嗟四時之平分兮，何陰陽之不均。當夏至之句萌兮，或旱乾以歷旬。既䴸麥之方登兮，洎注潦以成川。忍下民之昏墊兮，棄嘉穀于中田。倬彼昊天兮旁魄后土，育我黎苗兮降之伊祜。既垂曜于辰角兮，申勸之以九鳳。何災沴之無常兮，曾粢盛之弗顧。覽唐氏之洪流兮，悵侘傺以長懷，日黃昏而不寐兮，思達曙以獨哀。白日時其浩旭兮，雲滃勃而交回。雷隱隱而震其響兮，雨霖霖而又聵。察長霤之潺湲兮，若龍門之未開。賴我后之明聖兮，獨克躬而罪己。發一言而感靈兮，人靡食其何恃？咨天鑒之遄速兮，猶影響之未彰。屯玄雲以東徂兮，扇凱風以南翔。穹蒼皎其呈色兮，義和粲以揚光。農夫欣以斂川，田畯耕于封疆。（《初學記》二《霽晴》八）
詔句芒使掌曆兮，敕羲仲以農期。儀晨祥而舉趾兮，樂田祖以豳詩。喜載芟之千祿兮，美振古之如兹。（《初學記》十四）
靈旗蔚以壽奡兮，雄戟偈以嵯峨，彎枉矢于狼弧兮，建黃戚于瓠瓜。（《御覽》三百三十九。）
太和六年春上既躬耕帝藉，發趾乎千亩，以帥先萬國，乃命羣牧守相，述職班教，順陽宣化，烝黎允示，訓德歌功，觀事樂業。是歲甘露降，黃龍見，海內有克捷之師，方內有農穰之慶，農有餘粟，女有餘布，選秋來享，殊俗內附，穆乎有太平之風。（《御覽》五百三十七）
心灼爍其如陽，不識道之焉如。（《文選》沈約《別范安成詩》注）
蓋青龍者，火辰之精，木官之瑞。（《藝文類聚》九十六。）
懿矣神龍，其知惟時。覽皇代之雲爲。襲九泉以潛處，當仁聖而覿儀。應令月之風律，照嘉祥之赫戲。敷華耀之珍體，耀文采以陸離。曠時代以稀出，觀四靈而特奇。是以見之者驚駭，聞之者崩馳。觀夫仙龍之爲形也。蓋鴻洞輪碩，豐盈修長。容姿溫潤，蜲蜿成章。繁蛇虬蟉，不可度量。遠而視之，似朝日之陽。邇而察之，象列缺之光。爚若鑒陽，和映瑤瓊。日對若望飛，雲曳旗旌。
或蒙翠岱，或類流星。或如虹蜺之垂耀，或似紅蘭之芳榮。煥璘彬之瑰異，實皇家之休靈。奉陽春而介福，賚乃國以嘉禎。（《初學記》三十）
統字公理，少好學，博涉書記，贍于文辭。年二十餘，遊學青、徐、并、冀之間，與交者多異之。并州刺史高幹，素貴有名，招致四方遊士，士多歸焉。統過幹，幹善待遇之，訪以世事。統謂幹曰：“君有雄志而無雄才，好士而不能擇人，所以爲君深戒也。”幹雅自多，不納統言。統去之，無幾而幹敗。并冀之士，以是識統，大司農常林與統共在上黨，爲臣道統性倜儻，敢直言，不矜小節，每列郡命召，輒稱疾不就。默語無常，時人或謂之狂。漢帝在許，尚書令荀彧領典樞機，好士愛奇，聞統名，啟召以爲尚書郎。後參太祖軍事，還復爲郎。延康元年卒，時年四十餘。統每論說古今世俗行事，發憤嘆息，輒以爲論，名曰《昌言》，凡三十四篇。（《魏志·劉劭傳》注。案：《後漢書·仲長統傳》云：東海繆襲，常稱統才章，足繼西京董、賈、劉、揚，當亦表中語。）
後漢鄧太后新野君薨時，安帝服緦，百官素服，安帝繼和帝後，鄧太后母即爲外祖母也。但太后臨朝，安帝自蕃見援立故也。又案後漢壽張恭侯樊宏以光祿大夫薨，宏即光武之舅也。親臨喪葬，準前代，宜尚書待中以下吊祭送葬。（《通典》八十一）
《安世哥》本漢時哥名。今詩哥非往詩之文，則宜變改。案《周禮》注云，《安世樂》猶周《房中之樂》也。是以往昔議者，以《房中》哥后妃之德，所以風天下正夫婦，宜改《安世》之名曰《正始之樂》。自魏國初建，故侍中王粲所作登哥《安世詩》，專以思詠神靈，及說神靈鑒享之意。襲後又依哥省讀漢《安世哥》詠，亦說“高張四縣，神來燕享，嘉薦令儀，永受厥福”。無有《二南》
后妃風化天下之言。今思惟往者謂《房中》爲后妃之哥者，恐失其意。方祭祀娛神，登堂哥先祖功德，下堂哥詠燕享，無事哥后妃之化也。自宜依其事以名其樂哥，改《安世哥》曰《享神哥》。（《宋書·樂志一》，又《通典》一百四十一）
文昭皇后廟置四縣之樂，當銘顯其均奏次第，依太祖廟之名號，曰昭廟之具樂。（《宋書·樂志一》，《通典》一百四十七）
周禮以六律、六同、五聲、八音、六舞、大合樂，以致鬼神，今之樂官，徒知古有此制，莫有明者。（《後魏書·樂志》）
周存六代之樂，故各有所用。今樂制既亡，唯承漢氏韶武，魏承舜，又周爲二王之統，故《文始》、《大武》、《武德》、《武始》、《大鈞》可以備四代之樂，奏《黃鐘》，舞《文始》，以禮天地；奏《太簇》，舞《大武》，以祀五郊明堂；奏《姑洗》，舞《武德》，巡狩以祭四望山川；奏《蕤賓》，舞《武始》、《大鈞》，以祀宗廟。及二至祀丘澤，于祭可兼舞四代，又漢有《雲翹》、《育命》之舞，不知所出，舊以祀天，今可兼以《雲翹》祀圓丘，兼以《育命》祀方澤，配天地，宜《宮懸》，如延年議。（《後魏書·樂志》，《通典》一百四十七，又《續漢·祭祀志中》注引末七句）
元者，一也、首也、氣之初也。是以周文演《易》，以冠四德，仲尼作《春秋》，以統三正。又諡法曰：“行義悅人曰元，尊仁貴德曰元”。處士君宜追加諡號曰元皇。（《通典》七十二）
自殷以前，復與銘旌皆書姓，男名女字，無書國者，周之復，天王稱天子，諸侯稱某甫。秦、漢皇帝皇后太后復，書銘置之柩也。舊禮書銘皆不書國號，後亦不書氏，魏爲天下之號，無所復別，臣子所以稱魏故某侯某者，皆以自別耳，明太后不宜復稱魏。案左氏云：“天王崩，不言周。”（《通典》八十四）
青龍元年五月庚辰，神芝產于長平之習陽，許昌典農中郎將蔣充奉表以聞：
其色丹紫，其質光耀，其長尺有八寸五分，其本圍三寸有三分；上別爲三幹，分爲九枝，散爲三十六莖；圍則一寸九分，葉徑二寸七分。其幹委綏，洪纖連屬，有似珊瑚之形；其吐柯載葉，祥明蠲絜。考圖案諜，蓋美乎所同于前代者矣。古《瑞命記》曰：“王者慈仁則芝生，採食之，則延年不終，與真人同。”又神農氏論芝雲，山川雲雨，五行四時，陰陽晝夜之精，以生五色神芝，皆爲聖王休祥焉。”自漢孝武顯宗世號隆盛，而元封永平所紀神芝，方斯蔑如也。且其枝幹條莖，本末相承，乃協于天官之數，非神明其孰能如此哉？推其類象，則蓂莢之植階庭，萐蒲之生庖廚。視四靈矣，乃詔御府匱而藏之，且盡其形，遂以名園，爲之贊曰：
帝德允臻，廚不難致。煌煌神芝，吐葩揚榮。曩披其圖，今握其形。永章遐紀，載之頌聲。（《藝文類聚》九十八，《御覽》八百七十三、九百八十六）
夏祀以蒸餅。（《御覽》八百六十）
夏祀調和羹，羹以葵；秋祀調和羹，羹以蔥；春祀調和羹，羹以韭。（《書鈔》一百四十四，《御覽》八百六十一、九百七十七、九百七十九）
元爲散騎常侍。有集五卷。
潛居默靜，隱于箕山。身在布衣，而輕天下。世人歸其高行，學者以爲美談。
夫際會之間，矯時所譽。至乃抽簪散髮，背時逆命。隱于山林之中，以此自高，非以勸智能之士，入通達之教，故譏而責之曰：
太上貴德，其次立功。世殊時異，不得而同。故伯、禹過門而不入，稷、契刻節而奮庸。股肱帝室，作民王公。今子生聖明之世，得觀雍熙之治，則當攄不朽之功，暢不羈之志，龍飛鳳起，修攝君司；佐天理物，幹成王事。若子以堯爲暗主，則歷代載其功；以民爲貪亂，則比屋可封。若夫世濁時昏，上無賢君；忠臣不出，小人聚羣。即當揆煩理亂，跨騰風雲；光顯時主，拔濟生民。何得偃蹇，藏影蔽身？夫道不虛行，士不徒生。生則幹時，爲國之楨。故伊尹于湯，周公相成，興治濟世，以致太平。生有顯功，沒有美名。人生于世，貴能立功。何得逃位，矯世絕蹤，丹朱不肖，朝有四兇，堯放求賢，遜位于子。度才處分，不能則已。何所感激？臨河洗耳。山居巢處，執心不傾。辭君之祿，忘君之榮。居君之地，避君之庭。立身若此，非子之貞。欲言子智，則不仕聖若。欲言子高，則鳥獸同羣。無功可紀，無事可論。（《藝文類聚》三十六）
少承洪烈，從戎于王，側聞先生，餓于首陽。敢不敬吊，寄之山岡。嗚呼哀哉！夫五德更運，天秩靡常。如有絕代之王，必有受命之王。故堯德終于虞舜，禹祚殄于成湯。且夏后之末祀，亦殷氏之所亡。若周武爲有夫，則帝乙亦有傷。
子不棄殷而餓死，何獨背周而深藏。是識春香之爲馥，而不知秋蘭之亦芳也。所在誰路？而子絕之。首陽誰山？而子匿之。彼薇誰菜？而子食之。行周之道，藏周之林。讀周之書，彈周之琴。飲周之水，食周之芩。□謗周之主，謂周之淫。
是誦聖之文，聽聖之音。居聖之世，而異聖之心。嗟乎二子，何痛之深！（《藝文類聚》三十七，《御覽》五百九十六）
靖，黃初初爲秘書監。
舊事朝日以春分，夕月以秋分。案：《周禮》：“朝日無常日。”鄭玄云：
“用二分，故遂施行。”秋分之夕，日多東升。（齊書作“潛”。）而西嚮拜之，背實遠矣。謂朝日宜用仲春之朔，夕月宜用仲秋之朔。（《南齊書·禮志上》永元元年，何佟之議，引薛循請論云云，“循請”乃“靖”之誤，又見《通典》四十四）
靖字文達，沛國相人，揚州刺史劉馥子。黃初中爲黃門侍郎，遷廬江太守，轉河內，遷尚書，封關內侯，出爲河南尹，以母喪去官。後爲大司農衛尉，進封廣陸亭侯，遷鎮北將軍假節都督河北諸軍事。卒，贈征北將軍，進封建成鄉侯，諡曰景侯。
夫學者，治亂之軌儀，聖人之大教也。自黃初以來，崇立太學，二十餘年，而寡有成者，蓋由博士選輕，諸生避役，高門子弟，恥非其倫。故夫學者，雖有其名，而無其人；雖設其教，而無其功。宜高選博士，取行爲人表、經任人師者，掌教國子，依遵古法，使二千石以上子孫，年從十五，皆入太學，明制絀陟，陳榮辱之路。其經明行修者，則進之以崇德，荒教廢業者，則退之以懲惡。舉善而教，不能則勸，浮華交遊，不禁自息矣。闡弘大化，以綏未賓，六合承風，遠人來格。此聖人之教，致治之本也。（《魏志·劉馥傳》，又《宋書·禮志一》。
《通典》五十三誤作“劉馥”）
閎字仲茂，穎川穎陰人，漢尚書令彧之兄子。爲太子文學掾，終黃門侍郎。
今吏初除，有三通爵里刺，條疏行狀。（《御覽》六百六引《魏名臣奏》）
古之諡，紀功懲惡也，故有桓、文、靈、厲之諡。今侯始封，其以功美受爵士者，雖無官位，宜皆賜諡，以紀其功。且旌奉法，能全爵祿者也。其斬將搴旗，以功受爵，而身在本位，類皆比列侯。自關內侯以下，及名號賜爵附庸，非諡所及，皆可闕之。若列侯襲有官位，比大夫以上，其不莅官理事，則當宿衛中勸，或身死王事，皆宜加諡。其餘襲爵，既無功勞，官小善微，皆不足錄。（《通典》
一百四。尚書趙咨奏云云。黃門侍郎荀閎議云云，一本作“荀攸”，疑誤。攸爲黃門侍郎在漢靈帝少帝時，趙咨爲尚書在魏明帝時，故知是荀閎也。後漢亦有《趙咨傳》，不言爲尚書。）
衛，爵里未詳。
舉國喁喁，嘆慕盈途。（《文選》沈約《齊安陸昭王碑文》注）
基字伯輿，東萊曲城人。黃初中察孝廉，除郎中。太和中擢中書侍郎，遷安平太守，免。正始中，曹爽請爲從事中郎，出補安豐太守，加討寇將軍，嘉平中徵拜尚書，出爲荊州刺史加揚烈將軍，賜爵關內侯。正元初進封常樂亭侯，遷鎮南將軍、都督豫州諸軍事，領豫州刺史，進封安樂鄉侯。甘露中，以本官行鎮東將軍、都督揚豫諸軍事，轉征東將軍、都督揚州諸軍事，進封東武侯，又轉征南將軍、都督荊州諸軍事。景元二年卒，贈司空，諡曰景侯。有《新書》五卷。
臣聞古人以水喻民，曰“水所以載舟，亦所以覆舟”。故在民上者，不可以不戒懼。夫民逸則慮易，苦則思難，是以先王居之以約儉，俾不至于生患。昔顏淵云，東野子之御，馬力盡矣而求進不已，是以知其將敗。今事役勞苦，男女離曠，願陛下深察東野之弊，留意舟水之喻，息奔駟于未盡，節力役于未困。昔漢有天下，至孝文時唯有同姓諸侯，而賈誼憂之曰：“置火積薪之下而寢其上，因謂之安也。”今寇賊未殄，猛將擁兵，檢之則無以應敵，久之則難以遺後，當盛明之世，不務以除患，若子孫不競，社稷之憂也。使賈誼復起，必深切于曩時矣。(《魏志·王基傳》）
今與賊家（《通典》作“與賊交利”。）對敵，當不動如山。若遷移依險，人心搖蕩，于勢大損。諸軍並據深溝高壘，衆心皆定，不可傾動，此御兵之要也。(《魏志·王基傳》，《通典》一百五十八）
儉等舉軍足以深入，而久不進者，是其詐僞已露，衆心疑沮也。今不張示威形以副民望，而停軍高壘，有似畏懦，非用兵之勢也。若或虜略民人，又州郡兵家爲賊所得者，更懷離心；儉等所迫脅者，自顧罪重，不敢復還，此爲錯兵無用之地，而成奸宄之源。吳寇因之，則淮南非國家之有，譙、沛、汝、豫危而不安，此計之大失也。軍宜速進據南頓，南頓有大邸閣，計足軍人四十日糧。保堅城，因積穀，先人有奪人之心，此平賊之要也。（《魏志·王基傳》）
兵聞拙速，未睹工遲之久，方今外有疆寇，內有叛臣，若不時決，則事之深淺未可測也。議者多欲將軍持重。將軍持重是也。停軍不進非也。持重非不行之謂也。進而不可犯耳。今據堅城，保壁壘，以積實資虜，縣運軍糧，甚非計也。(同上。）
且當清澄，未宜便舉重兵深入應之。（《魏志·王基傳》》注引司馬彪《戰略》）
夷陵東道，當由車御至赤岸，乃得渡沮，西道當出箭溪口，乃趣平土，皆山險狹，竹木叢蔚，卒有要害，駑馬不陳。今者筋角弩弱，水潦方降，廢盛農之務，徼難必之利，此事之危者也。昔子午之役，兵行數百里而值淋雨，橋關破壞，後糧腐敗，前軍縣乏。姜維深入，不待輜重，士衆饑餓，覆軍上邦。文欽、唐咨，舉吳重兵；昧利壽春，身沒不反。此皆近事之鑒戒也。嘉平以來，纍有內難。當今之宜，當鎮安社稷，撫寧上下，力農務本，懷柔百姓，未宜動衆以求外利也。
得之未足爲多，失之傷損威重。（《魏志·王基傳》》注引司馬彪《戰略》）
昔漢祖納酈生之說，欲封六國，寤張良之謀，而趣銷印。基謀慮淺短，誠不及留侯，亦懼襄陽有食其之謬。（同上。）
毅方正亮直，挺然不羣，言不苟合，行不苟容，往日僑仕平陽，爲郡股肱。
正色立朝，舉綱引墨。朱紫有分，鄭衛不雜，孝悌著于邦族，忠貞效于三魏。昔孫陽取騏驥于吳坂，秦穆拔百里于商旅。毅未遇知己，無所自呈。前已口白，謹復申請。（《晉書·劉毅傳》）
夫兵動而無功，則威名折于外，財用窮于內，故必全而後用也。若不資通川聚糧水戰之備，則雖積兵江內，無必渡之勢矣。今江陵有沮、漳二水，溉灌腴之田以千數。安陸左右，陂池沃衍。若水陸並農，以實軍資，然後引兵詣江陵、夷陵，分據夏口，順沮、彰，資水浮谷而下。賊知官兵有經久之勢，則拒天誅者意沮，而嚮王化者益固。然後率合蠻夷以攻其內，精卒勁兵以討其外，則夏口以上必拔，而江外之郡不守。如此，吳、蜀之交絕，交絕而吳禽矣。不然，兵出之利，未可必矣。（《魏志·王基傳》）
天下至廣，萬機至猥，誠不可不矜矜業業，坐而待旦也。夫志正則衆邪不生，心靜則衆事不躁，思慮審定則教令不煩，親用忠良則遠近協服。故知和遠在身，定衆在心。許允、傅嘏、袁侃、崔贊皆一時正士，有直質而無流心，可與同政事者也。（《魏志·王基傳》）
武，爵里未詳。
幽州刺史王雄，□□氣□，長涉道藝，天性仁勇，□毅有略，約身儉己，務養吏士，能得人懽心，謂當任爲大將也。（《書鈔》未删改本一百十五。案：雄王渾父孟達亦有薦王雄表，見《蘇林傳》》注）
象字羲伯，并州人。少孤，爲人牧羊，而私讀書，楊俊贖之。文帝受禪，拜散騎侍郎，遷常侍，封列侯，受詔撰皇覽，領秘書監，以救楊俊不許，發病死。
有集一卷。
伏見南陽太守楊俊，秉純粹之茂質，履忠肅之弘量，體仁足以育物，篤實足以動衆，克長後進，惠訓不倦，外寬內直，仁而有斷。自初彈冠，所歷垂化，再守南陽，恩德流著，殊鄰異黨，繈負而至。今境守清靜，無所展其智能，宜還本朝，宣力輦轂，熙帝之載。（《魏志·楊俊傳》）