戾䣜城而倚軒，實蕭公之故國。（《通典》一百七十七）
登彼函谷，爰覽丘陵，地險逶迤，山岡相承，深壑纍降，修嶺重升，下杳冥而幽曖，上穹崇而高興，帶以河洛，重以崤阻，經略封畿，因固設險，異服則呵，奇言必撿，遏奸宄于未芽，殿邪僞于萌漸，及文仲之斯廢，乃違仁而受貶，聖王制典，蓋以防淫，萬里順軌，疆場不侵，撫四夷而守境，豈恃阻于高岑？彼桀紂以顛墜，非山河而不深，顧晉平之愛險，獲汝叔之忠箴，鄙魏武之墜志，嘉吳起之弘心，末代陵遲，惡嬴氏之叛渙，乃因茲而自增，下淩上替，山冢卒崩，覽孟嘗之獲免，賴博愛而多寵，惟七國之西征，仰斯阻而震恐，豈隩險之難犯？將羣帥之無勇，諮漢祖之絕關，又見敗于勍項，尹喜爰處，觀妙研精，李老西徂，五千遺聲，張祿既入，穰侯乃傾，營陵之出，稟築田生，衛鞅及商，喪宗摧名，終軍棄繻，擁節飛榮，睹浮僞于末俗，思玄真乎大庭。（《初學記》七）
酒之所興，乃自上皇，或云儀狄，一曰杜康，有飯不盡，委餘空桑，本出于此，不由奇方，歷代悠遠，經□彌長，稽古五帝，上邁三王，雖曰賢聖，亦咸斯嘗。（《書鈔》一百四十八引兩條）
臺選臣叔父春爲安成郡宜春縣令，與縣同名，故事，父祖與官職同名，皆得改選，而未有身與官職同名，不在改選之例。臣以爲父祖改選者，蓋爲臣子開地，不爲父祖之身也。今身名所加，亦施于臣子，佐吏繫屬，朝夕從事，官位之號，發言所稱，若指實而語，則違經禮諱尊之義；若詭辭避迴，則爲廢官擅犯憲制。
今以四海之廣，職位之衆，名號繁多，士人殷富，至使有受寵皇朝，出身宰牧，而令佐吏不得表其官稱，子孫不得言其位號，所以上嚴君父，下爲臣子，體例不通。若易私名以避官職，則違《春秋》不奪人親之義。臣以爲身名與官職同者，宜與觸父祖名爲比，體例既合，于義爲弘。（《晉書·江統傳》，《通典》一百四。）
統等聞人主聖明，臣下盡規，苟有所懷，不敢不獻。昨聞教以陸機後失軍期，師徒敗績，以法加刑，莫不謂當。誠足以肅齊三軍，威示遠近，所謂一人受戮，天下知誡者也。且聞重教，以機圖爲反逆，應加族誅，未知本末者，莫不疑惑。
夫爵人于朝，與衆共之；刑人于市，與衆棄之。惟刑之恤，古人所慎。今明公興舉義兵，以除國難，四海同心，雲合響應，罪人之命，縣于漏刻，泰平之期，不旦則夕矣。機兄弟並蒙拔擢，俱受重任，不當背罔極之恩，而嚮垂亡之寇；去泰山之安，而赴纍卵之危也。直以機計慮淺近，不能董攝羣帥，致果殺敵，進退之間，事有疑似，故令聖簽未察其實耳。刑誅事大，言機有反逆之徵，宜令王粹、牽秀檢校其事。令事騐顯然，暴之萬姓，然後加雲等之誅，未足爲晚。今此舉措，實爲太重，得則足令天下情服，失則必使四方心離，不可不令讅諦，不可不令詳慎。統等區區，非爲陸雲請一身之命，實慮此舉有得失之機，敢竭愚戇，以備誹謗。（《晉書·陸雲傳》，機之敗也。並收雲，穎官屬江統蔡克棗嵩等上疏云云。）
以爲諸郡吏，都無太守伯叔兄敬者，近臣君服斯服，然則朝幹佐以下，左右者可從君而拜，君所拜統士，古者見賓主皆拜，今日非君臣上下則不拜，君之新親者，唯幹佐小吏，則可君拜斯拜矣。君之諸父，無道謂之事，甲辰議，臣見諸王，直恭敬而已，無鞭板拜揖，雖于皇帝爲諸祖諸父，其義皆同，又河南、河內諸郡吏，前後亦爲太守伯叔兄竭拜者，其比甚衆矣。（《御覽》五百四十二）
《春秋》傳曰：母以子貴，而儒者謂傳重非嫡，服同衆子，經無明據，于義爲短，今愍懷太子正位東宮，繼體承業，監國嘗膳，既處其重，無緣復議其輕制也。二年正會不宜舉樂。（《通典》一百四十七）
往者蕩陰之役，羣僚奔散，義兵既起，而不附從，主上旋宮，又不歸罪。至于晏駕之日，山陵即安，而猶不到。自臺郎御史以上，應受義責，加貶絕，注列黃紙，不得敘用。至于先有他故去職，或以喪疾免散，仍遇兵隱遁山澤者，宜與上牒異制。《春秋傳》曰：“君子避內難，不避外難。”孫、寧之變，蘧瑗出關，陳力就列不能者止，未足多責也。及至奔赴，不及在哀，致身後于山陵，故當從時宜以立褒貶，依王政而正準繩，不可偏抗古義，以傷今實也。承詔書而制奔赴之期，以爲分別遠近，則典而不暢；撿校險易，則密而不弘。故擬七月之典，以議今事。達官名問特通者，過期不到，宜依退免法，注列黃紙，三年乃得敘用。
又自非盟主所授，而諸侯州伯所以用，故不得奔赴，宜與下牒同罰。《春秋傳》
曰：“不以家事辭王事”，此上之行乎下也。諸侯州伯輒留應赴之人，而令失節于王庭，坐于《周官》九代之法，應在犯令陵政之條，諸臺平處，正其削黜。（《通典》八十，惠帝崩，司徒左長史江統議奔赴山陵云云。）
自古帝王相承，雖世及有異，而受重同禮，禮王侯尊殊，得臣諸父兄弟，故以僖嗣閔，左氏謂之逆祀，雖代變時殊，質文不同，至于受重尊祖敬宗，其義一也。書稱遏密諒闇之事，或以縗麻卒禮，或以心喪終制，故周景王有後嫡子之喪，既葬除服而宴樂，叔嚮曰：王宴樂已早，二年正會，不宜作樂。（《通典》一百四十七）
陽秋之義，去樂卒事。（《宋書·禮志》三）
已拜舅姑者，宜準女在塗之禮，齊衰大功三月既葬，可迎婦。案《禮記》，在塗而婿之父母死，則改服赴喪；女之父母死，則反而服周。今已拜舅姑，其義全于在塗也。降其親而服夫黨，非婦而何？禮，父母既設而娶，三月廟見，成婦之義；舅姑存則盥餽特豚，以成婦道：皆明重其成婦，不繫其成妻也。然則未廟見，女死，還葬于女氏；若已見舅姑，雖無衽席之接，固當歸葬于夫家，此非可否之斷乎！《禮》“婿親迎，女未至，而有齊衰大功之喪，男不入，改服于外次，女入，改服于內次，即位哭。”又齊衰大功之喪，三月既葬，雖不可以納徵，而可正御矣。（《通典》五十九，永嘉中太常潘尼爲子娶黃門郎李循女已拜時後各有周喪潘迎婦，李遣女，國子博士江統侍中許遐同議。）
臣聞古之爲臣者，進思盡忠，退思補過，獻可替否，拾遺補闕。是以人主得以舉無失行，言無口過，德音發聞，揚名後世。臣等不逮，無能云補，思竭愚誠，謹陳五事如左，惟蒙一省再省，少垂察納。
其一曰：六行之義，以孝爲首，虞舜之德，以孝爲稱，故太子以朝夕視君膳爲職，左右就養無方，文王之爲世子，可謂篤于事親者也，故能擅三代之美，爲百王之宗。自頃聖體屢有疾患，數闕朝侍，遠近觀聽者不能深知其故，以致疑惑。
伏願殿下雖有微苦，可堪扶輿，則宜自力。《易》曰：“君子終日乾乾。”蓋自勉強不息之謂也。
其二曰：古之人君雖有聰明之姿，睿哲之質，必須輔弼之助，相導之功，故虞舜以五臣興，周文以四友隆。及成王之爲太子也，則周召爲保傅，史佚昭文章，故能聞道早備，登崇大業，刑措不用，流聲洋溢，伏惟殿下天授逸才，聰鑒特達，臣謂猶宜時發聖令，宣揚德音，諮詢保傅，訪逮侍臣，覲見賓客，得令接盡，壅否之情沛然交泰，殿下之美煥然光明。如此，則高朗之風，扇于前人；弘範令軌，永爲後式。
其三曰：古之聖王莫不以儉爲德，故堯稱采椽茅茨，禹稱卑宮惡服，漢文身衣弋綈，足履革潟，以身先物，政致太平，存爲明王，沒見宗祀。及諸侯修之者，魯僖以躬儉節用，聲列《雅》《頌》；蚡冒以篳路藍縷，用張楚國。大夫修之者，文子相魯，妾不衣帛；晏嬰相齊，鹿裘不補，亦能匡君濟俗，興國隆家。庶人修之者，顏回以簞食瓢飲，揚其仁聲；原憲以蓬戶繩樞，邁其清德。此皆聖主明君賢臣智士之所履行也。故能懸名日月，永世不朽，蓋儉之福也。及到末世，以奢失之者，帝王則有瑤臺瓊室，玉杯象箸，肴膳之珍則熊蹯豹胎，酒池肉林。諸侯爲之者，至于丹楹刻桷，餼徵百牢。大夫有瓊弁玉纓，庶人有擊鐘鼎食。亦罔不亡國喪宗，破家失身，醜名彰聞，以爲後戒。竊聞後園鏤飾金銀，刻磨犀象，畫室之巧，課試日精。臣等以爲今四海之廣，萬物之富，以今方古，不足爲侈也。
然上之所好，下必從之，是故居上者必慎其所好也。昔漢光武皇帝時，有獻千里馬及寶劍者，馬以駕鼓車，劍以賜騎士。世祖武皇帝有上雉頭裘者，即詔有司焚之都街。高世之主，不尚尤物，故能正天下之俗，刑四方之風。臣等以爲畫室之功，可且減省，後園雜作，一皆罷遣，肅然清靜，優游道德，則日新之美光于四海矣。
其四曰：以天下而供一人，以百里而供諸侯，故王侯食籍而衣稅，公卿大夫受爵而資祿，莫有不贍者也。是以士農工商四業不雜。交易而退，以通有無者，庶人之業也。《周禮》三市，旦則百族，晝則商賈，夕則販夫販婦。買賤賣貴，販鬻菜果，收十百之盈，以救旦夕之命，故爲庶人之貧賤者也。樊遲匹夫，請學爲圃，仲尼不答；魯大夫臧文仲使妾織蒲，又譏其不仁；公儀子相魯，則拔其園葵，言食祿者不與貧賤之人爭利也。秦漢以來，風俗轉薄，公侯之尊，莫不殖園圃之田，而收市井之利，漸冉相放，莫以爲恥，乘以古道，誠可愧也。今西園賣葵菜、藍子、鷄、面之屬，虧敗國體，貶損令問。
其五曰：竊見禁土，令不得繕修墻壁，動正屋瓦。臣以爲此既違典彞舊義，且以拘攣小忌而廢弘廓大道，宜可蠲除，于事爲宜。（《晉書·江統傳》）
夫夷蠻戎狄，謂之四夷，九服之制，地在要荒。《春秋》之義，內諸夏而外夷狄。以其言語不通，贄幣不同，法俗詭異，種類乖殊；或居絕域之外，山河之表，崎嶇川谷阻險之地，與中國壤斷土隔，不相侵涉，賦役不及，正朔不加，故曰“天子有道，守在四夷”。禹平九土，而西戎即敘。其性氣貪婪，兇悍不仁，四夷之中，戎狄爲甚。弱則畏服，強則侵叛。雖有賢聖之世，大德之君，咸未能以通化率導，而以恩德柔懷也。當其強也，以殷之高宗而憊于鬼方，有周文王而患昆夷、獫狁，高祖困于白登，孝文軍于霸上。及其弱也。周公來九譯之貢，中宗納單于之朝，以元成之微，而猶四夷賓服。此其已然之效也。故匈奴求守邊塞，而侯應陳其不可，單于屈膝未央，望之議以不臣。是以有道之君牧夷狄也，惟以待之有備，御之有常，雖稽顙執贄，而邊城不馳固守；爲寇賊強暴，則兵甲不加遠征，期令境內獲安，疆場不侵而已。
及至周室失統，諸侯專征，以大兼小，轉相殘滅，封疆不固，而利害異心。
戎狄乘間，得入中國。或招誘安撫，以爲己用。故申繒之禍，顛覆宗周；襄公要秦，遽興羌戎。當春秋時，義渠、大荔居秦晉之域，陸渾陰戎處伊洛之間，鄋瞞之屬害及濟東，侵入齊宋，陵虐邢衛，南夷與北狄交侵中國，不絕若線。齊桓攘之，存亡繼絕，北伐山戎，以開燕路。故仲尼稱管仲之力，嘉左衽之功。逮至春秋之末，戰國方盛，楚吞蠻氏，晉翦陸渾，趙武胡服，開榆中之地，秦雄咸陽，滅義渠之等。始皇之並天下也，南兼百越，北走匈奴，五嶺長城，戎卒億計。雖師役煩殷，寇賊橫暴，然一世之功，戎虜奔卻，當時中國無復四夷也。
漢興而都長安，關中之郡號曰三輔，《禹貢》雍州，宗周豐、鎬之舊也。及至王莽之敗，赤眉因之，西都荒毀，百姓流亡。建武中，以馬援領隴西太守，討叛羌，徙其餘種于關中，居馮翊、河東空地，而與華人雜處。數歲之後，族類蕃息，既恃其肥強，且苦漢人侵之。永初之元，騎都尉王弘使西域，發調羌氐，以爲行衛。于是羣羌奔駭，互相扇動，二州之戎，一時俱發，覆沒將守，屠破城邑。
鄧騭之征，棄甲委兵，輿屍喪師，前後相繼，諸戎遂熾，至于南入蜀漢，東掠趙魏，唐突軹關，侵及河內。及遣北軍中候朱寵將五營士于孟津距羌，十年之中，夷夏俱斃，任尚、馬賢僅乃克之。此所以爲害深重纍年不定者，雖由御者之無方，將非其才，亦豈不以寇發心腹，害起肘腋，疢篤難療，瘡大遲愈之故哉！自此之後，餘燼不盡，小有際會，輒復侵叛。馬賢狃忲，終于覆敗；段熲臨衝，自西徂東。雍川之戎，常爲國患，中世之寇，惟此爲大。漢末之亂，關中殘滅。魏興之初，與蜀分隔，疆場之戎，一彼一此。魏武皇帝令將軍夏侯妙才討叛氐阿貴、千萬等，後因拔棄漢中，遂徙武都之種于秦川，欲以弱寇強國，捍禦蜀虜。此蓋權宜之計，一時之勢，非所以爲萬世之利也。今者當之，已受其弊矣。
夫關中土沃物豐，厥田上上，加以涇渭之流溉其潟鹵，鄭國、白渠灌浸相通，黍稷之饒，畝號一鍾，百姓謠詠其殷實，帝王之都每以爲居，未聞戎狄宜在此土也。非我族類，其心必異，戎狄志態，不與華同。而因其衰弊，遷之畿服，士庶玩習，侮其輕弱，使其怨恨之氣毒于骨髓。至于蕃育衆盛，則坐生其心。以貪悍之性，挾憤怒之情，候隙乘便，輒爲橫逆。而居封域之內，無障塞之隔，掩不備之人，收散野之積，故能爲禍滋擾，暴害不測。此必然之勢，已騐之事也。當今之宜，宜及兵威方盛，衆事未罷，徙馮翊、北地、新平、安定界內諸羌，著先零、罕开、析支之地；徙扶風、始平、京兆之氐，出還隴右，著陰平、武都之界。廩其道路之糧，令足自致，各附本種，反其舊土，使屬國、撫夷就安集之。戎晉不雜，並得其所，上合往古即敘之義，下爲盛世永久之規。縱有猾夏之心，風塵之警，則絕遠中國，隔閡山河，雖爲寇暴，所害不廣。是以充國、子明能以數萬之衆制羣羌之命，有征無戰，全軍獨克，雖有謀謨深計，廟勝遠圖，豈不以華夷異處，戎夏區別，要塞易守之故得成其功也哉！
難者曰：方今關中之禍，暴兵二載，征戍之勞，老師十萬，水旱之害，薦饑纍荒，疫癘之災，札瘥夭昏。兇逆既戮，悔惡初附，且款且畏，咸懷危懼，百姓愁苦，異人同慮，望寧息之有期，若枯旱之思雨露，誠宜鎮之以安豫。而子方欲作役起徒，興功造事，使疲悴之衆，徙自猜之寇，以無谷之人，遷乏食之虜，恐勢盡力屈，緒業不卒，羌戎離散，心不可一，前害未及弭，而後變復橫出矣。
答曰：羌戎狡猾，擅相號署，攻城野戰，傷害牧守，連兵聚衆，載離寒暑矣。
而今異類瓦解，同種土崩，老幼繫虜，丁壯降散，禽離獸迸，不能相一。子以此等爲尚挾餘資，悔惡反善，懷我德惠而來柔附乎？將勢窮道盡，智力俱困，懼我兵誅以致于此乎？曰無有餘力，勢窮道盡故也。然則我能制其短長之命，而令其進退由己矣。夫樂其業者不易事，安其居者無遷志。方其自疑危懼，畏怖促遽，故可制以兵威，使之左右無違也。迨其死亡散流，離逷未鳩，與關中之人，戶皆爲讎，故可遐遷遠處，令其心不懷土也。夫聖賢之謀事也，爲之于未有，理之于未亂，道不著而平，德不顯而成。其次則能轉禍爲福，因敗爲功，值困必濟，遇否能通。今子遭弊事之終而不圖更制之始，愛易轍之勤而得覆車之軌，何哉？且關中之人百餘萬口，率其少多，戎狄居半，處之與遷，必須口實。若有窮乏糝粒不繼者，故當傾關中之谷以全其生生之計，必無擠于溝壑而不爲侵掠之害也。今我遷之，傳食而至，附其種族，自使相贍，而秦地之人得其半谷，此爲濟行者以廩糧，遺居者以積倉，寬關中之逼，去盜賊之原，除旦夕之損，建終年之益。若憚暫舉之小勞，而忘永逸之弘策；惜日月之煩苦，而遺纍世之寇敵，非所謂能開物成務，創業垂統，崇基拓跡，謀及子孫者也。
并州之胡，本實匈奴桀惡之寇也。漢宣之世，凍餒殘破，國內五裂，後合爲二。呼韓邪遂衰弱孤危，不能自存，依阻塞下，委質柔服。建武中，南單于復來降附，遂令入塞，居于漠南，數世之後，亦輒叛戾，故何熙、梁覲戎車屢征。中平中，以黃巾賊起，發調其兵，部衆不從，而殺羌渠。由是于彌扶羅求助于漢，以討其賊。仍值世喪亂，遂乘釁而作，鹵掠趙魏，寇至河南。建安中，又使右賢王去卑誘質呼廚泉，聽其部落散居六郡。咸熙之際，以一部太強，分爲三率。泰始之初，又增爲四。于是劉猛內叛，連結外虜。近者郝散之變，發于谷遠。今五部之衆，戶至數萬，人口之盛，過于西戎。然其天性驍勇，弓馬便利，倍于氐羌。
若有不虞風塵之慮，則并州之域可爲寒心。滎陽句驪本居遼東塞外，正始中，幽州刺史毋丘儉伐其叛者，徙其餘種。始徙之時，戶落百數，子孫孳息，今以千計，數世之後，必至殷熾。今百姓失職，猶或亡叛，犬馬肥充，則有噬嚙，況于夷狄，能不爲變！但顧其微弱勢力不陳耳。
夫爲邦者，患不在貧而在不均，憂不在寡而在不安。以四海之廣，士庶之富，豈須夷虜在內，然後取足哉！此等皆可申諭發遣，還其本域，慰彼羈旅懷土之思，釋我華夏纖介之憂。惠此中國，以綏四方，德施永世，于計爲長。（《晉書·江統傳》，又羣書治要三十引《晉書》，又《通典》一百八十九，《御覽》七百九十四。）
幽都筋角，會稽竹矢，率士名珍，東南之美，易以獲隼，詩以殪兕，伐叛柔服，用威不韙。（《初學記》二十二，《御覽》三百五十。）
嗣茲陰景，係晷太陽，嘉彼令生，廉聲以章。（《藝文類聚》八十四，《初學記》二十七，“令生”作“金生”。）
霦（一作彪），字思玄，統子，州舉秀才，參平南溫嶠軍事，還爲州別駕，辟司空郗鑒掾，除長山令，鑒又請爲司馬，轉黃門郎，庾冰鎮江州，請爲車騎長史，尋爲庾翼諮議參軍，復補長史，以平于瓚功除尚書吏部郎，遷御史中丞、侍中、吏部尚書，永和中拜護軍將軍，出補會稽內史，加右軍將軍，代王彪之爲尚書僕射，復轉護軍將軍，領國子祭酒，有集五卷。
兄弟不相爲後，雖是舊說，而經無明據，此語不得施于王者。王者雖兄弟，既爲君臣，則同父子。故魯躋僖公，《春秋》所譏。《左傳》曰：“子雖齊聖，不先父食。”閔公，弟也，而同于父；僖公，兄也。而齊于子。既明尊之道，不得復敘親之本也。《公羊傳》曰：“逆祀奈何？先禰而後祖。”《穀梁傳》曰：
“先親後祖，逆祀也。君子不以親親害尊尊。”兄弟也由君臣而相後，《三傳》
之明義如此，則承繼有敘，而上下洽通，于義爲允。應繼大行皇帝。（《通典》
八十）
虞舜體仁孝之性，盡事親之禮，貴爲天王，富有四海，而瞽叟無立錐之地，一級之爵。蒸蒸之心，昊天罔極，寧當忍父卑賤，不以徽號顯之，豈不以子無爵父之道，理窮義屈，靡所厝情者哉！《春秋經》曰：“紀季姜歸于京師”，《傳》
曰：“父母之于子，雖爲天王后，猶曰吾季姜”，言子尊不加父母也。或以爲子尊不加父母，則武王何以追王太王、王季、文王乎？周之三王，德配天地，王跡之興，自此始也。是以武王仰尋前緒，遂奉天命，追崇祖考，明不以子尊加父母也。案《禮》“幼不誄長，賤不誄貴”，幼賤猶不得表彰長貴，況敢錫之以榮命邪！漢祖感家令之言而尊太公，荀悅以爲孝莫大于嚴父，而以子貴加之父母，家令之言過矣。爰逮孝章，不上賈貴人以尊號，而厚其金寶幣帛，非子道之不至也，蓋聖典不可逾也。當春秋時，庶子承國，其母得爲夫人。不讅直子命母邪，故當告于宗祧以先君之命命之邪？竊見詔書，當臨軒拜授貴人爲皇太妃。今稱皇帝策命命貴人，斯則子爵母也。貴人北面拜受，斯則母臣子也。天尊地卑，名位定矣。
母貴子賤，人倫序矣。雖欲加崇貴人，而實卑之；雖顯明國典，而實廢之。且人主舉動，史必書之。如當載之方策，以示後世，無乃不順乎！竊謂應告顯宗之廟，稱貴人仁淑之至，宜加殊禮，以酬鞠育之惠。奉先靈之命，事不在已。妃后雖是配君之名，然自后以下有夫人九殯，無稱妃焉。桓公謂宜進號太夫人，非不允也。
如以夫人爲少，可言皇太夫人。皇，君也，君太夫人于名禮順矣。（《晉書·禮志》下）
案賀公記，天子諸侯，五屬之內，雖不服職爲臣，皆服斬衰，爲夫人則齊衰周。天子諸侯既同，後夫人亦不可得異，但文有詳略耳。子姪服周，諸婦非復五屬之例，謂當從降夫一等。（《通典》八十一，孝后崩庾家訪服，護軍江霦云。）
案“大功之末可以嫁子，小功之末可以娶婦”。又“己小功卒哭，可以娶妻。”
此悉是明文正例，當不如范語。爲此議者，皆于爲婚之主也。娶婦則父爲主，娶妻則己爲主，故父大功之末，不得行此嘉禮，至于己小功之末則可行之。又《禮》
稱娶妻，則是無父之正文。謂大功之末娶婦，于禮例猶尚不安。今所爲者重，所虧者輕，又準時人由來之比，自不致嫌。（《通典》六十，高崧訪，江彪答，案：
即江霦，《晉書·目錄》作“彪”。）