大人率厲敦煌，忠義顯然，豈以就在困厄之中而替之哉？昔樂羊食子，李通覆家，經國之臣，寧懷妻孥邪？今大軍垂至，但當促兵以掎之耳。願不以下流之愛，使就有恨于黃壤也。（《魏志·閻溫傳》）
既字德容。（見《御覽》三百八十五引《三輔決錄》。）黃初中爲雍州刺史，又爲涼州刺史，封西鄉侯。
河右遐遠，喪亂彌久。武威當諸郡路道喉鎋之要，加民夷雜處，數有兵難。
領太守毋丘興到官，內撫吏民，外懷羌、胡，卒使柔附，爲官效用。黃華、張進初圖逆亂，扇動左右。興志氣忠烈，臨難不顧，爲將校民夷陳說禍福，言則涕泣。
于時男女萬口，咸懷感激，形毀發亂，誓心致命。尋率精兵踧脅張掖，濟拔領太守杜通、西海太守張睦。張掖番和、驪靬二縣吏民及郡雜胡棄惡詣興，興皆安恤，使盡力田。興每所歷，盡竭心力，誠國之良吏。殿下即位，留心萬機，苟有毫毛之善，必有賞錄，臣伏緣聖旨，指陳其事。（《魏志·毋丘儉傳》》注引《魏名臣奏》）
金城郡昔爲韓遂所見屠剝，死喪流亡，或竄戎狄，或陷寇亂，戶不滿五百。
則到官，內撫凋殘，外鳩離散，今見戶千餘。又梁燒雜種羌，昔與遂同惡，遂斃之後，越出障塞。則前後招懷，歸就郡者三千餘落，皆恤以威恩，爲官效用。西平麴演等倡造邪謀，則尋出軍，臨其項領，演即歸命送質，破絕賊糧。則既恤民之效，又能和戎狄，盡忠效節。遭遇聖明，有功必錄。若則加爵邑，誠足以勸忠臣，勵風俗也。（《魏志·蘇則傳》注引《魏名臣奏》）
康字公休，安平廣宗人，黃初中爲散騎侍郎，正始中出爲弘農太守，領典農校尉，嘉平末徙渤海太守，入爲中書令，轉中書監，封廣陵亭侯。有《漢書音義》
若干卷，《老子注》二卷。
夫宰相者，天下之所瞻效，誠宜得秉忠、履正、本德仗義之士，足爲海內所師表者。竊見司隷校尉崔林，稟自然之正性，體高雅之弘量。論其所長以比古人，忠直不回則史魚之儔，清儉守約則季文之匹也。牧守州郡，所在而治，及爲外司，萬里肅齊，誠臺輔之妙器，袞職之良才也。（《魏志·崔林傳》）
恩，黃初中爲郎中。
以太史天度與相覆校，二年七月三年十一月望，與天度日皆差異。月蝕加時，乃後天六時半，非從三度之謂，定爲後天過半日也。（《晉書·律曆志中》）
曉字季明，東郡東阿人，衛尉昱之孫。黃初中封列侯。嘉平中爲黃門侍郎，後爲汝南太守。有集二卷。（案：《藝文類聚》四有晉程曉詩。或晉受禪後，其人尚在，或別是一人也。俟考。）
《周禮》云：“設官分職，以爲民極。”《春秋傳》曰：“天有十日，人有十等。”愚不得臨賢，賤不得臨貴。于是並建聖哲，樹之風聲。明試以功，九載考績。各修厥業，思不出位。故欒書欲拯晉侯，其子不聽；死人橫于街路，邴吉不問。上不責非職之功，下不務分外之賞，吏無兼統之勢，民無二事之役，斯誠爲國要道，治亂所由也。遠覽典志，近觀秦漢，雖官名改易，職司不同，至于崇上抑下，顯分明例，其致一也。初無校事之官干與庶政者也。昔武皇帝大業草創，衆官未備，而軍旅勤苦，民心不安，乃有小罪，不可不察，故置校事，取其一切耳，然檢御有方，不至縱恣也。此霸世之權宜，非帝王之正典。其後漸蒙見任，復爲疾病，轉相因仍，莫正其本。遂令上察宮廟，下攝衆司，官無局業，職無分限，隨意任情，唯心所適。法造于筆端，不依科詔；獄成于門下，不顧覆訊。其選官屬，以謹慎爲粗疏，以謥詷爲賢能，其治事，以刻暴爲公嚴，以循理爲怯弱。外則托天威以爲聲勢，內則聚羣奸以爲腹心。大臣恥與分勢，含忍而不言，小人畏其鋒芒，鬱結而無告。至使尹模公于日下肆其奸慝；罪惡之著，行路皆知，纖惡之過，積年不聞。既非《周禮》設官之意，又非《春秋》十等之義也。今外有公卿將校總統諸署，內有侍中尚書綜理萬機，司隷校尉督察京輦，御史中丞董攝宮殿，皆高選賢才以充其職，申明科詔以督其違。若此諸賢猶不足任，校事小吏，益不可信。若此諸賢，各思盡忠，校事區區，亦復無益。若更高選國士以爲校事，則是中丞司隷重增一官耳。若如舊選，尹模之奸今復發矣。進退推算，無所用之。昔桑弘羊爲漢求利，卜式以爲獨烹弘羊，天乃可雨。若使政治得失必感天地，臣恐水旱之災，未必非校事之由也。曹恭公遠君子、近小人，《國風》托以爲刺，衛獻公舍大臣，與小臣謀，定姜謂之有罪。縱令校事有益于國，以禮義言之，尚傷大臣之心，況奸回暴露，而復不罷，是袞闕不補，迷而不返也。（《魏志·程昱傳》）
文公詠周，孔父述殷，聲揚千古，業垂後嗣。（《初學記》二十一文章）
丈夫百行，以功補過；婦人四教，以備爲成。婦德闕則仁義廢矣，婦言虧則辭令慢矣，婦工簡則織紝荒矣。是以《禮》有“功宮”、“宗室”之教，《詩》
有“牖下”、“蘋藻”之奠，然後家道諧允，儀表則見于內。若夫麗色妖容，高才美辭，貌足傾城，言以亂國，此乃蘭形棘心，玉曜凡質，在邦必危，在家必亡。(《藝文類聚》二十三）
軌字昭先，東平人。文帝時爲太子文學，出爲長史。明帝即位，徵黃門郎，遷并州刺史。正始中入爲冗從僕射，遷中護軍，轉侍中尚書司隷校尉，坐曹爽誅。
尚書僕射王思，精勤舊吏，亮計略不及辛毗，宜以毗代思。（《御覽》）
輒出軍，以外威比能，內鎮步度根。（《魏志·明帝紀》。青龍元年，保塞鮮卑步度根與叛鮮卑軻比能私通，并州刺史畢軌表。）
晏字平叔，南陽宛人，大將軍進孫，文帝時拜駙馬都尉。明帝時爲冗官，齊王即位，進散騎侍郎，遷侍中，尋爲吏部尚書，封關內侯，坐曹爽誅。有《論語集解》十卷，《老子道德論》二卷，集十一卷。
大哉惟魏！世有哲聖，武創元基。文集大命，皆體天作制，順時立政。至于帝皇，遂重熙而纍盛。遠則襲陰陽之自然，近則本人物之至情；上則崇稽古之弘道，下則闡長世之善經。庶事既康，天秩孔明。故載祀二三，而國富刑清。歲三月，東巡狩，至于許昌，望祠山川，考時度方，存問高年，率民耕桑。越六月既望，林鍾紀律，大火昏正，桑梓繁廡，大雨時行。三事九司，宏儒碩生，感乎溽暑之伊鬱，而慮性命之所平；惟岷越之不靜，寤征行之未寧，乃昌言曰：“昔在蕭公，暨于孫卿，皆先識博覽，明允篤誠，莫不以爲不壯不麗，不足以一民而重威靈；不飾不美，不足以訓後而永厥成。故當時享其功利，後世賴其英聲。且許昌者，乃大運之攸戾，圖讖之所旌，苟德義其如斯，夫何宮室之勿營？”帝曰：
“俞哉！”玄輅既駕，輕裘斯御。乃命有司，禮儀是具。審量日力，詳度費務。
鳩經始之黎民，輯農功之暇豫。因東師之獻捷，就海孽之賄賂。立景福之秘殿，備皇居之制度。
爾乃豐層覆之耽耽，建高基之堂堂。羅疏柱之汩越，肅坻鄂之鏘鏘。飛櫩翼以軒翥，反宇䡾以高驤。流羽毛之威蕤，垂環玭之琳瑯。參旗九旒，從風飄揚；皓皓旰旰，丹綵煌煌。故其華表，則鎬鎬鑠鑠，赫奕章灼，若日月之麗天也；其奧秘則翳蔽曖昧，彷彿退概，若幽星之纚連也。既櫛比而欑集，又宏璉以豐敝。兼苞博落，不常一象。遠而望之，若摛朱霞而耀天文；迫而察之，若仰崇山而載垂雲。羌環瑋以壯麗，紛彧彧其難分，此其大較也。若乃高甍崔嵬，飛宇承霓。綿蠻黮䨴，隨雲融泄；鳥企山峙，若翔若滯。峨峨嶪嶪，罔識所屆。
雖離朱之至精，猶訾曜而不能昭晰也。
爾乃開南端之豁達，張筍虛之輪豳，華鍾杌其高懸，悍獸仡以儷陳。體洪剛之猛毅，聲訇磤其若震。爰有遐狄，鐐質輪菌。坐高門之側堂，彰聖主之威神。
芸若充庭，槐楓被宸。綴以萬年，綷以紫榛。或以嘉名取寵，或以美材見珍。
結實商秋，敷華青春。藹藹萋萋，馥馥芬芬。爾其結搆，則修梁綵制，下褰上奇。
桁梧復曡，勢合形離。赩如宛虹，赫如奔螭。南距陽榮，北極幽崖。任重道遠，厥庸孔多。于是列髹彤之繡桷，垂琬琰之文璫蝹若神龍之登降，灼若明月之流光。爰有禁楄，勒分翼張。承以陽馬，接以員方。斑間賦白，疏密有章。飛柳鳥踴，雙轅是荷。赴險淩虛，獵捷相加。皎皎白間，離離列錢。晨光內照，流景外烻。烈若鈎星在漢，煥若雲梁承天。騧徙增錯，轉縣成郛。茄蔤倒植，吐被芙蕖。繚以藻井，編以綷疏。紅葩，丹綺離婁。菡萏赩翕，纖縟紛敷。繁飾纍巧，不可勝書。于是蘭栭積重，窶數矩設。㰇櫨各落以相承，欒栱夭蟜而交結。金楹齊列，玉潟承跋。青瑣銀鋪，是爲閨闥。雙枚既修，重桴乃飾。㮰梠緣邊，周流四極。侯衛之班，藩服之職。溫房承其東序，涼室處其西偏。開建陽則朱炎艷，啟金光則清風臻。故冬不淒寒，夏無炎燀。
鈞調中適，可以永年。墉垣碭基，其光昭昭。周制白盛，今也惟縹。落帶金釭，此焉二等。明珠翠羽，往往而在。欽先王之允塞，悅重華之無爲。命共工使作繢，明五綵之彰施。圖象古昔，以當箴規。椒房之列，是準是儀。觀虞姬之容止，知治國之佞臣。見姜后之解珮，寤前世之所遵。賢鍾離之讜言，懿楚樊之退身。嘉班妾之辭輦，偉孟母之擇鄰。故將廣智，必先多聞。多聞多雜，多雜眩真。不眩焉在，在乎擇人。故將立德，必先近仁。欲此禮之不愆，是以盡乎行道之先民。
朝觀夕覽，何與書紳。若乃階除連延，蕭曼雲徵。欞檻邳張，鈎錯矩成。盾類騰蛇，槢似瓊英。如螭之蟠，如虬之停。玄軒交登，光藻昭明。騶虞承獻，素質仁形。彰天瑞之休顯，昭遠戎之來庭。陰堂承北，方軒九戶。右个清宴，西東其宇。連以永寧，安昌臨圃。遂及百子，後宮攸處，處之斯何，窈窕淑女。思齊徽音，聿求多祜。其祜伊何？宜爾子孫。克明克哲，克聰克敏。永錫難老，兆民賴止。
于南則有承光前殿，賦政之宮。納賢用能，詢道求中。疆理宇宙，甄陶國風。
雲行雨施，品物咸融。其西則有左墄右平，講肄之場。二六對陳，殿翼相當。
僻脫承便，蓋象戎兵。察解言歸，譬諸政刑。將以行令，豈唯娛情。鎮以崇臺，實曰永始。復閣重闈，猖狂是俟。束庾之儲，無物不有。不虞之戒，于是焉取。
爾乃建淩雲之層盤，浚虞淵之靈沼。清露瀼瀼，淥水浩浩。樹以嘉木，植以方草。
悠悠玄魚，㿥㿥白鳥。沈浮翺翔，樂我皇道。若乃螭龍灌注，溝洫交流。陸設殿館，水方輕舟。篁棲鵾鷺，瀨戲鰋鮋。豐侔淮海，富賑山丘。叢集委積，焉可殫籌。雖咸池之壯觀，夫何足以比讎！
于是碣以高昌崇觀，表以建城峻廬。岹嶢岑立，崔嵬巒居。飛閣千雲，浮階乘虛。遙目九野，遠覽長圖。頫眺三市，孰有誰無？睹農人之耘耔，亮稼穡之艱難。惟饗年之豐寡，思無逸之所嘆。感物衆而思深，因居高而慮危。惟天德之不易，懼世俗之難知。觀器械之良窳，察俗化之誠僞。瞻貴賤之所在，悟政刑之夷陂。亦所以省風助教，豈惟盤樂而崇侈靡？屯坊列署，三十有二。星居宿陳，綺錯鱗比。辛壬癸甲，爲之名秩。房室齊均，堂庭如一。出此入彼，欲反忘術。惟工匠之多端，固萬變之不窮。物無難而不知，乃與造化乎比隆。讎天地以開基，並列宿而作制。制無細而不協于規景，作無微而不違于水臬。故其增搆如積，植木如林。區連域絕，葉比枝分。離背別趣，駢田胥附。縱橫逾延，各有攸注。公輪荒其規矩，匠石不知其所斷。既窮巧于規摹，何綵章之未殫。爾乃文以朱綠，飾以碧丹。點以銀黃，爍以瑯玕。光明耀爚，文采璘班。清風萃而成響，朝日曜而增鮮。雖崑崙之靈宮，將何以乎侈旃。規矩既應乎天地，舉措又順乎四時。
是以六合元亨，九有雍熙。家懷克讓之風，人詠康哉之詩。莫不優遊以自得，故淡泊而無所思。歷列辟而論功，無今日之至治。彼吳蜀之湮滅，固可翹足而待之。
然而聖上猶孜孜靡忒，求天下之所以自悟。招中正之士，開公直之路。想周公之昔戒，慕咎繇之典謨。除無用之官，省生事之故。絕流遁之繁禮，反民情于太素。
故能翔岐陽之鳴鳳，納虞氏之白環。蒼龍覿于陂塘，龜書出于河源。醴泉湧于池圃，靈芝生于丘園。總神靈之貺祐，集華夏之至懽。方四三皇而六五帝，曾何周夏之足言。（《文選》）
善爲國者必先治其身，治其身者慎其所習。所習正則其身正，其身正則不令而行；所習不正則其身不正，其身不正則雖令不從。是故爲人君者，所與遊必擇正人，所觀覽必察正象，放鄭聲而弗聽，遠佞人而弗近，然後邪心不生而正道可弘也。季末暗主，不知損益，斥遠君子，引近小人，忠良疏遠，便辟褻狎，亂生近暱，譬之社鼠，考其昏明，所積以然，故聖賢諄諄以爲至慮。舜戒禹曰“鄰哉鄰哉”，言慎所近也；周公戒成王曰“其朋其朋”，言慎所與也。《詩》云：
“一人有慶，兆民賴之。”可自今以後，御幸式乾殿及遊豫後園，皆大臣侍從，因從容戲宴，兼省文書，詢謀政事，講論經義，爲萬世法。（《魏志·齊王芳紀》）
《月令》，季春磔攘大儺，非所以祀皇天也。夫天道不謟，不貳共命，若之何攘之？國有大故，可祈于南郊。至于祈禳，自宜止于山川百物而巳。（《通典》五十五）
案：外內羣寮議宜曰明，餘所執難各不同，《書》曰：“三人占，則從二人之言。”《傳》曰：“善鈞，從衆。”今稱明者，可謂衆也。（《書鈔》未改本九十四《諡篇》）
夫嫂叔宜服，誠自有形，然《小功章》娣、姒、婦爲嫂叔文，則恐未是也。
《禮》之正名，母婦異義，今取弟于姒婦之句，以爲夫之昆弟，雖省文互體，恐未有及此者也。凡男女之相服也。非有骨肉之親，則有尊卑之敬，受重之報。今嫂叔同班並列，無父子之降，則非所謂尊卑也；他族之女，則非所謂骨肉也。是以古人謂之無名者。豈謂其無嫂叔之字，或無所與爲體也？夫有名者，皆禮與至尊爲體，而交與正名同接也。有其體，有其交，故以其名名之，故服之可也。苟無斯義，其服焉依？夫嫂叔之交，有男女之別，故絕其親授，禁其通問。家人之中，男女宜別，未有若嫂叔之至者也。彼無尊卑之至敬，故交接不可不疏；彼無骨肉之不殊，故交疏而無服，情亦微矣。（《通典》九十二）
此兩將者，殆蚩尤之敵對，開辟所希有也。何者爲勝也？或曰：“白起爲秦將，攻城略地，功多不可勝數，所嚮無敵，前史以爲出奇無窮，欲窺滄海，白起爲勝；若夫韓信，斷幡以覆軍，拔旗以流血，其以取勝，非復人力也。亦可謂奇之又奇者哉！”白起之破趙軍，詐奔而斷其糧道，取勝之術，皆此類也。所謂可奇于不奇之間矣，安得比其奇之又奇者哉？（《書鈔》一百十五，《藝文類聚》
五十九，《御覽》二百七十三）
白起之降趙卒，詐而阬其四十萬，豈徒酷暴之謂乎？後亦難以重得志矣。
嚮使衆人皆豫知降之必死，則張虛卷，猶可畏也。況于四十萬被堅執銳哉！天下則降秦之將，頭顱似山，歸秦之衆，骸積成丘，則後日之戰，死當死耳，何衆肯服，何城肯下乎？是爲雖能裁四十萬之命，而適足以強天下之戰，欲以要一朝之功，而乃更堅諸侯之守，故兵進而自伐其勢，軍勝而還喪其計。何者？設使趙衆複合，馬服更生，則後日之戰，必非前日之對也。況今皆使天下爲後日乎？其所以終不敢復加兵于邯鄲者，非但憂平原之補袒，患諸侯之捄至也。徒諱之而不言耳。若不悟而不諱，則毋所以遠智也。可謂善戰而拙勝。長平之事，秦民之十五以上者，皆荷戟而嚮趙矣，秦王又親自賜民爵于河內。夫以秦之強，而十五以上死傷過半者，此謂破趙之功小，傷秦之敗大，又何稱奇哉？若後之役戍不豫其論者，則秦衆多矣，降者可致也；必不可致者，本自當戰殺，不當受降詐也。戰殺雖難，降殺雖易，然降殺之爲害，禍大于劇戰也。（《史記·白起傳》集解）
略言春秋以來，可以海內比而校也。恭謹有禮，莫賢乎趙衰；仁德忠義，莫賢乎趙盾；納諫服義，莫賢乎韓起；決危定國，莫賢乎狐偃；勇謀經國，莫賢乎魏絳；達讎爲主，莫賢乎祁奚；延譽先生，莫賢乎張老；明智識物，莫賢乎趙武；清直篤義，莫賢乎叔嚮；聰明肅恭，莫賢乎羊舌職；守信不移，莫賢乎荀息；見利思義，莫賢乎中行穆子；保國捍君，莫賢乎先軫；書法不諱，莫賢乎董狐；分謗和衆，莫賢乎郄克；流放能顯，莫賢乎冀缺；拔幽進滯，莫賢乎臼季；守義死節，莫賢乎欒恭子；抗言不屈，莫賢乎荀瑩；劫略不動，莫賢乎解揚；審聽知機，莫賢乎師曠；放而益顯，莫賢乎狼；儒雅博通，莫賢乎董仲舒；體恭篤敬，莫賢乎石奮；才兼文武，千金不入私門，莫賢乎竇嬰；明君顯賢，莫賢乎田叔；證主知分，莫賢乎貫高；忠義正直，莫賢乎鮑子都；謇諤忠諫，莫賢乎王宏。(《御覽》四百四十七）
冀州北接燕代。（《初學記》八）
清河縑總，房子好絺。（《御覽》八百十八）
安平好棗，中山好栗，魏郡好杏，河內好稻，真定好黎，共汲好漆。（《藝文類聚》八十六、八十七，《御覽》七百六十六、九百六十九；《大觀本草》二十二）
天地萬物，皆以無爲爲本。無也者，開物成務，無往不成者也。陰陽恃以化生，萬物恃以成形，賢者恃以成德，不肖恃以免身。故無之爲用，無爵而貴矣。(《晉書·王衍傳》，何晏王弼等祖述老莊，立論云云。）
爲民所譽，則有名者也；無譽，無名者也。若夫聖人，名無名，譽無譽，謂無名爲道，無譽爲大，則夫無名者，可以言有名矣；無譽者，可以言有譽矣。然與夫可譽可名者，豈同用哉？此比于無所有，故皆有所有矣。而于有所有之中，當與無所有相從，而與夫有所有者不同。同類無遠而相應，異類無近而不相違。
譬如陰中之陽，陽中之陰，各以物類，自相求從。夏日爲陽，而夕夜遠與冬日共爲陰；冬日爲陰，而朝晝遠與夏日同爲陽；皆異于近而同于遠也。詳此異同，而後無名之論可知矣。凡所以至于此者何哉？夫道者，惟無所有者也。自天地已來，皆有所有矣。然猶謂之道者，以其能復用無所有也。故雖處有名之域而沒其無名之象，由以在陽之遠體，而忘其自有陰之遠類也。夏侯玄曰：“天地以自然運，聖人以自然用。”自然者，道也。道本無名，故老氏曰：“強爲之名。”仲尼稱：
“堯蕩蕩無能名焉。”下云“巍巍成功，則強爲之名”，取世所知而稱耳。豈有名而更當云無能名焉者邪，夫惟無名，故可得遍以天下之名名之。然豈其名也哉？
唯此足喻而終莫悟，是觀泰山崇崛而謂元氣不浩芒者也。（《列子·仲尼篇》注）
敘曰：漢中壘校尉劉嚮言：“《魯論語》二十篇，皆孔子弟子記諸善言也。”
太子太傅夏侯勝，前將軍蕭望之、丞相韋賢、及子玄等傳之。《齊論語》二十二篇，其二十篇中章句頗多于《魯論》，瑯琊王卿、及膠東庸生、昌邑中尉王吉皆以教授，故有《魯論》，有《齊論》。魯共王時，嘗欲以孔子宅爲宮，壞得《古文論語》。《齊論》有《問王知道》，多于《魯論》二篇，《古論》亦無此二篇，分“堯曰”下章“子張問”以爲一篇，有兩《子張》，凡二十一篇，篇次不與齊、魯《論》同。安昌侯張禹，本受《魯論》，兼講《齊說》，善者從之，號曰“張侯論”，爲世所貴，包氏、周氏章句出焉。《古論》唯博士孔安國爲之訓解，而世不傳。至順帝時，南郡太守馬融亦爲之訓說，漢末大司農鄭玄就《魯論》篇章，考之齊、古爲之注。近故司空陳羣、太常王蕭、博士周生烈皆爲義說。前世傳授師說，雖有異同，不爲訓解，中間爲之訓解，至于今多矣，所見不同，互有得失。
今集諸家之善，記其姓名，有不安者，頗爲改易，名曰《論語集解》。光祿大夫關內侯、臣孫邕、光祿大夫臣鄭沖、散騎常侍中領軍安鄉亭侯臣曹義、侍中臣荀顗、尚書駙馬都尉關內侯臣何晏等上。（《唐石經論語》。）
若稽帝魏武，浚哲欽明文思。罄民生之俊德，懿前烈之極休。先天而天弗違，後天而奉天時。聿迪明命，肇啟皇基。夫居高聽卑，乾之紀也；靡德不酬，坤之理也。故靈符頻繁，衆瑞仍章。通政辰修，玉燭告祥。和風播烈，景星揚光。應龍遊于華澤，鳳鳥鳴于高罔。麒麟依于圃籍，甝虎類于坰疆。鹿之{鹿吳}々，載素其色。雉之朝雊，亦白其服。交交黃鳥，信我中霤。倏倏嘉苗，吐穎田疇。(《藝文類聚》九十八）
徒搏不兵，作戒宣丘，用造斯器，螭獸是劉。制禽允良，昏明亶時。永釐厥後，蠲民之災。（《藝文類聚》六十。又《初學記》二十二引《斬虎刀銘》云：
“用造斯器，螭虎是斬”。《類聚》避諱，改“虎”爲“猛獸”耳。）