詔曰：“蓋太上以德撫時，易簡無文。至于三代，禮樂大備，制度彌繁。文質之變，其理何曲，虞夏之際，聖明係踵，而損益不同。周道既衰，仲尼猶曰從周。因革之宜，又何殊也？聖王既沒，遺制猶存，霸者疊興而翼輔之，王道之缺，其無補乎？何陵遲之不反也？豈霸德之淺歟？期運不可致歟？且夷吾之智，而功止于霸，何哉？夫昔人之爲政，革亂亡之弊，建不刊之統，移風易俗，刑措不用，豈非化之盛歟？何修而響茲？朕獲承祖宗之休烈，于茲七載，而人未服訓，政道罔述。以古況今，何不相逮之遠也？雖明之弗及，猶思與羣賢慮之，將何以辨所聞之疑昧，獲至論于讜言者乎？加自頃戎狄內侵，災害屢作，邊甿流離，征夫苦役，豈政刑之謬，將有司非其任歟？各悉乃心，究而論之。上明古制，下切當今。
朕之失德，所宜振補。其正議無隱，將敬聽之。”
詵對曰：伏惟陛下以聖德君臨，猶垂意于博採，故招賢正之士，而臣等薄陋，不以降大問也。是以竊有自疑之心，雖致身于闕庭，亦僶俛矣。伏讀聖策，乃知下問之旨篤焉。
臣聞上古推賢讓位，教同德一，故易簡而人化；三代世及，季末相承，故文繁而後整。虞夏之相因，而損益不同，非帝王之道異，救弊之路殊也。周當二代之流，承雕僞之極，盡禮樂之致，窮制度之理，其文詳備，仲尼因時宜而曰從周，非殊論也。臣聞聖王之化先禮樂，五霸之興勤政刑。禮樂之化深，政刑之用淺。
勤之則可以小安，墮之則遂陵遲。所由之路本近，故所補之功不侔也。而齊桓失之葵丘，夷吾淪于小器，功止于霸，不亦宜乎！
策曰：“建不刊之統，移風易俗，使天下洽和，何修而嚮茲？”臣以爲莫大于擇人而官之也。今之典刑，匪無一統，宰牧之才，優劣異績，或以之興，或以之替，此蓋人能弘政，非政弘人也。舍人務政，雖勤何益？臣竊觀乎古今，而考其美惡：古人相與求賢，今人相與求爵。古之官人，君責之于上，臣舉之于下，得其人有賞，失其人有罰，安得不求賢乎！今之官者，父兄營之，親戚助之，有人事則通，無人事則塞，安得不求爵乎！賢苟求達，達在修道，窮在失義，故靜以待之也。爵苟可求，得在進取，失在後時，故動以要之也。動則爭競，爭競則朋黨，朋黨則誣誷，誣誷則臧否失實，真僞相冒，主聽用惑，奸之所會也。
靜則貞固，貞固則正直，正直則信讓，信讓則推賢，推賢不伐，相下無饜，主聽用察，德之所趣也。故能使之靜，雖日高枕而人自正；不能禁動，雖復夙夜，俗不一也。且人無愚智，咸慕名宦，莫不飾正于外，藏邪于內，故邪正之人難得而知也。任得其正，則衆正益至；若得其邪，則從邪亦集。物繁其類，誰能止之！
故亡國失世者，未嘗不爲衆邪所積也。方其初作，必始于微，微而不絕，其終乃著。天地不能頓爲寒暑，人主亦不能頓爲隆替；故寒暑漸于春秋，隆替起于得失。
當今之世，宦者無關梁，邪門啟矣；朝廷不責賢，正路塞矣。得失之源，何以甚此！所謂責賢，使之相舉也；所謂關梁，使之相保也。賢不舉則有咎，保不信則有罰。故古者諸侯必貢士，不貢者削，貢而不適亦削。夫士者，難知也；不適者，薄過也。不得不責，強其所不知也；罰其所不適，深其薄過，非恕也。且天子于諸侯，有不純臣之義，斯責之矣。施刑之道，寧縱不濫之矣。今皆反是，何也？
夫賢者天地之紀，品物之宗，其急之也，故寧濫以得之，無縱以失之也。今則不然，世之悠悠者，各自取辨耳。故其材行並不可必，于公則政事紛亂，于私則污穢狼籍。自頃長吏特多此纍，有亡命而被購懸者矣，有縛束而絞戮者矣。貪鄙竊位，不知誰升之者？獸兕出檻，不知誰可咎者？漏網吞舟，何以過此！人之于利，如蹈水火焉。前人雖敗，後人復起，如彼此無已，誰止之者？風流日競，誰憂之者？雖今聖思勞于夙夜，所使爲政，恆得此屬，欲聖世化美俗平，亦俟河之清耳。
若欲善之，宜創舉賢之典，峻關梁之防。其制既立，則人慎其舉而不苛，則賢者可知。知賢而試，則官得其人矣。官得其人，則事得其序；事得其序，則物得其宜；物得其宜，則生生豐植，人用資給，和樂興焉。是故寡過而遠刑，知恥以近禮，此所以建不刊之統，移風易俗，刑措而不用也。
策曰：“自頃夷狄內侵，災眚屢降，將所任非其人乎？何由而至此？’臣聞蠻夷猾夏，則臯陶作士，此欲善其末，則先其本也。夫任賢則政惠，使能則刑恕。
政惠則下仰其施，刑恕則人懷其勇。施以殖其財，勇以結其心。故人居則資贍而知方，動則親上而志勇。苟思其利而除其害，以生道利之者，雖死不貳；以逸道勞之者，雖勤不怨。故其命可授，其力可竭，以戰則克，以攻則拔。是以善者慕德而安服，惡者畏懼則削跡。止戈而武，義實在文，唯任賢然後無患耳。若夫水旱之災，自然理也。故古者三十年耕必有十年之儲，堯湯遭之而人不困，有備故也。自頃風雨雖頗不時，考之萬國，或境土相接，而豐約不同；或頃畝相連，而成敗異流，固非天之必害于人，人實不能均其勞苦。失之于人，而求之于天，則有司惰職而不勸，百姓殆業而咎時，非所以定人志，致豐年也。宜勤人事而已。
“臣誠愚鄙，不足以奉對聖朝，猶進之于廷者，將使取諸其懷而獻之乎，臣懼不足也。若收不知言以致知言，臣則可矣，是以辭鄙不隱也。”（《晉書·郤詵傳》，又略見《羣書治要》三十。）
臣生三月而孤，隨母依外祖，舅爲縣悉家，以咸寧二年母亡，家自祖以下，十四墳在緱氏，而墓數有水，規悉遷改，常多病疾，遂便留此，此方下屍唯城中高，故遂葬于所居之宅，祭于所養之堂，不知其不可也。（《通典》一百三）
公久疾，小差視事，是也。唯上所念何意，起訖還臥，曲身迴法，甚失具瞻之望。公少立巍巍，一旦棄之，可不惜哉？（《晉書·魏舒傳》）
種字德猷，陳留尉氏人。泰始中察孝廉，爲公府掾，舉賢良對策上第，除尚書郎，復廷試，對策第一，轉中書郎，遷平原相。有集二卷。
策曰：“在昔哲王，承天之序，光宅宇宙，咸用規矩乾坤，惠康品類，休風流衍，彌于千載。朕應踐洪運統位，七載于今矣。惟德弗嗣，不明于政，宵興惕厲，未燭厥猷。子大夫韞韣道術，儼然而進，朕甚嘉焉。其各悉乃心，以闡喻朕志，深陳王道之本，勿有所隱，朕虛心以覽焉。”種對曰：“夫天地設位，聖人成能，王道至深，所以行化至遠。故能開物成務，而功業不匱，近無不聽，遠無不服，德逮羣生，澤被區宇，聲施無窮，而典垂百代。故《經》曰：‘聖人久于其道，而天下化成。’宜師蹤往代，襲跡三五，矯世更俗，以從人望。令率士遷義，下知所適，播醇美之化，杜邪枉之路，斯誠羣黎之所欣想盛德而幸望休風也。”
又問政刑不宣，禮樂不立。對曰：“政刑之宣，故由乎禮樂之用。昔之明王，唯此之務，所以防遏暴慢，感動心術，制節生靈，而陶化萬姓也。禮以體德，樂以詠功，樂本于和，而禮師于敬矣。”
又問戎蠻猾夏。對曰：“戎蠻猾夏，侵敗王略，雖古盛世，猶有此虞。故《詩》稱“獫狁孔熾”，《書》嘆“蠻夷帥服”。自魏氏以來，夷虜內附，鮮有桀悍侵漁之患。由是邊守遂怠，鄣塞不設。而今醜虜內居，與百姓雜處，邊吏擾習，人又忘戰。受方任者，又非其材，或以狙詐，侵侮邊夷；或干賞啖利，妄加討戮。夫以微羈而御悍馬，又乃操以煩策，其不制者，固其理也。是以羣醜蕩駭，緣間而動。雖三州覆敗，牧守不反，此非胡虜之甚勁，蓋用之者過也。臣聞王者之伐，有征無戰，懷遠以德，不聞以兵。夫兵兇器，而戰危事也。兵興則傷農，衆集則費積；農傷則人匱，積費則國虛。昔漢武之世，承文帝之業，資海內之富，役其材臣，以甘心匈奴，競戰勝之功，貪攻取之利，良將勁卒，屈于沙漠，勝敗相若，克不過當，夭百姓之命，填餓狼之口。及其以衆制寡，令匈奴遠跡，收功祁連，飲馬瀚海，天下之耗，已過太半矣。夫虛中國以事夷狄，誠非計之得者也。
是以盜賊蜂起，山東不振。暨宣、元之時，趙充國征西零，馮奉世征南羌，皆兵不血刃，摧抑強暴，擒其首惡，此則折衝厭難，勝敗相辨，中世之明效也”。
又問咎徵作見。對曰：“陰陽否泰，六沴之災，則人主修政以禦之，思患而防之，建皇極之首，詳庶徵之用。《詩》曰：“敬之敬之，天惟顯思。”天聰明自我人聰明，是以人主祖承天命，日慎一日也。故能應受多福而永世克祚，此先王之所以退災消眚也。”
又問經化之務，對曰：“夫王道之本，經國之務，必先之以禮義，而致人于廉恥。禮義立，則君子軌道而讓于善；廉恥立，則小人謹行而不淫于制度。賞以勸其能，威以懲其廢。此先王所以保乂定功，化洽黎袁而勳業長世也。故上有克讓之風，則下有不爭之俗；朝有矜節之士，則野無貪冒之人。夫廉恥之于政，猶樹藝之有豐壤，良歲之有膏澤，其生物必油然茂矣。若廉恥不存，而惟刑是御，則風俗雕弊，人失其性，錐刀之末，皆有爭心，雖峻刑嚴辟，猶不勝矣。其于政也，如農者之殖磽野，旱年之望豐穡，必不幾矣。此三代所以享德長久，風醇俗美，皆數百年保天之祿。而秦二世而弊者，蓋其所由之塗殊也。”
又問：“將使武成七德，文濟九功，何路而臻于茲？凡厥庶事，曷後曷先？”
對曰：“夫文武經德，所以成功丕業，咸熙庶績者，莫先于選建明哲，授方任能。
令才當其官而功稱其職，則萬機咸理，庶寮不曠。《書》曰：‘天工人其代之。’然則繼天理物，寧國安家，非賢無以成也。夫賢才之畜于國，猶良工之須利器，巧匠之待繩墨也。器用利，則斫削易而材不病；繩墨設，則曲直正而衆形得矣。
是以人主必勤求賢，而佚以任之也。賢臣之于主，進則忠國愛人，退則砥節潔志，營職不干私義，出心必由公塗，明度量以呈其能，讅經制以效其功。此昔之聖王所以恭己南面而化于陶鈞之上者，以其所任之賢與所賢之信也。方今海內之士，皆傾望休光，希心紫極，唯明主之所趣舍。若開四聰之聽，廣疇諮之求，抽羣英，延俊乂，考工授職，呈能制官，朝無素餐之士，如此化流罔極，樹功不朽矣”。（《晉書·阮種傳》）
詔曰：“前者對策，各指答所問，未盡子大夫所欲言，故復延見，其具陳所懷。又比年連有水旱災眚，雖戰戰兢兢，未能究天人之理，當何修以應其變？人遇水旱饑饉者，何以救之？中間多事，未得寧靜，思以省息煩務，令百姓不失其所。若人有所患苦者，有宜損益，使公私兩濟者，委曲陳之。又政在得人，而知之至難，唯有因人視聽耳。若有文武隱逸之士，各舉所知，雖幽賤負俗，勿有所限。故虛心思聞事實，勿務華辭，莫有所諱也。”
種對曰：“伏惟陛下以聖哲玄覽，降恤黎蒸，將濟元元，同之三代，旁求俊乂，以輔至化，此誠堯舜之用心也。臣猥以頑魯之質，應清明之舉，前者對策，不足以疇塞聖詔，所陳不究，臣誠蒙昧，所以爲罪。臣聞天生蒸庶，樹君以司牧之，人君道洽，則彞倫攸敘，五福來備。若政有愆失，刑理頗僻，則庶徵不應，而淫亢爲災。此則天人之理，而興廢之由也。昔之聖王，政道備而制先具，軌人以務，致之于本。是以雖有水旱之眚，而無饑饉之患也。自頃陰陽隔並，水旱爲災，亦猶期運之致。不然，則亦有司之不帥，不能宣承聖德，以贊揚大化，故和氣未降而人事未敘也。方今百姓雕弊，公私無儲，誠在于休役靜人，勸嗇務分，此其救也。人之所患，由于役煩網密而信道未孚也。役煩則百姓失業，網密則下背其誠，信道未孚則人無固志。此則損益之至務，安危之大端也。傳曰：‘始與善，善進，則不善蔑由至。’孔子曰：‘視其所以，觀其所由，人焉廋哉！’若夫文武隱逸之士，幽賤負俗之才，故非愚臣之所能識，謹竭愚以對”。（《晉書·阮種傳》）
崇字幼遠，廣漢郪人。泰始中爲上庸太守，遷蜀郡太守。
昔世祖內資神武之大才，外拔四七之奇將，猶勤而獲濟。然乃登天衢，車不輟駕，坐不安席，非淵明弘鑒，則中興之業，何容易哉！後主庸常之君，雖有一亮之經緯，內無胥附之謀，外無爪牙之將，焉可包括天下也？（《華陽國志》二）
鄧艾以疲兵二萬，溢出江油。姜維舉十萬之師，案道南歸，艾爲成禽。禽艾已訖，復還拒會，則蜀之存亡，未可量也。乃迴道之巴，遠至五城。使艾輕進，徑及成都，兵分家滅，已自招之。然以鍾會之知略，稱爲子房，姜維陷之，莫至克捷；籌策相應，優劣惜哉！（《華陽國志》二）
攀字惠興，蜀郡郫人。泰始中歷郡主簿，上計吏州從事咸寧中。王濬辟主簿別駕，除郎中，與平吳功封關內侯。太康初爲王濬輔國司馬，除滎陽令，進廷尉平，遷散騎侍郎。惠帝時，以與誅楊駿功封西城公，韓東羌校尉，領越騎校尉，又領河南尹，遷揚州刺史假節徵拜大司農，兼三州都，遷兗州刺史，不之官。卒贈司農，諡曰桓。
被疾錯忘，不堪銓量人物。（《華陽國志》十一）
皓必不敢出，宜因今戒嚴，掩取甚易。（《華陽國志》十一）
上關執信之主，下關儲備之物。設有開上關，何以加刑。（《華陽國志》十一。攀爲廷尉平，有盜開城門下關者，法據大辟，攀駁之。）
靖，泰始末太常博士。
孝文權制三十六日之服，以日易月，道有污崇，禮不得全，皇太子亦宜割情除服。（《通典》八十二。泰始十年，武元楊皇后崩，博士張靖議。）
宜依魯僖服閔三年例。（《通典》九十三。咸寧二年，安平穆王薨，無嗣，以母敦上繼獻王后，移問太常應何服，博士張靖答。）
逵，泰始末爲博士。
今制所依，蓋漢帝權制，興于有事，非禮之正。皇太子無有國事，自宜終服。（《晉書·禮志》中，《通典》八十二。）
三年之喪，人子所以自盡，故聖人制禮，自上達下。是以今制將吏諸遭父母喪，皆假寧二十五月，敦崇孝道，所以風化天下。皇太子至孝著于內，而縗服除于外，非禮所謂稱情者也。宜其不除。（《通典》八十二）
邵字節良，下邳人，爲司空長史。
戴德删古禮二百四篇爲八十五篇，謂之《大戴禮》，戴聖删大戴禮爲四十九篇，是爲《小戴禮》。（《經典釋文·敘錄》）
段（一作殷）暢，泰始末爲博士。
《尚書》母逸云：“高宗諒陰，三年不言。”諸儒皆云：“亮陰，默也”。
唯鄭玄獨以諒暗爲兇廬。今據諸儒爲正，明高宗既卒哭，即位之後，除衰麻，躬行信默，聽于冢宰，以終三年也。言即位，以明免喪之後，素服心喪，謂之諒暗。
故杜議曰：天子居喪，齊斬之情，苴杖絰帶，當其遂服，葬而除服，諒暗以終三年也。《國語·楚語》、及《論語》、《禮記·坊記》、《喪服·四制》，皆說高宗之義，大體無異。唯《尚書·大傳》以諒暗爲兇廬，蓋東海伏生所說，鄭玄之所依。博而考之，義既不通。據經所言，是唯天子居兇廬，豈合禮制？代俗皆謂大祥後禫時爲諒暗。《漢紀》稱和熹鄧皇后居母喪，縞素不食肉，亦曰諒暗：
此乃古今之通言信默者爲得之也。（《通典》八十。）
案《春秋》，僖公九年，宋桓公卒，未葬，而襄公會諸侯，故曰子。凡在喪，王曰小童，公侯曰子。傳發宋公，而因釋王，在喪未葬，稱“在喪”，葬訖卒哭，已除衰麻，故不復名“在喪”，此諸侯除服之證也。案《禮記》，諸侯元子既葬，見于天子，曰“類見”：將嗣父位，除喪見王，以受瑞命，由嗣而見，故曰“類見”。于是天子禮之太廟，賜以命服，此諸侯不以麻終三年之證也。《雜記》，麻者不紳，執玉不麻，麻不加于采。諸侯既卒哭即位，則有聘享朝會之禮，既執玉服綵，不宜復以服麻，故云衰麻服縞素；縞素之制，可以雜于吉也。此除衰麻諒暗之文也。《喪大記》云：“君既葬，王政入于國，既卒哭而服王事。大夫士既葬，公政入于家，既卒哭，弁絰帶，金革之事無避也。”然則大夫士皆以衰麻終三年，故雖卒哭，稱弁絰帶，以服金革之事。諸侯以上，卒哭除衰麻諒暗，故特不言弁絰，此諸侯衰麻除之證也。又《春秋》魯隱公元年，天王使宰咺來歸惠公仲子賵。《左傳》曰：“贈死不及屍，吊生不及哀。”既卒哭除服諒暗，此爲免喪之後來吊，故曰吊生不及哀：此諸侯卒哭除衰之證也。文公元年，天王使毛伯來賜公命。《公羊傳》曰：“命者何？加我服也。”賈逵以爲諸侯逾年即位，天子賜以命圭，合瑞爲信也。然則皆得行吉禮。文公元年，公孫敖如齊。《左傳》
曰：“穆伯如齊，始聘焉，禮也。”凡君即位，卿出並聘，踐修舊好，要結外援，好事鄰國，以衛社稷也。僖公之喪未三年，嫌于不可以接吉事，故《傳》發明大義，以正諸侯之禮也。《春秋》襄公十五年冬十一月，晉侯周卒；十六年正月，葬晉悼公；三月公會晉侯于溴梁。《左傳》曰：“葬晉悼公平公。即位，改服修官，烝于曲沃，與諸侯宴于溫，傳諸大夫舞，曰歌詩必類。”諸侯五月而葬，今晉悼三月便葬，遂合諸侯燕會，使大夫歌舞，皆非喪禮也。羊舌肸、祁奚、韓襄，皆晉之賢大夫也，平公尚幼，宰傳相之，命諸賢付幼君，而若此者，蓋繼好講信，謀事補闕之大者，故傳其行事也。晉子墨衰絰征秦，遂墨衰以葬，書春秋時卒哭之後，御軍甚多，無衰墨文明其服也。弁絰金革，禮所權許，皆爲救危亡者也。哀公五年秋九月，齊侯杵臼卒，六年《公羊傳》曰，除：“公之喪，諸大夫皆在朝”，又“理會于陳乞之家”，明其皆免喪，無復所制也。（《通典》八十。）
禮爲常事制，不爲非常設也。亡父母不知其死生者，不著于禮。平生不相見，去其加隆，以期爲斷。（《晉書·禮志》中。泰康元年，段暢議。案：王昌事詳竟陵王楙文。）
儈，咸寧初辟羊祜征南府。
昔以謬選，忝備官屬，各得與前征南大將軍祜參同庶事。祜執德沖虛，操尚清遠，德高而體卑，位優而行恭。前膺顯命，來撫南夏，既有三司之儀，復加大將軍之號。雖居其位，不行其制。至今海內渴佇，羣俊望風。涉其門者，貪夫反廉，懦夫立志，雖夷惠之操，無以尚也。自鎮此境，政化被乎江漢，潛謀遠計，辟國開疆，諸所規摹，皆有軌量。志存公家，以死勤事，始辟四掾，未至而隕。
夫舉賢報國，臺輔之遠任也；搜揚側陋，亦臺輔之宿心也；中道而廢，亦臺輔之私恨也。履謙積稔，晚節不遂，此遠近所以爲之感痛者也。昔召伯所憩，愛流甘棠；宣子所遊，封殖其樹。夫思其人，尚及其樹，況生存所辟之士，便當隨例放棄者乎！乞蒙列上，得依已至掾屬。（《晉書·羊祜傳》。祜開府纍年，謙讓不辟土，始有所命，會卒，劉儈、趙寅、劉彌、孫勃等箋詣杜預云云。）
禮，一作權，咸寧中爲尚書。
子之出養，必由父命，無命而出，是爲叛子。（《隋書·劉子翊傳》。子翊駁劉炫議云：“晉羊祜無子，取弟子伊爲子，祜薨，伊不服重。祜妻表聞，伊辭，曰：‘伯生存養己。伊不敢違’。然無父命，故還本生。”尚書彭禮議云云，于是下詔從之。又見《北史》八十五。）