《阿含暮》者，秦言趣無也。阿難既出十二部經，又採撮其要迳至道法爲《四阿含暮》，與《阿毗曇》及律並爲三藏焉。身毒學士以爲至德未墜于地也，有阿羅漢，名婆素跋陀，鈔其膏腴，以爲一部九品四十六葉，斥重去複，文約義豐，真可謂經之瓔鬘也。百行美妙，辯是與非，莫不悉載也。幽奧深富，行之能事畢矣。有外國沙門，字因提麗先，齋詣前部國，秘之佩身，不以示人。其王彌第，求得諷之，遂得布此。余以壬午之歲八月，東省先師寺廟于鄴寺，令鳩摩羅佛提執梵文，僧念僧護爲譯，僧導曇究僧睿筆受，至冬十一月乃訖。此歲夏出《阿毗曇》，冬出此經，一年之中，具三藏也。深以自幸，但恨八九之年，始遇此經，恐韋編未絕，不終其業耳。若加數年，將無大過也。近敕譯人，直令轉梵爲秦，解方言而已。經之文質，所不易也。又有懸數懸事，皆訪其人，爲注其下。
時復以意消息者，爲其章注，修妒路者，其人注解，引經本也。其有直言修妒路者，引經證，非注解也。（《釋藏藉》五，又《跡九》。案：此經篇目是釋道安所題，疑此序亦道安作，而梁釋僧祐以爲未詳作者。尋道安傳，亦無壬午歲至鄴寺事，故編入闕名類。）
夫乾坤覆載，以人爲貴；立身處世，以禮儀爲本。君臣父子，非禮不立；防邪止奸，非禮不禁；和國崇婚，非禮不定；遜悌鄉邑，非禮不通；師徒朋友，非禮不敬；吊喪問疾，非禮不行。昔先賢垂範，永以爲軌，則喪祭之儀，世務之急，是以信行之機，旦夕之要。今世浮遊，或輕或重，或深或淺，不諧法則，以致譏論。（《釋藏叔》四。）
尊婆須蜜菩薩大士次繼彌勒作佛，名師子如來也。從釋迦文降生鞞提國，爲大婆羅門梵摩渝子，厥名鬱多羅，父命觀佛。尋侍四月，具睹相表，威變容止，還白所見，父得不還，已出家學，改字婆須蜜。佛般涅盤後，遊教周妒國盤柰園，高才蓋世，奔逸絕塵，撰集斯經焉。別七品爲一楗度，盡十三楗度，其所集也。
後四品一楗度，訓釋佛偈也，凡十一品十四楗度也。該羅深廣，與《阿毗曇》並興外國，傍通大乘，特明盡漏，博涉十法，百行之能事畢矣。尋之漭然，猶滄海之無涯，可不謂之廣乎？陟之瞠爾，猶崑岳之無頂，不謂之高乎？寶渚極目，厭夜光之珍；巖岫舉睫，厭天智之玉。懿乎富也，何過此經？外國升高座者，未墜于地也。集斯經已，入三昧定，如彈指頃，神升兜術彌妒路，彌妒路刀利及僧伽羅刹，適彼天宮，斯二三君子，皆次補處人也。彌妒路刀利者，光炎如來也。僧伽羅刹者，柔仁佛也。茲四大士，集乎一堂，對揚權智，賢聖默然，洋洋盈耳，不亦樂乎。罽賓沙門僧伽跋澄以秦建元二十年傳此經一部，來詣長安，武威太守趙政文業者，學不厭士也，求令出之。佛念譯傳，跋澄難陀禘婆三人執梵本，慧嵩筆受，以三月五日出，至七月十三日乃訖，梵本十二千首廬也。余與法和對校，修飾武威，少多潤色。此經說三乘爲九品，持善修行，以止觀經十六最悉。每尋上人之高韶，未常不忘意（一作息。）味也。恨窺數仞之門晚，懼不悉（一作懼失。）其宗廟之美，百官之當也。（《釋藏集》一，又《跡》十。）
“首楞嚴三昧”者，晉曰勇猛伏定意也，謂十住之人，志當而功顯，不爲而務成。蓋勇猛伏之名，生于希尚者耳。雖功高天下，豈繫其名哉？直以忘業宗而稱立遺稱，故名遺訓三千敷典誥，羣生瞻之而弗及，鑽之而莫喻，自非奇致超玄梵，可以應乎？聖錄所謂勇猛者，誠哉難階也。定意者，謂跡絕仁智，有無兼忘，雖復寂以應感，惠澤者倉生何嘗不通，惠以仁智，照以玄宗，所以寂者，未可得而分也。故其篇云：“悉遍諸國，亦無所分。”于法身不壞也。謂雖從感若流，身充宇宙，豈有爲之者哉？謂化者以不化爲宗，作者以不作爲主，其自忘焉，像可分哉！若至理之可分，斯非至極也。可分則有虧，斯成則有散，所謂爲法身者，絕成虧，遺合散，靈鑒與玄風齊蹤，員神與太陽俱暢。其明不分，萬類殊觀，法身全濟，非亦宜乎？故曰不分無所壞也。“首楞嚴”者，沖風冠乎知喪，洪緒在于忘言，微旨盡于七住，外跡顯乎三權，洞重玄之極奧，耀八特之化筌，插高木之玄標，建十準以伺能，習妙旨以調習。既習釋而知玄，遺慈故慈洽，棄照而照弘也。故有陶化育物，紹以經綸，自非領略玄宗，深達奇趣，豈云究之哉？沙門支道林者，道心冥乎上世，神悟發于天然，俊朗明徹，玄映色空，啟于往數，位敘三乘。余時復疇諮，豫聞其一，敢以不敏，繫于句末，想望來賢，助删定焉。（《釋藏跡》七。）
波牟提陀，晉曰一住。維摩羅，晉曰二住。波披迦羅，晉曰三住。阿至摸，晉曰四住。頭暗邪，晉曰五住。頭羅迦摩，晉曰七住。阿遮羅，晉曰八住。抄頭摩提，晉曰九住。曇摩彌迦，晉曰十住。漸備經，晉曰十住名。
第一住名悅豫，第二住名離垢，第三住名興光，第四住名輝耀，第五住名難勝，第六住名目前，第七住名玄妙，第八住名不動，第九住名善哉意，第十住名法雨，漸備經十住行。
第一住令亡，第二住說戒行，第三住說十二門五通事，第四住說三十七品事，第五住說四諦事，第六住說十二因緣事，第七住說權智事，第八住說神足變化事，第九住說神足教化事，第十住亦說神足教化事，漸備經護公以元康七年出之，其經有五卷五萬餘言，第一卷說一住事，今無此一卷，今現有二住以下至十住爲十品。
漸備經十住，與本業大品異，說事委悉于本業大品，不知何以曀于涼州。昔涼州諸道士釋教道竺法彥義，斯二道士，並皆博學，以經法爲意，不知何以不集此經又亦不聞其有所說。始知博聞之難，爲人興顯經，且亦是大經，說事廣大，義理幽深，乃是衆經之美望，辭敘茂贍，真有奇聞。而帛法鉅亦是博學道士，昔鄴中亦與週旋，不知何以復不集此經，又不聞其言，博聞強記信難。有護公出《須賴經》，雖不見，恆聞彥說之，張天錫更出《首楞嚴》，故當應委于先者。
元康七年十一月二十日，沙門法護在長安市西寺中出《漸備經》，手執梵本，譯爲晉言，護公菩薩人也。尋其餘音遺跡，使人仰之彌遠。夫諸方等無生諸三昧經，類多此公所出，真衆生之冥梯。大品出來，雖數十年，先出諸公，略不綜習，不解諸公何以爾。諸公才明過人，當能留心思研，心以爲至業者，故當極有所得。
先出諸公，故恨太簡，于文句殊多可恨。大品頃來東西諸講習，無不以爲業，于文句猶不同，覺其轉深，但才分有限，思尋有極，幽旨作（案有脫誤）非短思所盡，然文句故可力爲，方欲研之，窮此一生，冀有微補。漸備經恨不得上一卷，冀因緣冥中之助，忽復得之。漸備所說，位分衆行，各有階級，目下殊異于衆經，方欲根悉研尋之，如今茫茫，猶涉大海，不知第一住中何說。彼或有因緣，信使君不可不持作意，（案有脫誤。）盡尋求之理，大品上兩卷，若有可尋之階，亦勤以爲意。護公出《光贊》，計在《放光》前九年，不九年當八年，不知何以遂逸在涼州，不行于世。尋出經時，乃在長安出之，而都不流行，乃不知其故。吾往在河北，唯見一卷，經後記云十七章，年號日月，亦與此記同，但不記處所，所以爲異。然出經時，人云聶承遠筆受，帛元信沙門法度，此人皆長安人也。以此推之，略當必在長安出此經。梵本亦言，于闐沙門衹多羅所齋來也，此同如慧常等涼州來疏，正似涼州出，未詳其故。或乃護公在長安時，經未流宣，唯持至涼州未能乃詳讅。泰元元年歲在內子五月二十四日，此經達襄陽，釋慧常以酉年因此經寄牙市人康兒，展轉至長安，長安安法華遣人送至牙市，牙市人送達襄陽，付沙門釋道安。襄陽時齊僧有三百人，使釋僧顯寫送與揚州道人竺法汰，《漸備經》以泰元元年十月三日達襄陽，亦是慧常等所送，與《光贊》俱來。頃南鄉間人留寫，故不與《光贊》俱至耳。《首楞嚴》《須賴》，並皆與《漸備》俱至。
涼州道人釋慧常，歲在壬申，于內苑寺中寫此經，以酉年因寄，至子年四月二十三日達襄陽。《首楞嚴經》事事多于先者，非但第一、第二、第九此章最多，近三四百言許，于文句極有所益，須賴經亦復小多，能有住處，云有五百戒，不知何以不至，此乃最急。四部不具，于大化有所闕。《般若經》乃以善男子善女人爲教首，而戒立行之本，百行之始，猶樹之有根，常以爲深恨。若有緣便，盡訪求之，理先梵本有至信，因之勿零落。（《釋藏跡》九。）
釋和尚昔在關中，令鳩摩羅跋提出此經，其人不閒晉語，以偈本難譯，遂隱而不傳。至于斷章，直云修妒路。及見提婆，乃知有此偈。以偈檢前所出，又多首尾隱沒，互相涉入，譯人所不能傳者彬彬然，是以勸令更出。以晉泰元十六年歲在單閼貞于重光，其年冬，于潯陽南山精舍，提婆自執梵經，先誦本文，然後乃譯爲晉語，比丘道慈筆受。至來年秋，復重與提婆校正，以爲定本。時衆僧上座竺僧根支僧純等八十人，地主江州刺史王凝之，優婆塞西陽太守任固之爲檀越，並共勸佐而興焉。（《釋藏跡》十。）
是歲甲寅晉義熙十二年歲在壽星，夏安居末迎法顯道人既至，留共冬齋，因講集之際，重問遊歷。其人恭順，言輒依實，由是先所略者，勸令詳載。顯復具敘始末，自云顧尋所經，不覺心動汗流，所以乘危履險，不惜此形者，蓋是志有所存，專其愚直，故投命于不必全之地，以達萬一之冀。于是感嘆斯人，以爲古今罕有。自大教東流，未有忘身求法，如顯之比，然後知誠之所感，無窮否而不通；志之所獎，無功業而不成。成夫功業者，豈不由忘夫所重，重夫所忘也哉？（《釋藏兵》八。）
阿難出經，面承聖旨，五百應真，更互定察，分爲十二部，于四十九年之誨，無片言遺失。又鈔十二部，爲《四阿含》《阿毗曇》《鼻柰耶》，三藏備也。天竺學士，罔弗尊焉，諷之詠之，未墜于地也。其大高座沙門，則兼該三藏，中下高座，則通一通二而已耳。經流秦土，有自來矣。隨天竺沙門所持來之經，遇而便出，于十二部，毗曰羅部最多。以斯邦人，莊老教行，與方等經兼忘相似，故因風易行也。道安常恨三藏不具，以爲闕然。歲在壬午，鳩摩羅佛提齋《阿毗曇鈔》《四阿含鈔》來至長安，渴仰情久，即于其夏，出《阿毗曇鈔》四卷，其冬出《四阿含鈔》四卷，又其伴罽賓《鼻柰》，厥名耶捨，諷《鼻柰經》甚利，即令出之。佛提梵書，佛念爲譯，曇景筆受，自正月十二日出，至三月二十五日乃了，凡爲四卷，與往年曇摩侍出戒典相似，如合符焉。于二百六十事，疑礙之滯，都謏然焉。上聞異要，煥乎可觀焉。二年之中，于此秦邦，三藏具焉。然世尊制戒，必有所因。六羣比丘，生于貴族，攀龍附鳳，雖貪出家，而豪心不盡，鄙悖之行以成，斯戒二人得道，二人生天，二人墮龍，一入無擇，明恃貴不節，自遺伊戚。嚮使中開家子，遇佛出學，雖不能一坐成道，何由如此之困乎？然此經是佛未制戒時，其人所犯穢漏行多，既制之後，改之可貴。天竺持律，不都通視，惟諸十二法人堅明之士，乃開緘滕，而共相授，耶捨見囑見誨諄諄，人可使由之，不可使知，其言切至，乃自是也。而今以後，秦士有此一部律矣，唯願同我之人，尤慎所授焉。未滿五歲，非持律人，幸勿與之也。（《釋藏兄》一。）
僧伽羅刹者，須賴國人也。佛去世後七百年生此國，出家學道，遊教諸邦，至楗陁越土，甄陁罽貳王師焉。高明絕世，多所述作。此土《修行道地經》，其所集也。又著此經，憲章世尊，自始成道，迄于淪虛，行無鉅細，必因事而演，遊化夏土，莫不曲備，雖《普耀》《本行》《度世》諸經，載佛起居，至謂爲密，今攬斯經，所悟復多矣。傳其將終，我若立根，得力大士，誠不虛者。立斯樹下，手援其葉，而棄此身，使那羅延力大象之勢，無能移餘如毛髮也。正使就耶維者，當不焦此葉。言然之後，便即立終。罽貳王自臨而不能動，遂以鉅絙象挽，未始能搖，即就耶維，炎葉不傷，尋升兜術，與彌勒大士高談彼宮，將補佛處賢動第八。以建元二十年，罽賓沙門僧伽跋澄齋此經本，來詣長安，武威太守趙文業請令出焉。佛念爲譯，慧嵩筆受，正值慕容作難于近郊，然譯出不衰，余與法和對檢定之，十一月三十日乃了也。此年出《中阿含》六十卷，《增一阿含》四十六卷。伐鼓擊柝之中，而出斯一百五卷，窮通不改其恬，詎非先師之故跡乎！（《釋藏宜》一。）
夫三業之興，以禪智爲宗，雖精粗異分，而階藉有方。是故發軫分逵，途無亂轍，革俗成務，功不待積。靜復所由，則幽詣告微，淵博難窺，然理不云昧，庶旨統可尋。試略而言。禪非智無以窮其寂，智非禪無以深其照，然則禪智之要，照寂之謂。其相濟也，照不離寂，寂不離照，感則俱遊，應必同趣，功玄于在用，交養于萬法。其妙物也，運羣動以至一而不有，廓大象于未形而不無，無思無爲，而無不爲，是故洗心靜亂者，以之研慮；悟徹窮神者，以之入微也。若乃將入其門，機在攝會，理玄數廣，道隱于文，則是阿難曲承音詔，遇非其人，必藏之靈府。何者？心無常規，其變多方；數無定象，待感而應，是故化行天竺，緘之有匠，幽關莫辟，罕窺其庭。從此而觀，理有行藏，道不虛授，良有以矣。如來泥曰未久，阿難傳其共行弟子末田地，末田地傳舍那婆斯，此三應真，咸乘至願，冥契于昔，功在言外，經所不辯。必闇軌元匠，孱焉無差。其後有優波崛，弱而超悟，智絕世表，才高應寡，觸理從簡，八萬法藏，所存惟要，五部之分，始自于此。因斯而推，固知形運以繫廢興自兆，神用則幽步無跡，妙動難尋，涉粗生異，可不慎乎！可不察乎！自此以來，感于事變，懷其舊典者，五部之學，並有其人，咸懼大法將隳，理深其慨，遂各述禪經，以隆盛業。其爲教也，無數方便，以求寂然，寂乎惟寂，其揆一耳。而尋條求根者衆，統本運末者寡。或將暨而不至，或守方而未變，是故經稱滿願之德，高普事之風，原夫聖旨，非徒令其長，亦所以救其短。若然，五部殊業，存乎其人，人不經世，道或隆替，廢興有時，則互相升降，小大之目，其可定乎？又達節善變，出處無際，晦名寄跡，無聞無示，若斯人者，復不可以名部分。即非名部之所分，亦不出于其外別有宗明矣。
每慨大教不流，禪數尤寡，三業無統，斯道殆廢。頃鳩摩耆婆宣馬鳴所述，乃有此業。雖其道未融，蓋是爲山于一簣，欣時來之有遇，感奇趣于若人。捨夫制勝之論，而順不言之辨，遂誓被僧那，至寂爲己任，懷德未忘，故遺訓在茲。其爲要也，圖大成于未象，開微言而崇體，悟惑色之悖德，杜六門以寢患，達奮競之傷性，齊彼我以宅心。于是異族同氣，幻形告疏，入深緣起，見生死際，爾乃辟九關于龍津，超三忍以登位，垢習凝于無生，形纍畢于神化，故曰無所從生，靡所不生，于諸所生。而無所生，今之所譯，出自達摩多羅與佛大先，其人西域之暐，禪訓之宗，搜集經要，勸發大乘。宏教不同，故有詳略之異。達摩多羅合衆篇于同道，開一色爲恆沙。其爲觀也，明起不以生，滅不以盡，雖往復無際，而未始出于如，故曰色不離如，如不離色。色不離如，色則是如；如不離色，如則是色。佛大先以爲澄源引流，固宜有漸，是以始自二道開甘露門，釋四義以反迷，啟歸途以領會，分別陰界，導以止觀，暢散緣起，使優劣自辨，然後令原始反終，妙尋其極。其極非盡，亦非所盡，乃曰無心，入于如來無盡法門，非夫道冠三乘，智通十地，孰能洞元根于法身，歸宗一于無相，靜無遺照，動不離寂者哉？
石門在精舍南十餘里，一名障山。基連大嶺，體絕衆阜。辟三泉之會，並立而開流；傾巖玄映其上，蒙形表于自然，故因以爲名。此雖廬山之一隅，實斯地之奇觀，皆傳之于舊俗，而未睹者衆。將由懸瀨險峻，人獸跡絕，迳迥曲阜，路阻行難，故罕經焉。釋法師以隆安四年仲春之月，因詠山水，遂杖錫而遊，于時交徒同趣，三十餘人，咸拂衣晨征，悵然增興。雖林壑幽邃，而開塗競進；雖乘危履石，並以所悅爲安。既至，則援木尋葛，歷險窮崖，猿臂相引，僅乃造極，于是擁勝倚巖，詳觀其下，始知七嶺之美，蘊奇于此。雙闕對峙其前，重巖映帶其後，巒阜周迥以爲障，崇巖四營而開宇。其中則有石臺石池宮館之象，觸類之形，致可樂也。清泉分流而合注，淥淵鏡淨于天池。文石發綵，煥若披面，檉松芳草，蔚然光目，其爲神麗，亦已備矣。斯日也，衆情奔悅，矚覽無厭。遊觀未久，而天氣屢變，霄霧塵集，則萬象隱形；流光迴照，則衆山倒影，開闔之際，狀有靈焉，而不可測也。乃其將登，則翔禽拂翮，鳴猿厲響，歸雲迴駕，想羽人之來儀，哀聲相和，若玄音之有寄。雖仿佛猶聞，而神以之暢；雖樂不期懽，而欣以永日。當其沖豫自得，信有味焉，而未易言也。退而尋之，夫崖谷之間，會物無主，應不以情，而開興引人，致深若此，豈不以虛明朗其照，閒邃篤其情邪？
並三復斯談，猶昧然未盡。俄而太陽告夕，所存已往，乃悟幽人之玄覽，達恆物之大情，其爲神趣，豈山水而已哉！于是徘徊崇嶺，流目四矚，九江如帶，丘阜成垤，因此而推，形有鉅細，智亦宜然，乃喟然嘆宇宙雖遐，古今一契。靈鷲邈矣，荒途日隔。不有哲人，風跡誰存？應深悟遠，慨焉長懷。各欣一遇之同懽，感良辰之難再，情發于中，遂其詠之云爾。
◎仙道au鄧處中
處中，華佗外孫，惠帝時爲少室山應靈洞主，號探微真人。
華先生諱佗，字元化。性好恬淡，喜味方書，多遊名山幽洞，往往有所遇。
一日因酒息于公宜山古洞前，忽聞人論療病之法，先生訝其異，潛逼洞竊聽。須臾，有人云：“華生在邇，術可付焉。”復有一人曰：“道生性貪，不憫生靈，安得付也？”先生不覺愈駭，躍入洞，見二老人，衣木皮，頂草冠，先生躬趨左右而拜曰：“適聞賢者論方術，遂乃忘歸，況濟人之道，素所好爲，所恨者，未遇一法，可以施騐，徒自不足耳。願賢者少察愚誠，乞與開悟，終身不負恩。”
首坐先生云：“術亦不惜，恐異日與子爲纍。若無高下，無貧富，無貴賤，不務財賄，不憚勞苦，矜老恤幼爲急，然後可脫此禍。”先生再拜謝曰：“賢聖之語，一一不敢忘，俱能從之。”二老笑指東洞云：“石床上有一書函，子自取之，速出吾居，勿示俗流，宜秘密之。”先生時得書，迴首已不見老人。先生懾怯離洞，忽然不見，雲奔兩瀉，石洞摧塌。既覽其方，論多奇怪，從茲施試，效無不存神。
先生未六旬，果爲魏所戮，老人之言，預有斯騐。余乃先生外孫也，因吊先生寢室，夢先生引余坐，語《中藏經》真活人法也，子可取之，勿傳非人。余覺，驚怖不定，遂討先生舊物，獲石函一具，開之得書一帙，乃《中藏經》也。予性拙于用，復授次子思，因以志其實。甲寅秋九月序。（《華氏中藏經》吳勉學刊本。
案：甲寅，元康四年也，此序疑道家依托。）
邁字叔玄。（或作叔齊，見《御覽》，四百十引道學論。一名映，丹陽句容人，後改名玄，字遠遊。師事南海太守鮑靚學道，遍遊名山，或云仙去。）
自山陰南至臨安，多有金堂玉室，仙人芝草，左元放之徒，漢末諸得道者皆在焉。（《晉書·許邁傳》，《初學記》八。）
◎鬼神au蘇韶
韶字孝先，安平人，爲中牟令，咸寧初亡。
古昔魏武侯浮于西河而下，中流顧謂吳起曰：“美哉山河之固，此魏國之寶也。”吾性愛好京洛，每往來出入，瞻視邙山上，樂哉乎！此萬世之基也。北背孟津洋洋之河；南望天邑濟濟之盛，此志雖未言，銘之于心矣。不圖奄忽，所懷未果。前去十月，可速改葬。在軍司墓次，買數畝地，便自足矣。（《御覽》五百五十五，八百八十三，《太平廣記》三百十九，並引王隱《晉書》：韶仕至中牟令，卒，韶伯父承爲南中郎軍司而亡，第九子節晝日見韶自外入曰：吾欲改葬，乃授節爲書。《御覽》三百七十三又引王隱《晉書》蘇韶事。）
王未詳。
猗尼渠餘國天王，敬信遮須夷國天王，歲在攝提，當相見也。（《晉書·劉聰載記》。聰子約死，道遇一國曰猗尼渠餘，引約入宮，與皮襄一拔，及蘇開之，有一方白玉，題文曰。）
王，管涔山神。
神劍服御除衆毒。（《水經·汾水注》云，劉曜隱于管涔之山，夜中忽有二童子入，跪曰：“管涔王奉謁趙皇帝。”獻劍一口，置前再拜而去。以燭視之，劍長三尺，光澤非常，背有銘云。）
下都陽桓闡教于巫，桓闡以生肉貽我，當謫令自食也。（《御覽》八百九十二引《異苑》。）