟子耶？何風馬牛之不及若此也？沈梅村疑姓名偶同，景公時別有一盆成括，然崇文總目謂晏子之書久亡，世所傳者蓋後人采嬰行事而成，故柳宗元以爲墨之徒有齊人者爲之，非嬰所自著也。洪穉存曰：「晏子春秋前代入之儒家，然觀史記孔子世家所載晏子對景公之言曰：『夫儒者滑稽而不可軌法，倨敖自順不可以爲下，崇喪遂哀，破產厚葬，不可以爲俗，遊說乞貸，不可以爲國』云云，是明與儒者爲難矣，故其生平行事，亦皆與儒者背馳。唐柳宗元以爲墨氏之徒，未爲無據。……然考墨在晏子之後(見漢書藝文志)，當云其學近墨氏，或云開墨氏之先則可耳。」(蠡勺編卷二十)
晏子之宜入墨家 尹桐陽
漢志七略列晏子於儒家，桐陽以爲晏子尚儉，與墨子同，其學寔出於清廟之守，爲宋大夫之先河，而與儒異趣者也。於儒宗之宣聖故阻其爾稽之封，事具詳於外篇第八。墨子非儒曾引其言，而內篇襍上又有墨子稱晏子知道之語，則晏子之爲墨家而非儒家也又何疑？桐陽爲之校釋若干條，以補孫氏星衍之不逮，犆書其與墨同轍之處而箸於篇，蓋欲見晏、墨之當爲一貫，而墨學亦藉以不孤云。柳宗元謂墨氏之徒爲之，意以晏子春秋爲儒書，則猶非撢本之論。太史公曰：「吾讀管氏牧民、山高、乘馬、輕重、九府，及晏子春秋，詳哉其言也。其書世多有之。」則筦、晏書固炎漢所通行，而爲龍門所樂道者矣。偽書云乎哉？孫氏迺頡滑解垢，力主晏爲儒家，且●柳爲文人無學，●矣。(諸子論略)
三 其他
論晏子獨成一家 洪亮吉
晏子不可云墨家，蓋晏子在墨子之先也。前人以之入「儒家」，亦非是。今觀史記孔子世家載晏子對景公之言曰：「夫儒者滑稽而不可軌法，倨傲自順不可以爲下，崇喪遂哀，破產厚葬，不可以爲俗，遊說乞貸，不可以爲國」云云，是明與儒者爲難矣；其生平行事，亦皆與儒者背馳。愚以爲管子晏子皆自成一家，前史藝文志入之「儒家」既非，唐柳宗元以爲墨氏之徒，亦前後倒置，特其學與墨氏相近耳。吾友孫兵備星衍校刊晏子，亦深以宗元之說爲非，謂晏子忠君愛國，自當入之「儒家」。是又不然，試思墨子重趼救宋，獨非忠君愛國者乎？若必据此爲儒墨之分，則又一偏之見。漢書藝文志墨子在孔子後，距晏子更遠，即如宗元之意，亦當云開墨氏之先，不得云墨氏之徒也。(洪亮吉曉讀書齋初錄)
晏子春秋學案 蛤 笑
神州學術，莫盛於春秋、戰國之交。周室既衰，史失其官，學術宗教，始兩相分離，諸子嗣興，皆思本厥學派爲政治之革命，孔、老、墨、管最爲大宗，然獨管子相齊，得位乘時，發揮其學術，自餘皆終老布衣，僅能以著書自見而已。晏子生與墨子同時，學術亦大抵相類，雖相齊四十年，然值莊公之暴，景公之孱，崔氏之逆，陳氏之專，卒未得大行其道。生平又未嘗親自著書，春秋一書，大抵其門人故舊於平仲身後，集其言行，錄爲此書，略如後世鄭公諫錄、梁公故事之類，而晏子之大義微言，其湮沒也久矣，然賴是編之存，而後世學者猶得藉以窺見什一，抑不可謂非幸也。且晏子書中，多與西儒立憲之義相符合者，自柳子斥晏子爲墨學，而後儒辨論蠭起，或袒晏而非柳，或是柳而闢晏，而尼谿之沮，尤爲聚訟所集，然皆以後世之見，臆測先賢，於晏子之學問功業，初無所損益也。當時諸子並起，未定一尊，尊聞行知，各是其是。孔子雖千載以後配天立極，當其身，亦諸子之一耳，以學派之不合，因而爲政黨之競爭，正大賢不肯苟同之證驗也，何足爲晏子病乎？柳子之知晏爲墨學，其識卓矣，而於是書顧深致不滿，則仍狃於孟氏異端無父之辨，而不知觀其會通，以祛其先入之見耳。自西儒學說輸入震旦，而諸子之學駸駸有復興之朕，老、墨、莊、管諸書，皆有當世宏通大儒爲之證通疏明，發其義蘊。獨晏子之書猶晦於羣籍中，無人肄及之者，不揆譾陋，讀書之暇，輒刺取其奧義名言，疏以己意，爲晏子學案若干則，質諸世之講明古學者，恕其愚僭之𠎱，而匡其不逮焉，則幸甚。
晏子臣於莊公，公不說，飲酒，令召晏子。晏子至，入門，公令樂人奏歌，曰：「已哉！寡人不能說也，爾何來爲？」晏子入座，樂人三奏，然後知其爲己也，遂起，北面坐地。公曰：「夫子從席，曷爲坐地？」晏子對曰：「嬰聞訟夫坐地，今嬰將與君訟，敢無坐地乎？嬰聞之，衆而無義，彊而無禮，好勇而惡賢者，禍必及其身，公之謂矣。且嬰言不用，願請身去。」遂趨而歸，管籥其家者納之公，財在外者斥之市，曰：「君子有力於民，則進爵祿，不辭貴富；無力於民而旅食，不惡貧賤。」遂徒行而東耕於海濱。
按：秦、漢以來，以尊君爲儒學無上之大義，而實不知其所以尊。以文王之聖，受辛之虐，而天王聖明，臣罪當誅，講學家至奉爲不刊之典，古者責難規過之義，乃盡亡矣。嗟夫！此宋子業、齊文宣、隋煬帝之儔所以接迹於後世也。君權既日益尊，而公卿大夫下及一命之榮，皆得依附君權，偃然民上，以享無義務之權利，神州羣治，所由每下愈況者，豈非職此之由哉？自西儒言治之書輸入中土，然後知君主雖尊，要與通國臣民同受治於法律之下，而官吏爲國民公僕之說，亦燦然大明於世，人人相尚以爲新學，豈知二千年前晏子已先我而言之哉！夫以齊莊之暴，乃於其所不說者不敢顯言而微風之；晏子一上大夫耳，而公然斥其君之不道，且與之訟曲直焉，其言有後世骨鯁之臣所不敢出者。若夫有力無力之辨，則以公卿將相之尊，乃計庸而受直，非自儕於國民僕隸之班，所言能深切如是乎？嗚呼！今之從政者，其當銘諸座右矣。
崔杼弒莊公，晏子立崔氏之門，從者曰：「死乎？」晏子曰：「獨吾君也乎哉？吾死也？」曰：「行乎？」曰：「獨吾罪也乎哉？吾亡也？君民者豈以陵民，社稷是主；臣君者豈爲其口實，社稷是養。故君爲社稷死，則死之，爲社稷亡，則亡之；若君爲己死而爲己亡，非其私暱，孰能任之。」門啟而入，崔子曰：「子何不死？」晏子曰：「禍始，吾不在也；禍終，吾不知也。吾何爲死？且吾聞之，以亡爲行者，不足以存君；以死爲義者，不足以立功。嬰豈其婢子也哉，其從之也？」人謂崔子必殺之，崔子曰：「民之望也，舍之得民。」
按：此義與儒家春秋之義相同，即西儒分君主與國家爲二之說，而路易十四「朕即國家」之言所以得罪於全歐也。天生民而立之君，使司牧之，豈其使一人肆於民上以縱其欲也哉！孔子之論管仲也，曰：「豈若匹夫匹婦之爲諒也，自經於溝瀆，而莫之知也。」春秋書弒君及其大夫者三：書孔父，以其正色立朝也，非徒以其死也；書荀息，以其行克踐言也，非徒以其死也；書仇牧，以其不畏彊禦也，非徒以其死也。齊襄之變，從而殉者有徒人費，有石之紛如，有孟陽，而弗得見於春秋之經，以其報私恩而非殉公義耳。春秋爲明大義之書，故凡事之無關於大義者，皆削而不書，徒人費諸人，正孔子之所謂匹夫匹婦，而晏子所謂婢子者也。故人君而知此義，則敬天勤民之念弗敢荒矣；人臣而知此義，則陳善閉邪之責弗敢貸矣。後世儒者知明此誼，惟鄧牧心與黃太沖耳。
景公懸賞於國內，萬鍾者三，千鍾者五，令三出，而職計莫之從。公怒，令免職計，令三出，而士師莫之從。公不說。晏子曰：「嬰聞之，君正臣從謂之順，君僻臣從謂之逆，今君賞讒諛之民，而令吏必從，則是使君失其道，臣失其守也。三代之興也，利於國者愛之，害於國者惡之，故賢良衆而邪僻滅，是以天下治平，百姓和集。及其衰也，順於己者愛之，逆於己者惡之，故邪僻繁，而賢良滅，離散百姓，危覆社稷。臣懼君逆政之行，有司不敢爭，以覆社稷，危宗廟。」公曰：「寡人不知也，請從士師之策。」
按：此與孔子守道不如守官之訓，及孟子夫有所受之說，正互相發明，而順逆好惡之辨，較大學之言絜矩，尤爲悚切，皆今日憲政之要義也。嘗謂專制政體設官分職，所最不可闕者有三事焉：宰相也，封駁也，諫官也。之三者，皆所以消息君權，不使太過者也。是故官制莫善於唐、宋，莫不善於明。宰相廢，則天下之責備悉歸於君主一人之身矣；封駁廢，則君主得行其志，惟其言而莫予違矣。張釋之曰：「廷尉天下之平。」劉褘之曰：「不經鳳閣鸞臺，何名爲敕。」斯言也，居然有立憲國之意焉。自元、明以後，遂不復見於史冊矣。嗟乎！此專制政體之所以不可存立，而憲政所以不可不亟行也。
景公游於牛山，北望其國城而流涕，曰：「若何滂滂去此而死乎！」艾孔、梁丘據皆從而泣，晏子獨笑於旁，公刷涕而顧晏子曰：「寡人今日游悲，孔與據皆從寡人而涕泣，子之獨笑何也？」晏子對曰：「昔者上帝以人之死爲善，仁者息焉，不仁者伏焉。使賢者常守之，則太公、桓公將常守之矣；使勇者常守之，則靈公、莊公將常守之矣。數君者將守之，則吾君安得此位而立焉？以其迭處之、迭去之，以至於君也，而獨爲之流涕，是不仁也。不仁之君見一，諂諛之臣見二，此臣所以獨竊笑也。」
按：此乃墨家學問之本原，所以能輕生取義者，以知此義而已。死者，人之所不能免，雖上哲不能無慼慼焉。道家惟畏死，故常思所以永之，於是乎嗇精保神，絕欲服氣，以冀延引歲月而已。釋家知其術之不可恃也，因謂人身別有一靈魂焉，軀殼雖敝，而靈性可以不泯，於是有輪迴轉生之說。儒者皆以爲不可信，矯而爲順天立命之說以自解，且爲喪祭之禮以致其哀痛，其與釋道之說雖殊，要其幸死者之有知則一而已。近世西儒頡德始倡爲生死進化之說，謂新故相嬗，而世界乃日進於文明，故生之有死，乃造物所以仁愛萬物也。此說一出，泰西之學術爲之一變。吾國儒者方喜其持論之新奇，而孰知晏子已於二千祀之前暢發此義，與頡氏若合符節，可不謂超世之特識耶！墨氏之學，惟以此爲根據，故非命，故節葬，故輕其身而急天下。
仲尼之齊，見景公，景公說之，欲封之以爾稽(地名)，以告晏子，晏子對曰：「不可。彼浩裾自順，不可以教下；好樂緩於民，不可使親治；立命以建事，不可使守職；厚葬破民貧國，久喪道哀費日，不可使子民；行之難者在內，而傳者無其外，故異於服，勉於容，不可以道衆而馴百姓。
目大賢之滅，周室之卑也，威儀加多而民行滋薄，聲樂繁充而世德滋衰，今仲尼盛聲樂以侈世，飾弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮，趨蹌之節以觀衆，博學不可以儀世，勞思不可以補民，兼壽不能殫其教，當年不能究其禮，積財不能贍其樂，繁飾邪術以營世君，盛爲聲樂以淫愚其民。其道也不可以示世，其教也不可以遵民，今欲封之，以移齊國之俗，非所以導衆存民也。」
按：儒墨相爭之異點，此章盡之矣。墨學之所以叢世詬病者在此，後世之疑晏子爲偽書也亦在此。要之皆一孔之儒，不足以與言哲學也。哲學之與宗教，本非同物，哲學爭是非者也，宗教辨善惡者也。是非分於時勢，善惡判於道德，故善惡終古不易，而是非則因時會爲轉移，甚至有同時同事兩人各執所見以相爭而兩造皆是者矣。吾國儒者以宗教學術混爲一譚，是即爲善，非即爲惡，出主入奴，但以意氣相刼制，而不察夫所據之理，所因之時，則宜乎學術隘而治術卑也。三代以還，質文相嬗，至有周之末，而文勝極矣。春秋、戰國之交，諸子並起，各思以其所學轉移政治，雖其所挾之術人人不同，而要其欲以質家之說救文學之敝，則一而已。若老，若墨，若名法，若農商，皆質家之屬也。惟孔子之學，以因時通變爲主，故有「述而不作」之言，雖深疾當時文勝之敝，時時見諸言論，然及其立法改治，則不過因周公之舊制，去泰去甚而已，不肯盡去其舊而新之也。其後諸家歇絕，而孔子之學獨巍然尊爲國教，亦因其與時世之習慣不大相逕庭耳。自孔、墨之爭，於今又二千年矣，文勝之敝，以視周末，不啻過之，則所以救弊而補偏者，舍質家之說，其奚能爲功哉！故讀書者當會其通，而不可援孟子之說以自解也。
燕之游士有泯子午者，南見晏子於齊，言有文章，術有條理，巨可以補國，細可以益晏子者三百篇，睹晏子，恐慎而不能言。晏子假之以悲色，開之以禮顏，然後能盡其復也(「復」疑當作「辭」)。客退，晏子直席而坐，廢朝移時。在側者曰：「向者燕客侍夫子，何爲憂也？」晏子曰：「燕萬乘之國也，齊千里之塗也，泯子午以萬乘之國爲不足說，以千里之塗爲不足遠，則是千萬人之上也，且猶不能殫其言於我，況乎齊人之懷善而死者乎！吾所不得睹者，豈不多矣。」
按：以晏子之學與其才識而猶虛懷若渴，能受人之盡言也如此，則夫學問才識之不及晏子，而所處之時又危於晏子者，其求賢禮士，當更何如哉？吾願今之公卿大夫人人書此爲座右之銘，時時省覽也。
晏子使於楚，楚王聞之，謂左右曰：「晏子，齊之習辭者也，今方來，吾欲辱之，何以也？」左右對曰：「爲其來也，臣請縛一人過王而行，王曰：『何爲者也？』對曰：『齊人也。』王曰：『何坐？』曰：『坐盜。』」晏子至，楚王賜晏子酒，酒酣，吏二縛一人詣王，王曰：「縛者何爲者也？」對曰：「齊人也，坐盜。」王視晏子曰：「齊人固善盜乎？」晏子辟席對曰：「嬰聞之，橘生淮南則爲橘，生於淮北則爲枳，葉徒相似，其實味不同。所以然者何？水土異也。今民生長於齊不盜，入楚則盜，得無楚之水土使民善盜耶？」王笑曰：「聖人非所與熙(『熙』即『嬉』之假字)也，寡人反取病焉。」
按：春秋之時，列國並峙，與今日歐洲之局大略相似，故折衝尊俎，尤高專對之才，然必己國之政治修明，實有以對人而無媿者，然後足以服敵國之心，非徒然恃口給之巧捷而已。此晏子小節耳，然其臨機應變，實可爲出疆奉使者之法，故備箸之。
欒高既敗，田桓子欲分其家，以告晏子。晏子曰：「不可。君不能飭法，而羣臣專制，亂之本也。今又欲分其家，利其貨，是非制也，子必致之公。且吾聞之，廉者，政之本也；讓者，德之主也。欒高不讓，以至此禍，可無慎乎！廉之謂公正，讓之謂保德，凡有血氣者，皆有爭心，怨(『蘊』通)利生孼，惟利可以爲長存，且分爭者不勝其禍，辭讓者不失其福，子必勿取。」
按：墨家平等，而法家尊君；墨家主進取，而老氏主退讓。晏子爲墨家者流，而斯言也，則近乎法家與老氏何也？春秋之時，貴族政治極敝之時代，諸子競起，皆以掃除貴族爲職志者也。然興民權以制貴族其勢逆，崇君權以抑貴族其勢順，此諸子所以不約而同也(惟老氏主張極端平等，不尚君權)。又齊自管仲以後，其治尚法，晏子固不得悉以其道易之也。墨之爲術也谿刻於己，而公利於人，不自封殖，則無所多取，而其跡有似於退讓矣。佛之說法，有經有權，貴族所懼者在禍福不在義理，欲止其幷兼坐大之勢，固不得不假殃慶之說以懾其心，於平時所持非命之旨，固不相背耳。(東方雜志五卷四、五期)
晏 子 羅 焌
晏子名嬰，字平仲，一云字仲，諡曰平，萊之夷維人(夷維今山東高密縣)。晏桓子弱之子，歷事齊靈公、莊公、景公，以節儉力行重於齊，顯名於諸侯。後人輯其行事，爲書八篇，劉氏叙錄及七略倂題曰晏子春秋，漢志題曰晏子，而皆列諸儒家(隋、唐、宋志皆同)。至唐代柳宗元辯晏子春秋曰：「吾疑其墨者之徒有齊人者爲之……後之錄諸子書者宜列之墨家，非晏子爲墨也，爲是書者墨之道也。」宋代晁公武、馬端臨所輯書目，均從柳說，清孫星衍譏其無識，蓋力持晏子儒家之說者也。然清修四庫全書以晏子春秋移入史部傳記，其提要云：「晏子一書，由後人摭其軼事爲之，雖無傳記之名，實傳記之祖也。」是則晏子春秋始由儒家而入墨家，復由子部而入史部，迄今蓋尚無定論也。
史記孔子世家記晏子阻齊景公以尼谿田封孔子曰：「夫儒者滑稽而不可軌法，倨傲自順，不可以爲下，崇喪遂哀，破產厚葬，不可以爲俗，游說乞貸，不可以爲國。自大賢之息，周室既衰，禮樂缺有閒，今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節(『詳』讀爲『翔』，『翔』謂行而張拱也)，累世不能殫其學，當年不能究其禮，君欲用之以移齊俗，非所以先細民也。」案：此事見今晏子春秋外篇第八，字句小異，而義大同。晏子尚儉約，又非毀孔子之盛樂繁禮，崇喪厚葬，實爲墨學之所自出，故墨子非儒下篇亦載此事。又載齊景公問晏子孔子爲人何如，晏子對以孔丘非賢人，與白公無異一章，是晏子近乎墨家，其不得列於儒家審矣(司馬談引「累世」二語譏評儒者)。雖然，晏子亦不純乎墨家也，近人劉師培曰：「墨子之學以敬天明鬼爲宗，晏子書則不然，如諫篇上諫誅史祝，諫信楚巫，諫祠靈山河伯，諫禳彗星熒惑，問篇上諫以祝干福，雜篇下言徒祭不可益壽，均異墨氏所言。又諫篇上言樂亡而禮從之，禮亡而政從之，亦與非樂殊旨，不惟居喪盡禮誌於雜篇上，異於墨子短喪也。」(左盦集七晏子非墨家辨。案晏子居喪盡禮，又見左氏襄十七年傳，諫禳彗星，亦見襄二十六年傳)然則非儒非墨，晏子殆無家可歸者乎？而不必然也。
以晏子行事攷之，大戴禮記孔子曰：「其言曰君雖不諒於臣，臣不可以不量於君，是故君擇臣而使之，臣擇君而事之，有道順命，無道衡命，晏平仲之行也。」(衞將軍文子篇)論語：子曰：「晏平仲善與人交，久而人敬之。」(公冶長篇，「人」字從皇疏本補)史稱齊晏平仲爲孔子所嚴事(史記列傳第七)，蓋以此也。史記又云：「方晏子伏莊公尸，哭之成禮然後去，豈所謂見義不爲無勇者邪？至其諫說犯君之顏，此所謂進思盡忠，退思補過者哉！假令晏子而在，余雖爲之執鞭，所忻慕焉。」(管晏列傳第二)此以論語、孝經之義稱贊晏子，蓋謂其有合乎儒行也。(其願爲之執鞭者，蓋有感於晏子之延罪人爲上客，薦僕御爲大夫，借以發其積憤耳。)則晏子之列於儒家，亦得夫子、史公而名益彰耳。
若就晏子春秋攷之，四庫提要云：「是書所記，乃唐人魏徵諫錄、李絳論事集之流，特失其編次者之姓名耳，題爲晏嬰撰者，依託也。其中如王士禎池北偶談(卷二十一談異二)所摘齊景公圉人一事(今本晏子作『羽人』，蓋同音通假字)，鄙倍荒唐，殆同戲劇，則妄人又有所竄入，非原本矣。」(景公欲殺羽人事，見晏子春秋外篇第八「景公蓋姣」一章)四庫簡明目錄云：「書中皆述嬰遺事，與著書立說者迥別，列之儒家，於宗旨固非，列之墨家，於體裁亦未允，改列傳記，庶得其真。」案諸子書中述遺事者甚多，不得以此援子入史也。況子家叙事，多涉寓言，尤未可據爲信史乎！今案：晏子一書，所載行事及諫諍之言，大抵淳于髡、優孟、優旃之流，故當時稱爲天下之辯士(韓詩外傳卷十)。擬之唐魏鄭公李相國，殊未當也。清儒馬驌氏著繹史，多采晏子春秋，而於晏子使吳章(內篇雜下)則謂其詼諧；於晏子使楚章(同上)則謂其以謔對謔；於諫景公飲酒七日七夜章(內篇諫上)則評曰「談言解紛，滑稽之所以雄也。」(繹史卷七十七)晏子嘗譏儒者「滑稽而不可軌法」，不意後儒之反脣而相稽也。今以諸子十家衡之，當屬俳優小說一流(俳優即古之稗官，說詳後)。非晏子爲小說家也，輯是書者小說家數也。茲姑仍漢志，附之儒家，其學說亦互見焉，不具述也。(諸子學述第一章)
晏子春秋辨證 嚴 挺
晏子春秋一書，先儒皆列于子部(或丙部)「儒家」，如漢書藝文志諸子略「儒家」曰：「晏子八篇(名嬰，諡平仲，相齊景公，孔子稱善與人交)。」又如隋書經籍志曰：「晏子春秋七卷(齊大夫晏嬰撰)。」亦屬於諸子儒家，唯隋志著稱「晏子春秋七卷」，與漢志稱「晏子八篇」有所不同耳。其後如舊唐書經籍志、新唐書經籍志，皆同隋志，而列晏子春秋於儒家，唯遜清紀盷等四庫全書總目提要則列晏子春秋於史部傳記類。提要曰：「案晏子一書，由後人摭其軼事爲之，雖無傳記之名，實傳記之祖也，舊列子部，今移入于此。」陳直則駁之曰：「案列國以來，『春秋』名書之義有三：有紀一人之事者，晏子春秋是也；有成一家之言者，虞氏春秋、呂氏春秋是也；有記一時之事者，楚漢春秋、吳越春秋是也。名雖同，而派別微異，此書(晏子春秋)即後代別傳之胚胎，實爲子部支流，紀盷四庫全書提要入於史部，未免循名而失實矣。」夫晏子春秋之爲子爲史，籀其書者即可洞然，無足深論。獨怪後世好勝之徒，以晏子春秋爲墨者之徒爲之，而以其書入於墨家，此猶掩耳盜鈴，抑何不思之甚耶？雖然，爲是說者，由來亦久矣，原其始，始于墨子與楊子法言，墨子非儒篇載有齊景公問孔子於晏嬰，嬰毀仲尼之事(原文過長，不便抄引)，而法言五百卷則曰：「莊、楊蕩而不法，墨、晏儉而廢禮，申、韓險而無化。」非儒記晏子毀仲尼，法言以晏、墨並稱，於是世人遂謂晏子通于墨子，而以其書入于墨家。殊不知非儒之作，墨者之徒痛擊當時儒者之弊習，借晏子以爲證耳，非誠有其事也。偽孔叢子詳辨之矣(見孔叢子後卷詰墨第十八，原文共十章，以過長，不便徵引)。至於晏、墨並稱，亦非晏子通于墨子之證也。蓋古人常有孔、墨並稱者，如史記魯仲連列傳曰：「夫以孔、墨之辯，不能自免于讒諛。」又如同書平津侯主父偃列傳曰：「非有孔、墨、曾子之賢。」又如漢書鄒陽列傳曰：「夫以孔、墨之辯，不能自免于讒諛。」然則即據此而謂墨子通于孔子，或孔子通于墨子可乎？因復列墨子於儒家或論語于墨家可乎？吾知其必不可矣。稍後，復有柳宗元著辨晏子春秋曰：「吾疑其墨子之徒有齊人者爲之，墨好儉，晏子以儉名于世，故墨子之徒尊著其事以增高爲己術者，且其旨多尚同、兼愛、非樂、節用、非厚葬久喪者，是皆出墨子。又罪孔子，好言鬼神事，非儒、明鬼又出墨子……又往往言墨子聞其道而稱之，此甚顯白者。自劉向、歆、班彪、固父子皆錄之儒家中，甚矣數子之不詳也。若非齊人不能具其事，非墨子之徒則其言不若是，後之錄諸子書者，宜列之墨家，非晏子爲墨也，爲是書者墨之道也。」(柳子厚文集)自子厚之論出後，於是晁公武讀書志、馬端臨經籍考遂入晏子春秋于墨家，斯誠子厚之忠臣，抑未深辨乎晏子春秋者也。迨於遜清管同讀晏子春秋，乃謂：「吾謂漢人所言晏子春秋不傳久矣，世所有者，後人偽爲者耳。何以言之？太史公爲管晏傳贊曰：『其書世多有，故不論，論其軼事。』仲之傳載仲言交鮑叔事獨詳悉，此仲之軼事，管子所無。以是推之，薦御者爲大夫，脫越石父于縲絏，此亦嬰之軼事，而晏子春秋所無也。假令當時有是文，如今晏子，太史公安得稱曰軼事哉？吾故知非其本也。……然則孰爲之？曰：其文淺薄過甚，其諸六朝後人爲之者歟？」(因寄軒文集)此二說者，有同有異，其謂書非晏子自爲，此柳宗元、管異之之所同也；若一認爲墨者之徒有齊人者爲之，一認爲六朝人爲之，一則證于晏子春秋，一則旁考于子長史記，此又柳、管之所異也。雖然，二子之論皆非也，請更端言之。
一 柳宗元
子厚之論，異之已辯之矣。其言曰：「唐柳宗元者知疑其書而以爲出於墨氏，墨氏之徒去晏子固不甚遠，苟所爲猶近古，其淺薄不當至是。……且劉向、歆、班固父子，其識皆與太史公相上下，苟所見如今書多墨氏說，彼校書胡爲入之儒家哉？」(同上)惟異之之論，憑空取巧，不足以服子厚之心，實則證子厚之論爲是爲非，予意當求之晏子春秋焉。今觀全書，言儒者多，言墨者少，臚列如下。
(一)書內稱仲尼聞其道而稱美之者
卷一景公衣狐白裘不知天寒晏子諫章：「孔子聞之曰：『晏子能明其所欲。』」
卷二景公冬起大臺之役晏子諫章曰：「仲尼聞之，喟然嘆曰：『古之善爲人臣者，聲名歸之君，禍災歸之身，入則切磋其君之不善，出則高譽其君之德義，是以雖事隋君，能使垂衣裳朝諸侯，不敢伐其功。當此道者，其晏子是耶！』」
同卷景公嬖妾死守之三日不殮章。(以下原文皆不具引)
卷四梁丘據問子事三君不同心晏子對以一心可以事百君章。
卷五晉欲攻齊使人往觀晏子以禮待而折其謀章。
同卷晏子使魯有事已仲尼以爲知禮章。
同卷晏子居喪遜答家老仲尼善之章。
卷七仲尼稱晏子行補三君而不有果君子也章。
卷一景公愛嬖妾隨其所欲晏子諫章曰：「詩曰：『哲夫成城，哲婦傾城。』今君不免成城之求，而惟傾城之務，國之亡日至矣，君其圖之。」
同卷景公貪長有國之樂晏子諫章曰：「詩曰：『靡不有初，鮮克有終。』不能終善者，不遂其君，今君臨民若寇讎，見善若避熱。……」
卷四景公問賢不肖可學乎晏子對以勉強爲上章。(以下原文不具引)