古制侵官之法，非惡其勤事也。誠以所益者小，所墮者大也。臣每察校事，類皆如此，懼羣司將遂越職，以至陵遲矣。（《魏志·衛臻傳》）
宜遣奇兵入散關，絕其糧道。（《魏志·衛臻傳》，諸葛亮《寇天水臻奏》）
圓丘宜用《大韶》樂，宜《宮懸》，宗廟之樂宜用《武始》、《咸熙》。(《通典》一百四十七）
古人遺智慧而任度量，須考績而加黜陟。今子同牧野于成康，喻斷蛇于文景，好不經之舉，開拔奇之津，將使天下馳騁而起矣。（《魏志·衛臻傳》）
伏，獻帝末爲左右郎將，入魏未詳。
昔先王初建魏國，在境外者聞之未審，皆以爲拜王，武都李庶、姜合羈旅漢中，謂臣曰：“必爲魏公，未便王也。定天下者，魏公子桓，神之所命，當合符讖，以應天人之位。”臣以合辭語鎮南將軍張魯，魯亦問合知書所出，合曰：
“孔子《玉版》也。天子曆數，雖百世可知。”是後月餘，有亡人來，寫得冊文，卒如合辭。合長于內學，關右知名。魯雖有懷國之心，沈溺異道變化，不果寤合之言。後密與臣議策質，國人不協，或欲西通，魯即怒曰：“寧爲魏公奴，不爲劉備上客也。”言發惻痛，誠有由然。合先迎王師，往歲病亡于鄴。自臣在朝，每爲所親宣說此意，時未有宜，弗敢顯言。殿下即位初年，禎祥衆瑞，日月而至，有命自天，昭然著見。然聖德洞達，符表豫明，實乾坤挺慶，萬國作孚。臣每慶賀，欲言合騐，事君盡禮，人以爲諂。況臣名行穢賤，入朝日淺，言爲罪尤，自抑而已。今洪澤被四表，靈恩格天地，海內翕習，殊方歸服，兆應並集，以揚休命，始終允臧。臣不勝喜舞，謹具表通。（《魏志·文帝紀》注引《獻帝傳》）
芝，獻帝未官太史丞。黃初中爲太史令。
《易傳》曰：“聖人受命而王，黃龍以戊己日見。”七月四日戊寅，黃龍見，此帝王受命之符瑞最著明者也。又曰：“初六，履霜，陰始凝也。”又有積蟲大穴天子之宮，厥咎然，今蝗蟲見應之也。又曰：“聖人以德親比天下，仁恩洽普，厥應麒麟以戊己日至，厥應聖人受命。”又曰：“聖人清淨行中正，賢人福至民從命，厥應麒麟來。”《春秋漢含孳》曰：“漢以魏，魏以徵。”《春秋玉版讖》
曰：“代赤眉者魏公子。”《春秋佐助期》曰：“漢以許昌失天下。”故白馬令李雲上事曰：“許昌氣見于當塗高，當塗高者當昌于許。”當塗高者魏也；象魏者，兩觀闕是也；當道而高大者魏。魏當代漢。今魏基昌于許，漢徵絕于許，乃今效見，如李雲之言許昌相應也。《佐助期》又曰：“漢以蒙孫亡。”說者以蒙孫漢二十四帝，童蒙愚昏，以弱亡。或以雜文爲蒙其孫當失天下，以爲漢帝非正嗣，少時爲董侯，名不正，蒙亂之荒惑，其子孫以弱亡。《孝經中黃讖》曰：
“日載東，絕火光。不橫一，聖聰明。四百之外，易姓而王，天下歸功，致太平，居八甲；共禮樂，正萬民，嘉樂家和雜。”此魏王之姓諱，著見圖讖。《易運期讖》曰：“言居東，西有午，兩日並光日居下。其爲主，反爲輔，五八四十，黃氣受，真人出。”言午，許字。兩日，昌字。漢當以許亡，魏當以許昌。今際會之期在許，是其大效也。《易運期》又曰：“鬼在山，禾女連，王天下。”臣聞帝王者，五行之精；易姓之符，代興之會，以七百二十年爲一軌。有德者遇之，至于八百，無德者不及，至四百載。是以周家八百六十七年，夏家四百數十年，漢行夏正，訖今四百二十二歲。又高祖受命，數雖起乙未，然其兆徵始于獲麟。
獲麟以來七百餘年，天之曆數將以盡終，帝王之興，不常一姓。太微中，黃帝坐常明，而赤帝坐常不見，以爲黃家興而赤家衰，兇亡之漸。自是以來四十餘年，又熒惑失色不明十有餘年。建安十年，彗星先除紫微，二十三年，復掃太微。新天子氣見東南以來二十三年，白虹貫日，月蝕熒惑，比年己亥、壬子、丙午日蝕，皆水滅火之象也。殿下即位，初踐祚，德配天地，行合神明，恩澤盈溢，廣被四表，格于上下。是以黃龍數見，鳳皇仍翔，麒麟皆臻，白虎效仁，前後獻見于郊甸；甘露醴泉，奇獸神物，衆瑞並出。斯皆帝王受命易姓之符也。昔黃帝受命，風后受河圖；舜、禹有天下，鳳皇翔，洛出書；湯之王，白烏爲符；文王爲西伯，赤鳥銜丹書；武王代殷，白魚升舟；高祖始起，白蛇爲徵。鉅跡瑞應，皆爲聖人興。觀漢前後之大災，今兹之符瑞，察圖讖之期運，揆河洛之所甄，未若今大魏之最美也。夫得歲星者道始興。昔武王伐殷，歲在鶉火，有周之分也野也。高祖入秦，五星聚東井，有漢之分野也。今兹歲在大梁，有魏之分野也。而天之瑞應，並集來臻，四方歸符，繈負而至，兆民欣戴，咸樂嘉慶。《春秋大傳》曰：“周公何以不之魯？蓋以爲雖有繼體守文之君，不害聖人受命而王。”周公反政，《屍子》以爲孔子非之，以爲周公不聖，不爲兆民也。京房作《易傳》曰：“凡爲王者，惡者去之，弱者奪之。易姓改代，天命應常，人謀鬼謀，百姓與能。”
伏惟殿下體堯、舜之盛明，膺七百之禪代，當湯武之期運，值天命之移受，河洛所表，圖讖所載，昭然明白，天下學士所共見也。臣職在史官，考符察徵，圖讖效見，際會之期，謹以上聞。（《魏志·文帝紀》注引《獻帝傳》。）
自建安三年十二月戊辰，有新天子氣見于東南，到今積二十三年。建安十年，茀星出庫樓，歷犯氐、房宿，北入天市，犯北斗、紫微，氐爲天子宿宮，路寢所止。房爲天子明堂，政教之首。北斗七星主尊輔、象近臣。紫微者，北極最尊。
此除掃漢家之大異也。建安十八年秋，歲星、鎮星、熒惑俱入太微，逆行，留守帝坐百有餘日。歲星入太微，人主改姓。鎮星入太微，內有兵亂，人主以弱。三者，漢改姓易代之異也。建安十九年正月，白虹貫日。《易傳》曰：“后妃擅國，白虹貫日。”建安二十一年五月朔己亥，日蝕。建安二十三年三月，茀星晨見東方，二十餘日久，出西方，犯曆五車、東井、五諸侯、文昌、軒轅、太微，鋒炎刺帝坐。茀者除舊布新，亡惡興聖之異也。建安二十四年二月晦壬子，日蝕。日者陽精，月爲侯王，而以亥子日蝕，皆水滅火之異也。延康元年九月十日黃昏時，月蝕熒惑，過人定時，熒惑出營室，宿羽林。月爲大臣侯王之象；熒惑火精，漢氏之行。占曰：“漢家以兵亡。”延康元年九月二十日，《剝》卦天子氣不見，皆崩亡之異也。熒惑火精，行縮日一度有餘，故太史令王昱以爲漢家衰亡之極。
熒惑大而赤色；光不明，赤而小，與小星無別，皆赤家衰亡之異也。《易傳》曰：
“上下流通聖賢昌，厥應帝德鳳皇翔，萬民喜樂無咎殃。”《易傳》又曰：“聖人受命，厥應鳳皇下，天子虜。”《易傳》又曰：“黃龍見，天災將至，天子絀，聖人出。”黃龍以戊己日見，五色文章皆具，聖人得天受命，黃龍以戊寅見，此帝王受命之符瑞最著明者也。《易傳》又曰：“聖人清靜行中正，賢人至，民從命，厥應麒麟來。”《春秋玉版讖》曰：“代赤者魏公子。”《春秋佐助期》曰：
“漢以許昌失天下。”故白馬令甘陵李雲上事，言許昌氣見，當塗高已萌，欲使漢家防絕萌牙。今漢都許，日以微弱，當居許昌以失天下。當塗高者，魏也；魏者，象魏兩闕之名，當道而高大者也。魏當代漢，如李雲之言也。《春秋佐助期》
又曰：“漢以蒙孫亡。”說者以蒙孫直漢二十四帝，童蒙愚惑以弱亡。漢帝少時名爲董侯，名不正，蒙亂荒惑，其子孫以弱亡也。《孝經中黃讖》曰：“日載東，絕火光。不橫一，聖明聰。四百之外，易姓而王。天下歸功致太平。”此魏王之姓諱著見圖讖也。《易運期》曰：“言居東，西有午，兩日並光日居下。其爲主，及爲輔，五八四十，黃氣受，真人出。”言午，許字。兩日，昌字，漢當以許亡，魏當以許昌。今際會之期在許，是其大效也。《易運期》又曰：“鬼在山，禾女運，王天下。”（《宋書·符瑞志上》。案：此與《魏志》注所載小同而大異。）
劉洪《月行術》用以來且四十餘年，已復覺失一辰有奇。（《晉書·律曆志中》）
岳，爵里未詳。
劉洪以曆後天，潛精內思二十餘載，參校漢家《太初》、《三統》、《四分》
曆術，課弦望于兩儀郭間。而月行九歲一終，謂之九道；九章，百七十一歲，九道小終；九九八十一章，五百六十七分，而九終，進退牛前四度五分。學者務追合《四分》，但減一道六十三分，分不下通，是以疏闊，皆由斗分多故也。課弦望當以昏明度月所在，則知加時先後之意，不宜用兩儀郭間。洪加《太初》元十二紀，減十斗下分，元起己丑，又爲月行遲疾交會及黃道去極度、五星術，理實粹密，信可長行。今韓翊所選，皆用洪法，小益斗下分，所錯無幾。翊所增減，致亦留思，然十術新立，猶未就悉，至于日蝕，有不盡效。效曆之要，要在日蝕。
熹平之際，時洪爲郎，欲改《四分》，先上騐日蝕：日蝕在晏，加時在辰，蝕從下上，三分侵二。事御之後如洪言，海內識真，莫不聞見，劉歆已來，未有洪比。
夫以黃初二年六月二十七日戊辰加時未日蝕，《乾象術》加時申半強，于消息就加未，《黃初》以爲加辛強，《乾象》後天一辰半強爲近，《黃初》二辰半爲遠，消息與天近。（《晉書·律曆志中》）
欽，建安末爲博士祭酒。
按《春秋》之義，五等諸侯卒葬皆稱公，乃與王者之後宋公同號。然臣子褒崇其君父。以此言之，中常侍大長秋特進君侯誕育大皇，篤生武王，奄有四方，其功德之號，莫過大王。今迎神主，宜乘王車，又宜先遣使者上諡號爲大王。(《通典》七十二。文帝即王位孫欽等議。）
《周禮》，祀天南郊，無地配之文；大魏受禪，因漢祀天以地配，此謂正月南郊常祀也。今告靈瑞，不須以地配。（《通典》五十五引尚書奏孫欽議。）
史遷造《太初》，其後劉歆以爲疏，復爲《三統》。章和中改爲《四分》，以儀天度，考合符應，時有差跌，日蝕覺過半日。至熹平中，劉洪改爲《乾象》，推天七曜之符，與天地合其序。（《晉書·律曆志中》）
傑，爵里未詳。
既登宰朝，充我秘府。允司文章，爰及軍旅。庶績惟殷，簡書如雨。強力敏成，事至則舉。
輔，爵里未詳。
古者存有號，則歿有諡，必考行跡，論功業，而爲之制。漢不修古禮，大臣有寵，乃賜之諡。今國家因用未革。臣以爲今諸侯薨于位者，可有諡，主者宜作得諡者秩品之限。（《通典》一百四魏劉輔等啟論賜諡。）
觀字偉臺，東郡廩丘人，曹公召爲丞相文學掾，歷高唐、陽泉、鄼、任四縣令。文帝受禪，爲尚書郎廷尉監，出爲南陽涿都太守。明帝時爲治書侍御史，太尉司馬懿請爲從事中郎，遷尚書。齊王時出爲河南尹，徙少府，又徙太僕，行中領軍，封關內侯，復爲尚書，加駙馬都尉。高貴鄉公時封中鄉亭侯，加光祿大夫，轉右僕射，陳留王即位，進封陽鄉侯，遷司空。卒，諡曰肅侯。
藏足容棺，不設明器，不封不樹。（《魏志·王觀傳》）
昶字文舒，太原晉陽人。建安末爲太子文學，遷中庶子。文帝受禪，徙散騎侍郎，爲洛陽典農，遷兗州刺史。太和初加揚烈將軍，賜爵關內侯。正始中封武觀亭侯，遷征南將軍，假節都督荊豫諸軍事，遷征南大將軍儀同三司，進封京侯。
王元中進位驃騎將軍，遷司空。甘露四年卒，諡曰穆侯。有集五卷。
復假臣棨，光榮照赫，非臣怯弱所當可受。（《御覽》六百八十一。）
唐虞雖有黜陟之文，而考課之法不垂。周制，冢宰之職，大計羣吏之治而誅賞，又無校比之制。由此言之，聖主明于任賢，略舉黜陟之體，以委達官之長，而總其統紀，故能否可得而知也。（《魏志·王昶傳》）
卿考課，一曰掌建邦國，以考制治，二曰九卿時敘，以考事典；三曰經綸國體，以考奏議；四曰共屬衆職，以考總攝；五曰明慎用刑，以考留獄。（《書鈔》
五十三）
尚書侍中考課，一曰掌建六材，以考官人；二曰綜理萬機，以考庶績；三曰進視惟允，以考讜言；四曰出納王命，以考典政；五曰罰法，以考興行。（《御覽》二百十二）
其一，欲崇道篤學，抑絕浮華，使國子入太學而修庠序；其二，欲用考試，考試猶準繩也。未有捨準繩而意正曲直，廢黜陟而空論能否也；其三，欲令居官者久于其職，有治績則就增位賜爵；其四，欲約官實祿，勵以廉恥，不使與百姓爭利；其五，欲絕侈靡，務崇節儉，令衣服有章，上下有敘，儲穀畜帛，反民于樸。（《魏志·王昶傳》）
孫權流放良臣，適庶分爭，可乘衅而制吳、蜀；白帝、夷陵之間，黔、巫、秭歸、房陵皆在江北，民夷與新城郡接，可襲取也。（《魏志·王昶傳》）
昔與南陽宗世林共爲東宮官屬。世林少得好名，州里瞻敬。及其年老，汲汲自勵，恐見廢棄，時人咸共笑之；若天假其壽，致仕之年，不爲此公婆娑之事。(《晉書·王述傳》述上書乞骸骨曰：“昔臣曾祖父魏司空白箋于文皇帝”云云。）
釋無前之矢，實映日之甲。（《書鈔》）
羽騎迅逝，步卒星陳；鳴震山之鼓，張蔽天之旌。（《書鈔》一百二十一）
夫人爲子之道，莫大于寶身全行，以顯父母。此三者，人知其善，而或危身破家，陷于滅亡之禍者，何也？由所祖習非其道也。
夫孝敬仁義，百行之首，行之而立，身之本也。孝敬則宗族安之，仁義則鄉黨重之，此行成于內，名著于外者矣。人若不篤于至行，而背本逐末，以陷浮華焉，以成朋黨焉；浮華則有虛僞之纍，朋黨則有彼此之患。此二者之戒，昭然著明，而循覆車滋衆，逐末彌甚，皆由惑當時之譽，昧目前之利故也。夫當貴聲名，人情所樂，而君子或得而不處，何也？惡不由其道耳。患人知進而不知退，知欲而不知足，故有困辱之纍，悔吝之咎。語曰：“如不知足，則失所欲。”故知足之足常足矣。覽往事之成敗，察將來之吉凶，未有干名要利，欲而不厭，而能保世持家，永全福祿者也。欲使汝曹立身行己，遵儒者之教，履道家之言，故以玄默沖虛爲名，欲使汝曹顧名思義，不敢違越也。
古者盤杅有銘，几杖有戒，俯仰察焉，用無過行；況在己名，可不戒之哉！
夫物速成則疾亡，晚就則善終。朝華之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君子惡速成，戒闕黨也。若范蠡對秦客，至武子擊之，折其委笄，惡其掩人也。夫人有善鮮不自伐，有能者寡不自矜；伐則掩人，矜則陵人。掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之。故三郤爲戮于晉，王叔負罪于周，不惟矜善自伐好爭之咎乎？故君子不自稱，非以讓人，惡其蓋人也。夫能屈以爲伸，讓以爲得，弱以爲強，鮮不遂矣。夫毀譽，愛惡之原而禍福之機也，是以聖人慎之。孔子曰：
“吾之于人，誰毀誰譽；如有所譽，必有所試。”又曰：“子貢方人。賜也賢乎哉？我則不暇。”以聖人之德，猶尚如此，況庸庸之徒而輕毀譽哉？
昔伏波將軍馬援戒其兄子，言：“聞人之惡，當如聞父母之名；耳可得而聞，口不可得而言也。”斯戒至矣。人或毀己，當退而求之于身。若己有可毀之行，則彼言當矣；若己無可毀之行，則彼言妄矣。當則無怨于彼，妄則無害于身，又何反報焉？且聞人毀己而忿者，惡醜聲之加人也。人報者滋甚，不如默而自修己。
諺曰：“救寒莫如重裘，止謗莫如自修。”，斯言信矣。若與是非之士、兇險之人，近猶不可，況與對校乎？其害深矣，夫虛僞之人，言不根道，行不顧言，其爲浮淺，較可識別；而世人惑焉，猶不檢之以言行也。近濟陰魏諷、山陽曹偉皆以傾邪敗沒，熒惑當世，挾持奸慝，驅動後生。雖刑于鈇鉞，大爲炯戒，然所污染，固以衆矣。可不慎與！
若夫山林之士，夷、叔之倫，甘長饑于首陽，安赴火于綿山，雖可以激貪勵俗，然聖人不可爲，吾亦不願也。今汝先人世有冠冕，惟仁義爲名，守慎爲稱，孝悌于閨門，務學于師友。吾與時人從事，雖出處不同，然各有所取。穎川郭伯益，好尚通達，敏而有知。其爲人弘曠不足，輕貴有餘；得其人重之如山，不得其人忽之如草。吾以所知親之昵之，不願兒子爲之。北海徐偉長，不治名高，不求苟得，澹然自守，惟道是務。其有所是非，則托古人以見其意，當時無所褒貶。
吾敬之重之，願兒子師之。東平劉公幹，博學有高才，誠節有大意，然性行不均，少所拘忌，得失足以相補。吾愛之重之，不願兒子慕之。樂安任昭先，淳粹履道，內敏外恕，推遜恭讓，處不避污，怯而義勇，在朝忘身。吾友之善之，願兒子遵之。若引而伸之，觸類而長之，汝其庶幾舉一隅耳。及其用財先九族，其施捨務周急，其出入存故老，其論議貴無貶，其進仕尚忠節，其取人務道實，其處世戒驕淫，其貧賤慎無戚，其進退念合宜，其行事加九思，如此而已。吾復何憂哉？(《魏志·王昶傳》。又略見《御覽》六百九十四）
夫立功者有二難，功就而身不退，一難也；退而不靜，務伐其功，二難也。
且懷祿之士，耽寵之臣，苟患失之，何所不至？若樂毅帥弱燕之衆，東破強齊，收七十餘城，其功盛矣，知難而退，保身全名。張良杖劍建策，光濟大漢，辭三萬戶封，學養性之道，棄人間之事，卒無咎悔。何二賢綽綽有餘裕哉！治家亦有患焉，積而不能散，則有鄙吝之纍；積而好奢，則有驕上之罪。大者破家，小者辱身，此二患也。（《藝文類聚》二十三）
弈字伯益。（《魏志·郭嘉傳》注）
《禮記》有投壺之宴，《論語》稱博弈之賢，兹三戲者，君子末事，不足爲也。樗蒲、彈棋，既不益人，又國有禁，皆不得爲也。吾見坐圍棋而死，近事非遠。昔晉侯以投壺喪，宋公好博弈亡，豈不哀哉？諸戲中唯有射者，男子之事，在于六藝。若欲戲，惟得射而已，其餘不得爲也。（《御覽》七百四十六引《王昶集》）
澹，昶從兄子。
亡母少修婦道，事慈姑二十餘年，不幸久寢篤疾。會東郡君初到官，而李夫人亡。是時亡母所苦困劇，不任臨喪。東郡君自痛遠不得嘗藥，而婦宜親侍疾而不得，臨終手書責遣，載病大歸，遂至殞亡。東郡君後深悼恨之。慈妣存無過行，沒荷出名，《春秋》之義，原心定罪。乞迎亡母神柩，改葬墓田。上當先姑慈愛之恩，次釋先君既往之恨，下蠲亡靈無負之恥。（《通典》一百二）
攸，蓋，建安末博士。攸一作優。
《禮》，公子不得稱先君，公子之子不得祖諸侯，謂不得廟而祭之也。《禮》
又曰：庶子不得祭宗廟。（《御覽》五百二十六）
昭字伯道，太原人。建安末爲雜號將軍，鎮守河西。太和中，以拒諸葛亮功賜爵列侯。
吾爲將，知將不可爲也。吾數發冢取其木以爲攻戰具，又知厚葬無益于死者也。汝必斂以時服。且人生有處所，死復何在耶？今去本墓遠，東西南北，在汝而已。（《魏志·明帝紀》注引《魏略》）