吳國男子張充致書於瑯邪王君侯侍者，頃日路長，愁霖韜晦，涼暑未平，想無虧攝，充幸以魚釣之閒，鐮採之暇，時復以卷軸自娛，逍遙前史，從橫萬古，動默之路多端，紛綸百年，昇降之徒不一，故以圓行方止，用之異也，金剛水柔，性之別也，善御性者，不違金石之質，善爲器者，不易方圓之用，所以北海掛簪帶之高，河南降璽言之貴。充生平少偶，不以利欲干懷，三十六年，差得以棲貧自澹，介然之志，峭聳霜崖，確乎之情，峰橫海岸，彯纓天閣，既謝廊廟之華，綴組雲臺，終慚衣冠之秀，所以擯跡江臯，徉狂隴畔者，實由氣岸疏凝，情塗狷隔，獨師懷抱，不見許於俗人，孤秀神崖，每邅回於在世，故君山直上，蹙壓於當年，叔陽夐舉，𨍜𨎹乎千載。充所以長羣魚鳥，畢影松阿，半頃之田，足以輸稅，五亩之宅，樹以桑麻，嘯歌於川澤之間，諷詠於澠池之上，泛濫於漁父之遊，偃息於卜居之下，如此而已，充何識焉。若夫驚巖罩日，壯海逢天，竦石崩尋，分危落仞，桂蘭綺靡，叢雜於山幽，松柏森陰，相繚於澗曲，元卿於是乎不歸，伯休亦以兹長往。若乃飛竿釣渚，濯足滄洲，獨浪煙霞，高臥風月，悠悠琴酒，岫遠誰來，灼灼文談，空罷方寸，不覺鬱然千里，路阻江川，每至西風，何嘗不眷，聊困疾隙，略舉諸襟，持此片言，輕枉高聽，丈人歲路未強，學優而仕，道佐蒼生，功橫海望，入朝則協長倩之誠，出議則抗仲子之節，可謂盛德維時，孤松獨秀者也。素履未詳，斯旅尚眇，茂陵之彦，望冠蓋而長懷，霸山之氓，佇衣車而聳嘆，得無惜乎？若鴻裝撰御，鶴駕軒空，則岸不辭枯，山被其潤，奇禽異羽，或巖際而逢迎，弱霧輕煙，乍林端而菴藹，東都不足奇，南山豈爲貴。
充昆西之百姓，岱表之一民，蠶而衣，耕且食，不能事王侯，覓知己，造時人，聘遊說，蓬轉於屠博之間，其懽甚矣。丈人早遇承華，中逢崇禮，肆上之眷，望溢於早辰，鄉下之言，謬延於造次。然舉世皆謂充爲狂，充亦何能與諸君道之哉？
是以披聞見，埽心胸，述平生，論語默，所以通夢交魂，推衿送抱者，其惟丈人而已。關山夐阻，書罷莫因。儻遇樵者。妄塵執事。（《梁書·張充傳》。）
率字士簡，充從弟，宋右光祿大夫永孫。齊建武初爲著作佐郎，舉秀才，除太子舍人，遷尚書殿中郎、太子洗馬。梁臺建，爲相國主簿。天監初爲鄱陽王友，遷司徒謝朏掾，進秘書丞，歷中權建安王中記室參軍、雲麾晉安王中記室，隨府轉宣毅諮議參軍，除中書侍郎，復爲晉安王宣惠諮議，領江陵令，隨府遷江州諮議，領記室，出監豫章臨川郡，還除太子僕，遷招遠將軍、司徒右長史、揚州別駕，又遷太子家令、黃門郎，出爲新安太守，有《文衡》十五卷，集三十八卷。
尋造物之妙巧，固飭化於百工。嗟莫先於黼繡，自帝虞而觀風。雜藻火於粉米，鬱山龍與華蟲。若夫觀其締綴，與其依放。龜龍爲文，神仙成象。總五色而極思，藉羅紈而發想。具萬物之有狀，盡衆化之爲形。既綿華而稠綵，亦密照而疏明。若春隰之揚花，似秋漢之含星。巳間紅而約紫，又表玄而裹素。間綠竹與蘅杜，雜青松與芳樹。若乃邯鄲之女，宛洛少年。顧影自媚，窺鏡自憐。極車馬之光飭，盡衣裳之妖妍。既徙倚於丹墀，亦徘徊於青閣，不息未而反本，吾謂遂離乎澆薄。（《初學記》二十七。）
臣聞天用莫如龍，地用莫如馬，故禮稱驪，詩誦騮駱，先景遺風之美，世所得聞，吐圖騰光之異，有時而出。洎我大梁，光有區夏，廣運自中，員照無外，日入之所，浮琛委贄，風被之域，越險效珍，軨服鳥號之駿，騊駼豢龍之名，而河南又獻赤龍駒，有奇貌絕足，能拜善舞，天子異之，使臣作賦曰：
維梁受命四載，元符既臻。協律之事具舉，膠庠之教必陳。檀輿之用已偃，玉輅之御方巡。改帝文而率通，披皇圖以大觀。慶惟道而必先，靈匪聖其誰贊。
見河龍之瑞唐，矚天馬之禎漢。既葉符而比德，且同條而共貫。詢國美於斯今，邁皇王於曩昔。散大明以燭幽，揚義聲而遠斥。固施之於不窮，諒無所乎朝夕。
並承流以請吏，咸嚮風而率職。納奇貢於絕區，致龍媒於殊域。伊況古而赤文，爰在兹而朱翼。既效德於炎運，亦表祥於尚色。資皎月而載生，祖河房而挺授。
種北唐之絕類，嗣西宛之鴻胄。稟妙足而逸倫，有殊姿而特茂。善環旋於齊夏，知蹈於䪥金奏。超六種於周閒，逾八品於漢。伊自然之有質，寧改觀於肥瘦。豈徒服皂而養安，與進駕以馳驟。爾其挾尺縣鑿之辨，附蟬伏免之別。十形五觀之姿，三毛八肉之勢。臣何得而稱焉，固已詳於前制。徒觀其神爽，視其豪異。軼跨野而忽逾輪，齊秀騏而並末駟。貶代盤而陋小華，越定單而少天驥。信無等於漏面，孰有取於決鼻。可以跡章亥之所未遊，逾禹益之所未至。將不得而屈指，亦何暇以理轡。若跡遍而忘反，非我皇之所事。方潤色於前古，邈深文而儲思。
既而機事多暇，青春未移。時惟上巳，美景在斯。遵鎬飲之故實，陳洛宴之舊儀。
漕伊川而分派，引激水以迴池。集國良於民俊，列樹茂於皇枝。紛高冠以連衽，鏘鳴玉而肩隨。清輦道於上林，肅華臺之金座。望發色於綠苞，佇流芬於紫裹。
聽磬鎛之畢舉，聆韶夏之咸播。承六奏之既闋，及九變之已成。均儀禽於唐序，同舞獸於虞廷。懷夏后之九代，想陳王之紫騂。乃命涓人，效良駿，經周衛。入鈎陳，言右牽之已來，寧執樸而後進。既傾首於律同，又蹀足於鼓振。擢龍首，回鹿軀。睨兩鏡，蹙雙鳧。既就場而雅拜，時赴曲而徐趨。敏躁中於促節，捷繁外於驚桴。騏行驥動，獸發龍驤。雀躍燕集，鵠引鳧翔。妍七盤之綽約，陵九劍之抑揚。豈借儀於褕袂，寧假器於髦皇。婉眷投傾，俯膺合雅。露沫噴紅，霑汗流赭。乃卻走於集靈，馴惠養於豐夏。鬱風雷之壯心，思展足於南野。若彼符瑞之富，可以臻介丘而昭卒業，縉紳羣后，誠希未光。天子深穆爲度，未之訪也。
何則？進讓殊事，豈非帝者之彌文哉？今四衛外封，五嶽內郡。宜弘下禪之規，增上封之訓。背清都而日行，指雲郊而玄運。將絕塵而弭轍，類飛鳥與駏驉。
總三才而驅鶩，案五御而超攄。翳卿雲於華蓋，翼條風於屬車。無逸御於玉軫，不泛駕於金輿。飭中嶽之絕軌，營奉高之舊墟。訓厚況於人神，弘施育於黎獻。
垂景炎於長世，集繁社於斯萬。在庸臣之方剛，有從軍之大願。必自兹而展采，將同界於庖輝，悼長卿之遺書，憫周南之留恨。（《梁書·張率傳》天監四年三月，河南國獻舞馬，詔率賦之。）
芸字灌蔬，陳郡長平人。齊永明中爲宜都王行參軍。入梁爲西中郎主簿後軍臨州王記室，遷通直散騎侍郎兼中書通事舍人，除通直散騎侍郎兼尚書左丞，又兼中書舍人，遷國子博士、太子侍讀、西中郎豫章王長史，領丹陽尹丞，遷通直散騎常侍、秘書監、司徒左長史、直東宮學士省，有《小說》十卷。
哲人云亡，儀表長謝，元龜何寄，指南誰托。（《梁書·任昉傳昉》出爲新安太守，卒於官舍，陳郡殷芸與建安太守到溉書。）
鈞字季和，芸族人。晉荊州刺史仲堪五世孫，尚永興公主。天監初拜駙馬都尉，除秘書郎、太子舍人、司徒主簿、秘書丞，遷驃騎從事中郎、中書郎、太子家令、給事黃門侍郎、中庶子、尚書吏部郎、司徒左長史、侍中、東宮學士，領國子博士左驍騎將軍，出爲明威將軍臨川內史，遷五兵尚書，不拜，更授散騎常侍，領步兵校尉，改領中庶子，又領右遊擊，除國子祭酒，中大通四年卒，諡曰貞子，有天監六年《四部書目錄》四卷。
奉賜手令，並繆道臻宣旨。伏讀感咽，肝心塗地，小人無情，動不及禮，但稟生尫劣，假推年歲，罪戾所鍾，復加橫疾。頃者綿微，守盡晷漏，目亂玄黃，心迷哀樂，惟救危苦，未能以遠理自制，薑桂之滋，實聞前典，不避粱肉，復忝今慈，臣亦何人，降此憂愍，謹當循復聖言，思自補續，如脫申延，實由亭造。(《梁書·殷鈞傳》。）
近辱告，惠示主上所答臣下讅神滅論。性與天道，誠不得聞，徒觀二諦兼通，三聖俱闡，片言析妙，半字合靈，辭存五禮之中，旨該六合之外，譬河海之紀地，猶日月之麗天，伏讀懽愉，魂影相慶，何者？弟子夙陶玄化，乃長不虧，常恐識業未弘，中塗回枉，或端然靜念，心翔翔而靡薄，或吐言設論，時見屈於辯聰。
夫大道甚夷，而黎元好徑，咸用此也。今猥奉神旨，昭若發蒙，且服且誦，永爲身寶，數日來公私牽挽，還輒頓臥，未即白答，銜眷彌深，殷鈞和南。（《弘明集》十。）
爽，廣陵人。齊永明中，王儉領丹陽尹，舉郡孝廉。梁初歷中軍臨川王參軍，出爲晉陵令，坐事繫獄，遇赦免。
高晉陵自答。（《南史卡彬傳》。）
守羊無食，何不貨羊糴米。（同上，有人送書與爽告躓云比日守羊，困苦，爽答。）
徒有八尺圍，腹無一寸腸，面皮如許厚，受打未詎央。（《南史》卡彬傳》）
刺鼻不知嚏，蹋高不知嗔，齒齒作步數，持此得勝人。（《梁書·孫謙傳》）
曇隆，齊建武初通直散騎常侍。入梁爲大中大夫，遷光祿大夫，有集十卷。
周定雒邑，天子置畿內之民，漢都咸陽，三輔爲社稷之衛。中晉南遷，事移威馳，近郡名邦，多有國食。宋武創業，依擬古典，神州部內，不復別封。而孝武末年，分樹寵子，苟申私愛，有乖訓準。隆昌之元，特開母弟之貴，竊謂非古。
聖明御宇，禮舊爲先，畿內限斷，宜遵昔制，賜茅授土，出典外州。（《南齊書·巴陵王昭秀傳》。）
伏見南郊壇員兆外內，永明中起瓦屋，形製宏壯，檢案經史，無所準據。尋周禮祭天於圜丘，取其因高之義，兆於南郊，就陽位也，故以高敞，貴在上昭天明，旁流氣物，自秦漢以來，雖郊祀參差，而壇域中間，並無更立宮室，其意何也？政是質誠尊天，不自崇樹，兼事通曠，必務開遠。宋元嘉南郊，至時權作小陳帳，以爲退息。太始薄加脩廣，永明初彌漸高麗。往年工匠遂啟立瓦屋。前代帝皇，豈於上天之祀，而昧營搆，所不爲者，深有情意。記稱埽地而祭，於其質也，器用陶匏，天地之性也，故至敬無文，以素爲貴。竊謂郊事宜擬休偃，不俟高大，以明謙恭肅敬之旨，庶或仰允太靈，俯愜羣望。（《南齊書·禮志》上建武二年通直散騎常侍庾曇隆啟。）
祭天尚質，泰漢以來，郊兆壇域，無立宮室，以明謙恭。（《通典》四十二，永明元年，案此與前啟略同，惟作永明爲異，曇隆作曇崇，避唐諱。）
辱告。伏見主上答臣下讅神滅論，昏蒙啟悟，煥爾照朗。夫至理龜寂，道趣空微，上聖極智，乃當窮其妙實，步浮生自不辨深達玄淵，（《廣明集》此句作：
“下凡浮生，自不辨其玄淵”）如聞立論者，經典垂訓，皆是教跡，至於在佛，胡書詭怪，難以理期，此則言語道斷，仰勞聖思，爲臣下剖釋，羣情豈不欣贊？
銘挹明旨，抱用始終，法師曲誨，彌增慚戢。弟子庾曇隆和南。（《弘明集》十）
屮字簡棲，瑯邪臨沂人，爲郢州從事，齊國錄事參軍、征南記室。梁天監四年卒，有《法師傳》十卷，《集》十一卷。（案王屮似當入梁，而隋志注列於齊謝脁之下，豈入梁不仕邪？）
蓋聞挹朝夕之池者，無以測其淺深，仰蒼蒼之色者，不足知其遠近；況視聽之外，若存若亡，心行之表，不生不滅者哉？是以掩室摩竭，用啟息言之津，杜口毗邪，以通得意之路。然語彞倫者，必求宗於九疇，談陰陽者，亦研幾於六位。
是故三才既辨，識妙物之功，萬象已陳，悟太極之致，言之不可以已，其在兹乎。
然爻繫所筌，窮於此域，則稱謂所絕，形乎彼岸矣。彼岸者，引之於有，則高謝四流，推之於無，則俯弘六度，名言不得其性相，隨迎不見其終始，不可以學地知，不可以意生及，其涅盤（六臣作“槃”）之蘊也。夫幽谷無私，有至斯響，洪鐘虛受，無來不應，況法身圓對，規矩冥立，一音稱物，宮商潛運，是以如來利見迦維，托生王室，憑五衍之軾，拯溺逝川，開八正之門，大庇交喪，於是玄關幽揵，感而遂通，遙源浚波，酌而不竭，行不捨之檀，而施洽羣有，唱無綠之慈，而澤周萬物，演勿照之明，而鑒窮沙界，導亡機之權，而功濟塵劫，時義遠矣，能事畢矣。然後拂衣雙樹，脫屣金沙，惟恍惟惚，不皦不昧，莫繫於去來，復歸於無物，因斯而談，則棲遑大千，無爲之境不橈，焚燎堅林，不盡之靈無歇，大矣哉。正法既沒，象教陵夷，穿鑿異端者，以違方爲得一，順非辯僞者，比微言於目論，於是馬鳴幽贊，龍樹虛求，並振頹綱，俱維絕紐，蔭法雲於真際，則火宅晨涼，曜慧日於康衢，則重昏夜曉，故能使三十七品有樽俎之師，九十六種無藩籬之固。既而方廣東被，教肄南移，周魯二莊，親昭夜景之鑿，漢晉兩朝，並勒丹青之飾，然後遺文間出，列刹相望，澄什結轍於山西，林遠肩隨乎江左矣。
頭陀寺者，沙門釋慧宗之所立也，南則大川浩汗，雲霞之所沃蕩，北則層峰削成，日月之所迴薄，西眺城邑，百雉紆餘，東望平臯，千里超忽，信楚都之勝地也。
宗法師行絜珪璧，擁錫來遊，以爲宅生者緣，業空則緣廢，存軀者惑，理勝則惑亡，遂欲捨百齡於中身，殉肌膚於猛鷙，班荊蔭松者久之。宋大明五年，始立方丈茅茨，以庇經像。後軍長史、江夏內史會稽孔府君諱覬，爲之薙草開林，置經行之室。安西將軍、郢州刺史、江安伯、濟陽蔡使君諱興宗，復爲崇基表刹，立禪誦之堂焉。以法師景行大迦葉，故以頭陀爲稱首。後有僧勤法師，貞節苦心，求仁養志，纂脩堂宇，未就而沒，高軌難追，藏舟易遠，僧徒闃其無人，榱椽毀而莫搆，可爲長太息矣。惟齊繼五帝洪名，紐三王絕業，祖武宗文之德，昭升嚴配，格天光表之功，弘啟興服，是以惟新舊物，康濟多難，步中雅頌，驟合韶濩，炎區九譯，沙場一候，粵在於建武焉，乃詔西中郎將郢州刺史江夏王，觀政藩維，樹風江漢，擇方城之令典，酌龜蒙之故實，政肅刑清，於是乎在。寧遠將軍長史、江夏內史行事、彭城劉府君諱，智刃所遊，日新月故，道勝之韻，虛往實歸，以此寺業廢於已安，功墜於幾立，慨深覆簣，悲同棄井，因百姓之有餘，間天下之無事，庀徒揆日，各有司存，於是民以悅來，工以心競，互丘被陵，因高就遠，層軒延袤，上出雲霓，飛閣逶迤，下臨無地，夕露爲珠網，朝霞爲丹雘，九衢之草千計，四照之花萬品，崖谷共清，風泉相渙，金資寶相，永藉閒安，息心了義，終焉遊集，法師釋曇珍，業行淳脩，理懷淵遠，今屈知寺任，永奉神居。夫民勞事功，既鏤文於鐘鼎，言時稱代，亦樹碑於宗廟，世彌積而功宣，身逾遠而名劭，敢寓言於雕篆，庶彷佛於衆妙。其辭曰，質判玄黃，氣分清濁。涉器千名，含靈萬族。淳源上派，澆風下黷。愛流成海，清塵爲岳。皇矣能仁，撫期命世。乃眷中土，聿來迦衛。奄有大千，遂荒三界。殷鑒四門，幽求六歲。亦既成德，妙盡無爲，帝獻方石，天開淥池，祥河輟水，寶樹低枝。通莊九折，安步三危。川靜波澄，龍翔雲起。耆山廣運，給園多士。金粟來儀，文殊戾止。應乾動寂，順民終始。法本不然，今則無滅。象正雖闌，希夷未缺。於昭有齊，式揚洪烈。釋網更維，玄津重枻，惟此名區，禪慧攸托。倚據崇巖，臨睨通壑。溝池湘漢，堆阜衡霍。膴々亭臯，幽幽林薄。媚兹邦後，法流是挹。氣茂三明，情超六入。眷言靈宇，載懷興葺。丹刻翬飛，輪奐離立。象設既辟，睟容已安，桂林冬燠，松疏夏寒。神足遊息，靈心往還，勝幡西振，貞石南刊。（文選。）
思文，（一作文思）齊永泰時領國子助教，梁受禪，爲尚書訟功郎，有《孝經注》一卷。
古之建國君民者，必教學爲先，將以節其邪情，而禁其流欲，故能化民裁俗，習與性成也。是以忠孝篤焉，信義成焉，禮讓行焉，尊教宗學，其致一也。是以成均煥於古典，虎門炳於前經，陛下體睿淳神，纘承鴻業，今制書既下，而廢學先聞，將恐觀國之光者，有以擬議也。若以國諱故宜廢，昔漢武立學，爰洎元始，百餘年中，未嘗暫廢，其間豈無國諱矣。且晉武之崩，又其學猶存，斯皆先代不以國諱而廢學之明文也。永明以德太子故廢，斯非古典也。尋國之有學，本以興化致治也，天子於以諮謀焉，於以行禮焉，故記云：天子出征，受命於祖，受成於學，執有罪，反釋奠於學。又云：食三老五更於太學，天子袒而割牲，執爵而酳，以教諸侯悌也，於斯學，是天子有國之基教也。或以之所言皆大學事也，今引太學不非證也。據臣所見，今之國學，即古之太學。晉初大學生三千人，既多猥雜，惠帝時，欲辯其涇渭，故元康三年，始立國子學，官品第五以上，得入國學，天子去太學入國學，以行禮也，太子去大學入國學，以齒讓也，太學之與國學，斯是晉世殊其士庶，異其貴賤耳。然貴賤士庶，皆須教成，故國學太學，兩存之也，非有太子故立也，然繫廢興於太子者，此永明之钜失也。漢崇雅儒，幾致刑厝，而猶道謝三五者，以其致教之術未篤也。古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學，以諷誦相摩。今學非唯不宜廢而已，乃宜更崇嚮其道，望古作規，使郡縣有學，鄉閭立教，請付尚書及二學庠議。南齊書禮志上，永泰元年，尚書符依永明舊事廢學，領國子助教曹思文上表，又見通典五十三。
天子受命之日，便祭七廟，諸侯始封，即祭五廟。隋書禮儀志二，中興二年，梁武初爲梁公，曹文思議祠部郎謝廣等並駁之，遂不施用，案，文思思文，必非兩人，當有一誤。
思文啟，竊見范縝神滅論，自爲賓主，遂有三十餘條，思文不惟暗蔽，聊難論大旨二條而已，庶欲以此傾其根本，謹冒上聞，但思文情用淺匱，懼不能徵折詭經，仰黷天照，伏追震悸，謹啟。（弘明集。）
思文啟，始得范縝答神滅論，猶執先迷，思文料其理致，衝其四證，謹冒奏聞，但思文情識愚淺，無以折其鋒銳，仰塵聖鑒，伏追震悚，謹啟。（同上。）
辱送敕書，弟子適近亦親奉此旨，范中書遂迷滯若斯，良爲可慨，聖上深懼黔黎致惑，故垂折衷之詔，此旨一行，雖復愚暗之識，了知神不滅矣，弟子近聊就周孔以爲難，今附相簡，願惠爲一覽之，折其詭經不尋，故束展此，不多白，弟子曹思文和南。（弘明集十。）
論曰，神即形也，形即神也，是以形存則神存，形謝則神滅也，難曰，形非即神也，神非即形也，是合而爲用者也，而合非即矣，生則合而爲用，死則形留而神逝也，何以言之，昔者趙簡子疾五日，不知人，秦穆公七日乃寤，並神遊於帝所，帝賜之鈞天廣，此其形留而神逝者乎，若如論言，形滅則神滅者，斯形之與神，應如影響之必俱也，然形既病焉，則神亦病也，何以形不知人，神獨遊帝，而欣懽於鈞天廣樂乎，斯其寤也魂交，故神遊於蝴蝶，即形與神分也，其覺也形開，蘧蘧然周也，即形與神合也，然神之與形，有分有合，合則共爲一體，分則形亡而神逝也，是以延陵窆子而言曰，骨肉復歸於土，而魂氣無不之也，斯則形亡而神不亡也，然經史明證，灼灼也如此，寧是形亡而神滅者也。
論曰，問者曰，經云，爲之宗廟，以鬼饗之，通云，非有鬼也，斯是聖人之教然也，所以達孝子之心，而厲偷薄之意也，難曰，今論所云，皆情言也，而非聖旨，請舉經記，以證聖人之教，孝經云，昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝，若形神俱滅，復誰配天乎，復誰配帝乎，且無神而爲圾神，宣尼云，天可欺乎，今稷無神矣，而以稷配，斯是周旦其欺天乎，果其無稷也，而空以配天者，既其欺天矣，又其欺人也，斯是聖人之教，教以欺妄也，設欺妄以立教者，復何達孝子之心，厲偷薄之意哉。
原尋論旨，以無鬼爲義，試重詰之曰，孔子菜羹瓜祭，祀其祖禰也，記云，樂以迎來，哀以送往，神既無矣，迎何所迎，神既無矣，送何所送，迎來而樂，斯假欣於孔貌，送往而哀，又虛淚於丘體，斯則夫子之祭禮也，欺僞滿於方寸，虛假盈於廟堂，聖人之教，其若是乎，而云聖人之教然也，何哉。（弘明集九。）
論曰，若合而爲用者，明不合則無用，如蛩駏之相資，廢一則不可，此乃是滅神之精據，而非存神之雅決，子意本欲請戰，而定爲我援兵也，論又云，形之於神，猶刃之於利，未聞刃沒而利存，豈形亡而神往，又伸延陵之言，即形消於下，神滅於上，故云無不之也，又云，以稷配天，非欺天也，猶湯放武伐，非弑君也，子不責聖人放弑之跡，而勤勤於郊稷之妄邪，難曰，蛩蛩駏驢，是合用之證耳，而非形滅即神滅之據也，何以言之，蛩非驢也，驢非蛩也，今滅蛩蛩而駏驢不死，斬駏驢而蛩蛩不亡，非相即也，今引此以爲形神俱滅之精據，又爲救兵之良援，斯倒戈授人，而欲求長存也，悲夫，斯即形滅而神不滅之證一也，論云，形之與神，猶刃之於利，未聞刃沒而利存，豈容形亡而神在，雅論據形神之俱滅，惟此一證而已，電風扇有惑焉，何者，神之與形，是二物之合用，即論所引蛩駏相資是也，今刃之於利，是一物之兩名耳，然一物兩名者，故捨刃則無利也，二物之合用者，故形亡則神逝也，今引一物之二名，以徵二物之合用，斯差若毫釐者，何千里之遠也，斯又是形滅而神不滅之證二也，又伸延陵之言曰，即是形消於下，神滅於上，論云，形神是一體之相即，今形滅於此，即應神滅於形中，何得云形消於下，神滅於上，而云無不之乎，斯又是形滅而神不滅之證三也。又去以稷配天，非欺天也，猶湯放桀，武伐紂，非弑君也，即是權假以除惡乎，然唐虞之君，無放伐之患矣，若乃運非太平，世值三季，權假立教，以救一時，故權稷以配天，假文以帝則可也，然有虞氏之王天下也，禘黃而郊嚳，祖顓而宗堯，既淳風而未殄，時非權假，而令欺天罔帝也，可乎，引證若斯，斯又是形滅而神不滅之證四也，斯四證既立，而根本自傾，其餘枝葉，庶不待風而靡也。
論曰“樂以迎來，哀以送往”，經義不假通而自釋，不復費於無用，禮商有斯言多矣，又云，夫言欺者，謂傷化敗俗耳，苟可以安上治民，復何欺妄之有乎，難曰，前難云，迎來而樂，是假欣於孔貌，送往而哀，又虛淚於丘體，斯實鄙難之雲梯，弱義之鋒的，在此言也，而答者曾不慧解，惟云不假通而自釋，請重言之曰，依如論旨，既已許孔是假欣而虛淚也，又許稷之配天，是指無以爲有也，宣尼云：“亡而爲有，虛而爲盈。”斯爻象之所不占，而格言之所攸棄，用此風以扇也。兹化何得不傷，兹俗於何不敗，而云可以安上治民也，何哉？論云已通，而昧者未悟，聊重往諮，側聞提耳。（弘明集九。）