一難論寸口脉與經脉榮衞度數一難曰：十二經皆有動脉，獨取寸口，以決五藏六府死生吉凶之法，何謂也？然：寸口者，脉之大會，手太陰之脉動也。
人一呼脉行三寸，一吸脉行三寸，呼吸定息，脉行六寸。人一日一夜，凡一萬三千五百息，脉行五十度，周於身。漏水下百刻，榮衞行陽二十五度，行陰亦二十五度，爲一周也。故五十度復會於手太陰寸口者，五藏六府之所終始，故法取於寸口也。
二難論尺寸爲脉之大要會二難曰：脉有尺寸，何謂也？然：尺寸者，脉之大要會也。
從關至尺，是尺內，陰之所治也。從關至魚際，是寸口內，陽之所治也。
故分寸爲尺，分尺爲寸。
故陰得尺內一寸，陽得寸內九分。
尺寸終始一寸九分，故曰尺寸也。
三難論太過不及等反常脉象三難曰：脉有太過，有不及，有陰陽相乘，有覆有溢，有關有格，何謂也？然：關之前者，陽之動也，脉當見九分而浮，過者法曰太過，減者法曰不及。
遂上魚爲溢，爲外關內格，此陰乘之脉也。
關以後者，陰之動也，脉當見一寸而沉，過者法曰太過，減者法曰不及。
遂入尺爲覆，爲內關外格，此陽乘之脉也。
是其真藏之脉，人不病而死也。
四難論脉有陰陽之法四難曰：脉有陰陽之法，何謂也？然：呼出心與肺，吸入腎與肝，呼吸之間，脾受穀味也，其脉在中。
浮者，陽也；沉者，陰也。故曰：陰陽也。
心肺俱浮，何以別之？然：浮而大散者，心也；浮而短濇者，肺也。腎肝俱沉，何以別之？然：牢而長者，肝也；按之濡，舉指來實者，腎也。脾者中州，故其脉在中，是陰陽之法也。
脉有一陰一陽，一陰二陽，一陰三陽，有一陽一陰，一陽二陰，一陽三陰。如此之言，寸口有六脉俱動邪？然：此言者，非有六脉俱動也，謂浮、沉、長、短、滑、濇也。浮者，陽也。滑者，陽也。長者，陽也。沉者，陰也。短者，陰也。濇者，陰也。所謂一陰一陽者，謂脉來沉而滑也；一陰二陽者，謂脉來沉滑而長也；一陰三陽者，謂脉來浮滑而長，時一沉也。所謂一陽一陰者，謂脉來浮而濇也；一陽二陰者，謂脉來長而沉濇也；一陽三陰者，謂脉來沉濇而短，時一浮也。各以其經所在，名病逆順也。
五難論脉有輕重五難曰：脉有輕重，何謂也？然：初持脉，如三菽之重，與皮毛相得者，肺部也。如六菽之重，與血脉相得者，心部也。如九菽之重，與肌肉相得者，脾部也。如十二菽之重，與筋平者，肝部也。按之至骨，舉指來疾者，腎部也。故曰輕重也。
六難論脉之陰陽虛實六難曰：脉有陰盛陽虛，陽盛陰虛，何謂也？然：浮之損小，沉之實大，故曰陰盛陽虛。沉之損小，浮之實大，故曰陽盛陰虛。是陰陽虛實之意也。
七難論王脉七難曰：經言少陽之至，乍大乍小，乍短乍長。陽明之至，浮大而短。太陽之至，洪大而長。太陰之至，緊大而長。少陰之至，緊細而微。厥陰之至，沉短而敦。此六者，是平脉邪？將病脉耶？然：皆王脉也。
其氣以何月各王幾日？然：冬至之後，得甲子少陽王，復得甲子陽明王，復得甲子太陽王，復得甲子太陰王，復得甲子少陰王，復得甲子厥陰王，王各六十日，六六三百六十日，以成一歲。此三陽三陰之王時日大要也。
八難論寸口脉平而死者八難曰：寸口脉平而死者，何謂也？然：諸十二經脉者，皆係於生氣之原。所謂生氣之原者，謂十二經之根本也，謂腎間動氣也，此五藏六府之本，十二經脈之根，呼吸之門，三焦之原，一名守邪之神。故氣者，人之根本也，根絕則莖葉枯矣。寸口脉平而死者，生氣獨絕於內也。
九難論別知臟腑之病九難曰：何以別之藏府之病耶？然：「數」者府也，「遲」者藏也。數則爲熱，遲者爲寒。諸陽爲熱，諸陰爲寒。故以別知藏府之病也。
十難論一脉十變十難曰：一脉爲十變者，何謂也？然：五邪剛柔相逢之意也。假令心脉急甚者，肝邪干心也；心脉微急者，膽邪干小腸也；心脉大甚者，心邪自干心也；心脉微大者，小腸邪自干小腸也；心脉緩甚者，脾邪干心也；心脉微緩者，胃邪干小腸也；心脉濇甚者，肺邪干心也；心脉微濇者，大腸邪干小腸也；心脉沉甚者，腎邪平心也；心脉微沉者，膀胱邪干小腸也。五藏各有剛柔邪，故令一脉輒變爲十也。
十一難論脉不滿五十動而一止十一難曰：經言「脉不滿五十動而一止，一藏無氣」者，何藏也？然：人吸者隨陰入，呼者因陽出。今吸不能至腎，至肝而還，故知一藏無氣者，腎氣先盡也。
十二難論實實虛虛之誤十二難曰：經言：「五藏脉已絕於內，用鍼者反實其外；五藏脉已絕於外，用鍼者反實其內。」內外之絕，何以別之？然：五藏脉已絕於內者，腎肝氣已絕於內也，而醫反補其心肺；五藏脉已絕於外者，其心肺脉已絕於外也，而醫反補其腎肝。陽絕補陰，陰絕補陽，是謂實實虛虛。損不足益有餘，如此死者，醫殺之耳。
十三難論色脉皮膚之相應十三難曰：經言：「見其色而不得其脉，反得相勝之脉者即死，得相生之脉者，病即自己，色之與脉，當參相應。」爲之柰何？然：五藏有五色，皆見於面，亦當與寸口尺內相應。假令色青，其脉當弦而急；色赤，其脉浮大而散；色黃，其脉中緩而大；色白，其脉浮濇而短；色黑，其脉沉濡而滑。此所謂五色之與脉，當參相應也。
脉數，尺之皮膚亦數；脉急，尺之皮膚亦急；脉緩，尺之皮膚亦緩；脉濇，尺之皮膚亦濇；脉滑，尺之皮膚亦滑。
五藏各有聲色臭味，當與寸口尺內相應，其不應者病也。假令色青，其脉浮濇而短，若大而緩爲相勝；浮大而散，若小而滑爲相生也。
經言：「知一爲下工，知二爲中工，知三爲上工。上工者十全九，中工者十全七，下工者十全六。」此之謂也。
十四難論損至脉之病證及其治法十四難曰：脉有損至，何謂也？然：至之脉，一呼再至曰平，三至曰離經，四至曰奪精，五至曰死，六至曰命絕，此至之脉也。何謂損？一呼一至曰離經，再呼一至曰奪精，三呼一至曰死，四呼一至曰命絕，此損之脉也。至脉從下上，損脉從上下也。
損脉之爲病柰何？然：一損損於皮毛，皮聚而毛落。二損損於血脈，血脉虛少，不能榮於五藏六府。三損損於肌肉，肌肉消瘦，飲食不能爲肌膚。四損損於筋，筋緩不能自收持。五損損於骨，骨痿不能起於床。反此者，至於收病也。從上下者，骨痿不能起於床者死。從下上者，皮聚而毛落者死。
治損之法柰何？然：損其肺者，益其氣；損其心者，調其榮衞；損其脾者，調其飲食，適其寒溫；損其肝者，緩其中；損其腎者，益其精。此治損之法也。
脉有一呼再至，一吸再至；有一呼三至，一吸三至；有一呼四至，一吸四至；有一呼五至，一吸五至；有一呼六至，一吸六至；有一呼一至，一吸一至；有再呼一至，再吸一至；再呼吸再至。脉來如此，何以別知其病也。
然：脉來一呼再至，一吸再至，不大不小曰平。一呼三至，一吸三至，爲適得病，前大後小，即頭痛目眩，前小後大，即胸滿短氣。一呼四至，一吸四至，病欲甚，脉洪大者，苦煩滿，沉細者，腹中痛，滑者傷熱，濇者中霧露。一呼五至，一吸五至，其人當困，沉細夜加，浮大晝加，不大不小，雖困可治，其有大小者爲難治。一呼六至，一吸六至，爲死脉也，沉細夜死，浮大晝死。一呼一至，一吸一至，名曰損，人雖能行，猶當着床，所以然者，血氣皆不足故也。再呼一至，再吸一至，吸呼再至，名曰無魂，無魂者，當死也，人雖能行，名曰行尸。
上部有脉，下部無脉，其人當吐，不吐者死。上部無脉，下部有脉，雖困無能爲害。所以然者，譬如人之有尺，樹之有根，枝葉雖枯槁，根本將自生。脉有根本，人有元氣，故知不死。
十五難論四時之脉以胃氣爲本十五難曰：經言：「春脉弦，夏脉鈎，秋脉毛，冬脉石。」是王脉耶？將病脉也？然：弦鈎毛石者，四時之脉也。春脉弦者，肝東方木也，萬物始生，未有枝葉，故其脉之來，濡弱而長，故曰弦。夏脉鈎者，心南方火也，萬物之所茂，垂枝布葉，皆下曲如鈎，故其脉之來疾去遲，故曰鈎。秋脉毛者，脉西方金也，萬物之所終，草木華葉，皆秋而落，其枝獨在，若毫毛也，故其脉之來，輕虛以浮，故曰毛。冬脉石者，腎北方水也，萬物之所藏也，盛冬之時，水凝如石，故其脉之來，沉濡而滑，故曰石。此四時之脉也。
然：春脉弦，反者爲病。何謂反？然：其氣來實強，是謂太過，病在外；氣來虛微，是謂不及，病在內。氣來厭厭聶聶，如循榆葉曰平；益實而滑，如循長竿曰病；急而勁益強，如新張弓弦曰死。春脉微弦曰平，弦多胃氣少曰病，但弦無胃氣曰死，春以胃氣爲本。
夏脉鈎，反者爲病。何謂反？然：其氣來實強，是謂太過，病在外；氣來虛微，是謂不及，病在內。其脉來累累如環，如循琅玕曰平；來而益數，如雞舉足者曰病；前曲後居，如操帶鈎曰死。夏脉微鈎曰平，鈎多胃氣少曰病，但鈎無胃氣曰死，夏以胃氣爲本。
秋脉毛，反者爲病。何謂反？然：其氣來實強，是謂太過，病在外；氣來虛微，是謂不及，病在內。其脉來藹藹如車蓋，按之益大曰平；不上不下，如循雞羽曰病；按之蕭索，如風吹毛曰死。秋脉微毛曰平，毛多胃氣少曰病，但毛無胃氣曰死，秋以胃氣爲本。
冬脉石，反者爲病。何謂反？然：其氣來實強，是謂太過，病在外；氣來虛微，是謂不及，病在內。脉來上大下兌，濡滑如雀之啄曰平；啄啄連屬，其中微曲曰病；來解索，去如彈石曰死。冬脉微石曰平，石多胃氣少曰病，但石無胃曰死，冬以胃氣爲本。
胃者水穀之海，主稟四時，皆以胃氣爲本，是謂四時之變病，死生之要會也。
脾者中州也，其平和不可得見，衰乃見耳。來如雀之啄，如水之下漏，是脾衰見也。
十六難論五臟病內外證十六難曰：脉有三部九候，有陰陽，有輕重，有六十首，一脉變爲四時。離聖久遠，各自是其法，何以別之？然：是其病有內外證。其病爲之奈何？然：假令得肝脈：其外證，善潔，面青，善怒。其內證，臍左有動氣，按之牢若痛。其病，四肢滿閉，淋溲便難，轉筋。有是者肝也，無是者非也。
假令得心脉：其外證，面赤，口乾，喜笑。其內證，臍上有動氣，按之牢若痛。
其病，煩心，心痛，掌中熱而●。有是者心也，無是者非也。
假令得脾脉：其外證，面黃，善噫，善思，善味。其內證，當臍有動氣，按之牢若痛。其病，腹脹滿，食不消，體重節痛，怠墮嗜臥，四支不收。有是者脾也，無是者非也。
假令得肺脉：其外證，面白，善嚏，悲愁不樂，欲哭。其內證，臍右有動氣，按之牢若痛。其病，喘欬，灑淅寒熱。有是者肺也，無是者非也。
假令得腎脉：其外證，面黑，善恐欠。其內證，臍下有動氣，按之牢若痛。其病，逆氣，小腹急痛，泄如下重，足脛寒而逆。有是者腎也，無是者非也。
十七難論切脉而知死生存亡十七難曰：經言：「病或有死，或有不治自愈，或連年月不已。」其死生存亡，可切脈而知之耶？然：可盡知也。
診病若閉目不欲見人者，脈當得肝脈，強急而長，而反得肺脈，浮短而濇者，死也。
病若開目而渴，心下牢者，脈當得緊實而數，反得沉濇而微者，死也。
病若吐血，復鼽衂血者，脈當沉細，而反浮大而牢者，死也。
病若譫言妄語，身當有熱，脈當洪大，而反手足厥逆，脈沉細而微者，死也。
病若大腹而洩者，脈當微細而濇，反緊大而滑者，死也。
十八難論脉有三部四經與切脉而知積聚十八難曰：脉有三部，部有四經，手有太陰陽明，足有太陽少陰，爲上下部，何謂也？然：手太陰陽明金也，足少陰太陽水也，金生水，水流下行，而不能上，故在下部也。足厥陰少陽木也，生手太陽少陰火，火炎上行，而不能下，故爲上部。手心主少陽火，生足太陰陽明土，土主中宮，故在中部也。此皆五行子母更相生養者也。
脉有三部九候，各何主之？然：三部者，寸關尺也。九候者，浮中沉也。上部法天，主胸以上至頭之有疾也。中部法人，主●以下至臍之有疾也。下部法地，主臍以下至足之有疾也。審而刺之者也。
人病有沉滯久積聚，可切脉而知之耶？然：診在右脇有積氣，得肺脉結，脉結甚則積甚，結微則氣微。
診不得肺脉，而右脇有積氣者何也？然：肺脉雖不見，右手脉當沉伏。
然：結者，脉來去時一止，無常數，名曰結也。伏者，脉行筋下也。浮者，脉在肉上行也。左右表裏，法皆如此。
假令脉結伏者，內無積聚；脉浮結者，外無痼疾；有積聚脉不結伏，有痼疾脉不浮結，爲脉不應病，病不應脉，是爲死病也。
十九難論男女脉之順逆十九難曰：經言：「脉有逆順，男女有恒。」而反者，何謂也？然：男子生於寅，寅爲木，陽也。女子生於申，申爲金，陰也。故男脉在關上，女脉在關下，是以男子尺脉恒弱，女子尺脉恒盛，是其常也。
反者，男得女脉，女得男脉也。其爲病何如？然：男得女脉爲不足，病在內，左得之病在左，右得之病在右，隨脉言之也。女得男脉爲太過，病在四肢，左得之病在左，右得之病在右，隨脉言之。此之謂也。
二十難論脉有伏匿二十難曰：經言：「脉有伏匿。」伏匿於何藏而言伏匿邪？然：謂陰陽更相乘，更相伏也。脉居陰部而反陽脉見者，爲陽乘陰也，脉雖時沉濇而短，此謂陽中伏陰也。脉居陽部而反陰脉見者，爲陰乘陽也，脉雖時浮滑而長，此謂陰中伏陽也。
重陽者狂，重陰者癲，脫陽者見鬼，脫陰者目盲。
二十一難論形與脉二十一難曰：經言：「人形病脉不病曰生，脉病形不病曰死。」何謂也？然：人形病脉不病，非有不病者也，謂息數不應脉數也。此大法。
二十二難論一脉變爲二病二十二難曰：經言：「脉有是動，有所生病。」一脉變爲二病者，何也？然：經言是動者，氣也；所生病者，血也。邪在氣，氣爲是動；邪在血，血爲所生病。氣主呴之，血主濡之。氣留而不行者，爲氣先病也；血壅而不濡者，爲血後病也。故先爲是動，後所生也。
二十三難論十二經脉長短之度數及其流注二十三難曰：手足三陰三陽，脉之度數，可曉以不？然：手三陽之脉，從手至頭，長五尺，五六合三丈。手三陰之脉，從手至胸中，長三尺五寸，三六一丈八尺，五六三尺，合二丈一尺。足三陽之脉，從足至頭，長八尺，六八四丈八尺。足三陰之脉，從足至胸，長六尺五寸，六六三丈六尺，五六三尺，合三丈九尺。人兩足蹻脉，從足至目，長七尺五寸，二七一丈四尺，二五一尺，合一丈五尺。督脉任脉，各長四尺五寸，二四八尺，二五一尺，合九尺，凡脉長一十六丈二尺，此所謂十二經脉長短之數也。
經脉十二，絡脉十五，何使何窮也？然：經脉者，行血氣，通陰陽，以榮於身者也。其始從中焦注手太陰陽明，陽明注足陽明太陰，太陰注手少陰太陽，太陽注足太陽少陰，少陰注手心主少陽，少陽注足少陽厥陰，厥陰復還注手太陰。別絡十五，皆因其原，如環無端，轉相灌溉，朝於寸口人迎，以處百病，而決死生也。
經云：「明知終始，陰陽定矣。」何謂也？然：終始者，脉之紀也。寸口人迎，陰陽之氣通於朝使，如環無端，故曰始也。終者，三陰三陽之脉絕，絕則死，死各有形，故曰終也。
二十四難論手足三陰三陽氣絕之候二十四難曰：手足三陰三陽氣已絕，何以爲候？可知其吉凶不？然：足少陰氣絕，即骨枯。少陰者，冬脉也，伏行而溫於骨髓，故骨髓不溫，即肉不着骨，骨肉不相親，即肉濡而卻，肉濡而卻，故齒長而枯，髮無潤澤，無潤澤者，骨先死，戊日篤，己日死。
足太陰氣絕，則脉不營其口脣。口脣者，肌肉之本也，脉不營則肌肉不滑澤，肌肉不滑澤則肉滿，肉滿則脣反，脣反則肉先死，甲日篤，乙日死。
足厥陰氣絕，則筋縮引卵與舌卷。厥陰者肝脉也，肝者筋之合也，筋者聚於陰器而絡於舌本，故脉不營則筋縮急，筋縮急即引卵與舌，故舌卷卵縮，此筋先死，庚日篤，辛日死。
手太陰氣絕，即皮毛焦。太陰者，肺也，行氣溫於皮毛者也。氣弗營則皮毛焦，皮毛焦則津液去，津液去即皮節傷，皮節傷則皮枯毛折，毛折者則毛先死，丙日篤，丁日死。
手少陰氣絕，則脉不通，脉不通則血不流，血不流則色澤去，故面色黑如黧，此血先死，壬日篤，癸日死。
三陰氣俱絕者，則目眩轉目瞑，目瞑者爲失志，失志者則志先死，死即目瞑也。
六陽氣俱絕者，則陰與陽相離，陰陽相離則腠理泄，絕汗乃出，大如貫珠，轉出不流，即氣先死，旦占夕死，夕占旦死。
二十五難論十二經脉之數二十五難曰：有十二經，五藏六府十一耳，其一經者，何等經也？然：一經者，手少陰與心主別脉也，心主與三焦爲表裏，俱有名而無形，故言經有十二也。
二十六難論十五絡脉之數二十六難曰：經有十二，絡有十五，餘三絡者，是何等絡也？然：有陽絡，有陰絡，有脾之大絡。陰絡者，陽蹻之絡也；陰絡者，陰蹻之絡也；故絡有十五焉。
二十七難論奇經八脉二十七難曰：脉有奇經八脉者，不拘於十二經，何也？然：有陽維，有陰維，有陽蹻，有陰蹻，有衝，有督，有任，有帶之脉，凡此八脉者，皆不拘於經，故曰奇經八脉也。
經有十二，絡有十五，凡二十七氣，相隨上下，何獨不拘於經也？然：聖人圖設溝渠，通利水道，以備不然，天雨降下，溝渠溢滿，當此之時，霶霈妄作，聖人不能復圖也。此絡脉滿溢，諸經不能復拘也。
二十八難論奇經八脉何起何繼二十八難曰：其奇經八脉者，既不拘於十二經，皆何起何繼也？然：督脉者，起於下極之俞，並於脊裏，上至風府，入屬於腦。
任脉者，起於中極之下，以上毛際，循腹裏，上關元，至喉咽。
衝脉者，起於氣衝，並足陽明之經，夾臍上行，至胸中而散也。
帶脉者，起於季脇，迴身一周。
陽蹻脉者，起於跟中，循外踝上行，入風池。
陰蹻脉者，亦起於跟中，循內踝上行，至咽喉，交貫衝脉。
陽維陰維者，維絡於身，溢畜不能環流灌溉諸經者也，故陽經起於諸陽會也，陰維起於諸陰交也。
比於聖人圖設溝渠，溝渠滿溢，流於深湖，故聖人不能拘通也。而入脉隆盛，入於八脉而不環周，故十二經亦不能拘之，其受邪氣，畜則腫熱，砭射之也。
二十九難論奇經八脉之爲病二十九難曰：奇經之爲病何如？然：陽維維於陽，陰維維於陰，陰陽不能自相維，則悵然失志，溶溶不能自收持。陽維爲病，苦寒熱。陰維爲病，苦心痛。陰蹻爲病，陽緩而陰急。陽蹻爲病，陰緩而陽急。衝之爲病，逆氣而裏急。督之爲病，脊強而厥。任之爲病，其內苦結，男子爲七疝，女子爲瘕聚。帶之爲病，腹滿，腰溶溶，若坐水中。此奇經八脉之爲病也。
三十難論榮衞相隨三十難曰：榮氣之行，常與衞氣相隨不？然：經言：「人受氣於穀，穀入於胃，乃傳與五藏六府。五藏六府皆受於氣，其清者爲榮，濁者爲衞，榮行脉中，衞行脉外，營周不息，五十而復大會。陰陽相貫，如環之無端。」故知榮衞相隨也。
三十一難論三焦之部位與作用三十一難曰：三焦者，何稟？何生？何始？何終？其治常在何許？可曉以不？然：三焦者，水穀之道路，氣之所終始也。上焦者，在心下下鬲，在胃上口，主內而不出，其治在膻中，玉堂下一寸六分，直兩乳間陷者是。中焦者，在胃中脘，不上不下，主腐熟水穀，其治在臍傍。下焦者，當膀胱上口，主分別清濁，主出而不內，以傳道也，其治在臍下一寸。故名曰三焦，其府在氣街（一本作「衝」）。
三十二難論心肺獨在鬲上三十二難曰：五藏俱等，而心肺獨在鬲上者，何也？然：心者血，肺者氣，血爲榮，氣爲衞，相隨上下，謂之榮衞，通行經絡，營周於外，故令心肺在鬲上也。
三十三難論肝肺色象浮沉之理三十三難曰：肝青象木，肺白象金，肝得水而沉，木得水而浮，肺得水而浮，金得水而沉，其意何也？然：肝者非爲純木也，乙角也，庚之柔，大言陰與陽，小言夫與婦，釋其微陽，而吸其微陰之氣，其意樂金，又行陰道多，故令肝得水而沉也。肺者非爲純金也，辛商也，丙之柔，大言陰與陽，小言夫與婦，釋其微陰，婚而就火，其意樂火，又行陽道多，故令肺得水而浮也。肺熟而復沉，肝熟而復浮者，何也？故知辛當歸庚，乙當歸甲也。
三十四難論五臟之聲色臭味液與七神三十四難曰：五藏各有聲色臭味，皆可曉知以不？然：十變言：肝色青，其臭臊，其味酸，其聲呼，其液泣。心色赤，其臭焦，其味苦，其聲言，其液汁。脾色黃，其臭香，其味甘，其聲歌，其液涎。肺色白，其臭腥，其味辛，其聲哭，其液涕。腎色黑，其臭腐，其味鹹，其聲呻，其液唾。是五藏聲色臭味也。
五藏有七神，各何所藏耶？然：藏者，人之神氣所舍藏也。故肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意與智，腎藏精與志也。
三十五難論諸腑之功能與五臟之相配三十五難曰：五藏各有所，府皆相近，而心肺獨去大腸小腸遠者，何也？然：經言：「心榮肺衞，通行陽氣，故居在上。大腸小腸傳陰氣而下，故居在下。」所以相去而遠也。
又諸府者，皆陽也，清淨之處，今大腸小腸、胃與膀胱，皆受不淨，其意何也？然：諸府者謂是，非也。經言：「小腸者，受盛之府也；大腸者，傳寫行道之府也；膽者，清淨之府也；胃者，水穀之府也；膀胱者，津液之府也。」一府猶無兩名，故知非也。小腸者，心之府；大腸者，肺之府；膽者，肝之府；胃者，脾之府；膀胱者，腎之府。
小腸謂赤腸，大腸謂白腸，膽者謂青腸，胃者謂黃腸，膀胱者謂黑腸，下焦之所治也。
三十六難論腎與命門三十六難曰：藏各有一耳，腎獨有兩者，何也？然：腎兩者，非皆腎也，其左者爲腎，右者爲命門。命門者，諸神精之所舍，原氣之所繫也，男子以藏精，女子以繫胞，故知腎有一也。
三十七難論五臟上關九竅與臟腑不和之病機三十七難曰：五藏之氣，於何發起？通於何許？可曉以不？然：五藏者，當上關於九竅也。故肺氣通於鼻，鼻和則知香臭矣；肝氣通於目，目和則知黑白矣；脾氣通於口，口和則知穀味矣；心氣通於舌，舌和則知五味矣；腎氣通於耳，耳和則知五音矣。
五藏不和，則九竅不通；六府不和，則留結爲癰。
邪在六府，則陽脉不和，陽脉不和，則氣留之，氣留之，則陽脉盛矣。邪在五藏，則陰脉不和，陰脉不和，則血留之，血留之，則陰脉盛矣。陰氣太盛，則陽氣不得相營也，故曰格。陽氣太盛，則陰氣不得相營也，故曰關。陰陽俱盛，不得相營也，故曰關格，關格者，不得盡其命而死矣。
經言：氣獨行於五藏，不營於六府者，何也？然：夫氣之所行也，如水之流，不得息也，故陰脉營於五藏，陽脉營於六府，如環無端，莫知其紀，終而復始，其不覆溢。人氣內溫於藏府，外濡於腠理。
三十八難論腑何獨有六三十八難曰：藏唯有五，府獨有六者，何也？然：所以府有六者，謂三焦也，有原氣之別焉，主持諸氣，有名而無形，其經屬手少陽，此外府也，故言府有六焉。
三十九難論腑五臟六三十九難曰：經言：「府有五，藏有六」者，何也？然：六府者，正有五府也。
五藏亦有六藏者，謂腎有兩藏也，其左爲腎，右爲命門。命門者，精神之所舍也男子以藏精，女子以繫胞，其氣與腎通，故言藏有六也。府有五者，何也？然：五藏各一府，三焦亦是一府，然不屬於五藏，故言府有五焉。
四十難論鼻臭耳聞之意四十難曰：經言：「肝主色，心主臭，脾主味，肺主聲，腎主液。」鼻者肺之候，而反知香臭；耳者腎之候，而反聞聲；其意何也？然：肺者，西方金也，金生於巳，巳者南方火，火者心，心主臭，故令鼻知香臭。腎者，北方水也，水生於申，申者西方金，金者肺，肺主聲，故令耳聞聲。
四十一難論肝獨有兩葉四十一難曰：肝獨有兩葉，以何應也？然：肝者東方木也，木者春也，萬物始生，其尚幼小，意無所親，去太陰尚近，離太陽不遠，猶有兩心，故有兩葉，亦應木葉也。
四十二難論腸胃長短與臟腑重量四十二難曰：人腸胃長短，受水穀多少，各幾何？然：胃大一尺五寸，徑五寸，長二尺六寸，橫屈受水穀三斗五升，其中常留穀二斗，水一斗五升。小腸大二寸半，徑八分分之少半，長三丈二尺，受穀二斗四升，水六升三合合之大半。回腸大四寸，徑一寸半，長二丈一尺，受穀一斗，水七升半。廣腸大八寸，徑二寸半，長二尺八寸，受穀九升三合八分合之一。故腸胃凡長五丈八尺四寸，合受水穀八斗七升六合八分合之一，此腸胃長短受水穀之數也。
肝重二斤四兩，左三葉，右四葉，凡七葉，主藏魂。心重十二兩，中有七孔三毛，盛精汁三合，主藏神。脾重二斤三兩，扁廣三寸，長五寸，有散膏半斤，主裹血，溫五藏，主藏意。肺重三斤三兩，六葉兩耳，凡八葉，主藏魄。腎有兩枚，重一斤一兩，主藏志。膽在肝之短葉間，重三兩三銖，盛精汁三合。胃重二斤二兩，紆曲屈伸，長二尺六寸，大一尺五寸，徑五寸，盛穀二斗，水一斗五升。小腸重二斤十四兩，長三丈二尺，廣二寸半，徑八分分之少半，左回叠積十六曲，盛穀二斗四升，水六升三合合之太半。大腸重二斤十二兩，二丈一尺，廣四寸，徑一寸，當齊右迴十六曲，盛穀一斗，水七升半，膀胱重九兩二銖，縱廣九寸，盛溺九升九合。口廣二寸半，唇至齒，長九分，齒以後至會厭，深三寸半，大容五合。舌重十兩，長七寸，廣二寸半。咽門重十二兩，廣二寸半，至胃長一尺六寸。喉嚨重十二兩，廣二寸，長一尺二寸，九節。肛門重十二兩，大八寸，徑二寸大半，長二尺八寸，受穀九升三合八分合之一。
四十三難論人不食飲七日而死四十三難曰：人不飲食，七日而死者，何也？然：人胃中當有留穀二斗，水一斗五升，故平人日再至圊，一行二升半，日中五升，七日五七三斗五升，而水穀盡矣。故平人不食飲七日而死者，水穀津液俱盡，即死矣。
四十四難論七衝門四十四難曰：七衝門何在？然：唇爲飛門，齒爲戶門，會厭爲吸門，胃爲賁門，太倉下口爲幽門，大腸小腸會爲闌門，下極爲魄門，故曰七衝門也。
四十五難論八會四十五難曰：經言八會者，何也？然：府會太倉，藏會季脇，筋會陽陵泉，髓會絕骨，血會鬲俞，骨會大杼，脉會太淵，氣會三焦外一筋直兩乳內也。熱病在內者，取其會之氣穴也。
四十六難論老人臥而不寐與少壯寐而不寤四十六難曰：老人臥而不寐，少壯寐而不寤者，何也？然：經言：「少壯者，血氣盛，肌肉滑，氣道通，榮衞之行不失於常，故晝日精，夜不寤也。老人血氣衰，肌肉不滑，榮衞之道濇，故晝日不能精，夜不得寐也。」故知老人不得寐也。
四十七難論人面獨能耐寒四十七難曰：人面獨能耐寒者，何也？然：人頭者，諸陽之會也，諸陰脉皆至頸胸中而還，獨諸陽脉皆上至頭耳，故令面耐寒也。
四十八難論人有三虛三實四十八難曰：人有三虛三實，何謂也？然：有脉之虛實，有病之虛實，有診之虛實也。脉之虛實者，濡者爲虛，堅牢者爲實。病之虛實者，出者爲虛，入者爲實；言者爲虛，不言者爲實；緩者爲虛，急者爲實。診之虛實者，濡者爲虛，牢者爲實；癢者爲虛，痛者爲實；外痛內快爲外實內虛，內痛外快爲內實外虛。故曰虛實也。
四十九難論正經自病與五邪所傷之別四十九難曰：有正經自病，有五邪所傷，何以別之？然：憂愁思慮則傷心，形寒飲冷則傷肺，恚怒氣逆上而不下則傷肝，飲食勞倦則傷脾，久坐濕地，強力入水則傷腎，是正經自病也。
何謂五邪？然：有中風，有傷暑，有飲食勞倦，有傷寒，有中濕，此之謂五邪。
假令心病，何以知中風得之？然：其色當赤。何以言之？肝主色，自入爲青，入心爲赤，入脾爲黃，入肺爲白，入腎爲黑，肝爲心邪，故知當赤色。其病身熱，，脇下滿痛，其脉浮大而弦。
何以知傷暑得之？然：當惡臭。何以言之？心主臭，自入爲焦臭，入脾爲香臭，入肝爲臊臭，入腎爲腐臭，入肺爲腥臭，故知心病傷暑得之，當惡臭。其病身熱而煩，心痛，其脉浮大而散。
何以知飲食勞倦得之？然：當喜若味也。虛爲不欲食，實爲欲食。何以言之？脾主味，入肝爲酸，入心爲苦，入肺爲辛，入腎爲酸，自入爲甘，故知脾邪入心，爲喜苦味也。其病身熱，而體重嗜臥，四肢不收，其脉浮大而緩。
何以知傷寒得之？然：當譫言妄語。何以言之？肺主聲，入肝爲呼，人心爲言，入脾爲歌，入腎爲呻，自入爲哭，故知肺邪入心，爲譫言妄語也。其病身熱，洒洒惡寒，甚則喘咳，其脉浮大而濇。
何以知中濕得之？然：當喜汗出不可止。何以言之？腎主濕，入肝爲泣，入心爲汗，入脾爲涎，入肺爲涕，自入爲唾，故知腎邪入心，爲汗出不可止也。其病身熱而小腹痛，足脛寒而逆，其脈沉濡而大。此五邪之法也。
五十難論五邪之別五十難曰：病有虛邪，有實邪，有賊邪，有微邪，有正邪，何以別之？然：從後來者爲虛邪，從前來者爲實邪，從所不勝來者爲賊邪，從所勝來者爲微邪，自病者爲正邪。
何以言之？假令心病，中風得之爲虛邪，傷暑得之爲正邪，飲食勞倦得之爲實邪，傷寒得之爲微邪，中濕得之爲賊邪。
五十一難論臟腑病證之別五十一難曰：病有欲得溫者，有欲得寒者，有欲得見人者，有不欲得見人者，而各不同，病在何藏府也？然：病欲得寒，而欲見人者，病在府也。病欲得溫，而不欲見人者，病在藏也。何以言之？府者，陽也，陽病欲得寒，又欲見人。藏者，陰也，陰病欲得溫，又欲閉戶獨處，惡聞人聲。故以別知藏府之病也。
五十二難論臟腑發病根本不等五十二難曰：府藏發病，根本等不？然：不等也。其不等奈何？然：藏病者，止而不移，其病不離其處。府病者，彷彿賁嚮，上下行流，居處無常。故以此知藏府根本不同也。
五十三難論七傳者死與間臟者生五十三難曰：經言：「七傳者死，間藏者生。」何謂也？然：七傳者，傳其所勝也；間藏者，傳其子也。何以言之？假令心病傳肺，肺傳肝，肝傳脾，脾傳腎，腎傳心，一藏不再傷，故言七傳者死也。
問藏者，傳其所生也。假令心病傳脾，脾傳肺，肺傳腎，腎傳肝，肝傳心，是子母相傳，竟而復始，如環無端，故曰生也。
五十四難論臟病難治與腑病易治五十四難曰：藏病難治，府病易治，何謂也？然：藏病所以難治者，傳其所勝也。府病易治者，傳其子也。與七傳間藏同法也。
五十五難論積聚之別五十五難曰：病有積有聚，何以別之？然：積者，陰氣也，聚者，陽氣也，故陰沉而伏，陽浮而動。氣之所積名曰積，氣之所聚名曰聚，故積者五藏所生，聚者六府所成也。積者，陰氣也，其始發有常處，其痛不離其部，上下有所終始，左右有所窮處。聚者，陽氣也，其始發無根本，上下無所留止，其痛無常處，謂之聚。故以是別知積聚也。
五十六難論五臟之積五十六難曰：五藏之積，各有名乎？以何月何日得之？然：肝之積，名曰肥氣，在左脇下，如覆杯，有頭足，久不愈，令人發咳逆、●瘧，連歲不已，以季夏戊己日得之。何以言之？肺病傳於肝，肝當傳脾，脾季夏適王，王者不受邪，肝復欲還肺，肺不肯受，故留結爲積，故知肥氣以季夏戊己日得之。
心之積，名曰伏梁，起齊上，大如臂，上至心下，久不愈，令人病煩心，以秋庚辛日得之。何以言之？腎病傳心，心當傳肺，肺以秋適王，王者不受邪，心欲復還腎，腎不肯受，故留結爲積，故知伏梁以秋庚辛日得之。
脾之積，名曰痞氣，在胃脘，覆大如盤，久不愈，令人四肢不收，發黃疸，飲食不爲肌膚，以冬壬癸日得之。何以言之？肝病傳脾，脾當傳腎，腎以冬適王，王者不受邪，脾復欲還肝，肝不肯受，故留結爲積，故知痞氣以冬壬癸日得之。
肺之積，名曰息賁，在右脇下，覆大如杯，久不已，令人洒淅寒熱，喘欬，發肺壅，以春甲乙日得之。何以言之？心病傳肺，肺當傳肝，肝以春適王，王者不受邪，肺復欲還心，心不肯受，故留結爲積，故知息賁以春甲乙日得之。
腎之積，名曰賁豚，發於少腹，上至心下，若豚狀，或上或下無時，久不已，令人喘逆，骨痿少氣，以夏丙丁日得之。何以言之？脾病傳腎，腎當傳心，心以夏適王，王者不受邪，腎復欲還脾，脾不肯受，故留結爲積，故知賁豚以夏丙丁日得之。此五積之要法也。
五十七難論五泄五十七難曰：泄凡有幾？皆有名不？然：泄凡有五，其名不同，有胃泄，有脾泄，有大腸泄，有小腸泄，有大瘕泄，名曰後重。
胃泄者，飲食不化，色黃。
脾泄者，腹脹滿，泄注，食即嘔吐逆大腸泄者，食已窘迫，大便色白，腸鳴切痛。
小腸泄者，溲而便膿血，少腹痛。
大瘕泄者，裏急後重，數至圊而不能便，莖中痛。此五泄之要法也。
五十八難論傷寒有五五十八難曰：傷寒有幾？其脉有變否？然：傷寒有五，有中風，有傷寒，有濕溫，有熱病，有溫病，其所苦各不同。
中風之脉，陽浮而滑，陰濡而弱。濕溫之脉，陽浮而弱，陰小而急。傷寒之脉，陰陽俱盛而緊濇。熱病之脉，陰陽俱浮，浮之而滑，沉之散濇。溫病之脉，行在諸經，不知何經之動也，各隨其經所在而取之。
傷寒有汗出而愈，下之而死者；有汗出而死，下之而愈者，何也？然：陽虛陰盛，汗出而愈，下之即死；陽盛陰虛，汗出而死，下之而愈。
寒熱之病，候之如何也？然：皮寒熱者，皮不可近席，毛髮焦，鼻藁不得汗。肌寒熱者，皮膚痛，唇舌藁無汗。骨寒熱者，病無所安，汗注不休，齒本藁痛。
五十九難論狂癲之病五十九難曰：狂癲之病，何以別之？然：疾之始發，少臥而不飢，自高賢也，自辨智也，自倨貴也，妄笑好歌樂，妄行不休是也。癲疾始發，意不樂，僵仆直視。其脉三部陰陽俱盛是也。
六十難論頭心病之厥痛與真痛六十難曰：頭心之病，有厥痛，有真痛，何謂也？然：手三陽之脉，受風寒，伏留而不去者，則名厥頭痛。
入連在腦者，名真頭痛。
其五藏氣相干，名厥心痛。
其痛甚，但在心，手足青者，即名真心痛。其真心痛者，旦發夕死，夕發旦死。
六十一難論望聞問切與神聖工巧六十一難曰：經言：「望而知之謂之神，聞而知之謂之聖，問而知之謂之工，切脉而知之謂之巧。」何謂也？然：望而知之者，望見其五色，以知其病。
聞而知之者，聞其五音，以別其病。
問而知之者，問其所欲五味，以知其病所起所在也。
切脉而知之者，診其寸口，視其虛實，以知其病，病在何臟何腑也。
經言：「以外知之曰聖，以內知之曰神。」此之謂也。
六十二難論臟井滎有五而腑獨有六六十二難曰：臟井榮有五，腑獨有六者，何謂也？然：腑者陽也，三焦行於諸陽，故置一俞，名曰原。腑有六者，亦與三焦共一氣也。
六十三難論五臟六腑皆以井爲始六十三難曰：十變言：「五臟六腑榮合，皆以井爲始」者，何也？然：井者，東方春也，萬物之始生，諸蚑行喘息，蜎飛蠕動，當生之物，莫不以春生，故歲數始於春，日數始於甲，故以井爲始也。
六十四難論井滎俞經合之陰陽五行屬性六十四難曰：十變又言：「陰井木，陽井金；陰滎火，陽滎水；陰俞土，陽俞木；陰經金，陽經火；陰合水，陽合土。」陰陽皆不同，其意何也？然：是剛柔之事也。陰井乙木，陽井庚金。陽井庚，庚者乙之剛也；陰井乙，乙者庚之柔也。乙爲木，故言陰井木也；庚爲金，故言陽井金也。餘皆倣此。
六十五難論所出爲井與所入爲合之義六十五難曰：經言：「所出爲井，所入爲合。」其法奈何？然：所出爲井，井者，東方春也，萬物之始生，故言所出爲井也。所入所合，合者，北方之冬也，陽氣入藏，故言所入爲合也。
六十六難論十二經之原六十六難曰：經言：「肺之原出於太淵，心之原出於太陵，肝之原出於太衝，脾之原出於太白，腎之原出於太谿，少陰之原出於兌骨(神門穴也)，膽之原出於丘墟，胃之原出於衝陽，三焦之原出於陽池，膀胱之原出於京骨，大腸之原出於合谷，小腸之原出於腕骨。」十二經皆以俞爲原者，何也？然：五藏俞者，三焦之所行，氣之所留止也。三焦所行之俞爲原者，何也？然：齊下腎間動氣者，人之生命也，十二經之根本也，故名曰原。三焦者，原氣之別使也，主通行三氣，經歷於五藏六府。原者，三焦之尊號也，故所止輒爲原，五藏六府之有病者，皆取其原也。
六十七難論募在陰而俞在陽六十七難曰：五藏募皆在陰，而俞在陽者，何謂也？然：陰病行陽，陽病行陰，故令募在陰，俞在陽。
六十八難論井滎俞經合所主病六十八難曰：五藏六府，皆有井滎俞經合，皆何所主？然：經言：「所出爲井，所流爲滎，所注爲俞，所行爲經，所入爲合。」井主心下滿，滎主身熱，俞主體重節痛，經主喘咳寒熱，合主逆氣而泄。此五藏六府井滎俞經合所主病也。
六十九難論補母瀉子之治六十九難曰：經言：「虛者補之，實者瀉之，不虛不實，以經取之。」何謂也？然：虛者補其母，實者瀉其子，當先補乏，然後瀉之。不虛不實，以經取之者，是正經自生病，不中他邪也，當自取其經，故言以經取之。
七十難論四時針刺之法七十難曰：春夏刺淺，秋冬刺深者，何謂也？然：春夏者，陽氣在上，人氣亦在上，故當淺取之。秋冬者，陽氣在下，人氣亦在下，故當深取之。
春夏各致一陰，秋冬各致一陽者，何謂也？然：春夏溫，必致一陰者，初下針，沉之至腎肝之部，得氣引持之陰也。秋冬寒，必致一陽者，初內針，淺而浮之至心肺之部，得氣推內之陽也。是謂春夏必致一陰，秋冬必致一陽。
七十一難論針刺榮衞之淺深七十一難曰：經言：「刺榮無傷衞，刺衞無傷榮。」何謂也？然：針陽者，臥針而刺之；刺陰者，先以左手攝按所針榮俞之處，氣散乃內針。是謂刺榮無傷衞，刺衞無傷榮也。
七十二難曰：經言：「能知迎隨之氣，可令調之，調氣之方，必在陰陽。」何謂也？然：所謂迎隨者，知榮衞之流行，經脉之往來也，隨其逆順而取之，故曰迎隨。
調氣之方，必在陰陽者，知其內外表裏，隨其陰陽而調之，故曰調氣之方，必在陰陽。
七十三難論刺井瀉滎之法七十三難曰：諸井者，肌肉淺薄，氣少不足使也，刺之奈何？然：諸井者，木也。滎者，火也。火者，木之子，當刺井者，以滎瀉之。故經言：「補者不可以爲瀉，瀉者不可以爲補。」此之謂也。
七十四難論四時針刺之異七十四難曰：經言：「春刺井，夏刺榮，季夏刺俞，秋刺經，冬刺合」者，何謂也？然：春刺井者，邪在肝。夏刺榮者，邪在心。季夏刺俞者，邪在脾。秋刺經者，邪在肺。冬刺合者，邪在腎。
其肝心脾肺腎，而繫於春夏秋冬者，何也？然：五藏一病，輒有五色，假令肝病，色青者肝也，臊臭者肝也，喜酸者肝也，喜呼者肝也，喜泣者肝也，其病眾多，不可盡言也。四時有數，而並繫於春夏秋冬者也，針之要妙，在於秋毫者也。
七十五難論肝實肺虛瀉火補水之道七十五難曰：經言：「東方實，西方虛，瀉南方，補北方。」何謂也？然：金木水火土，當更相平。東方木也，西方金也。木欲實，金當平之；火欲實，水當平之；土欲實，木當平之；金欲實，火當平之；水欲實，土當平之。東方肝也，則知肝實；西方肺也，則知肺虛。瀉南方火，補北方水。南方火，火者，木之子也；北方水，水者，木之母也。水勝火，子能令母實，母能令子虛，故瀉火補水，欲令金不得平木也。經曰：「不能治其虛，何問其餘。」此之謂也。
七十六難論補瀉之法與步驟七十六難曰：何謂補瀉？當補之時，何所取氣？當瀉之時，何所置氣？然：當補之時，從衞取氣；當瀉之時，從榮置氣。其陽氣不足，陰氣有餘，當先補其陽，而後瀉其陰；陰氣不足，陽氣有餘，當先補其陰，而後瀉其陽。榮衞通行，此其要也。
七十七難論上工中工之治病七十七難曰：經言：「上工治未病，中工治已病」者，何謂也？然：所謂治未病者，見肝之病，則知肝當傳之與脾，故先實其脾氣，無令得受肝之邪，故曰治未病焉。中工者見肝之病，不曉相傳，但一心治肝，故曰治已病也。
七十八難論針刺壓按與補瀉之道七十八難曰：鍼有補瀉，何謂也？然：補瀉之法，非必呼吸出內針也。知爲針者，信其左；不知爲針者，信其右。當刺之時，先以左手壓按所針榮俞之處，彈而努之，爪而下之，其氣之來，如動脉之狀，順針而刺之，得氣因推而內之，是謂補；動而伸之，是謂瀉。不得氣，乃與男外女內；不得氣，是謂十死不治也。
七十九難論迎隨補瀉之法七十九難曰：經言：「迎而奪之，安得無虛？隨而濟之，安得無實？虛之與實，若得若失，實之與虛，若有若無。」何謂也？然，迎而奪之者，寫其子也；隨而濟之者，補其母也。假令心病，寫手心主俞，是謂迎而奪之者也；補手心主井，是謂隨而濟之也。
所謂實之與虛者，牢濡之意也。氣來實牢者爲得，濡虛者爲失，故曰若得若失也。
八十難論入針出針之法八十難曰：經言：「有見如入，有見如出」者，何謂也？然：所謂有見如入者，謂左手見氣來至乃內針，針入見氣盡乃出針，是謂有見如入，有見如出也。
八十一難論實實虛虛之害八十一難曰：經言：「無實實虛虛，損不足而益有餘。」是寸口脉耶？將病自有虛實耶？其損益奈何？然：是病非謂寸口脉也，謂病自有虛實也。假令肝實而肺虛，肝者木也，肺者金也，金木當更相平，當知金平木。假令肺實而肝虛，微少氣，用針不補其肝，而反重實其肺。故曰：「實實虛虛，損不足而益有餘。」此者中工之所害也。