美南鷄之殊偉，察五色之異形，何伺晨之早發，抗長音之逸聲。（《藝文類聚》九十一）
承，爵里未詳。（案，《吳志·孫桓傳》注引吳書，桓從孫丞，字顯世，引文士傳，丞作熒火賦，行于世，仕孫皓，爲黃門侍郎，吳平赴洛，爲范陽涿令，永安中，陸機請爲司馬，與機俱被害，《晉書·陸機傳》作孫拯，未知即其人否。）
有嘉遁之玄人，含貞光之凱邁。靡薜荔于苑柳，蔭翠葉之云蓋。揮修綸于洄瀾，臨崢嶸而式墜。淅清風以長嘯，詠九韶而忘味。若乃御有撫生，應物宅心。
曜華春圃，凋葉秋林。振藻揚波，清景玄陰。形猶與以徒靡，神曠寂而難尋。渾無名于域外，和丘中以草音。于是混心齊物，遨翔容與。薄言采薇，收蘿中野。
朝觀夷陸，夕步蘭渚。仰弋鳴雁，俯釣魴鱮。遊無方之內，居無形之域。詠休遁之貞亨，察天心而觀復。委性命于玄芒，任吉凶而靡錄。（《藝文類聚》三十六）
慶，爵里未詳。
然後抽纖繳，振修竿。垂銀鈎，運金丸。懸鮪鯢，掛鴻鸞。連翩雲際，瀺々漪瀾。（《藝文類聚》九十六）
秀，爵里未詳。（器案《草堂詩箋》十八江村注引《四維賦》，以秀爲東晉人。）
四維戲者，衛尉摯侯所造也。畫紙爲局，截木爲棋，取象元一，分而爲二，準陰陽之位，擬剛柔之策，而變動云云，成乎其中。
世有哲人，黃中通理。探賾索隱，開物建始。造四維之妙戲，邈衆藝之特奇。
盡盈尺之局，乃擬象乎兩儀。立太極之正統，班五常之列位。剛柔異而作配，趨舍同而從類。或盤紆詰屈，連延駱驛。或間不容息，舍棋則獲。圍成未合，驕棋先出。九道並列，專都獨畢。（《藝文類聚》七十四，《御覽》七百五十五。）
謐之，爵里未詳。（《藝文類聚》以爲晉人）
坐上諸君子，各各明君耳。聽我作文章，說此河南事。（《初學記》十九，引劉謐之龐郎賦。）
其頭也。則中骼而上下銳，額平而承枕四起。（《初學記》十九，引龐郎賦，又《御覽》三百八十二引龐郎賦。）
寵郎居山中，稀行出朝市。暫來到豫章，因便造人士。東西二城門，赫奕正相似。嚮風徑東征，直去不轉耳。（《御覽》四百九十）
頭戴鹿心帽，足著狗皮靴。面傅黃灰澤，髻插蕪菁花。男女四五人，皆如燒蝦蟆。（《御覽》六百八十七）
昔申酉之際，遭湯旱流煙。今子亥之歲，值堯水滔天，火延燒其廬，水突壞其園，何小人兮，頓偷雙船，由是行無擔石，室如懸磬。（《御覽》七百七十，又八百二十四。）
體戰身噤，脫衣凍坐，賴詹公借袍，南城送火。（《藝文類聚》六十七，《御覽》六百九十三。）
在于建寧之邑，始得數年相助，方欲教奴學耕，使婢執杼。（《初學記》十九）
仲欣，爵里未詳。
夫拜時出于末代，或恐歲有忌，而吉日不辰，有此變禮。既無文于古，及其損益，故當使今之情制，不失古之義旨，亦宜以前事之得中者，爲後事之元龜，輒尋今人拜時，婿身發蒙交拜者，往往長迎而盡婦人之禮。案《記》“婦至，婿揖婦以入，共牢而食，夙興沐浴，質明贊見婦于舅姑”。則與拜而長迎，然後婦禮乃備者，而相依準。至于三月廟見，鄭玄云“以舅姑沒者耳”。若以三日擬三月，施之二親，沒則可；若其親尚存，豈容措言。乃以衆人所行失禮之事，反譏許長迎而爲非，則是賤于準禮，而貴于衆失，可得然乎？又《記》云“娶女有吉日而死，婿以齊縗而吊，既葬而除，夫死亦然”。又“在塗之女，而夫父母沒，布深衣以赴喪”。又《記》云“女未廟見而死，雖不祔于王姑，而婿不杖，歸葬于女氏，示未成婦。”鄭玄云“雖不備喪禮，猶爲服齊衰”。依準古義，無不赴哀之文，若苟以今失爲是，而以古禮先儒爲非，人則末如之何。夫拜時雖非古，既女交拜，亦敬慎重正，但未親婦于姑，然夫妻之分定矣。若謂猶非定，則女子可冒絳紗，使他丈夫發而相見，拜以爲婿，輒可委去，子女之分，固若是乎！夫稱妻者，係夫之言，稱婦者，有舅姑之辭。凡娶妻誠盡婦禮，所以事其所生，而代中有三日行敬，或上堂見姑。又設有甲乙二親不存，娶妻雖已三日，無可致敬，又未蒸嘗，則與拜時未敬舅姑，事殊而理同，豈聞今人以爲非妻乎？由斯而言，迎婦入家，發蒙交拜，夫妻之禮定；致敬舅姑，爲婦之禮畢，以明婦順耳。情禮不相背，故可推情以言禮。凡人有喪，猶或淒愴；況已入夫門，而不恤其哀乎？
若謂與古禮相準而合情者，夫家尚中祥，祥日可赴哀，赴哀而情敬伸矣。（《通典》九十九）
庾揚州以拜舅姑擬之廟見，同先配而後祖。尋陳鍼子之譏鄭忽，“是不爲夫婦，誣其祖矣”。鄭云：“配謂同牢食後祭，無其敬神心，故曰誣其祖。未三月而祭，非禮也。”又《記》曰：“婦入，牢食，沐浴，俟明乃見舅姑，以明婦順。”今當思《禮》、《傳》所以同異，而謬以拜時爲先配後祖，未是尋書之意也。且代人三日先配，及同牢行婦禮，不以爲嫌，又今人拜時，皆未施敬舅姑，誠準婚已交禮，未及三日故也。設有婚未三日而夫有大喪，必盡哀而婦義已成矣。
既以拜時準婚未三日，則是俱已入門交禮，同未致敬舅姑情義赴哭之例，不得云異。（《通典》九十九）
主簿失其名。
晉有問曰：“甲叔母乙寡，守節十餘年，其母在，兄壬迎乙還家，景求婚于壬，壬意許定，已克吉日而乙暴亡，甲應有服否？”裴主簿議：“凡秉節遂志，義不二醮者，固必杜漸慮始，專于夫家，何得假跡晨昏，以之媒幣。余以爲景壬交幣之辰，則甲乙義絕之日。（《通典》九十九）
參軍失其名。
乙喪夫無子，勵操十載，心期同穴，志固金石。雖潛交媒幣，而乙不與知，苟聘至之非我，則無愧于幽明矣。昔宋姬守志，梁寡高行，焚身毀形，焉知景至之時，乙無若人之潔，疑必從重，重則宜服。余固以爲不應絕也。（《通典》九十九）
澒，爵里未詳。
顧氏問王澒云：“從外弟婦亡末葬，今服訖，又無子，其夫便是喪主，當時除服否？”答曰：“《禮》云‘主喪者不除’，其文不別喪之輕重。須俟葬訖。
不知世人有妻喪用此禮否。（《通典》百三）
該，爵里未詳。
原夫至道之典，暢生死之源，標善惡之報，啟陵化之津，訓戒明白，縷羅備矣。然信言不美，文繁辭宕，纍冥絕昧，重淵隔浪，是以學者未得其門，或未之留意，聊抒咸池之遠音，適爲里巷之近曲，假小通大，儻可接俗，助天揚光，號曰日燭。陶先覺之宏誥，啟玄管于靈門。周太虛以遊眺，究漭蕩而無垠。履地勢于方局，冠圓天于覆盆。緬三界之寥廓，遘二氣之氤氳。尋大造之冥本，測化育之幽根。形假四大而泡散，神妙萬物而常存。彼良民之達分，故哀生而怡魂。夫含氣之倫，其神無方。蠢爾之類，其質無常。寄若水勢，托若火光。隨行繾綣，疊枯疊芳。往來出沒，冥冥茫茫。洪海環流，大變輪迴。乘彼遠漂，濟來曷階。
宛轉三塗之中，沈滯八難之圍。愍企窮之無期，悼客作之有歸。瞻崇德之可速，鑒聚兇之宜遲。斯成務之易睹，匪先見之動微。五福起于履是，六極搆于蹈非。
理感自然，冥封玄凝。福兮誰造，禍兮孰興。水運鍾卑，人道惡矜。釁因豐積。
祉緣謙升，童孺正而鬼退。丈夫邪而魅陵，覽形聲之兩偶。考休咎之雙徵，理投思而合契。跡望目而相應。若圓輪之抱規，猶直桷之附繩。蒼犬出于帝父，黃能資于聖子。聿徵化而不救，奚天屬之云恃。諒求福之在躬，信爲仁之在己。諮吹吸其靡常，知忽往其何止。彼非人之什岌，豈無氣之所始。悲婉孌之夭徂。還托生于家豕，昔鞠育而懷抱，今屠刳以爲禮。神居妙而恆我，形受變而易體。未一旬而相忘，可長嘆而流涕。夫闡愚其皆然，匪伊人之獨爾。察寡孕于嘉類，悟繁產于蟲豸。喻零霖其猶希，若幡囊之倒米。爲囂囂以日日，誰識伏而達倚。匪余情之能測，謬聞之以如是。若夫倒置之族，矇々徒生。兵風既至，忽然潛征。
神道雖昧，鬼法尤明。徘徊中陰，徂彼鐵城。宵絕望舒，晝無曜靈。身造笮萼之檻，足蹈炎炭之庭。刀岳霜鋩以積刃，劍林翹鋒而肅精。陶銅汪洋以海湧，鉅鑊波沸而雷鳴。閻王領閱，卒傍執釵。三扐一奮，八千纍羅。鴆鴆利嘴，煌煌火車。銳釘欃槍，狡狗擬牙。淫徒燋于幻柱，饑囚枯于塵沙。資輕妙之靈質，益痛戮之易加。永煩冤以彌劫，安斯酷之可過。三六峻網，弗可裂縷。千條殊劇，萬端異苦。靡喘息而不經，俄聿來而忘宇。予略一朝以言之，將終年而震楚。爰有五德無玷，十淑道全。夕惕苦逝，慶升九天。寶殿晃昱，高搆虛懸。瓊房兼百，瑤戶摩千。金門煥水精之朗，玉巷耀琉璃之鮮。珠樹列于路側，鸞鳳鳴于條間。
芳華神秀而粲藻，香風靈飄而飛煙。想衣斐釁以被軀，念食芬芳以盈前。彼曦和之長邁，永一日而萬年。無事爲以干性，常從容于自然。映光蕊芯之爍爍，眇輕騰之翩翩。究妙音之至樂，窮有生之遐延。捨陋世而上躋，伴超倫之高遷。然夫饗茲舊德，日用玉食。厥土不毛，罔施稼穡。積畜雖多，焉有不竭。齡祚雖修，終焉歸滅。三菑起而宮宇散，七證至而天祿絕。會大秋以考落，混椿菌之無別。
是以如來大聖，三達洞照。哀我困蒙，曉了道要。善權灑落，或粗或妙。如溟海之運流，若天日之垂曜。上士虛懷忘其言，中才負志執其教。教無定方，適物所由。宜陸以車，應水以舟。敷設云云，廣衍悠悠，駉未塞乎三百，要指在乎一幽。
握纍玄之綱領，遣毛目于網裘。宏籠大訓，展我智分。治無不均，質有利鈍。虛往實歸，各足方寸。愚黠並誘，龍鬼俱化。萬塗叢歸，一由般若。譬彼濟海，非船莫過。驅萬動于道場，畢無爲而息賀。本夫三乘之始，同歸一無。才照各異，致用參殊。應真忘而求空，遂耽空而恬愉。緣覺亮纍于知微，爰遷玄而弗居。雖妙跡其再喪，猶有遣而未虛。開士解拘于都盡，作無存其焉除。悟之豁于鑒先，體之冥乎意初。理重深而絕勳，疇克諒而業諸。自古在昔，先民有遇。堂堂蔭映，躬受聖喻。喁喁羣黎，耳目仰注。或發蒙于一咳，或革面于一哺。並因言而陵化，未有人而不度。善逝迄今，道運轉衰。大教雖存，味之者希。梅檀與蓼蘇同芬，夜光與熠耀齊暉。于氏超世，綜體玄指。嘉遁山澤，仁感虎兕。護公澄寂，道德淵美。微吟穹谷，枯泉漱水。闕叟登宵，衛度係軌。咸淡泊于無生，俱脫骸而不死。今則支子特秀，領握玄標。大業沖粹，神風清蕭。一言發則蘊滯披，三幡著則重冥昭。見之足以洗鄙吝，聞之可以落矜驕。孫濯流以逸契，詠遂初于東臯。
何深味以棲素，輕大寶于秋毫。道風之所扇蕩，深達之所逍遙。才不難則賢不貴，愚不笑則聖不高。遠聲見陋于近耳，孰能忘味于聞韶哉？奚適非道，何之無神。
理有精粗，物有產真。大居細君，小爲碩臣。羽隷隷乎金翅，甲屬屬乎須倫。兩儀宗于太極，衆星繫于北辰。是以九十六種，枝條繁張。輕道重根，躁廢靜王。
具曰予聖，各鎮一方。或移山而住流，或倏忽于存亡。命天衣之綵粲，嘯靈廚之芬芳。曜叔振旅之兇化，恭化礫石之琳瑯。竭變幻之崛奇。惜有待之無長。斯乃數內之甘醇，弗如至道之糟糠者也。逮乎列仙之流，練形之匹。熊經鳥伸，呼吸太一。夕餐榆陰與素月，朝挹陽霞與朱日。赤斧長生于服丹，涓子翻飛于餌術。
安期久視于松豪，豐人輕舉于柏實。彼和液之所染，足支年而住質。中不夷而外猗。徙登雲而殞卒。俱括囊以堅卵。固同門而共出。理未升于顏堂，永封望乎孔室。貴乎能飛，則蛾蝶高翬，奇乎難老，則龜蛇修考。伊逆旅之遊氛，唯心玄之可寶。存形者不足與論神，狎俗者末可與言道。道乎奚言，無問無對。諮者叩窮，應者負內。默之斯通，語焉則匱。當于素珠與講道，吾成罔象與無謂。杌然寂泊，玄酬有箴。宗鑽浮響，莫悟冥音。希之彌錯，搜之愈沈。郢人其逝，爲誰匠椹。
設筌蹄乎淵薈，俟魚免乎川林。倘得意于談表，共目擊而廢心。無運睒倏，往矣斯復。忍立賢達，忽如涉宿。千師誕化，肇過一六。慈氏方隆，仰期仁育。孰云數遼，瞥若瞬目。靈轡雖迅，緣樞靡窮。彼無本標，我有始終。假步炯電之末，托息石飆之中，知畏塗而驚寇。迷塵欲之致戎，替遠勝而婪近。謂奢儉而驕豐。
不防枯于未飄，既零落于勁風。思反蒂而更秀，結萬悔其胡充。是以大誓之徒，燒指穿石。冥期無待，志與心懽。峻智塹，崇慧壁。拔津劍，揮戒戟。想將萌而夷斬，情嚮兆而翦刺。埽六賊于胸中，休五道之長役。拱己內治，總持法忍。三世都寂，一心豁盡。寄耳無明，寓目莫準。塵墮空落，穢與虛隕。廓焉靈悟，因權作尹。普濟安度，大悲誰愍。托蘧廬以和光，常遊君乎冥泯。任天行與物化，如蹈水之無軫。若乃妙變神奇，理不思議。大千舞于指掌，芥子含于須彌。四海宅于毛孔，七寶永于劫移。可信而不可尋，可由而不可知。非談詠之所宣，惡毫素之能披。善乎優陀之言也，使夫智者滿于天下，人有百頭，頭有百舌。舌解百義，辯才鋒逸。合茲人以贊道，猶萬分而未一。唯覺覺之相嘆，乃敷暢而彰悉。
矧愚昧之固陋，托狂簡而仰述。抗螢燭之炯炯，欲增暉以毗日者歟？嗟乎！方外靈藏，奢遐誕宕。衆妙淵玄，羣奧無量。小成弗藉，大言橫喪。川德之厚，于何不有。驚聽洪壑，駭耳崇阜。夏典載其掌握，荒經列其戶牖。周既達而未盡，信齊諧之小丑。見鵬鯤而標大，不睹鳥王與魚母。訏乎噫嘻，奇桀之事。積籍眇漫，焉可稱記。伊皇覽之普綜，足探幽而體異。何近願于割玉，又碩誣乎火熾。況下斯而束教，趣堯孔之權餌。常專專而守檢，懼越蹈于所伺。並廢理以證言，莫觸類以取意。徒宏博而繁搆，更益猜而致忌。悟飾智之愕物，故收翰而輟思，寄一隅于梗指，俟體信于明識者乎。（《弘明集》十三。）
齊之，爵里末詳。
密哉達人，功立曩葉。龍潛九澤，文明未接。運通其會，神疏其轍。感夢魂交，啟茲聖哲。
激響窮山，憤發幽誠。流音在耳，欣躍晨征。奉命宵遊，百慮同冥。叩心在誓，化乃降靈。
歸塗將啟，靈關再辟。神功難圖，待損而益。信道忘形，懽不期適。非伊哲人，孰採元策。
舋舋淵匠，道元數盡。譬彼大壑，百川俱引。涯不俟津，塗無旋軫。三流開源，于焉同泯。
妙哉正覺，體神以無。動不際有，靜不鄰虛。化而非變，象而非摹。映彼真性。鏡此羣粗。（《廣弘明集》三十九）
嘉，爵里未詳。（閣帖題晉太守沈嘉長書，而帖但作嘉，釋文云，沈嘉字長茂，今檢《晉書》未見。）
十二月十三日，嘉頓首頓首。歲有感懷，深寒，切想各平安。僕勞弊，遣不具，沈嘉頓首頓首。（《淳化閣帖》三）
循，爵里未詳。（閣帖題晉王循書，大觀作中軍將軍，今檢《晉書》未見。）
七月廿四日，循遮頓首，秋月感思深，得近示爲慰，餘熱比復可不，僕疾患故爾不復平，頓勿，力書不盡，王循遮頓首。（《淳化閣帖》三，褚遂良羲之書目有阿遮帖，當是人名。）
璠伯未詳。（閣帖題云，晉散騎常侍。）
此計江東精兵，不可卒得，唯當善養見者，而事慮日多，如比來憂懷，實已萬端。（《淳化閣帖》三）
瑰之，爵里未詳。（閣帖釋文，瑰之字元寶，仕至御史中丞，大觀帖作晉中丞，今檢《晉書》未見。）
環之頓首頓首，末陽遠感閏，知有患耿耿，知以自屈，恨不相見，力及不比望。環之。（《淳化閣帖》三）
發，爵里未詳。
晉安素自強壯，且年時尚可，當延遐期，豈謂奄至，于此自畢，遠近二三，惋愕不能已已。未欲旨問，悲酸悒悒，想不久可得還耳。執筆惻感。（《淳化閣帖》三，案此帖無姓名，以爲謝發，未知何據。）