虞嘗以死生有命，富貴在天。天之所祐者義也。人之所助者信也；履信思順，所以延福；違此而行，所以速禍。然道長世短，禍福舛錯，怵迫之徒，不知所守，蕩而積憤，或迷或放，故借之以身，假之以事，先陳處世不遇之難，遂棄彞倫，輕舉遠遊，以極常人罔惑之情；而後引之以正，反之以義，推神明之應于視聽之表，崇否泰之運于智力之外，以明天任命之不可違，故作《思遊賦》，其辭曰：
有軒轅之遐胄兮，氏仲任之洪裔。敷華穎于末葉兮，晞靈根于上世。準乾坤以斡度兮，儀陰陽以定制。匪時運其焉行兮，垂太虛而遙曳。戴朗月之高冠兮，綴太白之明璜。（《御覽》六百八十四作“綴太珠之明璫。”）製文霓以爲衣兮，襲綵雲以爲裳。要華電之煜爚兮，珮玉衡之琳瑯。明景日以鑒形兮，信煥曜而重光。
至美詭好于凡觀兮，修稀合而靡呈。燕石緹襲以華國兮，和璞遙棄于南荊。
夏像韜塵于市北兮，瓶罍抗方于兩楹。鸞皇耿介而偏棲兮，蘭桂背時而獨榮。關寒暑以練真兮，豈改容而爽情。
感昆吾之易越兮，懷暉光之速暮。羨一稔而三春兮，尚含英以容豫。悼曜靈之靡暇兮，限天晷之有度。聆鳴蜩之號節兮，恐隕葉于凝露。希前軌而增騖兮，眷後塵而旋顧。往者倏忽而不逮兮，來者冥昧而未著。二儀泊焉其無央兮，四節環轉而靡窮。星鳥逝而時反兮，夕景潛而且融。景三后之在天兮，嘆聖哲之永終。
諒道修而命微兮，孰捨盈而戢沖。握隋珠與蕙若兮，時莫悅而未遑。彼未遑其何恤兮，懼獨美之有傷，蹇委深而投奧兮，庶芬藻之不彰。芳處幽而彌馨兮，寶在夜而愈光。逼區內之迫脅兮，恩攄翼乎八荒。望雲階之崇壯兮，顧輕舉而高翔。
造庖犧以問象兮，辯吉繇于姬文。將遠遊于太初兮，鑒形魄之未分。四靈儼而爲衛兮，六氣紛以成羣。驂白獸于商風兮，御蒼龍于景雲。簡廝徒于靈圉兮，從馮夷而問津。召陵陽于游溪兮，旌王子于柏人。前祝融以掌燧兮，殿玄冥以掩塵。形彯彯而遂遐兮，氣舋舋而愈新。挹玉膏于萊嵎兮，掇紫英于瀛濱。揖太昊以假憩兮，聽賦政于三春。洪範翕而復張兮，百卉隕而更震。睇玉女之紛彯兮，執懿筐于扶木。覽玄象之韡曄兮，仍騰躍乎陽谷。吸朝霞以療饑兮，降廩泉而濯足。將縱轡以逍遙兮，恨東極之路促。詔纖阿而右回兮，覿朱明之赫戲。
蒞羣神于夏庭兮，迴蒼梧而結知。纚鷦明以承旂兮，駔天馬而高馳。讒羲和于丹丘兮，誚倒景之亂儀。尋凱風而南暨兮，謝太陽于炎離。戚溽暑之陶鬱兮，餘安能乎留斯！聞碧鷄之長晨兮，吾將往乎西遊。奧浮鷁于弱水兮，泊舳艫兮中流。
苟精粹之攸存兮，誠沈羽以泛舟。軼望舒以陵厲兮，羌神漂而氣浮。訊碩老于金室兮，採舊聞于前修。譏淪陰于危山兮，問王母于椒丘。觀玄鳥之參趾兮，會根壹之神籌。擾毚兔于月窟兮，詰姮娥于蓐收。爰攬轡而旋驅兮，訪北叟之倚伏。
乘增冰而遂濟兮，淩固陰之所滀。探龜蛇于幽穴兮，瞰罔養之潛育。哂倏忽之躁狂兮，喪中黃于耳目。偭燭龍而遊衍兮，窮大明于北陸。
攀招搖而上躋兮，忽蹈廓而淩虛。登閶闔而遺眷兮，頫玄黃于地輿。召黔雷以先導兮，覲天帝于清都。觀渾儀以寓目兮，拊造化之大鑪。爰辨惑于上皇兮，稽吉凶之元符。唐則天而民諮兮，癸亂常而感虞。孔揮涕于西狩兮，臧考祥于婁句。蹠肆暴而保乂兮，顏履仁而夙徂。何否泰之靡所兮，眩榮辱之不圖？運可期兮不可思，道可知兮不可爲。求之者勞兮欲之者惑，信天任命兮理乃自得。
且以四位爲匠，乾巛爲均。散而爲物，結而爲人。陽降陰升，一替一興。流而爲川，滯而爲陵。禍不可攘，福不可徵。其否兮有豫，其泰兮有數。成形兮未察，靈像兮已固。承明訓以發蒙兮，讅性命之靡求。將澄神而守一兮，奚飄飄而遐遊！
斐陳辭以告退兮，主悖惘而永嘆。惟升降之不仍兮，詠別易而會難。願大饗以致好兮，盍息駕于一餐。會司儀于有始兮，延嘉賓于九乾。陳鈞天之廣樂兮，展萬舞之至懽。枉矢鑠其在手兮，狼弧翾其斯彎。睨翟犬于帝側兮，殪熊羆于靈軒。
爾乃清道夙蹕，載輪修祖。班命授號，轙輈〗整旅。兆司鬱以屆路兮，萬靈森而陳庭。豐隆軒其警衆兮，鈎陳帥以屬兵。堪輿竦而進時兮，文昌肅以司行。
抗蚩尤之修旃兮，建雄虹之采旌。乘雲車電鞭之扶輿委移兮，駕應龍青虬之容裔陸離。俯遊光逸景倏爍徽霍兮，仰流旌垂旄焱攸襳纚。前湛湛而攝進兮，後僸僸而方馳。且啟行于重陽兮，奄稅駕乎少儀。跨列缺兮窺乾巛，揮玉關兮出天門。涉漢律兮望崑崙，經赤霄兮臨玄根。觀品物兮終復魂，形已消兮氣猶存。
眺懸舟之離離兮，懷舊都之藹藹。仍繁榮而督引兮，將遄降而速邁。華雲依霏而翼衡兮，日月炫晃而映蓋。蹈煙煴兮辭天衢，心闛𦐇兮識故居。路遂遒兮情欣欣，奄忽歸兮反常閭。修中和兮崇彞倫，大道繇兮味琴書。樂自然兮識窮達，澹無思兮心恆娛。（《晉書·摯虞傳》）
余體氣不和，飲食漸損，旬有餘日，衆疾並除。餽食纖纖而日鮮，體貌廉廉而轉損。校朝夕其未殊，騐朔望而減本。形容消而憔悴，體質備而狼狽。內憂深而慮遠，乃量餐而度帶。講和緩之餘論，尋越人之遺方。考異同以求中，稽衆術而簡良。會異端于妙門，乃歸奇于涉廛。惟茲藥之攸造，寶明中之皆堅。丸以三七爲劑，服以四獻爲程。勢終朝而始發，景未仄而身輕。食信宿而異量，體涉旬而告平。（《藝文類聚》七十五）
覽坤元之產殖，莫茲槐之爲貴。爰表庭而樹門，膺論道而正位。爾乃觀其誕狀，察其攸居。豐融湛䨴，蓊鬱扶疏。上拂華宇，下臨修渠。湊以夷迳，帶以通衢。樂雙遊之黃鸝，嘉別摯之王雎。春棲教農之鳩，夏憩反哺之烏。鼓柯命風，振葉致涼。開明過于八闥兮，重陰逾乎九房。（《藝文類聚》八十八，《初學記》
二十八，《御覽》九百二十一。）
有南州之奇鳥，諒殊美而可嘉。生九臯之曠澤，游江淮之洪波。既翦翼以就養，遂婉變乎邦家。鵁鶄呈儀，若刻若畫。鸞頸龜背，戴玄珥白。斑毛頳膺，駁羽朱掖。青不專紺，纁不擅赤。因宛點注，希稠有適。其在水也，則巧態多姿，調節柔骨。一低一仰，乍浮乍沒。或游或舞，繽翻倏忽。若乃陽故多陰，殊方相求。見水則喜，睹火而憂。（《藝文類聚》九十二）
觀鱗族于彪池兮，睨羽羣于瀨涯。乃有洧泉之鯉，濯波之鰋。瀺灂湧躍，沒浪赴遠。集于曲漄之猥，逐于澹淡之深。攢聚輻蹙，或躍或沈。倏樂攸驛，眩目驚心。徒極觀而無獲兮，羨鮮肴之柔嘉。
于是六柱俱起，參搆橫羅。編莞爲棧，束木激波。奔突轉薄，流不及瀾。魚未驚而失行，忽浪達于急湍。諒形勝之得勢，實有往而無反。炰鱉膾鯉，亦有庶羞。肴核並陳，既旨且柔。泛溢灂于通溝，因素波以獻酬。騁微巧于浮觴，競機捷于迅流。既懽豫而不倦，願窮晝則兼夜。獨臨川而慷慨，感逝者之不捨。惟修名之求立，戀景曜之西謝。懼留連之敗德，遂收懽而命駕。
是時也，含懷湛遁，需于酒食。盤衎宴安，懽情未極。選興之言，矯枉以直。
悅而不懌，莫不嘆息。（《藝文類聚》九十六，《初學記》三十。）
蓋明哲之處身，固度時以進退。泰則攄志于宇宙，否則澄神于幽昧。摛之莫究其外，亟之罔識其內。順陰陽以潛躍，豈凝滯乎一概。（《藝文類聚》五十六）
惟太始三年九月上旬，涉自洛川，周于原阿，乃卜昌水東，黃水西，背山面隰惟此良。（《御覽》五十六）
朕惟君行爲時表，親則宗臣，論道經邦，保乂皇家；是用進登上臺，其上清三光，下寧九域，永欽洪範，以康宇宙。敬哉！（《初學記》十一，《御覽》二百七。）
策問曰：“頃日食正陽，水旱爲災，將何所修，以變大眚？及法令有不宜于今，爲公私所患苦者，皆何事？凡平世在于得才，得才者借耳目以聽察。若有文武器能有益于時務而未見申敘者，各舉其人。及有負俗謗議，宜先洗濯者，亦各言之。”虞對曰：
臣聞古之聖明，原始以要終，體本以正未。故憂法度之不當，而不憂人物之失所；憂人物之失所，而不憂災害之流行。誠以法得于此，則物理于彼；人和于下，則災消于上。其有日月之眚，水旱之災，則反聽內視，求其所由，遠觀諸物，近騐諸身，耳目聽察，豈或有蔽其聰明者乎？動心出令，豈或有傾其常正者乎？
大官大職，豈或有授非其人者乎？賞罰黜陟，豈或有不得其所者乎？河濱山巖，豈或有懷道釣築而未感于夢兆者乎？方外遐裔，豈或有命世傑出而未蒙膏澤者乎？
推此類也，以求其故，詢事考言，以盡其實，則天人之情可得而見，咎徵之至可得而救也。若推之于物則無忤，求之于身則無尤，萬物理順，內外咸宜，祝史正辭，言不負誠，而日月錯行，夭癘不戒，此則陰陽之事，非吉凶所在也。期運度數，自然之分，固非人事所能供御，其亦振廩散滯，貶食省用而已矣。是故誠遇期運，則雖陶唐、殷湯有所不變，苟非期運，則宋衛之君，諸侯之相，猶能有感。
惟陛下讅其所由，以盡其理，則天下幸甚。臣生長蓽門，不逮異物，雖有賢才，所未接識，不敢瞽言妄舉，無以疇答聖問。（《晉書·摯虞傳》）
臣聞昔之聖明，不愛千乘之國而惜桐葉之信，所以重至尊之命而達于萬國之誠也。前《乙巳赦書》，遠稱先帝遺惠餘澤，普增位一等，以酬四海欣戴之心。
驛書班下，被于遠近，莫不鳥騰魚躍，喜蒙德澤。今一旦更以主者思文不讅，收既往之詔，奪已澍之施，臣之愚心竊以爲不可。（《晉書·摯虞傳》。時太廟初建，詔普增位一等，後以主者承詔失旨，改除之，虞上表。）
臣典校故太尉顗所撰《五禮》，臣以爲夫革命以垂統，帝王之美事也，隆禮以率教，邦國之大務也，是以臣前表禮事稽留，求速訖施行。又以《喪服》最多疑闕，宜見補定。又以今禮篇卷煩重，宜隨類通合。事久不出，懼見寢嘿。
蓋冠婚祭會諸吉禮，其制少變；至于《喪服》，世之要用，而特易失旨。故子張疑高宗諒陰三年，子思不聽其子服出母，子游謂異父昆弟大功，而子夏謂之齊衰，及孔子沒而門人疑于所服。此等皆明達習禮，仰讀周典，俯師仲尼，漸漬聖訓，講肄積年，及遇喪事，猶尚若此，明喪禮易惑，不可不詳也。況自此已來，篇章焚散，去聖彌遠，喪制詭謬，固其宜矣。是以《喪服》一卷，卷不盈握，而爭說紛然，三年之喪，鄭云二十七月，王云二十五月。改葬之服，鄭云服緦三月，王云葬訖而除。繼母出嫁，鄭云皆服，王云從乎繼寄育乃爲之服。無服之殤，鄭云子生一月哭之一日，王云以哭之日易服之月。如此者甚衆。《喪服》本文省略，必待注解事義乃彰；其傳說差詳，世稱子夏所作。鄭王祖《經》宗《傳》，而各有異同，天下並疑，莫知所定。而顗直書古《經》文而已，盡除子夏《傳》及先儒注說，其事不可得行。及其行事，故當還頒異說，一彼一此，非所以定制也。
臣自以爲今宜參採《禮記》，略取《傳》說，補其未備，一其殊義。可依準王景侯所撰《喪服變除》，使類統明正，以斷疑爭。然後制無二門，咸同所由。
又有此禮當班于天下，不宜繁多。顗爲百六十五篇，篇爲一卷，合十五餘萬言。臣猶謂卷多文煩，類皆重出。案《尚書·堯典》祀山川之禮，惟于東嶽備稱牲幣之數，陳所用之儀，其餘則但曰“如初”。《周禮》祀天地五帝享先王，其事同者皆曰“亦如之”，文約而義舉。今禮儀事同而名異者，輒別爲篇，卷煩而不典。皆宜省文通事，隨類合之，事有不同，乃列其異。如此，所減三分之一。（《晉書·禮志》上）
臣案《祭法》“王爲羣姓立社曰太社，王自爲立社曰王社。”《周禮·大司徒》“設其社稷之壝”，又曰“以血祭祭社稷”，則太社也。又曰“封人掌設王之社壝”，又有軍旅宜乎社，則王社也。太社爲羣姓祈報，祈報有時，主不可廢。
故凡祓社釁鼓，主奉以從是也。此皆二社之明文，前代之所尊。以《尚書·召誥》
社于新邑三牲各文，《詩》稱“乃立冢土”，無兩社之文，故廢帝社，惟立太社。
《詩》、《書》所稱，各指一事，又皆在公旦制作之前，未可以易《周禮》之明典，《祭法》之正義。前改建廟社，營一社之處，朝議斐然，執古匡今。世祖武皇帝躬發明詔，定二社之義，以爲永制。宜定新禮，從二社。（《晉書·禮志》
上）
案舜受終，“類于上帝，禋于六宗，望于山川”，則六宗非上帝之神，又非山川之靈也。《周禮·肆師職》曰：“用牲于社宗。”《黨正職》曰：“春秋祭禜亦如之。”肆師之宗，與社並列，則班與社同也。黨正之宗，文不繫社，則神與社異也。周之命祀，莫重郊社，宗同于社，則貴神明矣。又《月令》孟冬祈于天宗，則《周禮》祭禜，《月令》天宗，六宗之神也。漢光武即位高邑，依《虞書》禋于六宗。安帝元初中，立祀幹位，禮同太社。魏氏因之，至景初二年，大議其神，朝士紛紜，各有所執。惟散騎常侍劉邵以爲萬物負陰而抱揚，沖氣以爲和。六宗者，太極沖和之氣，爲六氣之宗者也。《虞書》謂之六宗，《周書》謂之天宗。是時考論異同，而從其議。漢魏相仍，著爲貴祀。凡崇祀百神，放而不致，有其興之，則莫敢廢之。宜定新禮，祀六宗如舊。”（《晉書·禮志》上）
案：漢魏故事明堂祀五帝之神。新禮，五帝即上帝，即天帝也。明堂除五帝之位，惟祭上帝。案仲尼稱“郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。”
《周禮》，祀天旅上帝，祀地旅四望。望非地，則上帝非天，斷可識矣。郊丘之祀，埽地而祭，牲用繭慄，器用陶匏，事反其始，故配以遠祖。明堂之祭，備物以薦，玉牲並陳，籩豆成列，禮同人鬼，故配以近考。郊堂兆位，居然異體，牲牢品物，質文殊趣。且祖考同配，非謂尊嚴之美，三日再祀，非謂不黷之義，其非一神，亦足明矣。昔在上古，生爲明王，沒則配五行，故太昊配木，神農配火，少昊配金，顓頊配水，黃帝配土。此五帝者，配天之神，同兆之于四郊，報之于明堂。祀天，大裘而冕，祀五帝亦如之。或以爲五精之帝，佐天育物者也。前代相因，莫之或廢，晉初始從異議。《庚午詔書》，明堂及南郊除五帝之位，惟祀天神，新禮奉而用之。前太醫令韓楊上書，宜如舊祀五帝。太康十年，詔已施用。
宜定新禮，明堂及郊祀五帝如舊議。（《晉書·禮志》上，《通典》四十四。）
故事，祀臯陶于廷尉寺，新禮移祀于律署，以同祭先聖于太學也。故事，祀以社日，新禮改以孟秋之月，以應秋政。摯虞以爲：案《虞書》，臯陶作士師，惟明克允，國重其功，人思其當。是以獄官禮其神，繫者致其祭，功在繼獄之成，不在律令之始也。太學之設，義重太常，故祭于太學是，是崇聖而從重也。律署之置，卑于廷尉，移祀于署，是去重而就輕也。律非正署，廢興無常，宜如舊祀于廷尉。又，祭用仲春，義取重生，改用孟秋，以應刑殺，理未足以相易，宜定新禮，皆如舊。（《晉書·禮志上》，又《藝文類聚》四十九引摯虞新禮議。又《通典》五十三、《御覽》五百二十六引摯虞《雜祀議》。）
次殿所以爲解息之處，凡適尊以不顯爲恭，以由隱爲順。而設之于上位，入自南門，非謙厭之義。宜定新禮皆如舊說。
古者無事，故喪三年，非訖葬除心喪也。後代一日萬機，故魏權制，晉氏加以心喪，非三年也。（《通典》八十）
漢魏故事，大喪及大臣之喪，執紼者挽歌。新禮以爲挽歌出于漢武帝役人之歌勞，聲辭哀切，遂以爲送終之禮。雖音曲摧愴，非經曲所制，違禮設銜枚之義。
方在號慕，不宜以歌爲名，除不挽歌之。摯虞以爲：“輓歌因倡和而爲摧愴之聲，銜枚所以全哀，此亦以感衆。雖非經典所載，是歷代故事，《詩》稱‘君子作歌惟以告哀，’以歌爲名，亦無所嫌。宜定新禮如舊”。（《晉書·禮志》中，《通典》八十六。）
《周禮》武賁氏，士大夫之職也，皆以兵守王宮，國有喪故，則衰葛執戈楯守門，葬則從車而哭。又，成王崩，太保命諸大夫以干戈內外警設。明喪故之際，蓋重宿衛之防。去喪無所不佩，謂服飾之事，不謂防禦之用。宜定新禮布衣劍如舊，其餘如新制。（《晉書·禮志》中）
漢魏故事，將葬，設吉凶鹵簿，皆有鼓吹。新禮以禮無吉駕導從之文，臣子不宜釋其衰麻以服玄黃，除吉駕鹵簿。又，兇事無樂，遏密八音，除兇服之鼓吹。
摯虞以爲：葬有祥車曠左，則今之容車也。既葬，日中反虞，逆神而還。《春秋傳》，鄭大夫公孫蠆卒，天子追賜大路，使以行。《士喪禮》，葬有槁車乘車，以載生之服。此皆不唯載柩，兼有吉駕之明文也。既設吉駕，則宜有導從，以象平生之容，明不致死之義。臣子衰麻不得爲身而釋，以爲君父則無不可。《顧命》
之篇足以明之。宜定新禮設吉服導從如舊，其兇服鼓吹宜除。（《晉書·禮志》
中，《御覽》五百六十七。）
《周禮》作樂于刑厝之時，而著荒政十二。禮備制待物，不以時衰而除盛典，世隆而闕衰教也。曩者王司徒失守播越，自稱寄公。是時天下又多此比，皆禮之所及。宜定新禮自如舊經。（《晉書·禮志》中）
虞謹案：古者諸侯君臨其國，臣諸父兄，今之諸侯未同于古。未同于古，則其尊未全，不宜便從絕期之制，而令傍親服斬衰之重也。諸侯既然，則公孤之爵亦宜如舊。昔魏武帝建安中已曾表上，漢朝依古爲制，事與古異，皆不施行，施行者著魏科。大晉採以著令，宜定新禮皆如舊。（《晉書·禮志》中，《御覽》
四百五十七。）
《喪服》無弟子爲師服之制，新禮弟子爲師齊衰三月。摯虞以爲：“自古弟子無師服之制，故仲尼之喪，門人疑于所服。子貢曰：‘昔夫子之喪顏回，若喪子而無服。請喪夫子若喪父而無服。’遂心喪三年。此而懷三年之哀，而無齊衰之制也。羣居則絰，出則否，所謂吊服加麻也。先聖爲禮，必易從而可傳。師徒義誠重，而服制不著，歷代相襲，不以爲缺。且尋師者以彌高爲得，故屢遷而不嫌；修業者以日新爲益，故捨舊而不疑。仲尼稱‘三人行，必有我師焉’。子貢曰‘夫何常師之有’。淺學之師，暫學之師，不可皆爲之服。義有輕重，服有廢興，則臧否由之而起，是非因之而爭，愛惡相攻，悔吝生焉。宜定新禮無服如舊。”（《晉書·禮志》中。《通典》一百一，《御覽》五百四十七。）
太子初生，舉以成人之禮，則殤理除矣。太孫亦體君傳重，由位成而服全，非以年也。天子無服殤之儀，絕期故也。（《宋書·禮志》二。惠帝太安元年，皇太孫尚薨，有司奏御服齊衰期，詔通議秘書監摯虞議。又略見《晉書·摯虞傳》。）