義白：蓋聞建功立勳者，必以聖賢爲本；樂真養性者，必以榮名爲主。若棄聖背賢，則不離乎狂狷；淩榮起名，則不免乎窮辱。故自生民以來，同此圖例，雖歷百代，業不易綱。譬如大道，徒以奔趨遲疾定其駑良，舉足嚮路，總趨一也。
然流名震響，非實不善；而抱實之奇，非人不寶；貴德保身，非禮不成；伏禮之矩，非勤不辨。是使薄于實而爭名者，或因飾虛以自矜；慎于禮而莫持者，或因倨怠以自外，其自矜也，必關闔晻曖以示之不測之量；其自外也。必排摧禮俗以見其不羈之達。又有滑稽之士糅于其間，浮沈不一，際畔相亂，或使時人莫能早分。推其大歸，綜之行事，徒可力極一噱，觀盡崇朝。遭清世邪，則將吹其噓以露其實；值其暗邪，則將矜其貌以疑其樸。從此觀之，治大而見遺，不如資小而必集；出俗而見削，不如入檢而必全。
驟聽論者洋溢之聲，雖未傾蓋，其情如舊。然重墻難極，管短幽密，觀容相額，所執各異。或謂吾子英才秀發，邈與世玄，而經緯之氣有蹇缺矣；或謂吾子智不出凡，器無隈奧，而陶變以眩流俗。善子者，欲斤斷以拒□樸；惡子者，欲抽鍵以騖空虛。每承此聲，未嘗不開精斥運，放思天淵，欲爲吾子廣推奧異，端求所安也。
蓋自生民之性，受氣之源，好惡大歸，不得相遠。君子徇名而不顧，亦有慕名以爲顯。夫名利者，總人之綱，集衢之門也。出此有爲，于義未聞。吾子若欲逆取順守，及時行志，則當矜而莫疑，以速民望；若欲娛情養神，不厚于俗，則當浩然恣意，惟樂是治。今觀其規時，則行己無立德之身，報門無慕業之客；察其樂，則食無方丈之肴，室無傾城之色。徒泄泄以疑世爲奇，縱體爲逸，執此不回，既以怪矣。且人非金石，不可剖練。設使至寶咸在子身，疑于國寶爲不得行。
天官雖博，無偏駁之任；王道雖寬，無縱逸之流。苟無其分，則爲身害教，賊怨布天下，以此備之，殆恐攻害其至無日，安坐難保。而聞吾子乃長嘯慷慨，悲涕潺湲，又或拊腹大笑，騰目高視，形性侜張，動與世乖，抗風立侯，蔑若無人。
儻獨奇變逸運，漸在于此，將以神接虛交，異物所亂，使之然也。夫智之清者，貴其知運而不憂；德之懿者，善其持沖以守滿。就其懷憂，必發于見孤，孤不自孤而怨時也；就其持滿，必起于見崇，崇不自崇而驕世也。
行來之議，又傳吾子雅性博古，篤意文學。積書盈房，無不燭覽。目厭義藻，口飽道潤。俯詠仰嘆，術可純儒。然開闔之節不制于禮，動靜之度不羈于俗。凡諮詠，善之則教慈于父兄，惡之則言醜于讎敵；未有慈其教而不修其事，醜其言而樂其業者也。故人稱竊簡寫律，踞廁讀書，誦之可悼。深怪達者之行，其象若莊周、淮南、東方之徒，皆投跡教外，放思太玄；其大言異旨，殆自謂能迴天維，舉地絡，觀持世之極，總得物之宗。仰承獨唱，與世爭黨。乃謂生爲勞役，而不能煞身以當論；謂財爲穢纍，而不能割賄以見譏。由是觀之，其鬱怨于不得，故假無欲以自通；怠惰于人檢，故殊聖人以自大。凡此數者，尚皆奇才異略，命世崛起，徒以時昏俗亂，寶沈幽夜，而性放蕩不一，萎致國寶之責，庶其不然。而況吾子志非遁世，世無所適，麟驥苟修，天雲可據。動則不能龍攄虎超，同機伊、霍；靜則不能珠潛璧匿，連跡巢、光。言無定端，行不純軌，虛盡年時，以自疑外，豈異乎韓子所謂無施之馬，骨體雖美懿，牽縮不隨者哉？且桀士之志也，遇世險巇，則憂在將命值世太清，則憤于匿穎。欲其世平而有騁足之場，時安而有彼智之局。方今大魏興隆，皇衢清敞，臺府之門，割石索寶，以吳蜀二虜巢窟未破，長籌之士所當奮力，可謂器與運會，不卜而行，今其時矣。嚮使吾子才足蓋世，思能橫出，何能不因大師韜敵之變，陳孫子廟勝之策，使烽燧不起于四垂，羽檄不施于中夏，定勳立事，撫國寧民；而飽食安臥，囊懸室罄，力牽于役，財凋于賦，養生之具亂于細民，爲壯士者豈能然乎？若居其勞而不知病其事，則經緯之氣乏矣；若病其事而不能爲其醫，則針石之巧淺矣。今吾子擢才達德，則無毛遂穎脫之勢；翦跡滅光，則無四皓岳立之高；豐家富屋，則無陶朱貨殖之利；延年益壽，則無松喬蟬蛻之變：總論吾子所歸，義無所出。然衆論雲擾，僉稱大異，疑夫鬱氣之下必有秘伏，重奧之內必有積寶。雖無顏氏之妙，思睹恍惚之跡；雖無鍾子之達，樂聞山林之音。想亦不隱才穎于肝膈，而不揚之于清觀；任賢智于骨氣，而不播之于高聽。且明智之爲物，猶泉流之吐潤，固不于挹酌而爲損，含佇而增益也。
張儀之志，激于見劫；季路晚悟，滯在持滿。是以不嫌盡言，究其良若，想必勃然，承聲響發。若乃羣能獨踴，無以應唱，懸機待時，不能觸物，則不達于談者，所謂挾祖奕以守要際，閉虛門以示不測者也。昔輪扁不能言微于其弟，伯樂不能語妙于其子，此蓋智術之曲撓，非道理之正例。自古有不可及之人，未有不可聞之業；有不可料之微，未有不可稱之略；幸以竭示所志。若變通卓逸，行得天符，言發恍然，邈在世表，則將爲吾子謝物輸力。因風自釋，染筆附紳。諮所未悟，庶足存弟子之一隅。伏義白。（《阮嗣宗集》）
叔良，爲東平太守。
先生諱籍，字嗣宗，陳留尉氏人也。厥遠祖陶化于上世，而先生弘美于後代，《詩》所載阮國，則是族之本也。先生承命世之美，希達節之度。得意忘言，尋妙于萬物之始；窮理盡性，研幾于幽明之極。和光同略，羣生莫能屬也；確不可拔，當途莫能貴也。或出或處，與時升降；或默或語，與世推移。望其形者猶登岳涉海，蕩然無以究其高、測其深；覽其神者，猶旁璞親珪，肅然無不欽其寶而偉其奇也。不屑夷、齊之潔，故其清不可尚也；不履惠連之污，故其道不可屈也。
蘧瑗升降于卷舒，寧武去就于愚智，顧盼二子，不亦泰如？危宗廟之犧，安不靈之龜，故無孤憤之逼而有途中之廣。觀屈谷鳴雁，是以處才不才之間；察鉅瓠緯帶，是以遊有用之際。誇大辨而御之以訥，資大白而洿之以辱。爲無爲而名不能纍也，事無事而世不能役也。訪垂天之翼于寂寞之域，投芒刀之穎于有解之會，固恢恢必餘地，豈若接輿被張以養生，於陵觀園以求實，齷齪近步，修軌轍而已哉！尼父議老氏于遊龍，衛賜譬重仞于日月，揆之先生，其殆庶幾乎！方將攀逸駕于洪涯，邈遐軌于巢州。跨宇宙以高挹，陵雲霄以優遊。享年如千，遘病而卒。
于是遠鑒之士，有識之徒，先生之沒，夫豈不慨然！臨豪傑而存惠子之間，運斧斫而思郢人之工，乃探賾索隱以敘雅操，使將來君子知莊生之跡，略舉其志。埤之曰：
峨峨先生，天挺無欲。玄虛恬淡，混齊榮辱。蕩滌穢纍，婆娑山足。胎胞造化，韜韞光燭。鼓棹滄浪，彈冠嶠岳。頤神大素，簡邁世局。澄之不清，溷之不濁。翺翔區外，遺物庶俗。隱處鉅室，反真歸漠。汪汪淵源，邁跡圖錄。（《廣文選》作稽叔夜，誤。楊慎《丹鉛總錄》以爲東平太守稽叔良撰，未詳何據。文不他見，姑列此，俟考。）
安字仲悌，東平人，徵士。景元中，坐事與嵇康俱誅。有集一卷。
躊躇增愁，言遊舊鄉，惟遇髑髏，在彼路傍。余乃俯仰咤嘆，告于昊蒼。此獨何人？命不永長。身銷原野，骨曝大荒。余將殯子時服，與子嚴裝。殮以棺椁，遷彼幽堂。于是髑髏蠢如，精靈感應。若在若無，斐然見形。溫色素膚，昔以無良。行逢皇乾，來遊此土。天奪我年，令我全膚消滅，白骨連翩。四支摧藏于草莽，孤魂悲悼乎黃泉。生則歸化，明則反昏。格于上下，何物不然？余乃感其苦酸，哂其所說。念爾荼毒，形神斷絕。今宅子后土，以爲永列。相與異路，于是便別。（《藝文類聚》十七，《初學記》十四）
上奏元神，下告皇祗。（《文選》顏延之《宋郊祀歌》注）
晃，正元中爲曲曆郎。
曆候所掌，推步遲速，可以知加時早晚；度交緩急，可以知薄蝕淺深。合朔之時，或有月掩日，則蔽障日體，使光景有虧，故謂之日蝕；或日掩月，則日從月上過，謂之陰不侵陽。雖交無變，至于日月相掩，必蝕之理，無術以推，是以古者諸侯旅見天子，日蝕則廢禮，嘗禘郊社，日蝕則接祭。是以前代史官，不能審日蝕之數，故有不得終禮。自漢故事以爲日蝕必當于交，每至其時，申警百官，以備日變。甲寅詔書，有備蝕之制，無考負之法。（《通典》七十八）
古來黃帝、顓項、夏、殷、周、魯六曆，皆無推日蝕法，但有考課疏密而已。
負坐之條，本由無術可課，非司事之罪。（《通典》七十八）
俊，太原人。
祗畏王典，不得爲銘，乃撰錄行事，就刊于墓之陰云爾。（《宋書·禮志二》。
甘露二年，大將軍參軍大原王倫卒，倫兄俊作《表德論》，以述倫遺美云。）
元鳳，爵里未詳。
三重五品，商溪摖里。（《梁書·劉杳傳》云，元鳳是魏代人，此書仍載其賦云云。）
弋字紹先，南郡枝江人。蜀章武末爲太子舍人。後主即位，除謁者，丞相亮請爲記室。後爲黃門侍郎、太子中庶子，歷參軍隆，屯副貳都督，轉護軍，領永昌太守，遷監軍翊軍將軍，領建寧太守，還統南郡事，進號安南將軍。蜀亡，舉郡內附，拜南中都督，以功封列侯。
臣聞人生于三事之如一，惟難所在，則致其命。今臣國敗主附，守死無所，是以委質，不敢有二。（《蜀志·霍峻傳》注引《漢晉春秋》）
若賊圍城，未百日而降者，家屬誅；若過百日而城沒者，刺史受其罪。（《吳志·孫皓傳》注引《漢晉春秋》。初霍弋遣楊稷毛炅等戍，與之誓。）
徽，爵里未詳。（《晉書·律曆志上》以爲魏景元四年注。）
昔在包犧氏，始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情，作九九之術，以合六爻之變。暨于黃帝，神而化之，引而伸之，于是建曆紀，協律呂，用稽道原，然後兩儀四象，精微之氣，可得而效焉。記稱隷首作數，其詳未之聞也。案，周公制禮而有九數，九數之流，則《九章》是矣。往者暴秦焚書，經術散壞，自時厥後，漢北平侯張蒼、大司農中丞耿壽昌皆以善算命世，蒼等因舊文之遺殘，各稱删補，故校其目，則與古或異，而所論者，多近語也。徽幼習《九章》，長再詳覽，觀陰陽之割裂，總算術之根源，探賾之暇，遂悟其意，是以敢竭頑魯，採其所見，爲之作注。事類相推，故枝條雖分，而同本榦者，知發其一端而已。又所析理以辭，解體用圖，庶亦約而能周，通而不黷，覽之者思過半矣。且算在六藝，古者以賓興賢能，教習國子，雖曰九數，其能窮纖入微，探測無方，至于以法相傳，亦猶規矩度量，可得而共，非特難爲也。當今好之者寡，故世雖多通才達學，而未必能綜于此耳。《周官》“大司徒”職：“夏至日中，立八尺之表，其景尺有五寸，謂之地中。”說云：“南戴日下萬五千里。”夫云爾者，以術推之。案，九章立四表望遠，及因木望山之術，皆端旁互見，無有超邈，若斯之類。
然則蒼等爲術，猶未足以博盡羣數也。徽尋九數，有重差之名，原其指趣，乃所以施于此也。凡望極高，測絕深，而兼知其遠者，必用重差勾股，則必以重差爲率，故曰重差也。立雨表于洛陽之城，令高八尺，南北各盡平地，同日度其正中之時，以景差爲法，表高乘表間爲實，實如法而一，所得加表高，即日去地也；以南表之景乘表間爲實，實如法而一，即爲從南表至南戴日下也；以南戴日下及日去地爲勾股，爲之求弦，即日去人也；以徑寸之筒南望日，日滿筒空，則定筒之長短以爲股率；以筒徑爲勾率，日去人之數爲大股，大股之勾，即日徑也。雖天圓穹之象，猶曰可度，又況泰山之高，與江海之廣哉！徽以爲今之史籍，且略舉天地之物，考論厥數，載之于志，以闡世術之美，輒造重差，並爲注解，以究古人之意，綴于勾股之下。度高者重表，測深者纍矩，孤離者三望，離而又旁求者四望；觸類而長之，則雖幽遐詭伏，靡所不入。博物君子，詳而覽焉。（《九章算術》，曲阜孔氏刊本）
岱宗，爵里未詳。（案：《藝文類聚》在傅玄後，蓋元魏人。《初學記》在傅玄後，則以爲曹魏人。今姑列此，俟考。）
余生處大魏之祚政，遭王路之未辟，進不得補過之功，退不得御國之冊，帝曰疇咨，迸在朔易，越彼西旅，大犬是獲。其頭顱也，不可論以盡；其骨法也，不可辨而釋。傞湸蹴蹌，雄資猛相。兀然高八九尺，形體如翦削，（《初學記》
作“箭鏑”，從《藝文類聚》。）象貌如刻畫，毛翰（《初學記》作“逾”，從《藝文類聚》。）紫艷光，雙肩如白璧。時頻伸而振迅，若應龍之騰擲。爪類刀戈，牙如交戟。聞林獸之羣爭，欻斷銷鎖而齕石。逆風長厲，野禽是覓。鼻嗅微香，眼裁輕跡。眄目攀而奮怒，揮霍而振鬩。（《藝文類聚》作“擲”。譬若從《藝文類聚》增。）天梁折，地柱劈。倒曳白象，挫其腰，駁制六駁，折其脊。
拓熊罷，破其匈，拚抄獸頭，斷其脈。爪處如劍犛。（《藝文類聚》作鈎榤。）牙創似鈹（《藝文類聚》作“矛”。）刺，視其未死之間，血泉湧如箭射。于是驅麋鹿之大羣，入窮谷之峻厄。走者先死，往者被擊。前無孑遺，後無一隻。然其所折伏，敬主識人。晝則無窺窬之客，夜則無奸淫之賓。通聽百里，夜吠狺狺。若乃蠻夷猾夏，列士異操；輕襯單集，人馬銜枚。猛火先覺，音聲正摧。竦耳側聽，則恆山動；南嚮嗺嗺，則霍山頹。眈精直視，則會丘石嵬，虓嚇奔突，則重闉開。非吾畋獵之有益，乃可安國家衛四鄰者也。昔宋人有鵲子之譽，韓國珍其大盧；彌明振之于鉅獒，槃瓠受之于蠻都。論百代之名狗，敢余犬之能俱？絕四鐵之猲才喬，云何盧令之足書？（《初學記》二十九。又見《藝文類聚》九十四，有删節。）