竊見竇憲耿秉，銜使奉命，暴師于外（已上見《御覽》四百五十三引《東觀記》）。陛下親勞聖思，日昃不食，憂在軍役，誠欲以安定北垂，爲人除患，定萬世之計也。臣伏獨思之，未見其便。社稷之計，萬人之命，在于一舉。數年以來，秋稼不熟，人食不足，倉庫空虛，國無蓄積。會新遭大憂，人懷恐懼。陛下躬大聖之德，履至孝之行，盡諒陰三年，聽于冢宰。百姓闕然，三時不聞警蹕之音，莫不懷思皇皇，若有求而不得。今乃以盛春之月，興發軍役，擾動天下，以事戎狄，誠非所以垂恩中國，改元正時，由內及外也。萬民者，天之所生。天愛其所生，猶父母愛其子，一物有不得其所者，則天氣爲之舛錯，況于人乎？故愛人者，必有天報。昔太王重人命而去邠，故獲上天之祜。夫戎狄者，四方之異氣也。蹲夷踞肆，與鳥獸無刖。若雜居中國，則錯亂天氣，污辱善人，是以聖王之制，羈縻不絕而已，不以傷害中國也。今邊境幸無事，宜當修仁行義，尚于無爲，令家給人足，安業樂產。夫人道乂于下，則陰陽和于上，然後祥風時雨，覆被遠方，夷狄慕德，重譯而至矣。《易》曰：“有孚盈缶，終來有它吉。”言甘雨滿我之缶，誠來有我而吉已。夫以德勝人者昌，以力勝人者亡。今匈奴爲鮮卑所殺，遠臧于史侯河西，去塞數千里，而欲乘其虛耗，利其微弱，是非義之所出也。前太僕祭肜，遠出塞外，卒不見一胡，而兵已困矣。白山之難，不絕如綖，都護陷沒，士卒死者如積，迄今被其辜毒。孤寡哀思之心未弭，仁者念之，以爲纍息，奈何復欲襲其跡，不顧患難乎？今始徵發，而大司農調度不足，使者在道，分部督趣，上下相迫，民間之急亦已甚矣。三輔、并、涼少雨，麥根枯焦，牛死日甚，此其不合天心之效也。羣僚百姓咸曰不可，陛下獨奈何以一人之計，棄萬人之命，不恤其言乎？上觀天心，下察人志，足以知事之得失。臣恐中國不爲中國，豈徒匈奴而已哉！惟陛下留聖恩，徵還二將，休罷士卒，以順天心。（《後漢·魯恭傳》，又略見袁宏《後漢紀》十二）
舉無遺策，動不失其中。（《文選·王仲宣誄》注）
臣伏見詔書，敬若天時，憂念萬民，爲崇和氣，罪非殊死，且勿案騐。進柔良，退貪殘，奉時令，所以助仁德，順昊天，致和氣，利庶民者也。舊制，至立秋乃行薄刑，自永元十五年以來，改用孟夏，而刺史、太守不深惟憂民息事之源，進良退殘之化，因爲盛夏徵召農人，拘對考騐，連滯無已。司隷典司京師，四方是則，而近于春月分行諸部，托言勞來貧人，而無隱惻之實，煩擾郡縣，廉考非急，逮捕一人，罪延十數（袁宏《紀》作“有疑罪，延及良人數十人”），上逆時氣，下傷農業。案《易》五月，《姤》用事（袁宏《紀》作“案《易》消息，四月乾卦用事。經曰‘乾以美利利天下’，又曰‘時乘六龍以御天’。五月《姤卦》用事。”）經曰：“後以施令誥四方。”言君以夏至之日，施命令止四方行者，所以助微陰也。行者尚止之，況于逮召考掠（袁宏《紀》此下有“擾百姓”三字），奪其時哉！比年水旱傷稼，人饑流冗。今始夏，百穀權輿，陽氣胎養之時。自三月以來，陰寒不煖，物當化變而不被和氣。《月令》：“孟夏斷薄刑，出輕繫。行秋令則苦雨數來，五穀不熟。”又曰：“仲夏挺重囚，益其食。
行秋令則草木零落，人務于疫。”夫斷薄刑者，謂其輕罪已正，不欲令久繫，故時斷之也（《袁宏紀》作“謂正罪不欲令久繫，不謂可考正罪法也。故出輕繫，明不欲拘之也”）。臣愚以爲今孟夏之制，可從此令，其決獄案考，皆以立秋爲斷，以順時節，育成萬物，則天地以和，刑罰以清矣。（《後漢·魯恭傳》，又略見袁宏《後漢紀》十六）
夫陰陽之氣，相扶而行，發動用事，各有時節。若不當其時，則物隨而傷。
王者雖質文不同，而兹道無變，四時之政，行之若一。《月令》，周世所造，而所據皆夏之時也。其變者，唯正朔、服色、犧牲、徽號、器械而已。故曰：“殷因于夏禮，周因于殷禮，所損益可知也。”《易》曰：“潛龍勿用。”言十一月、十二月陽氣潛藏，未得用事。雖煦噓萬物，養其根荄，而猶盛陰在上，地凍水冰，陽氣否隔，閉而成冬。故曰：“履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。”
言五月微陰始起，至十一月，堅冰至也。夫王者之作，因時爲法。孝章皇帝深惟古人之道，助三正之微，定律著令，冀承天心，順物性命，以致時雍。然從變改以來，年歲不熟，穀價常貴，人不寧安。小吏不與國同心者，率入十一月得死罪賊，不問曲直，便即格殺，雖有疑罪，不復讞正。一夫吁嗟，王道爲虧，況于衆乎！《易》十二月（袁宏《紀》作“十一月，《中孚》曰”），“君子以議獄緩死”。可令疑罪使詳其法，大辟之科，盡冬月乃斷。其立春在十二月中者，勿以報囚如故事。（《後漢·魯恭傳》，又略見袁宏《後漢紀》十六）
丕，字叔陵，恭弟。永平中，爲郡督郵功曹。建初元年，舉賢良方正，對策高第，除議郎，遷新野令，擢青州刺史，坐事下獄免。元和初，徵，再遷拜趙相。
永元中，遷東郡太守，歷陳留太守，坐事下獄，免。復徵，再遷中散大夫，進侍中，免。永初中，復徵，再遷侍中左中郎將，卒年七十五。
政莫先于從民之所欲，除民之所惡，先教後刑，先近後遠。君爲陽，臣爲陰；君子爲陽，小人爲陰；京師爲陽，諸夏爲陰；男爲陽，女爲陰；樂和爲陽，憂苦爲陰，各得其所則和調。精誠之所發，無不感浹。吏多不良，在于賤德，而貴功欲速，莫能修長久之道。古者貢士，得其人者有慶，不得其人者有讓，是以舉者務力行。選舉不實，咎在刺史二千石。《書》曰：“天工人其代之。”觀人之道，幼則觀其孝順而好學，長則觀其慈愛而能教。設難以觀其謀，煩事以觀其治，窮則觀其所守，達則觀其所施，此所以核之也。民多貧困者急，急則致寒，寒則萬物不成。去本就末，奢所致也。制度明則民用足，刑罰不中，則于名不正。正名之道，所以明上下之稱，班爵號之制，定卿大夫之位也。獄訟不息，在爭奪之心不絕。法者，民之儀表也，法正則民慤。吏民凋弊，所從久矣。不求其本，浸以益甚。吏政多欲速，又州官秩卑而任重，競爲小功，以求進取，生凋弊之俗。救弊莫若忠，故孔子曰：“孝慈則忠。”治奸詭之道，必明慎刑罰，孔子曰：“導之以禮樂，而民和睦，說以犯難，民忘其死。”死且忘之，況使爲禮義乎？（袁宏《後漢紀》十六）
臣以愚頑，顯備大位，犬馬氣衰，猥得進見，論難于前，無所甄明，衣服之賜，誠爲優過。臣聞說經者，傳先師之言，非從己出，不得相讓；相讓則道不明，若規矩權衡之不可枉也。難者必明其據，說者務立其義，浮華無用之言不陳于前，故精思不勞而道術愈章。法異者，各令自說師法，博觀其義。覽詩人之旨意，察《雅》《頌》之終始，明舜、禹、臯陶之相戒，顯周公、箕子之所陳，觀乎人文，化成天下。陛下既廣納謇謇以開四聰，無令芻蕘以言得罪；既顯巖穴以求仁賢，無使幽遠獨有遺失。（《後漢·魯丕傳》）
臣聞《禮》，諸侯薨于路寢，大夫卒于適室，死生有命，非有逃避之典也。
學宮傳五帝之道，修先王禮樂教化之處，王欲廢塞，以廣遊宴，事不可聽。（《後漢·魯丕傳》“丕拜趙相。趙王商嘗欲避疾，便時移住學宮，丕止不聽。王乃上疏自言，詔書下丕。丕奏”云云。“詔從丕言”。）
滕，爲南陽從事，歷大將軍西曹掾。
天子無外，乘輿所幸，便爲京師。臣請荊州刺史比司隷，臣比都官從事。（《御覽》六百六引《桂陽先賢畫贊》“胡滕部南陽從事，遇大駕南巡，求索總猥滕表”云云。“帝奇其才，悉許之”。）
毅，齊武王曾孫。建初二年，封平望侯。永元中，坐事奪爵。永初中，召入東觀，復故封。元初初，拜議郎。
臣聞《易》載羲、農而皇德著，《書》述唐、虞而帝道崇，故雖聖明，必書功于竹帛，流音于管弦。伏惟皇太后膺大聖之姿，體乾坤之德，齊蹤虞妃，比跡任姒，孝悌慈仁，允恭節約，杜絕奢盈之源，防抑逸欲之兆，正位內朝，流化四海。及元興、延平之際，國無儲副，仰觀乾象，參之人譽，爰立陛下爲天下主，永安漢室，綏靜四海。又遭水潦，東州饑荒。垂恩元元，冠蓋交路，菲薄衣食，躬率羣下，損膳解驂，以贍黎苗。惻隱之恩，猶視赤子。克己引愆，顯揚仄陋，崇晏晏之政，敷在寬之教。興滅國，繼絕世，錄功臣，復宗室。追還徙人，蠲除禁錮。政非惠和，不圖于心；制非舊典，不訪于朝。弘德洋溢，充塞宇宙；洪澤豐沛，漫衍八方。華夏樂化，戎狄混併。丕功著于大漢，碩惠加于生人。巍巍之業，可聞而不可及；蕩蕩之勳，可誦而不可名。古之帝王，左右置史，漢之舊典，世有注紀。夫道有夷崇，治有進退。若善政不述，細異輒書，是爲堯、湯負洪水大旱之責，而無咸熙假天之美；高宗、成王有雉雊迅風之變，而無中興康寧之功也。上考《詩》《書》，有虞二妃，周室三母，修行佐德，思不逾閾。未有內遭家難，外遇災害，覽總大麓，經營天物，功德巍巍若兹者也。宜令史官著《長樂宮注》《聖德頌》，以敷宣景燿，勒勳金石，懸之日月，攄之罔極，以崇陛下烝烝之孝。（《後漢·和熹鄧后紀》：“元初五年，平望侯劉毅以太后多德政，欲令早有注紀，上書安帝。”）
騊駼，毅從弟。嗣父復爵臨邑侯。永初中，召入東觀，除校書郎。有《集》二卷。
一足之夔，九頭之鶬。（《文選·江賦》注）
戴金翠，珥珠璣。（《文選·洛神賦》注）
前殿冬絺。（《文選·七啟》注引《玄根頌》）
致垂棘以爲墀。（《文選·顏延之元皇后哀冊文》注）
芳林臻臻，朱竹離離，菱芡吐榮，若攄錦而布繡。（《御覽》九百七十五）
素雁蜿蟺感清羽，玄鶴迴翔應徵宮。（《北堂書鈔》一百九引《玄根頌》）
夫食者，乃有國之大寶，生民之至貴也。見比年已來，良田盡于蝗螟之口，杼軸空于公私之求，野無青草，室如懸罄，所急朝夕之飧，所患靡盬之事，豈謂錢之鍥簿銖兩輕重哉！就使當令土礫化爲南金，瓦鹵變爲和玉，沙石悉成隨珠，犬羊盡作狐白，絳繡盈堂，文綺縵野，使百姓渴無所飲，饑無所食，雖羲皇之純德，大禹之勤勞，周文之不暇，猶不能以保蕭墻之內。（《藝文類聚》六十六）
君嚼茹墳典，履公修行。（《北堂書鈔》）
下車負乘，劇賊未擒（《文選·范蔚宗後漢宦者傳論》注）。吏民強獷，比屋爲賊。（又沈約《齊安陸昭王碑》注）
有嬴驅除，焚舊典紀，蕩滅蕃畿，罷侯置守。秦發閭左，陳涉奮威；楚築乾溪，靈王不歸。征遐由近，可不肅祗。守臣司境，敢告執機。（《藝文類聚》六）
大漢遵周，化洽九區。（《文選·赭白馬賦》注，又《陸機皇太子宴玄圃詩》
注。又《趙至與稽茂齊書》注作“遵因”）
敏，字伯達，河間鄚人。建初二年，舉孝廉，四遷爲尚書。永元中，拜司隷校尉，遷汝南太守，坐事免。延平元年，拜議郎，再遷。永初初，爲潁川太守，代周章爲司空。
夫《輕侮》之法，先帝一切之恩，不有成科，班之律令也。夫死生之決，宜從上下，猶天之四時，有生有殺。若開相容恕，著爲定法者，則是故設奸萌，生長罪隙。孔子曰：“民可使由之，不可使知之。”《春秋》之義，子不報仇，非子也。而法令不爲之減者，以相殺之路不可開故也。今托義者得減，妄殺者有差，使執憲之吏得設巧詐，非所以導（一作“遵”）“在醜不爭”之義。又《輕侮》
之比，浸以繁滋，至有四五百科，轉相顧望，彌復增甚，難以垂之萬載。臣聞師言：“救文莫如質。”故高帝煩苛之法，爲三章之約。建初詔書有改于古者，可下三公、廷尉，蠲除其敝。（《後漢·張敏傳》，“建初中，有人侮辱人父者，而其子殺之，肅宗貰其死刑而降宥之，自後因以爲比。永元中，遂定其議，以爲《輕侮法》。敏駁議”。）
臣敏蒙恩，特見拔擢，愚心所不曉，迷意所不解，誠不敢苟隨衆議。臣伏見孔子垂經典，臯陶造法律，原其本意，皆欲禁民爲非也。未曉《輕侮》之法，將以何禁？必不能使人不相輕侮，而更開相殺之路，執憲之吏復容其奸枉。議者或曰：“平法當先論生。”臣愚以爲天地之性，唯人爲貴，殺人者死，三代通制。
今欲趣生，反開殺路，一人不死，天下受敝。記曰：“利一害百，人去城郭。”
夫春生秋殺，天道之常。春一物枯即爲災，秋一物華即爲異。王者承天地，順四時，法聖人，從經律。願陛下留意下民，考尋利害，廣令平議，天下幸甚。（《後漢·張敏傳》，“議寢不省。敏復上疏。和帝從之”。又略見《通典》一百六十六，《御覽》四百五十二）
順，字仲華，汝南南頓人。建初中，舉孝廉，爲尚書郎，轉右丞，出爲冀州刺史，再遷東平相。永元中，歷左馮翊（見《陳寵傳》），河南尹，拜將作大匠。
百郡計吏，觀國之光，而捨逆旅，崎嶇私館，直裝衣物，弊朽暴露，朝會邈遠，事不肅給。晉，霸國盟主耳，捨諸侯于隷人，子產以爲大譏。況今四海之大，而可無乎？（《續漢·百官志二》注補引《漢官》，“永元十年，應順上言”。）
奉，字世叔，順曾孫。桓帝時，四府舉才堪將帥，拜武陵太守，坐事免，尋爲司隷校尉，引疾退。有《洞序》九卷。
昔秦人觀寶于楚，昭奚恤蒞以羣賢；梁惠王瑋其昭乘之珠，齊威王答以四臣。
夫忠賢武將，國之心膂，竊見左校施刑徒前廷尉馮緄、大司農劉祐、河南尹李膺等，執法不撓，誅舉邪臣，肆之以法，衆庶稱宜。昔季孫行父親逆君命，逐出莒僕，于舜之功二十之一。今膺等投身強禦，畢力致罪，陛下既不聽察，而猥受譖訴，遂令忠臣同愆元惡。自春迄冬，不蒙降恕，遐邇觀聽，爲之嘆息。夫立政之要，記功忘失，是以武帝捨安國于徒中，宣帝徵張敞于亡命。緄前討蠻荊，均吉甫之功。祐數臨督司，有不吐茹之節。膺著威幽、并，遺愛度遼。今三垂蠢動，王旅未振。《易》稱“雷雨作解，君子以赦過宥罪”。乞原膺等，以備不虞。（《後漢·李膺傳》）
臣聞周納狄女，襄王出居于鄭；漢立飛燕，成帝胤嗣泯絕。母后之重，興廢所因。宜思《關雎》之所求，遠五禁之所忌。（《後漢·應奉傳》）
劭，字仲遠，一作仲援，又作仲瑗，奉子。靈帝時，舉孝廉，辟車騎將軍何苗掾，以高第出爲營陵令，遷太山太守。興平初，棄郡奔袁紹。有《漢書集解》
二十四卷，《漢朝駁議》三十卷，《律略論》五卷，《漢官儀》十卷，《風俗通義》三十一卷，《集》四卷。
臣劭言，郡舊因計吏獻藥，闕而不修，慚悸交集，無辭自文。今道少通，謹遣五官孫艾貢茯苓十斤，紫芝六枝，鹿茸五斤，五味一斗，計吏發行，輒復表貢。（《御覽》九百八十四）
夫國之大事，莫尚載籍。載籍也者，決嫌疑，明是非，賞刑之宜，允獲厥中，俾後之人，永爲監焉。故膠東相董仲舒，老病致仕，朝廷每有政議，數遣廷尉張湯親至陋巷，問其得失。于是作《春秋決獄》二百三十二事，動以經對，言之詳矣。逆臣董卓，蕩覆王室，典憲焚燎，靡有孑遺，開辟以來，莫或兹酷。今大駕東邁，巡省許都，拔出險難，其命惟新。臣纍世受恩，榮祚豐衍，竊不自揆，今少云補，輒撰具《律本章句》《尚書舊事》《廷尉板令》《決事比例》《司徒都目》《五曹詔書》及《春秋斷獄》，凡二百五十篇。蠲去復重，爲之節文。又集駁三十篇，以類相從，凡八十二事。其見《漢書》二十五，《漢記》四，皆删敘潤色，以全本體。其二十六，博採古今之瑰瑋之士，文章煥炳，德義可觀。其二十七，臣所創造。豈繄自謂必合道衷，心焉憤邑，聊以藉手。昔鄭人以乾鼠爲璞，鬻之于周；宋愚夫亦寶燕石，緹紐扣䌌十重。夫睹之者掩口盧胡而笑，斯文之族，無乃類旃。《左氏》實云，雖有姬姜絲麻，不棄憔悴菅蒯，蓋所以代匱也。
是用敢露頑才，廁于明哲之末。雖未足綱紀國體，宣洽時雍，庶幾觀察，增闡聖聽。惟因萬機之餘暇，遊意省覽焉。（《後漢·應劭傳》，《晉書·刑法志》）
鮮卑隔在漠北，犬羊爲羣，無君長之帥，廬落之居，而天性貪暴，不拘信義，故數犯障塞，且無寧歲。吏民創禁，不與交關。唯至互市，乃來靡服。苟欲中國珍貨，非爲畏威懷德。計獲事足，旋踵爲害。是以朝家外而不內，蓋爲此也。往者匈奴反叛，度遼將軍馬續、烏桓校尉王元發鮮卑五千餘騎，又武威太守趙衝亦率鮮卑征討叛羌。斬獲醜虜，既不足言，而鮮卑越溢，多爲不法。裁以軍令，則忿戾作亂；制禦小緩，則陸掠殘害。劫居人，鈔商旅，噉人牛羊，略人兵馬。
得賞既多，不肯去，復欲以物買鐵。邊將不聽，便取縑帛，聚欲燒之。邊將恐怖，畏其反叛，辭謝撫順，無故拒違。今狡寇未殄，而羌爲臣害，如或致悔，其可追乎！臣愚以爲可募隴西羌胡守善不叛者，簡其精勇，多其牢賞。太守李參，沈靜有謀，必能獎厲，得其死力。當思漸消之略，不可倉卒望也。（《後漢·應劭傳》，又略見《藝文類聚》六十六引《漢名臣奏》）
太尉屬應劭等議，以爲鮮卑隔在漠北，犬羊爲羣，無君長帥，廬落之居，又其天性貪而無信，故自漢興于兹，數犯障塞，且無寧歲。吏民創禁，不與交關。
唯至胡市，乃成靡服。非畏威懷德，實玩中國珍異之故耳。（《藝文類聚》六十五引《漢名臣奏》）
《尚書》稱：“天秩有禮，五服五章哉。天討有罪，五刑五用哉。”而孫卿亦云：“凡制刑之本，將以禁暴惡，且懲其末也。凡爵列、官秩、賞慶、刑威，皆以類相從，使當其實也。”若德不副位，能不稱官，賞不酬功，刑不應罪，不祥莫大焉。殺人者死，傷人者刑，此百王之定制，有法之成科。高祖入關，雖尚約法，然殺人者死，亦無寬降。夫時化則刑重，時亂則刑輕。《書》曰：“刑罰時輕時重。”此之謂也。今次、玉公以清時釋其私憾，阻兵安忍，僵屍道路。朝恩在寬，幸至冬獄，而初、軍愚狷，妄自投斃。昔召忽親死子糾之難，而孔子曰：“經于溝瀆，人莫之知。”朝氏之父非錯刻峻，遂能自隕其命，班固亦云：“不如趙母指括以全其宗。”傳曰：“僕妾感慨而致死者，非能義勇，顧無慮耳。”
夫刑罰威獄，以類天之震耀殺戮也。溫慈和惠，以放天之生殖長育也。是故春一草枯則爲災，秋一木華亦爲異。今殺無罪之初、軍，而活當死之次、玉，其爲枯華，不亦然乎？陳忠不詳制刑之本，而信一時之仁，遂廣引八議求生之端。夫親故賢能功貴勤賓，豈有次、玉當罪之科哉？若乃小大以情，原心定罪，此爲求生，非謂代死可以生也。敗法亂政，悔其可追。（《後漢·應劭傳》）
周穆王名滿，晉厲公名州滿，是同名不諱。（《春秋》成十年《正義》。案：《集解》及成十八年《經》作“州蒲”，蓋六朝本相承寫誤。）
到聞此俗，舊多淫祀，靡財妨農，長亂積惑，其侈可忿，其愚可愍。昔仲尼不許子路之禱，晉悼不解桑林之崇。死生有命，吉凶由人。哀哉黔黎，漸染迷謬，豈樂也哉，莫之徵耳。今條下禁，申約吏民，爲陳利害。其有犯者，便收朝廷。
若私遺脫，彌彌不紀，主者髡截，嘆無及已。城陽景王，縣甚尊之。惟王弱冠，內侍帷幄。呂氏恣睢，將危漢室，獨見先識，權發酒令，抑邪扶正，忠義洪毅，其歆禋祀，禮亦宜之。至干架乘，烹殺倡優，男女雜錯，是何謂也？三邊分挐，師老器弊，朝廷旰食，百姓囂然。禮興在有，年饑則損。自今聽歲再祀，備物而已，不得殺牛，遠迎他唱，賦會宗落，造設紛華。方廉察之，明爲身計，而復儹失，罰與上同，明除見處，勿後中覺。（《風俗通》九）
昔仲尼漢而微言闕，七十子喪而大義乖。重遭戰國，約從連橫，好惡殊心，真僞紛爭。故《春秋》分爲五，《詩》分爲四，《易》有數家之傳。並以諸子百家之言，紛然淆亂，莫知所從。漢興，儒者競（一本作“興”）復，比誼會意，爲之章句，家有五六，皆析文便辭，彌以馳遠。綴文之士，雜襲龍鱗，訓注說難，轉相陵高，積如丘山，可謂繁富者矣。而至于俗間行語，衆所共傳，積非習貫，莫能原察。今王室大壞，九州幅裂，亂靡有定，生民無幾。私懼後進益以迷昧，聊以不才，舉爾所知，方以類聚，凡三十一卷，謂之《風俗通義》。言通于流俗之過謬，而事該之于義理也。風者，天氣有寒煖，地形有險易，水泉有美惡，草木有剛柔也。俗者，含血之類，像之而生，故言語歌謳異聲，鼓舞動作殊形，或直或邪，或善或淫也。聖人作而均齊之，咸歸于正，聖人廢則還其本俗。《尚書》：“天子巡狩，至于岱宗，覲諸侯，見百年，命大師陳詩，以觀民風俗。”《孝經》
曰：“移風易俗，莫善于樂。”傳曰：“百里不同風，千里不同俗，戶異政，人殊服。”由此言之，爲政之要，辯風正俗，最其上也。周、秦常以歲八月遣輶軒之使，採異代方言之，還奏籍之，藏于秘室。及嬴氏之亡，遺脫漏棄，無見之者。
蜀人嚴君平有千餘言，林閭翁孺才有梗概之法。揚雄好之，天下孝廉、衛卒交會，周章質問，以次注續，二十七年，爾乃治正，凡九千字。其所發明，猶未若《爾雅》之閎麗也，張竦以爲懸諸日月不刊之書。予實頑暗，無能述演，豈敢比隆于斯人哉！顧惟述作之功，故聊光啟之耳。昔客爲齊王畫者，王問畫孰最難，孰最易。曰：“犬馬最難，鬼魅最易。犬馬旦暮在人之前，不類不可，類之故難；鬼魅無形，無形者不見，不見故易。”今俗語雖云浮淺，然賢愚所共咨論，有似犬馬，其爲難矣。並綜事宜于今者。孔子稱“幸苟有過，人必知之”，俾諸明哲，幸詳覽焉。（《風俗通》元刻本）