資父事君而敬同。又《禮》云（《宋志》作“禮傳”。）其夫屬父道者，妻皆母道也，”則夫屬君道，妻亦後道矣。服後以齊，母（《宋志》作“資母”，《通典》作“資父”。）之義也。魯譏逆祀，以明尊卑。（《宋志》《通典》皆作“尊尊”。）今上躬奉康穆哀皇及靖后之祀，致敬同于所天，豈可敬之以君道，而服廢于本親。謂應期齊衰期。（《晉書·康獻褚后傳》，太元九年崩，太后于孝武帝爲從嫂，朝議疑其服，太學博士徐藻議。又《宋書·禮志》二，九年作元年，徐藻作徐恭，《通典》八十作寧康中，皆誤。）
古無公除，吉凶之服，不可相干，故緦不祭耳。今既公除，吉服而行，則可吉祭。今既吉服，無事不可，而大事反可闕邪？若以心喪爲疑者，則出母子爲父後，得以含悲而祭矣。又《禮》有死宮中，三月不舉祭；齊衰之禮，三月不從政。
意者雖速公除，猶宜待滿三月。
又問：“同宮之喪而未葬，雖公除，可以祭不？”答曰：“公除不祭，本與于外喪耳。若同宮之喪，雖未葬，此不可也。”（《通典》五十二）
邈，藻子，太傅謝安舉補中書舍人，遷散騎常侍，轉祠部郎，選爲太子前衛率，領本郡大中正，安帝即位，進侍中驍騎將軍，有《周易音》一卷，《穀梁傳注》十二卷，《穀梁傳義》十卷，《答春秋穀梁義》三卷，集二十卷。
東宮班劍，議者不處數。案公卿故事，給虎賁二十人，持劍，安平獻王加青蓋九旒，前後鼓吹，虎賁亦二十人。依準此數，東宮班劍，當不過二十。（《御覽》六百八十一）
案郭奕諡景，詔實不以犯帝諡而改也，又武帝永平元年昭書，貴賤不嫌同號，周公諡文，君父同稱，名行不殊，諡何得異？自今以後，其各如禮。（《通典》
一百四，太元四年。）
喪服傳稱與尊者爲體，則不服其私親，又君父所不服，子亦不敢服故王公妾子服其所生母，練冠麻衣，既葬而除，非五服之常則，謂之無服。（《宋書·禮志》二，太元十五年，涉媛陳氏卒，皇太子所生也，太子前衛率徐邈議。）
《左傳》：“周人以諱事神，名終將諱之。”《記》云：“卒哭而諱。”皆周禮也。名之與諡，並是人倫所以相稱，殷尚質，無諱義，其遇名字如姓位耳。
箕子答武王，而“國其昌”，知于時未有諱也。周公于成王六年，始制周禮，曲備節文，而諱名稱諡。然猶臨文不諱，廟中不諱。故《周頌》有“克昌厥後”。
先儒以爲宗廟詠歌，上不諱下，即是父前子名也。（《通典》一百四，太元十九年，案《御覽》五百六十二引語林，別有徐邈表云云，以《通典》校之，乃徐乾議也，故此不錄。）
圓丘郊祀，經典無二宣皇帝嘗辯斯義，而檢以聖典。爰及中興，備加研極，以定南北二郊，誠非異學所可輕改也。謂仍舊爲安。武皇帝建廟六世，祖三昭三穆。宣皇帝創基之主，實惟太祖，親則王考。四廟在上，未及遷世，故權虛東嚮之位也。兄弟相及，義非二世。故當今廟祀，世數未足，而欲太祖正位，則違事七之義矣。又《禮》曰庶子王亦禘祖立廟，蓋謂支胤援立，則親近必復。京兆府君于今六世，宜復立此室，則宣皇未在六世之上，須前世既遷，乃太祖位定耳。
京兆遷毀，宜藏主于石室，雖禘祫猶弗及。何者？傳稱毀主升合乎太祖，升者自下之名，不謂可降尊就卑也。太子太孫，陰室四主，儲嗣之重，升祔皇祖，所配之廟，世遠應遷，然後從食之孫，與之俱毀。明堂方圓之制，綱領已舉，不宜闕配帝之祀。且王者以天下爲家，未必一邦，故周平、光武無廢于二京也。周公宗祀文王，漢明配以世祖，自非惟新之考，敦配上帝。
明堂所配之神，積疑莫辨。案《易》殷薦上帝，以配祖考，祖考同配，則上帝亦爲天，而嚴父之義顯。《周禮》旅上帝者，有故告天，與郊祀常禮同用四圭，故並言之。若上帝是五帝，《經》文何不言祀天旅五帝，祀地旅四望乎？人帝之與天帝，雖天人之通謂，然五方不可言上帝，諸侯不可言大君也。書無全證，而義容彼此，故太始太康二紀之間，興廢疊用矣。（並見《晉書·禮志》上，《宋書·禮志》三。）
禮，五年再殷。凡六十月分中，每三十月殷也。（《通典》四十九）
知足下遣十五議曹各之一縣，又吏假歸，白所聞見，誠是足下留意百姓，故廣其視聽。吾謂勸導以實不以文，十五議曹欲何所敷宣邪？庶事辭訟，足下聽斷允塞，則物理足矣。上有理務之心，則下之求理者至矣。日昃省覽，庶事無滯，則吏慎其負而人聽不惑，豈須邑至里詣，飾其遊聲哉！非徒不足致益，乃是蠶漁之所資，又不可縱小吏爲耳目也。豈有善人君子而干非其事，多所告白者乎！君子之心，誰毀誰譽？如有所譽，必由歷試；如有所毀，必以著明。托社之鼠，政之甚害。自古以來，欲爲左右耳目者，無非小人，皆先因小忠而成其大不忠，先藉小信而成其大不信，遂使君子道消，善人輿屍，前史所書，可爲深鑒。
足下選綱紀必得國士，足以攝諸曹；諸曹皆是良吏，則足以掌文案；又擇公方之人以爲監司，則清濁能否，與事而明。足下但平心居宗，何取于耳目哉！昔明德馬后未嘗顧與左右言，可謂遠識，況大丈夫而不能免此乎！（《晉書·徐邈傳》，豫章太守范甯欲遣十五議曹下屬城採求風政，並吏假還，訊問官長得失，邈與甯書云云。）
禮，郊牲在滌三月，此謂常祀耳。宗廟告牲，亦不展芻豢，日既逼，不容得備。又禮郊特牲，在滌宮而稷牛唯具。傳曰，帝牛不吉，則卜稷牛而用之，如無復九旬之別也。謂今牲至則當用無疑否。（《通典》五十五）
《禮》，天子之妃曰后，《關雎》稱后妃之德，妃后之名，可謂大同，所以憲章皇極，禮崇物備者，在于此也。故太后之號，定于前朝，而當今所率由也。
若必欲服章同于後，而名號異于妃，則可因夫人之稱，而加皇太以明尊。雖一理，然于文物之章，猶未盡崇高之極，此又今之所疑，不得可行也。足下嫌太子妻稱妃，然古無此稱，出于後代。今有皇太之別，是可論處邪？（《通典》七十二）
母以子貴，《穀梁》亦有其義，故曰“賵人之母則可”。又會成風葬，著言禮也。但名雖夫人，而實殊同體，故敢配厭，羣臣無服，所服以爲異也。鄭云“近臣從服，唯君所服”，若嫡夫人歿，則有制重者，故曰唯君所服之耳。與君同重，自施近臣驂僕，而非三卿五大夫，內有宗廟之祭，外有王伯之命，何得以私服廢正。故庶母爲夫人，上之不得以干宗廟，外之不得以接侯伯，唯國內申其私而崇其儀，亦如侯伯子男之臣，于內稱君曰公耳。雖人君肆情行服，而卿大夫不從，所以知上有天王也。邈往來答釋范武子，以其序云云私情典，是以太妃車旗服章，備如太后，唯不敢從于宗廟。《禮》又曰“百官不稱臣”，所以令無服之制也。范于時都謂不應同皇后服章，以尊令議難之，自塞矣。書傳了無天子庶母之文。且妾除女君、夫人，可爲通稱，如五等爵皆稱公耳。天王之與皇后，未聞二其號者，所以關之情禮。而定太妃之稱，良有由矣。宜同至極，故上比稱皇，屈于郊廟。故遠避伉儷，不曰后而曰妃，因名求實，可謂志乎。禮者。太后與妃，義無異者，假令國君在事，自當稱夫人，但王典無二名，不得以國公夫人爲喻耳。（《通典》七十二）
五年再殷，象再閏，無取三年喪也。袷三時皆可者，蓋喪終則吉而袷，服終無常，故袷隨所遇，唯春不袷，故曰特礿，非殷祀常也。禮，大事有時日，故蒸嘗以時，況袷之重，無定月乎！（《通典》四十九）
“有仁人義士，矜幼擕養積年，爲之制服，當無疑邪？”徐邈答曰：“禮緣情耳。同爨緦，又朋友麻。”
太元十六年，告移廟奠幣，祠部郎傅瑗問徐邈：“應設奠否？”邈答曰：
“《禮》，君出境，以遷廟主行，每舍奠焉。凡事關宗廟，非幣則薦，未有不告而行。將遷主之晨，宜依告以設奠。”瑗難曰：“言依告設奠，但三薦相去近，恐犯春秋再蒸之譏。《禮》，諸侯薨及禘祫，則迎羣主歸太祖廟。又云‘主出廟入廟必蹕’。無將行設奠之文，奠重于蹕而文不及，無奠明矣。《禮》又云：
‘天子諸侯將出，必以幣帛皮圭告于祖禰。遂奉以出，每舍奠焉，而后就舍’。
此謂雖侯王之貴，必有尊也。若徵此文，事非其喻。”邈曰：“《禮》，諸侯出朝，既告祖禰。臨行，又遍告，告不嫌再。所引每舍奠者，取其疏數若隨宜然，則奠不爲數。今之告廟，戒出期也；至日又告，告將出也。”又曰：“新故兩廟，各有其事，‘左宗人擯曰“有司具，請升”。君升，祝奉幣從。祝聲三，曰“孝嗣侯某，敢以嘉幣告于皇考，成廟，將徙，敢告。”君及祝再拜，興，祝導君降于阼階’。下云‘至于新廟，筵于戶牖間，祝奠幣于几東，薦脯醢。君盥，酌，奠于薦西。祝聲三，曰“敢用嘉薦，告于皇考。”又曰“孝嗣侯某，潔爲明薦，尚饗。”’又《大戴·遷廟禮》文云：‘凡以幣告，皆執幣而告。告畢，乃奠幣于几東。小宰升，取幣，埋兩階間。’《禮》，‘天子諸侯將出，以幣告廟，遂奉幣以出。反告設奠，乃斂幣而藏之兩階，’此則初告之幣，待後告而藏之。藏之必須事訖，未訖則未藏。今何不陳于新廟邪？去舊之新，當即新以藏幣。故先奠几東，乃取而藏之，非爲舊廟虛告，而新廟兼設也。且初告，告將移，祝曰‘敢以嘉幣’；後告而明享，祝曰‘敢用嘉薦’。尋此二祝之稱，則知幣也薦也，各施于一廟矣。”（《通典》五十五）
伏系問：“宣后移廟，爲但告東廟。亦告太廟耶？”徐邈答：“此無禮文。
意謂初崇號，以告太廟。今自一別廟之遷耳。于太廟無事。無事而告，則近黷矣。
古大事必告，初崇進而告是也。今徙廟，事之末，恐不得復告也。”（《通典》
五十五）
孔安國問徐邈云：“皇太子爲新安公主當何服？”邈答云：“禮，父母之所不服，子亦不敢服。諸侯之嗣子，及大夫之嫡，皆降絕旁親，唯父母之所服，子乃敢服，王侯絕周，不爲姊妹服；太子體君之尊，亦同無服，皇子厭其君，又不敢服。”（《通典》八十二）
瑯邪王爲前太宰武陵王服，郎中令王奧問徐邈曰：“昆弟俱仕，一人爲大夫，一人爲士，便降。太宰是爲庶人，諸侯而全持庶人之服乎？元皇帝入承大宗，孝王出嗣宗國，殿下出後孝王，于元帝故得爲子不？”邈答曰：“議者多謂瑯邪孝王應從出爲人後，例降一等。今瑯邪當爲武陵王服大功。案禮，受重必以尊服服之，而降本親，此誠然矣。今所疑者，元皇帝本瑯邪嗣王，既光啟中興，命孝王委重傳祀，實受之于元皇，非別有承繼者。不旁繼而內自奪，是無所天也。今孝王猶以子道嗣位本國，豈與出爲人後者同哉？案漢宣帝雖上繼昭帝，而史皇孫猶稱皇考，父子之道全，即一代成事。”（《通典》八十二）
始疑武陵出嗣，既以廢放，不成爲人後，則當還服本親，若以武陵先王祀不宜絕，自應更命承繼。（同上）
瑯邪中尉王奧問國王爲太宰武陵服事云：“太宰降爲庶人，諸侯貴，與庶人不敵，爲不降邪？昆弟俱仕，一人爲大夫，一人爲士，便降，況諸侯而全持庶人服乎？”徐邈答云：“案禮以貴降賤，王侯絕周。以尊降卑，餘尊所厭。則公子服其母、妻、昆弟，不過大功。以嫡別庶，則父之所降，子亦不敢不降也。此三者，舊典也。《喪服傳》又曰：‘始封之君，不臣諸父昆弟。’先儒以爲不臣則服之。漢魏以來，王侯皆不臣其父兄，則事異于周，故厭降之節，與周不同。緦猶不降，況其親乎！既不以貴降，則餘尊之厭，故五服內外，通如周之士禮，而三降之典不行同矣。昔魏武在漢朝，爲諸侯制，而竟不立。荀公定新禮，亦欲令王公五等皆旁親絕周，而摯仲理駁，以爲今諸侯與古異，遂不施行，此則是近代成軌也。《記》又云‘古者不降’，故孟武、孟皮得全齊衰。然則殷周立制，已自不同，所謂質文異宜，不相襲禮。大晉世所行，遠同斯義。孔彭祖昔諮簡文帝諸王所服，聖旨以爲近代以來，無服相降。”
虞喜《釋滯》曰：“漢魏以來，先儒論禮及喪服變除者，皆言大夫降其旁親爲士者一等。時人或班駁行之，自謂合禮。按《喪服經傳》，始封之君不臣諸父兄弟，封君之子不臣諸父，封君之孫盡臣之矣。夫始封之君尚服諸父昆弟，而始爲大夫，便降旁親，尊者就重，而卑者即輕；輕重顛倒，豈禮意哉？然當有意，此爲據諸侯成例，包于大夫以相兼通也。如此，則一代爲大夫不降諸父，二代爲大夫不降兄弟，三代爲大夫皆降之。古者貴大夫有采邑，繼位不止一身。魯之三桓，鄭之七穆，皆其比也。或問曰：‘今大夫雖不繼位，亦有三代皆爲大夫者，名例相準，必當隨古乎？’答曰：‘古重今輕，位無常居，使吾處之，志不存降。’”（《通典》九十三）
侍中孔汪問徐邈曰：“漢宣帝謂史皇孫爲皇考，此是稱謂耳，未足以明服之輕重也。假令宣帝登阼後，有本父母喪，自當不得行重服。又君服父祖廢疾不立者，故斬而不降。賀循云：‘雖不立，位在嫡正，父之所繼，己之所承，故爲三年。’恐此與出後相喻。”邈答曰：“祖考之名，非可謬立。且于時立非一帝，德皇、恭皇皆不得稱考，明史皇孫稱考，當實有義。君超繼上代，猶爲父祖之重，無別所承，故本親不降也。元皇、孝王所承既異，則大制宜降，故論者據此爲斷。
子之離父，父之捨子，其所承繼不同，何得復全其本？故吾無易衆議。”（《通典》八十二）
或人問徐邈：“嫡孫承重，在喪中亡，其從弟已孤，又未有子姪相繼，疑于祭事。邈答：“今見有諸孫，而事無後，甚非禮意。《禮》‘宗子在外，則庶子攝祭’，可依此使一孫攝主，攝主則本服如故。禮，大功者主人之喪，猶爲之練祥再祭，況諸孫邪？若周既除，當以素服臨祭，依心喪以終三年。”（《通典》
八十八）
虞道恭問曰：“舊君齊衰三月。今見爲人吏，舊君喪，今同在此，未知禮猶得服不？”徐邈答曰：“若更仕一君，便絕前君，足下疑于今爲人吏是也。吾謂仕者豈以後絕前邪？正使仕于此君之朝，而追前君，亦何不可。況爲前君服舊君之服也。”（《通典》九十）
報服在綈姒下，則知姑姊之服，亦是出自恩紀，同非從夫之服，報也所發在于姑姊耳。（《通典》九十二）
范甯問曰：“《奔喪禮》‘師，哭于廟門外’，孔子曰‘師吾哭之寢’，何邪？”徐邈答曰：“蓋殷周禮異也。”（《通典》一百一）
劉氏問曰：“弟子遭所生母艱，弟子有兒，出後伯父承嫡，當心喪三月否？”
徐邈答曰：“庶祖母服，禮無正條。往年臨川王服太妃，已爲成制。今出後承嫡者，當依爲人後降本親一等，宜制大功九月。”（《通典》九十六）
徐邈答王珣曰：“鄭玄云‘五月之內追服’。王肅云‘服其殘月。小功不追，以恩輕故也’。若方全服，與追何異？宜服餘月。”（《通典》九十八）
杜挹問徐邈曰：“亡婦遂未得葬，挹服便周，既無別喪主，多云未應得除，今定云何？”答曰：“無子爲主。案禮夫不應除，即于下流，多不能備禮。今且宜變，至葬反服，亦無不可之理也。”（《通典》百三）
漢法制洗馬冠高山冠，職如謁者。中朝新制，洗馬進賢冠，出則在馬前清道，故曰洗馬。（《書鈔》六十六，《御覽》二百四十六。）
廣字野民，邈弟，謝玄爲兗州，辟從事西曹，譙王恬爲鎮北，補參軍，入爲秘書郎，典校秘書省，轉員外散騎侍郎，隆安中遷祠部郎，元顯錄尚書事，引爲中軍參軍，遷領軍長史，桓玄輔政，以爲大將軍文學祭酒，義熙初除鎮軍諮議參軍，領記室，封樂成侯，轉員外散騎常侍，領著作郎，遷驍騎常侍，領徐州大中正，轉正員常侍，又轉大司農，仍領著作，遷秘書監，宋受禪，加中散大夫，乞歸，元嘉二年卒于家，年七十四，有禮論答問八卷，又十三卷，禮答問十一卷，晉紀四十六卷，車服儀注一卷。）
于時招搖西建，天高氣清，飛霜凝灑，悴葉飄零。（《初學記》三）
高風蕭條以遐振兮，遊雲掩翳而冐林。昆蟲隨陽而壞穴，鷹隼順陰而威棱。（《北堂書鈔》一百五十八。）
嘆林松之萋蕭，慨丘陵之□落。臨穴洞而興哀，□外物而乖錯。（同上）
投芳餌于纖絲，灑長綸于平流。（《初學記》二十二）
臣年時衰耄，朝敬永闕，端居都邑，徙增替怠。臣墳墓在晉陵，臣又生長京□，戀舊懷遠，每增感暮，心息道玄，謬荷朝恩，忝宰此邑，乞相隨之官，歸終桑梓，微志獲申，殞沒無恨。（《宋書·徐廣傳》，永初元年，詔爲中散大夫，廣上表，許之。）
太皇太后名位允正，體同皇極，理制備盡，情禮彌申。春秋之義，母以子貴，既稱夫人，禮服從正。故成風顯夫人之號，僖公服三年之喪，子于父之所生，體尊義重。且禮祖不厭孫，固宜遂服無屈，而緣情立制，若嫌明文不存，則疑斯從重，謂應同于爲祖母後，齊衰。（案，《宋書》本傳作齊衰三年服。）永安皇后無服，但一舉哀，百官亦一。（《晉書·禮志》中，又孝武文李皇后傳，《宋書·徐廣傳》，又《禮志》二，《通典》八十一，隆安四年，太皇太后李氏崩，疑所服，尚書左僕射何澄、右僕射王雅、尚書車胤、孔安國祠部郎徐廣議，詔可。
今據《宋書》編入廣集。）
若以魯侯所行失禮者，《左傳》不見譏責，而漢代持服，與正嫡無異。殷太常所上服事，于禮中尋求，俱無明文。然僕之所言，專據《春秋》也。（《通典》
八十一，案此當是徐廣問車胤之辭。）
尋先事，海西公太和六年十月，殷祠。孝武皇帝寧康二年十月，殷祠。若依常去前三十月，則應用四月也。于時蓋當有故，而遷在冬，但未詳其事。太元元年十月殷祠，依常三十月，則應用二年四月也。是追計辛未歲十月，未合六十月而再殷。何邵甫注《公羊傳》云，祫從先君來，積數爲限。“自僖八年至文二年，知爲祫祭”如此，履端居始，承源成流，領會之節，遠因宗本也。昔年有故推遷，非其常度，寧康、太元前事可依。雖年有曠近之異，然追計之理同矣。愚謂從復常次者，以推歸正之道也。（《宋書·禮志》三，《通典》四十九，義熙二年。）
四府君嘗處廟室之首，歆率土之祭，若霾之幽壤，于情理未必咸盡，謂可遷藏西儲，以爲遠祧，而禘饗永絕也。（《晉書·禮志》上，《宋書·禮志》三，義熙九年。）
風雹變未必爲災，古之聖賢輒懼而修己，所以興政化而隆德教也。嘗忝服事，宿眷未忘，思竭塵露，率誠于習。明公初建義旗，匡復宗社，神武應運，信宿平夷。且恭謙儉約，虛心匪懈，來蘇之化，功用若神。頃事故既多，刑德並用，戰功殷積，報敘難盡，萬機繁湊，固應難速。且小細煩密，羣下多懼，又穀帛豐賤，而民情不勸，禁司互設，而劫盜多有，誠由俗弊未易整，而望深未易炳。追思義熙之始，如有不同，何者？好安願逸，萬物之大趣，習舊駭新，凡識所不免。要當俯順羣情，抑揚隨俗，則朝野懽泰，具瞻允康矣。言無可採，願矜其愚款之志。（《宋書·徐廣傳》）
劉嗣問徐野人曰：“嗣去年十二月，有周慘，欲用六月婚，兒服早已除，大人本無服，便是一家主，想無復異。”徐答曰：“此議本據祖爲孫兒婚，自平吉可得娶妻，不計兒之有慘也。”（《通典》六十）
嗣弟損又重問野人曰：“諸賢唯云祖尊一家，得爲婚主。若便婚，損疑速也。”
徐答曰：“今歸重于王父，理無取于遲速。”損重問曰：“《禮》云‘嫁女之家，三夜不息燭；娶婦之家，三日不舉樂’。得不有輕不？又‘大功之末，可以嫁女’，則男不得婚。嚮家是嫁女，今是兄子婚，男女詎無異邪？”徐答曰：“秉燭寢樂，居然輕重，故嫁娶殊品。至于今事，理本分塗，唯取歸重極尊，而不別異男女也。（同上）
樂亮問徐廣曰：“君吊之儀，雖在于《禮》，未讅皇子之吊，受吊爲當迎送及拜以不？當于廬室坐，當別施位邪？若別施位者，應在何處？即位爲應立？應坐？‘君吊，雖已葬，主人必絻，此禮已廢，並未詳。既小祥，重服已除，正當即以練冠功衰受吊邪？”徐廣答曰：“皇子之儀，揖而不拜，然猶應以練冠功衰，迎立于產側，皇子嚮戶揖，揖訖，伏廬室而哭，及皇子前執手時，乃可長跪受之。去出室，還至戶，更哭。”（《通典》八十二）
蔡眇之問徐野人云：“從弟心喪，當除此月，不知猶應設祭者？爲應施床爲地席邪？其大兄昔在西，知喪晚，心制乃應除臘月。其妹先除，不知便可著綵衣不？”徐答曰：“禫者，喪事之極也，故于此日設祭而告終。自爾之後，沈哀在心，故謂之心喪。外無節文，故服祭並缺也。晦日唯哭以寫哀而已。既各盡其服，從禮而除矣。著綵衣，無所疑。”（《通典》一百一）
劉鎮之問：“父尚在，母出嫁亡，今改葬，應有服不？”徐廣答云：“改葬服緦，唯施極重。此既出嫁，未聞兒有服之文。然緣情立禮，令制服奉臨，就從重之義，合即心之理，亦當無疑于不允也。”（《通典》一百二）
統，太元中爲寧朔州刺史。
晉寧須池縣，此月辛亥，有馬二匹，出于河上，一白一烏，盤戲相逐河水上，從卯至巳乃沒。（《開元占經》一百十八引晉中興徵祥說，孝武帝太元十四年六月，寧朔州刺史賈統上言。）