墨子貴兼，孔子貴公，皇子貴衷，田子貴均，列子貴虛，料子貴別，囿其學之相非也，數世矣而已。何焯校云「『而』下疑脫『不』字。」皆弇於私也。爾雅釋詁邢昺疏引尸子廣澤篇、呂氏春秋不二篇云「老耽貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關尹貴清，子列子貴虛，陳駢貴齊，陽生貴已，孫臏貴勢，王廖貴先，兒良貴後。」案：呂覽云「墨子貴廉。」「廉」疑即「兼」之借字。
孟子曰「楊氏爲我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也，無父無君，是禽獸也！」孟子滕文公上篇。孟子曰「墨子兼愛，摩頂放踵，利天下爲之。」告子下篇。
不侈於後世，不靡於萬物，不暉於數度，釋文云「『暉』，崔本作『渾』。」以繩墨自矯而峍世之急，古之道術有在於是者。墨翟、禽滑釐聞其風而說之，「說」，成玄英本作「悅」。爲之大過，「大」，成本作「太」。己之大順。釋文云「『順』或作『循』。」案：成本作「循」。疏云「循，順也」。作爲非樂，命之曰節用；生不歌，死無服。墨子氾愛兼利而非鬭，其道不怒；又好學而博，不異，不與先王同，毀古之禮樂。黃帝有咸池，堯有大章，舜有大韶，禹有大夏，湯有大濩，文王有辟雍之樂，武王、周公作武。古之喪禮，貴賤有儀，上下有等，天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子獨生不歌，死不服，桐棺三寸而無槨，以爲法式。以此教人，恐不愛人；以此自行，固不愛己。未敗墨子道，釋文云「『敗』或作『毀』。墨子是一家之正，故不可以爲敗也。崔云：未壞其道。」雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂而非樂，是果類乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳；郭注云「觳，無潤也」。使人憂，使人悲，其行難爲也，恐其不可以爲聖人之道，反天下之心，天下不堪。墨子雖獨能任，柰天下何！離於天下，其去王也遠矣。墨子稱道曰：「昔者成本無「者」字。禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也，名川三百，支川三千，釋文云「『支川』，本或作『支流』」。小者無數。禹親自操橐耜而九雜天下之川，腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風，置萬國。禹大聖也，而形勞天下也如此。」釋文「橐」作「槀」。云「『槀』，舊古考反。崔郭音託，字則應作『橐』。崔云『囊也』。司馬云『盛土器也。』『九』音鳩，本亦作『鳩』，聚也。『雜』，本或作『籴』，音同。崔云『所治非一，故曰雜也』。崔本『甚』作『湛』，音淫」。詒讓案：此當從「橐」爲是，釋文本非，成本亦作「橐」，疏同。司馬義又云「舟檝往來，九州雜易。又解：凡經九度，言九雜也。又本作鳩者，言鳩雜川谷以導江河也。」案：九雜猶言九●也，成引一解云「經九度」者是也。諸說並未得其恉。使後世之墨者，多以裘褐爲衣，以跂蹻爲服，日夜不休，以自苦爲極，釋文云「李云『麻日屩，木日屐。』屐與跂同，屩與蹻同。」曰：「不能如此，非禹之道也，不足謂墨。」相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者苦獲、己齒、鄧陵子之屬，俱誦墨經，而倍譎不同，相謂別墨；以堅白同異之辯相訾，以觭偶不仵之辭相應；以巨子爲聖人，釋文云「『巨』子，向、崔本作『鉅』。」皆願爲之尸，冀得爲其後世，至今不決。墨翟禽滑釐之意則是，其行則非也。將使後世之墨者，必自苦以腓無胈，脛無毛，相進而已矣。亂之上也，治之下也。雖然，墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也。才士也夫！莊子天下篇。駢於辯者，纍瓦結繩竄句，遊心於堅白同異之閒，而敝跬譽無用之言非乎？而楊墨是已。莊子駢拇篇。不知壹天下、建國家之權稱，上功用、大儉約而僈差等，曾不足以容辨異、縣君臣。然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚衆，是墨翟、宋鈃也。荀子非十二子篇。今以一人兼聽天下，日有餘而治不足者，使人爲之也。大有天下，小有一國，必自爲之然後可，則勞苦耗顇莫甚焉。如是，則雖臧獲不肯與天子易埶業。以是縣天下，一四海，何故必自爲之？爲之者，役夫之道也，墨子之說也。論德使能而官施之者，聖王之道也，儒之所謹守也。荀子王霸篇。
墨子有見於齊，無見於畸；楊注云「畸，謂不齊也。墨子著書有上同、兼愛，是見齊而不見畸也。」有齊而無畸，則政令不施。楊注云：「夫施政令所以治不齊者，若上同，則政令何施也？」荀子天論篇。
墨子蔽於用而不知文，楊注云：「欲使上下勤力，股無胈、脛無毛，而不知貴賤等級之文飾也。」宋子蔽於欲而不知得，慎子蔽於法而不知賢，申子蔽於埶而不知知。楊云「下知音智」。惠子蔽於辭而不知實，莊子蔽於天而不知人。故由用謂之道盡利矣，楊云「由，從也。若由於用，則天下之道無復仁義，皆盡於求利也。」由俗謂之道盡嗛矣，楊云「『俗』當爲『欲』，『嗛』與『慊』同，快也。」由法謂之道盡數矣，由埶謂之道盡便矣，由辭謂之道盡論矣，由天謂之道盡因矣：此數具者，皆道之一隅也。夫道者，體常而盡變，一隅不足以舉之。曲知之人，觀於道之一隅而未之能識也；故以爲足而飾之，內以自亂，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之禍也。荀子解蔽篇。
世之顯學，儒墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，道藏本「良」作「梁」，聖賢羣輔錄同，今從宋本。良、梁字通。有孫氏之儒，顧廣圻云「即荀卿。」案：顧說是也。羣輔錄作「公孫氏」，疑不足據。有樂正氏之儒。自墨子之死也，有相里氏之墨，有相夫氏之墨，有鄧陵氏之墨。故孔墨之後，儒分爲八，墨離爲三，取舍相反、不同，而皆自謂真孔墨。孔墨不可復生，將誰使定世之學乎？孔子、墨子俱道堯舜，而取舍不同，皆自謂真堯舜。堯舜不復生，將誰使定儒墨之誠乎：殷周七百餘歲，虞夏二千餘歲，而不能定儒墨之真，今乃欲審堯舜之道於三千歲之前，意者其不可必乎！無參驗而必之者，愚也；弗能必而據之者，誣也。故明據先王，必定堯舜者，非愚則誣也。愚誣之學，襍反之行，明主弗受也。墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服喪三月，世主以爲儉而禮之。「主」字舊本脫，今據盧文弨、顧廣圻校補。儒者破家而葬，服喪三年，大毀扶杖，世主以爲孝而禮之。夫是墨子之儉，將非孔子之侈也；是孔子之孝，將非墨子之戾也。今孝戾、侈儉俱在儒墨，而上兼禮之。韓非子顯學篇。
夫弦歌鼓舞以爲樂，盤旋揖讓以脩禮，厚葬久喪以送死，孔子之所立也，而墨子非之。兼愛尚宋本作「上」。賢，右鬼非命，墨子之所立也，而楊子非之。淮南子氾論訓。
墨子學儒者之業，受孔子之術，以爲其禮煩擾而不悅，許注云「悅，易也」。王念孫云「當爲侻」。厚葬靡財而貧民，服傷生而害事，王云「當云『久服』，此脫『久』字。」故背周道而用夏政。禹之時，天下大水，禹身執虆臿，今本譌「垂」，據宋本正。以爲民先，剔河而道九岐，鑿江而通九路，辟五湖而定東海，當此之時，燒不暇撌，擩不給扢，死陵者葬陵，死澤者葬澤，故節財薄葬閑宋本作「閒」。服生焉。淮南子要略。
蓋墨翟宋之大夫，善守禦，爲節用。或曰並孔子時，或曰在其後。史記孟子荀卿傳。
墨者儉而難遵，是以其事不可偏循。然其彊本節用，不可廢也。墨者亦尚堯舜道，言其德行，曰：「堂高三尺，土階三等，茅茨不翦，采椽不刮；食土簋，集解「徐廣曰：一作●。」啜土刑，糲粱之食，藜藿之羹；夏日葛衣，冬日鹿裘。其送死，桐棺三寸，舉音不盡其哀，教喪禮，必以此爲萬民之率。使天下法若此，則尊卑無別也。夫世異時移，事業不必同，故曰儉而難遵。要曰彊本節用，則人給家足之道也，此墨子之所長，雖百家弗能廢也。史記自序司馬談論六家要指。
儒譏墨以上同、兼愛、上賢、明鬼，而孔子畏大人，居是邦不非其大夫，春秋譏專臣，不上同哉？孔子泛愛親仁，以博施濟衆爲聖，不兼愛哉？孔子賢賢，以四科進襃弟子，疾沒世而名不稱，不上賢哉？孔子祭如在，譏祭如不祭者，曰：「我祭則受福」，不明鬼哉？儒墨同是堯舜，同非桀紂，同修身正心以治天下國家，奚不相悅如是哉？余以爲辯生於末學，各務售其師之說，非二師之道本然也。孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足爲孔墨。韓愈昌黎集讀墨子。 右通論。
墨家諸子鉤沈第六
劉歆七略諸子十家，墨爲第六。漢志箸錄六家，自墨子書外，史佚遠在周初，爲墨學所從出。史佚書，漢以後不傳，近馬國翰輯本一卷，僅錄左傳、周書所載史佚語及遺事數條，無由定其爲二篇之佚文，今不錄。胡非隋巢二子，皆墨子弟子；田俅與秦惠王同時，似亦逮見墨子者；我子則六國時爲墨學者，我子書，漢以後不傳，古書亦絕無援引。時代或稍後與？田俅書惟阮孝緒七錄尚箸錄，唐初已亡。見隋志。隋經籍志、唐經籍蓺文志及梁庾仲容子鈔、見意林及高似孫子略。馬總意林，僅錄胡非、隋巢二家，餘並不存。而別增纏子一家，則即漢志儒家董無心之書也。至宋崇文總目而盡亡。惟纏子爲董子，宋時尚存，崇文目及宋史蓺文志並入儒家。使非墨子本書具存，則九流幾絕其一，甚足悕也。田俅以下四家之書，近世有馬國翰校輯本，田俅、隨巢書，別有仁和勞格輯本，不及馬本之詳。檢覈羣書，不無遺闕，今略爲校補，都爲一篇。孤文碎語，不足以攷其閎恉。然田俅盛陳符瑞，非墨氏徵實之學，與其自對楚王以文害用之論，亦復乖啎，或出依託。隨巢、胡非則多主於明鬼、非鬭，與七十一篇之恉若合符契。而隨巢之說兼愛曰「有疏而無絕，有後而無遺」，則尤純篤無疵。是知愛無差等之論，蓋墨家傳述之末失，後人抵巇蹈瑕，遂爲射者之的，其本意固不如是也。捊而錄之，以見先秦墨家沿流之論，或亦網羅放失者所不廢乎？
墨家諸子箸錄
尹佚二篇。周臣，在成、康時也。田俅子三篇。先韓子。我子一篇。顏注引劉向云「爲墨子之學」。隨巢子六篇墨翟弟子。胡非子三篇。墨翟弟子。墨子七十一篇。名翟，爲宋大夫，在孔子後。 右墨六家八十六篇。墨家者流，蓋出於清廟之守，茅屋采椽，是以貴儉；養三老五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；如淳曰「右鬼，謂信鬼神，如杜伯射宣王，是親鬼而右之。」師古曰「右，猶尊尚也」。詒讓案：右鬼，即本書明鬼三篇。順四時而行，是以非命；蘇林曰「非有命者，言儒者執有命，而反勸人修德積善，政教與行相反，故譏之也。」如淳曰「言無吉凶之命，但有賢不肖善惡」。以孝視天下，是以上同，如淳曰「言皆同可以治也。」師古曰「墨子有節用、兼愛、上賢、明鬼神、非命、上同等諸篇，故志歷序其本意也。」此其所長也。及蔽者爲之，見儉之利，因以非禮；推兼愛之意，而不知別親疏。
墨部四種，四帙一十九卷。廣弘明集三。
案：阮錄久佚，其細目弘明集未載。以隋志攷之，蓋墨子十五卷、目一卷，隨巢子一卷，胡非子一卷，田俅子一卷，隋志云梁有，即據阮錄言之。通爲四帙一十九卷，與都數正合。
墨子十五卷、目一卷，宋大夫墨翟撰。隨巢子一卷，巢似墨翟弟子。胡非子一卷。非似墨翟弟子，梁有田俅子一卷，亡。右三部，合一十七卷。墨者，強本節用之術也，上述堯舜之道，夏禹之行，茅茨不翦，糲粱之食，桐棺三寸，貴儉兼愛，嚴父上德，以孝示天下，右鬼神而非命。漢書以爲本出清廟之守，然則周官宗伯「掌建邦之天神地祗人鬼」，肆師「掌立國祀，及兆中廟中之禁令」，是其職也。愚者爲之，則守於節儉，不達時變；推心兼愛，而混於親疎也。
墨子十五卷。墨翟撰。胡非子一卷。右墨家二部，凡一十六卷。
墨子十五卷。墨翟。隨巢子一卷。胡非子一卷。 右墨家類三家，三部一十七卷。
馬總意林：高似孫子略載梁庾仲容子鈔目同。
胡非子一卷。墨子十六卷。纏子一卷。隨巢子一卷。
案：宋史藝文志，墨家唯存墨子一種，餘均不箸錄。崇文總目以後諸家書錄，並同。並詳畢氏篇目考。鄭樵通志藝文略，全錄漢隋唐諸志，徒存虛目，無關攷證，今並不錄。晁公武郡齋讀書志本列子楊朱篇張湛注及唐柳宗元說，以晏子春秋入墨家，與各史志並異，亦不足據。
隨巢子佚文
執無鬼者曰：越蘭問隨巢子曰：「鬼神之智何如聖人？」曰：「聖也。」疑當作「賢於聖也」。越蘭曰：「治亂由人，何謂鬼神邪？」隨巢子曰：「聖人生於天下，未有所資。鬼神爲四時八節，以紀育人，乘雲雨潤澤，以繁長之，皆鬼神所能也，豈不謂賢於聖人。」意林一。
有疎而無絕，有後而無遺。大聖之行，兼愛萬民，疎而不絕。賢者欣之，不肖者則憐之。賢而不欣，是賤德也；不肖不憐，是忍人也。同上。太平御覽四百一引「大聖之行」五句，「民」作「物」，末二句作「賢則欣之，不肖則矜之。」
有陰而遠者，有憚明而功者。杜伯射宣王於畝田，是憚明而功者。荀子王霸篇楊注。案：「功」疑並當爲「切」。畝田即圃田，見本書明鬼篇。
明君之德，察情爲上，察事次之。晉書石崇傳自理表。
史皇產而能書。北堂書鈔七。
禹產於●石，啟生於石。藝文類聚六。 太平御覽五十一。 書鈔一引「啟生●石。」 案：淮南子脩務訓云「禹生於石，史皇產而能書」，疑並用隨巢子文。史記六國表集解引皇甫謐云「禹生石紐。」●石，疑即石紐也。
禹娶塗山，治鴻水，通轘轅山，化爲熊。塗山氏見之，慙而去，至嵩高山下，化爲石。禹曰：「歸我子。」石破北方而生啟。馬驌繹史十二。
昔三苗大亂，龍生于廟，犬哭于市。御覽九百五。案：此與本書非攻下篇文同。
三苗將亡，天雨血，夏有冰，地坼及泉，青龍生於廟，日夜出晝日不出。劉恕通鑑外紀帝舜紀引隨巢子、汲冡紀年。疑兼用二書文。
昔三苗大亂，天命殛之。夏后受於玄宮，類聚無「殛之」及「后」字，「受」作「屬」。御覽八百八十二無「於、玄、宮」三字。海錄碎事，引作「天命夏禹於玄宮。」有大神，人面鳥身，降而福御覽八十二作「輔」，八百八十二作「富」。之，案：此與非攻下篇文略同。司祿益食而民不飢，司金益富而國家實，御覽作「寶」。司命益年而民不夭，類聚、碎事並無「益食而民不飢司金」八字，御覽八十二無「司錄益食」二句。四方歸之。禹乃克三苗，而神民不違，御覽無此句。闢土以王。類聚十引至「神民不違」。 御覽八十二，又八百八十二引至「四方歸之。」 海錄碎事十，節引五句。
三苗大亂，天命殛之，夏后受之。無方之澤出神馬，四方歸之。稽瑞。
夏桀德衰，岱淵沸。御覽七十。
夷羊在牧，史記周本紀集解。 飛拾滿野，史記周本紀索隱。 天鬼不顧，亦不賓滅。同上。案：史記周本紀：武王曰「維天不饗殷，自發未生至於今六十年，麋鹿在牧，蜚鴻滿野，天不(一)享殷，乃今有成。維建殷，其登名民三百有六十夫，不顯亦不賓滅。」集解「徐廣曰：此事出周書及隨巢子。」索隱亦云「亦見周書及隨巢子，頗復脫錯。」是隨巢子蓋全用彼文而多錯異，今無可攷。
(一)「不」字原脫，據史記補。
姬氏之興，河出綠圖。書鈔一百五十八。 案：此與本書非攻篇文略同。
殷滅，周人受之，河出圓圖也。書鈔九十六。
天賜武王黃鳥之旗以伐殷。書鈔一百二十，御覽三百四十。 案：此與本書非攻篇文同。
幽、厲之時，天旱地坼。御覽八百七十九。
幽、厲之時，奚祿山壞。天賜玉玦於羿，遂以殘其身，以此爲福而禍。御覽八百五。
召人以環，絕人以玦。書鈔一百二十八、御覽六百九十二。
胡非子佚文
胡非子脩墨以教。有屈將子好勇，聞墨者非鬭，帶劒危冠往見胡非子，劫而問之曰：「將聞先生非鬭，而將好勇，有說則可，無說則死。」太平御覽四百九十六下云「胡非子爲言五勇，屈將子悅服。」蓋約引，意林引無此段。御覽四百三十七引無首句，作「屈將子好勇，見胡非，刻而問曰：聞先生非鬭士而好勇。」下二句同。「刻」即「劫」之譌。御覽「而」下無「將」字，馬本依繹史引補。胡非子曰：「吾聞勇有五等。夫意林無此七字。負長劒，赴榛薄，析御覽作「折」，文選注同。兕豹，搏熊羆，此御覽無此字，下並同。獵徒之勇也；負長劒，赴深泉，文選注引作「淵」，此唐人避諱改。斬御覽作「折」，文選注同。蛟龍，搏黿鼉，此漁人之勇也；登高陟危，御覽作「登高危之上。」鵠御覽作「鶴」。立四望，顏色不變，此陶缶之勇也；「缶」，御覽作「匠」。案：說苑善說篇「林既對齊景公云：夫登高臨危，而目不眴，而足不陵者，此工匠之勇悍也。」以彼校此，則御覽是也。剽必刺，視必殺，御覽作「若迕視必殺。」此五刑之勇也。昔齊桓公以魯爲南境，魯公憂之，三日不食。御覽作「昔齊桓公伐魯」，無魯公二句。曹劌聞之，觸齊軍，見桓公曰：「臣聞君辱臣死，君退師則可，不退，則臣請擊頸以血濺君矣。」意林作「曹沬請擊頸以血濺桓公。」無「聞之」以下二十四字，御覽引有之，而無「請擊頸」三字，馬互參校補。桓意林無「桓」字。公懼，不知所措，御覽無此句。管仲乃勸御覽作「曰許。」與之盟而退。意林無「而退」二字。夫曹劌，匹夫徒步之士，布衣柔履之人也，「柔」，疑當爲「枲」，形近而譌。唯無怒，一怒而劫萬乘之師，存千乘之國。此謂君子之勇，勇之貴者也。太平御覽別引云「夫曹劌疋夫，一怒而卻齊侯之師，此君子之勇」，意林引作「夫曹沬，匹夫之士，布衣柔履之人，一怒卻萬乘之師，千乘之國，此君子之勇也。」晏嬰疋夫，一怒而沮崔子之亂，亦君子之勇也。五勇不同，公子將何處？」屈將悅，稱善。乃解長劒，釋危冠，而請爲弟子焉。太平御覽四百三十七。意林一引無「晏嬰」以下四十五字。文選王子淵聖主得賢臣頌，李注引「負長劒，赴榛薄，折兕豹，赴深淵，斷蛟龍」五句。
善爲吏者樹其德。北堂書鈔七十七。
目見百步之外，而不能見其眥。藝文類聚十七。
一人曰：「吾弓良，無所用矢。」一人曰：「吾矢善，無所用弓。」羿聞之曰：「非弓，何以往矢？非矢，何以中的？」令合弓矢而教之射。御覽三百四十七。
田俅子佚文
黃帝時稽瑞有「常」字。有草生於帝稽瑞無此字。庭階。若佞臣入朝，則草稽瑞有「屈而」二字指之。名曰「屈軼」。稽瑞下有「草」字。是以佞人不敢進也。文選王元長三月三日曲水詩序李注、稽瑞。
少皡生於稚華之渚，渚一旦化爲山澤，鬱鬱葱葱焉。太平御覽八百七十二。
少昊氏都于曲阜，鞬鞮毛人獻其羽裘。御覽六百九十。
少昊之時，赤燕一雙，御覽作「白鷰一銜羽。」而飛集少昊氏之戶，遺其丹書。藝文類聚九十九、御覽九百二十二。
堯爲天子，蓂莢生于庭，爲帝成歷也。文選張平子東京賦注，又張景陽七命注，又王元長三月三日曲水詩序注，又陸佐公新刻漏銘注。
昔帝堯之爲天下平也，出庖廚，爲帝去惡。稽瑞「萐蒲」注引「平也」二字有誤。
堯時有獬廌，緝其毛爲帝帳。白孔六帖九十八。御覽八百九十引「有」作「獲」，「毛」作「尾」，「爲」上有「以」字。稽瑞「獬豸」注引，云「堯時獲之，緝其皮以爲帳。」
渠搜之人服夏禹德，獻其珍裘，毛出五彩，光曜五色。御覽六百九十四。
商湯爲天子，都于亳，有神手牽白狼，口銜金鉤，而入湯庭。類聚九十九。
殷湯爲天子，白狐九尾。稽瑞。
周武王時，倉庭國獻文章騶。稽瑞「文犀駭雞」注引。「章騶」疑當作「犀駭」，末又脫「雞」字。
纏子佚文
纏子脩墨氏之業，以教于世。儒有董無心者，其言修而謬，其行篤而庸。言謬則難通，行庸則無主。欲事纏子，纏子曰：「文言華世，不中利民，傾危繳繞之辭者，並不爲墨子所修。勸善兼愛，則墨子重之。」意林一。
纏子曰：「墨家佑鬼神。秦穆有明德，上帝賜之九十年。」論衡福虛篇。案：秦穆公事見本書明鬼篇。「秦」，今本譌「鄭」，當據此校正。「九十」當作「十九」，本書不誤。
桀爲天下，酒濁而殺廚人。紂王天下，熊蹯不熟而殺庖人。太平御覽九百八。
董子曰：「子信鬼神，何異以踵解結，終無益也！」纏子不能應。意林。
董無心曰：「無心，鄙人也。罕得事君子，不識世情。」文選陶淵明雜詩李注。又陸士衡文賦注，又陶淵明辛丑●七月赴假還江陵夜行塗口詩注，引並無「無心鄙人也」句。
董無心曰：「離婁之目察秋毫之末於百步之外，可謂明矣。」文選班孟堅答賓戲注。案：以上三條並董子難語，今附於後。
馬國翰云「纏子一卷，不詳何人。漢、隋、唐志皆不著此書之目，書亦佚。馬總意林始載纏子一卷，引其書二節，中言與儒者董無心論難。按漢志儒家董子一篇，名無心，難墨子。王充論衡亦載董無心難纏子天賜秦穆公以年之說。文選注引纏子，亦載董無心言，蓋本董子之書取爲纏子，如孔穿與公孫龍論臧三耳，孔叢子、公孫龍兩書並載之類。」纏子輯本序。
案：漢書藝文志儒家董子一篇，名無心，難墨子。隋、唐舊經籍，新藝文。宋諸史志並一卷。並入儒家。晁公武讀書志云「吴祕注」，玉海引中興館閣書目云：「董子一卷，與學墨者纏子辯上同、兼愛、上賢、明鬼之非，纏子屈焉。」是纏子與董子塙爲一帙，主墨言之則題纏子，鄭樵通志蓺文略以董子箸錄，而入墨家，則非。主儒言之則題董子，無二書也。館閣書目謂纏子屈於董子，與意林纏子不能應之言合，則是書自是先秦儒家遺籍，入墨家爲非其實。其書明時尚有傳本，見陳第世善堂書目。今則不復可得，佚文僅存六事，不足徵其論難之恉也。
黃 跋
漢志墨子書列在爲墨學者我子及隨巢子、胡非子之後。其敍錄偁：「墨家出於清廟之守，茅屋采椽，是以貴儉；養三老五更，是以兼愛；宗祀嚴父，是以右鬼；以孝視天下，是以上同。及蔽者爲之，見儉之利，因以非禮，推兼愛之意，而不知別親疏。」其文蓋出別錄。然則詳劉向之意，七十一篇之書，多弟子所論篹。孟、荀、孔鮒諸所據以排斥墨氏者，抑亦有蔽者增坿之言，其本師之說不盡如是也。墨子生當春秋之後，戰國之初，憤文勝之極敝，欲一切反之質家，乃遂以儒爲詬病。其立論不能無偏宕失中，故傳其說者益倍譎不可訓。然其哀世變而恤民殷之心，宜可諒也。南皮張尚書嘗語紹箕曰：「荀卿有言，矯枉者必過其直。諸子志在救世，淺深純駁不同，其矯枉而過直一也。自非聖人，誰能無過？要在學者心知其意斯可矣！」自太史公敍六家，劉向條九流，各以學術名其家，獨墨家乃繫以姓，豈非以其博學多方，周於世用，儒家之匹亞，異夫一曲不該姝姝自悅者與？今觀其書，務崇儉約，又多名家及兵技巧家言，備城門以下二十口篇今亡九篇，漢志兵技巧家注云「省墨子」，不言篇數。省者，別錄有而志省也。西漢諸子多別行本，篇數多寡不一，觀管子、晏子、孫卿書錄可見。任宏因楊僕兵錄之舊，專輯兵書，與劉向所定箸未必一本。漢志兵家都數注云「省十家二百七十一篇」，以兵權謀家省九家二百五十九篇計之，則技巧家之墨子僅十二篇，疑字有脫誤。明鬼、非命，往復以申福善禍暴之義，與佛氏果報之說同。經上以下四篇，兼及幾何算學、光學、重學，則又今泰西之所以利民用而致富強者也。然西人覃思藝事，期於便己適用爲閎侈以自娛樂而已。墨子峍世之急，而勞苦其身，又善守禦而非攻，而西人逐逐焉惟兼并之是務，其宗旨蓋絕異。今西書，官私譯潤，揅覽日衆，況於中國二千年絕學、強本節用、百家不能廢之書，知言君子其惡可過而廢之乎？往讀鎮洋畢氏注本，申證頗多，而疑滯尚未盡釋。蓋墨書多引古書古事，或出孔子刪修之外，其難通一也；奇字之古文，旁行之異讀，譌亂迻竄，自漢以來，殆已不免。加以誦習者稀，楮槧俗書，重貤悂謬，無從理董，其難通二也，文體繁變，有專家習用之詞，有雅訓簡質之語，有名家奧衍之恉，有兵法藝術隱曲之文，其難通三也。江都汪氏中、武進張氏惠言，皆嘗爲此學，勒有成書，而傳本未覯。世丈孫仲頌先生，旁羅異本，博引古書，集畢氏及近代諸儒之說，從善匡違，增補屚略，取許叔重淮南閒詁之目，以署其書。太史公曰「書缺有閒，其軼乃時時見於他說」，鄭康成尚書大傳敍曰「音聲猶有譌誤，先後猶有差舛，重以篆隸之殊，不能無失。數子各論所聞，以己意彌縫其閒，別作章句。」所謂閒者，即指音聲之譌誤，先後之差舛，篆隸之殊失而言。彌縫其閒，猶云彌縫其闕也。先生此書，援聲類以訂誤讀，寀文例以迻錯簡，推篆籀隸楷之遷變，以刊正譌文，發故書雅記之晻昧，以疏證軼事。其所變易，灼然如晦之見明；其所彌縫，奄然若合符復析。許注淮南全袠，不可得見，以視高誘、張湛諸家之書，非但不愧之而已。紹箕幸與校字之役，既卒業，竊喜自此以後，孤學舊文，盡人通曉。亦淵如先生所云不覺僭而識其末也。黃紹箕謹跋。