自大晉啟祚，輔國之號，率以舊恩。此爲王濬無功之時，受九列之顯位，立功之後更得寵人之辱號也。四海視之，孰不失望！蜀小吳大，平蜀之後，二將皆就加三事，今濬還而降等，天下安得不惑乎！吳之未亡也。雖以三祖之神武，猶躬受其屈。以孫皓之虛名，足以驚動諸夏，每一小出，雖聖心知其垂亡，然中國輒懷惶怖。當爾時，有能借天子百萬之衆，平而有之，與國家結兄弟之交，臣恐朝野實皆甘之耳。今濬舉蜀漢之卒，數旬而平吳，雖舉吳人之財寶以與之，本非己分有焉，而遽與計校乎？（《晉書·秦秀傳》。王濬有平吳之勳，而爲王渾所譖毀，以爲輔國大將軍，天下咸爲之怨，秀乃上言。）
故太宰何曾，雖階世族之胤，而少以高亮嚴肅，顯登王朝。事親有色養之名，在官奏科尹模，此二者實得臣子事上之概。然資性驕奢，不循（《御覽》作“修”。）
軌則。《詩》云：“節彼南山，惟石巖巖，赫赫師尹，人具爾瞻。”言其德行高峻，動必以禮耳。丘明有言：“儉，德之恭；侈，惡之大也。”大晉受命，勞謙隱約，曾受寵二代，顯赫纍世。暨乎耳順之年，身兼三公之位，食大國之租，荷保傅之貴，秉司徒之均。二子皆金貂卿校，列于帝側。方之古人，責深負重，雖舉門盡死，猶不稱位。而乃驕奢過度，名被九域，行不履道，而享位非常。以古義言之，非惟失輔相之宜，違斷金之利也。穢皇代之美，壞人倫之教，生天下之醜，示後生之傲，莫大于此。自近（《御覽》作“奕”。）世以來，宰臣輔相，未有受垢辱之聲，被有司之劾，父子塵纍而蒙恩貸若曾者也。
周公吊二季之陵遲，哀大教之不行，于是作諡以紀其終。曾參奉之，啟手歸全，易簀而沒，蓋明慎終，死而後已。齊之史氏，亂世陪臣耳，猶書君賊，纍死不懲。況于皇代守典之官，敢畏強盛，而不盡禮。管子有言：“禮義廉恥，是謂四維，四維不張，國乃滅亡。”宰相大臣，人之表儀，若生極其情，死又無貶，是則帝室無政刑也。王公貴人，復何畏哉！所謂四維，復何寄乎！謹案《諡法》：
“名與實爽曰繆，怙亂（《御覽》作“威”。）肆行曰醜。”曾之行己，皆與此同，宜諡爲繆醜公。（《晉書·秦秀傳》。又《羣書治要》二十九引《晉書》，又《御覽》五百六十二引干寶《晉紀》。）
禮，二妾之子，父命令相慈養，而便有三年之恩，便同所生。昌父何義不命二嫡依此禮乎？父之執友有如子之禮，況事兄之母乎！（《晉書·禮志》中，《通典》八十九。案：王昌事詳前竟陵王楙文。）
充舍宗族弗授，而以異姓爲後，悖禮溺情，以亂大倫。昔鄫養外孫莒公子爲後，《春秋》書“莒人滅鄫”。聖人豈不知外孫親邪！但以義推之，則無父子耳。又案詔書“自非功如太宰，始封無後如太宰，所取必己自出如太宰，不得以爲比。”然則以外孫爲後，自非元功顯德，不之得也。天子之禮，蓋可然乎？
絕父祖之血食，開朝廷之禍門。《諡法》“昏亂紀度曰荒”，請諡荒公。（《晉書·秦秀傳》。又《御覽》五百六十二引干寶《晉紀》。）
放，咸寧中爲博士。
臨軒遣使，應作樂。放案：太始中，皇太子冠，太子進而樂作，位定而樂止，王者諸侯雖殊尊卑，至于禮秩，或有同者，冠之與拜，俱爲嘉禮。是以準昔儀注，謂宜作樂。今符云：至尊受太子拜時，無鐘磬之樂也。（《通典》七十一，又一百四十七。）
珧字文琚，弘農華陰人，太傅駿弟。咸寧中，以外戚歷尚書令，衛將軍，遜位，尋復用事。惠帝初，與駿俱誅。
歷觀古今，一族二後，未嘗以全，而受覆宗之禍。乞以表事藏之宗廟，若如臣之言，得以免禍。（《晉書·楊珧傳》）
古者建侯，所以藩衛王室。今吳寇未殄，方岳任大，而諸王爲帥，都督封國，既各不臣其統內，于事重非宜；又異姓諸將居邊，宜參以親戚，而諸王公皆在京都，非扞城之義，萬世之固。
前精募將士少加爵命者，此適所以爲誘引。今隆全軍獨克，西土獲安，不得便以前授塞此後功，宜皆聽許，以明要信。
濟字文通，珧弟。歷鎮南征北將軍，遷太子太傅。惠帝初，與兄駿、珧俱誅。
昨遣人相視受罰，云大重，以爲怛然。相念杖痕，不耐風寒，宜深慎護，不可輕也。當飲酒，令體中常煗爲佳，蘇治瘡急痛，故寄往之。（《御覽》六百五十引《傅咸集》。又八百五十八“蘇”作“酥”。）
江海之流混混，故能成其深廣也。天下大器，非可稍了，而相觀每事欲了。
生子癡，了官事，官事未易了也。了事正作癡，復爲快耳！左丞總司天臺，維正八坐，此未易居，以君盡性而處未易居之任，益不易也。想慮破頭，故具有白。（《晉書·傅咸傳》）
休爲右軍督。
王莽五公，兄弟相代。今楊氏三公並在位，而天變屢見，臣竊爲陛下憂之。（《晉書·楊珧傳》）
溥字允源，高平昌邑人。咸寧中舉孝廉，除郎中，補尚書都令史。太康中遷公車司馬令，除鄱陽內史。有《江表傳》若干卷，集二卷。
臣以爲禮不二嫡，所以重正，非徒如前議者防妒忌而已。故曰“一與之齊，終身不改”，未有遭變而二嫡。苟嫡不可以二，則昌父更娶之辰，即前妻義絕之日也。固不待言而可知矣。議者以昌父無絕遣之言，尚爲正嫡，恐犯禮虧教，難以示後。案昌父既策名魏朝，更納後室，豈得懷舊君于江表，存外妻于讎國乎？
非徒時政之所禁，乃臣道所宜絕。設使昌父尚存，二妻俱在，今始會同，必不使二嫡專堂，兩婦執祭，同爲之齊也。以此騐之，故知後嫡立，宜前嫡廢也，即使父有兩立之言，猶將以禮正之，況無遺命可以服乎！溥以爲宜如猛議。（《晉書·禮志》中。《通典》八十九，太康元年，尚書都令史虞溥議。）
喪從寧戚，謂喪事尚哀耳，不使服非其親也。夫死者終也，終事已故無絕道。
分居兩存，則離否由人。夫婦以判合爲義，今土隔人殊，則配合理絕。彼已更娶代己，安得自同于死婦哉！伯夷讓孤竹，不可以爲後王法也。且既以爲嫡後服，復云爲妾，生則或貶或離，死則同祔于葬，妻專一以事夫，夫懷貳以接己，開僞薄之風，傷貞信之教，于以純化篤俗，不亦難乎！今昌二母雖土地殊隔，據同時並存，何得爲前母後母乎！設使昌母先亡，以嫡合葬，而前母不絕，遠聞喪問，當復相爲制何服邪！夫制不應禮，動而愈失。夫孝子不納親于不義，貞婦不昧進而苟容。今同前嫡于死婦，使後妻居正而或廢，于二子之心，曾無恧乎！而云誣父棄母，恐此文致之言，難以定臧否也。禮，違諸侯適天子，不服舊君，然則昌父絕前君矣，更納後室，廢舊妻矣，又何取于宜誅宜撫乎！且婦人之有惡疾，乃慈夫之所愍也，而在七出，誠以人理應絕故也。今夫婦殊域，與無妻同，方之惡疾，理無以異。據己更娶，有絕前之證，而云應服，于義何居！（《晉書·禮志》
中）
學所以定情理性而積衆善者也。情定于內而行成于外，積善于心而名顯于教，故中人之性隨教而移，善積則習與性成。唐虞之時，皆比屋而可封，及其廢也，而云可誅，豈非化以成俗，教移人心者哉！自漢氏失御，天下分崩，江表寇隔，久替王教，庠序之訓，廢而莫修。今四海一統，萬里同軌，熙熙兆庶，咸休息乎太和之中，宜崇尚道素，廣開學業，以贊協時雍，光揚盛化。（《晉書·虞溥傳》）
文學諸生皆冠帶之流，年盛志美，始涉學庭，講修典訓，此大成之業，立德之基也。夫聖人之道淡而寡味，故始學者不好也。及至期月，所觀彌博，所習彌多，日聞所不聞，日見所不見，然後心開意朗，敬業樂羣，忽然不覺大化之陶己，至道之入神也。故學之染人，甚于丹青。丹青吾見其久而渝矣，未見久學而渝者也。
夫工人之染，先修其質，後事其色，質修色積，而染工畢矣。學亦有質，孝悌忠信是也。君子內正其心，外修其行，行有餘力，則以學文，文質彬彬，然後爲德。夫學者不患才不及，而患志不立，故曰希驥之馬，亦驥之乘，希顏之徒，亦顏之倫也。又曰鍥而合之，朽木不知；鍥而不舍，金石可虧。斯非其效乎！
今諸生口誦聖人之典，體閒庠序之訓，比及三年，可以小成。而令名宣流，雅譽日新，朋友欽而樂之，朝士敬而嘆之，于是州府交命，擇官而仕，不亦美乎！
若乃含章舒藻，揮翰流離，稱述世務，深賾究奇，使楊班韜筆，仲舒結舌，亦惟才所居，固無常人也。然積一勺以成江河，纍微塵以崇峻極，匪志匪勤，理無由濟也。諸生若絕人間之務，心專親學，纍一以貫之，積漸以進之，則亦或遲或速，或先或後耳，何滯而不通，何遠而不至邪！（《晉書·虞溥傳》。《御覽》六百七，又六百十三。）
譚字令思，廣陵江都人。咸寧中，揚州刺史周浚引爲從事令史。太康中舉秀才，對策第一，除郎中，遷太子舍人本國中正，後爲鄄城令，遷廬江，除尚書郎。
永寧初出爲郟令，再遷廬江內史，加綏遠將軍，封都亭侯，以忤刺史劉陶下獄，免。建興初爲鎮東軍諮祭酒，轉丞相軍諮祭酒，領郡大中正。大興初轉秘書監，後加散騎常侍。永昌初免，卒年七十餘，贈金紫光祿大夫。有《新論》十卷，集二卷。
策曰：“今四海一統，萬里同風，天下有道，莫斯之盛。然北有未羈之虜，西有醜施之氐，故謀夫未得高枕，邊人未獲晏然，將何以長弭斯患，混清六合？”
對曰：“臣聞聖人之臨天下也，祖乾綱以流化，順谷風以興仁，兼三才以御物，開四聰以招賢。故勞謙日昃，務在擇才，宣明巖穴，垂光隱滯。俊乂龍躍，帝道以光；清德鳳翔，王化克舉。是以臯陶見舉，不仁者遠；陸賈重漢，遠夷折節。
今聖朝德音發于帷幄，清風翔乎無外，戎旗南指，江漢席捲；干戈西征，羌蠻慕化，誠闡四門之秋，興禮教之日也。故髦俊聞聲而響赴，殊才望險而雲集。虛高館以俟賢，設重爵以待士，急善過于饑渴，用人疾于影響，杜佞諂之門，廢鄭聲之樂，混清六合，實由乎此。雖西北有未羈之寇，殊漠有不朝之虜，征之則勞師，得之則無益，故班固云：‘有其地不可耕而食，得其人不可臣而畜，來則懲而御之，去則備而守之。’蓋安邊之術也。”
又策曰：“吳蜀恃險，今既蕩平。蜀人服化，無擕貳之心；而吳人趑睢，屢作妖寇。豈蜀人敦朴，易可化誘；吳人輕銳，難安易動乎？今將欲綏靜新附，何以爲先？”對曰：“臣聞漢末分崩，英雄鼎峙，蜀棲岷隴，吳據江表。至大晉龍興，應期受命，文皇運籌，安樂順軌；聖上潛謀，歸命嚮化。蜀染化日久，風教遂成；吳始初附，未改其化，非爲蜀人敦慤而吳人易動也。然殊俗遠境，風土不同，吳阻長江，舊俗輕悍。所安之計，當先籌其人士，使雲翔閶闔，進其賢才，待以異禮；明選牧伯，致以威風；輕其賦斂，將順咸悅，可以永保無窮，長爲人臣者也。”
又策曰：“聖人稱如有王者，必世而後仁。今天成地平，大化無外，雖匈奴未羈，羌氐驕黠，將修文德以綏之，舞干戚以來之，故兵戈載戢，武夫寢息。如此，已可消鋒刃爲佃器，罷尚方武庫之用未邪？”對曰：“夫唐堯歷載，頌聲乃作；文武相承，禮樂大同。清一八紘，綏蕩無外，萬國順軌，海內斐然。雖復被髮之鄉，徒跣之國，皆習章甫而入朝，要衣裳以磬折。夫大舜之德，猶有三苗之征；以周之盛，獫狁爲寇。雖有文德，又須武備。備豫不虞，古之善教；安不忘危，聖人常誡。無爲罷武庫之常職，鑠鋒刃爲佃器。自可倒載干戈，苞以獸皮，將帥之士，使爲諸侯，于散樂休風，未爲不泰也。”
又策曰：“夫法令之設，所以隨時制也。時險則峻法以取平，時泰則寬網以將化。今天下太平，四方無事，百姓承德，將就無爲而乂。至于律令，有所損益不？”對曰：“臣聞五帝殊禮，三王異教，故或禪讓以光政，或干戈以攻取。至于興禮樂以和人，流清風以寧俗，其歸一也。今誠風教大同，四海無虞，人皆感化，去邪從政。夫以堯舜之盛，而猶設象刑；殷周之隆，而甫侯制律。律令之存，何妨于政。若乃大道四達，禮樂交通，凡人修行，黎庶勵節，刑罰懸而不用，律令存而無施，適足以隆太平之雅化，飛仁風乎無外矣。”
又策曰：“昔帝舜以二八成功，文王以多士興周。夫制化在于得人，而賢才難得。今大統始同，宜搜才實。州郡有貢薦之舉，猶未獲出羣卓越之倫。將時無其人？有而致之未得其理也？”對曰：“臣聞興化立法，非賢無以光其道；平世理亂，非才無以宣其業。上自皇羲，下及帝王，莫不張皇綱以羅遠，飛仁風以被物。故得賢則教興，失人則政廢。今四海一統，萬里同風，州郡貢秀孝，臺府簡良才，以八紘之廣，兆庶之衆，豈當無卓越雋逸之才乎！譬猶南海不少明月之寶，大宛不乏千里之駒也。異哲難見，遠數難睹，故堯舜太平之化，二八由舜而甫顯；殷湯革王之命，伊尹負鼎而方用。當今聖朝禮亡國之士，接遐裔之人，或貂蟬于帷幄，或剖符于千里，巡狩必有呂公之遇，宵夢必有巖穴之感。賢雋之出，可企踵而待也。”（《晉書·華譚傳》）
譚聞霸主遠聽，以求才爲務；僚屬量身，以讅己爲分。故疏廣告老，漢宣不違其志；榦木偃息，文侯就式其廬。譚無古人之賢，竊有懷遠之慕。自登清顯，出入二載，執筆無贊事之功，拾遺無補闕之績；過在納言，暗于舉善；狂寇未賓，復乏謀策。年嚮七十，志力日衰，素餐無勞，實宜辭退。謹奉還所假左丞相軍諮祭酒版。（《晉書·華譚傳》）
石冰之亂，朝廷錄敏微功，故加越次之禮，授以上將之任，庶有韓盧一噬之效。而本性兇狡，素無識達，貪榮干運，逆天而動，阻兵作威，盜據吳會，內用兇弟，外委軍吏，上負朝廷寵授之榮，下孤宰輔過禮之惠。天道伐惡，人神所不祐。雖阻長江，命危朝露。忠節令圖，君子高行，屈節附逆，義士所恥。王蠋匹夫，志不可屈；于期慕義，隕首燕庭。況吳會仁人並受國寵，或剖符名郡，或列爲近臣，而便辱身奸人之朝，降節逆叛之黨，稽顙屈膝，不亦羞乎！昔龔勝絕粒，不食莽朝；魯連赴海，恥爲秦臣。君子義行，同符千載，遙度雅量，豈獨是安！
昔吳之武烈，稱美一代，雖奮奇宛葉，亦受折襄陽。討逆雄氣，志存中夏，臨江發怒，命訖丹徒。賴先主承運，雄謀天挺，尚內倚慈母仁明之教，外杖子布廷爭之忠，又有諸葛、顧、步、張、朱、陸、全之族，故能鞭笞百越，稱制南州。
然兵家之興，不出三世，運未盈百，歸命入臣。今以陳敏倉部令史，七第頑冗，六品下才，欲躡桓王之高蹤，蹈大皇之絕軌，遠度諸賢，猶當未許也。諸君垂頭，不能建翟義之謀；而顧生俯眉，已受羈絆之辱。皇輿東軒，行即紫館，百僚垂纓，雲翔鳳闕，廟勝之謨，潛運幃幄。然後發荊州武旅，順流東下，徐州銳鋒，南據堂邑；征東勁卒，耀威歷陽；飛橋越橫江之津，泛舟涉瓜步之渚；威震丹陽，擒寇建鄴，而諸賢何顏見中州之士邪！
小寇隔津，音符道闊，引領南望，情存舊懷。忠義之人，何世蔑有！夫危而不能安，亡而不能存，將何貴乎！永長宿德，情所素重；彥先垂發，分著金石；公胄早交，恩紀特隆；令伯義聲，親好密結。上欲與諸賢效翼紫宸，建功帝籍。
如其不爾，亦可泛舟河渭，擊楫清歌。何爲辱身小寇之手，以蹈逆亂之禍乎！昔爲同志，今已殊域；往爲一體，今成異身。瞻江長嘆，非子誰思！願圖良策，以存嘉謀也。（《晉書·陳敏傳》）
誠以枯澤非應龍之淵，棘林非鸞鳳之窟。昔食其自匿監門，非高祖不長揖；孔明躬耕南陽，非劉氏不馳驅。望雲霄而偶翮，見鴻漸之輕羽，瞻長塗而高鳴，知騏驥之迅足。（《御覽》五十七又四百七並引《晉中興書》）
刺史嵇紹舉譚秀才，將行，別駕陳總餞之，因問曰：“思賢之主以求才爲務，進取之士以功名爲先，何仲舒不仕武帝之朝，賈誼失分漢文之時？此吳晉之滯論，可辯此理而後別。”譚曰：“夫聖人在上，物無不理，百揆之職，非賢不居。故山林無匿景，衡門不棲遲。至承統之王，或是中才，或復凡人，居聖人之器，處兆庶之上，是以其教日頹，風俗漸弊。又中才之君，所資者偏，物以類感，必于其黨，黨言雖非，彼以爲是。以所授有顏冉之賢，所用有廊廟之器，居官者日冀元凱之功，在上者日庶堯舜之義，彼豈知其政漸毀哉！朝雖有求賢之名，而無知才之實。言雖當，彼以爲誣；策雖奇，彼以爲妄。誣則毀己之言入，妄則不忠之責生。豈故爲哉？淺明不見深理，近才不睹遠體也。是以言不用，計不施，恐死亡之不暇，何論功名之立哉！故上官暱而屈原放，宰嚭寵而伍員戮，豈不哀哉！
若仲舒抑于孝武，賈誼失于漢文，蓋復是其輕者耳。故白起有云：‘非得賢之難，用之難。非用之難，信之難。’得賢而不能用，用而不能信，功業豈可得而成哉！（《晉書·華譚傳》）
劉道貞問薛令長“在吳保官”，答曰“爲吏部尚書”。問曰“吳待吏部，如何餘曹”，答曰：“並通高選，吏部特一時之俊。”
劉曰：“晉魏以來俱爾，獨謂漢氏重賊曹爲是，吳晉重吏部爲非。”薛君曰：
“八座秩同班等，其選並清，宜同一揆。若人才或多或少，選例難精，如不得已。
吏部職掌人物，人物難明：謂吳晉爲得。而君何是古而非今？”
劉難曰：“今吏部非爲能判虛名、舉沈樸者，故錄以成人，位處三署，選曹探鄉論而用之耳，無煩乎聰明。賊曹職典刑獄。刑難精，是以欲重之。”答曰：
“今之賊曹不能聽聲觀色以別真僞，繇不能斷讞之尚書也。夫在獄者率小人，在朝者率君子，小人易檢，君子難精，俱不得已。吏部宜重，賊曹宜輕也。”（《通典》二十三引《華譚集》）
夫體道者聖，遊神者哲。體道然後寄意形骸之外，遊神然後窮變化之端；故寂然不動而萬物爲我用，塊然元默而衆機爲我運。（《初學記》十七）