臣過蒙殊寵，受任西藩。淮南之捷，逆兵奔北，人馬器鎧，隨處放散。于時收拾敗破，不足貫連。比年營繕，並已修整。今六合雖一，餘燼未滅，臣不以朽邁，猶欲輸效力命，仰報皇恩。此志永絕，銜恨泉壤。謹奉輸馬具裝百具、步鎧五百領，並在尋陽，請勒所屬領受。（《晉書·桓伊傳》）
江州虛耗，加連歲不登，今餘戶有五萬六千，宜并合小縣，除諸郡逋米，移州還鎮豫章。（《晉書·桓伊傳》）
遐爲尚書僕射，永和初爲吏部尚書。（見褚裒傳。）有集五卷。（案《晉書》
別有劉遐傳，非即此，《通典》一百四，右將軍王遐司馬劉曇父名遐，未讅即其人否。）
陽實君道，是以微陽初興，慶其方盛，寢鼓息兵，不欲震湯也。禮尊無二，若當助陰，豈一之義。何以明之？彼月而蝕，則惟其常，此日而蝕，于何不臧。
月蝕無救之道明矣。（《通典》七十八）
熊，爵里未詳。
“二節。陰陽升降之極，會通交代之日。二氣既接，剛柔始分。君子遠慎諸物，近慎諸己。在冬欲靜，在夏無躁。百官靜事，無刑以定。寢鼓息兵，其宜合同。”張侯曰：“冬夏二至，慎微不異。《左傳》曰：‘凡分至啟閉，必書云物，爲備故也。’所重所慎，于是在矣。《周禮》‘太僕掌贊王鼓，救日月亦如之’。
《左傳》又曰‘月亦如之’。又曰‘非日月之眚不鼓’。皆正經也。日長則賀，君父道也。下慶上會，情交接也。日短則不賀，臣子道也。鼓以動衆，是以二至迎送同寢之也。（《通典》七十八）
泓，爵里未詳。
寢鼓不出經傳。或以漢興。日蝕陰盛，擊鼓助陽，則冬至助陽，不應寢鼓也。（《通典》七十八，明刻本作劉弘，今從官本。）
瓚爲荊州刺史庾翼參軍，翼卒後作亂，爲長史江霦等所誅。
夫嬉戲都名動相剝，非爲治之本。自今樗蒲擲馬諸不急戲，宜一斷之。（《藝文類聚》七十四引庾翼集。）
案漢制，有冬至絕事不聽政之條，而無夏至也。以此推之，夏至不應寢政事。（《通典》七十八）
瑤，爵里未詳。
尋冬至寢鼓之義，雖無正文，恐有由耳。夫天之德，貴生惡殺，冬至少陽初發，萌芽之漸，欲省方，泰順動之象，以應至道，是以不省方事，安能鳴鼓？後代擬議至寢之，非爲助陽也。夏至少陰肇起，殺氣自興，否剝將至，大戚方來，宜有鳴鼓開關，興兵駭旅，施命四方，誥其逆兆，以遏小人方長之害。二至之義，否泰道異，休戚有殊，寢鼓之教，不宜同也。若以夏至，俗人所重，文武可息之一日，不可前三後三，等于冬至也。（《通典》七十八）
崧字茂琰，小字阿酃，廣陵人，建元中爲何充揚州主簿，轉驃騎主簿，舉秀才，除太學博士，拜中書郎，遷黃門侍郎，簡文輔政，引爲輔軍司馬，纍遷侍中。
寇難宜平，時會宜接，此實爲國遠圖，經略大算。能弘斯會，非足下而誰！
但以此興師動衆，要當以資實爲本。運轉之艱，古人之所難，不可易之于始，而不熟慮，頃所以深用惟疑，在乎此耳。然異常之舉，衆之所駭，遊聲噂𠴲，想足下亦少聞之。苟患失之，無所不至。或能望風振擾，一時崩散。如其不然者，則望實並喪，社稷之事去矣。皆由吾闇弱，德信不著，不能鎮靜羣庶，保固維城，所以內愧于心，外慚良友。吾與足下雖職有內外，安社稷，保家國，其致一也。
天下安危，繫之明德，先存寧國，而後圖其外，使王基克隆，大義弘著，所望于足下。區區誠懷，豈可復顧嫌而不盡哉？（《晉書·高嵩傳》）
皆準五屬爲夫人周。（《通典》八十一，孝后崩，庾家訪服，侍中高崧答。）
整，永和初爲平越司馬，有集十卷。
夫子有云：“必也正名乎！”王者象天，后者法地，爲兆庶父母，尊莫大焉，厚莫重焉，若以後尊宜敬于親，于後父也便應有敬，錯之禮典，先無茲比。今皇太后臨統朝政，以主上富于春秋耳，故是本尊之尊，無復異也。且諸侯爲國藩翰，北面稽首，豈可得推崇爲太上邪？尋名定義，謂不應施敬也。（《通典》六十七）
憑字長宗，吳國吳人，永和初太常博士，纍遷吏部郎、司徒左長史、御史中丞，有《論語注》十卷，集五卷。
或疑陳于太祖者，皆其後毀主。憑案古義，無別前後之文也。禹不先鯀，則遷主居太祖之上，亦可無疑矣。（《宋書·禮志》三）
不拜顏子者，案學堂舊有聖賢之象，既備禮盡敬，奉尼父以爲師，而未詳顏子拜揖之儀。臣以聖者，君道也。師者，賢臣道也。若乃推舜禹于君位，則稷契與我並爲臣矣。師玄風于洙泗，則顏子吾同門也。夫大賢恭己，既揖讓于君德；回也如愚，豈越分于人師哉？是以王聖佐賢，而君臣之義著；拜孔揖顏，而師資之分同矣。（《通典》五十三，案，此議通典附注于北齊事下，當是採晉張憑議耳，北齊未見有張憑也，今姑編入晉文，俟再考。）
“徒從者，所從亡則已”，案鄭玄曰“謂君母之黨”。又云“有從重而輕者”，鄭玄曰“妻之父母也”。然則從重而輕，與徒從者本別。禮，天子諸侯服妻之父母，明其義重也。若謂徒從服必同者，則妻從夫，明與夫從妻其正對，寧可復夫沒則已乎？所據君母爲異者。且外祖之服，本是親假而恩疏。妻之父母，本由義合。（《通典》九十五，司徒符問國子博士，博士張憑議。）
新蔡王所繼先王，昔永嘉之難，覆歿寇虜，靈柩未返，今求招魂靈安厝。謹案禮典，無招靈之文，若藏虛棺以奉終，則非原形之實，埋靈爽于九泉，則失事神之道，懼非古人之情，禮所未安也。（《通典》一百三）
徐靈期問張憑云：“親喪未葬，出適女應除否？”答曰：“《禮》云‘久喪不葬，主喪者不除’。又云‘主人不除’。此無緣獨施男子正嫡一人，故當總謂男女衆子耳。又無明文別言已出之女猶應除也。今論者據已服周，故謂宜從除例，然緣情處意，獨有所疑。女隨外出，降從周制。至于居喪之例，同于重者，誠以天性難可盡奪，本重不得頓輕，何必既降盡與周同。禮者人情而已，疑則從重。
若當釋衰絰以處殯宮，襲吉服以對棺柩，非孝子之所安也。”（《通典》一百三）
潛，永和中爲太常卿。
司徒符問太常云，若妻已沒，猶應服其父母不？太常杜潛等答曰，何以緦從服也，明伉儷判對，恭承宗廟。推此言之，意謂不以存亡爲異也。（《通典》九十五）
欽，永和中爲博士。
《禮》，有死于宮中，闕一時之祀。又案魏高堂隆議，平原公主薨，二月春祠，不宜闕。臣聞伯叔父、同產昆弟、庶子、庶孫及次妃以下，天子諸侯則降而不服，于四時之祭無闕廢，禮也。漢文帝前代盛德之君也，猶不忍以三年之喪，妨廢孝享，割損年月，早葬速除，追思祖考，念在蒸嘗，所以重宗廟也。且宮中有死者，三月不舉祭，《傳》發于緦麻三月之章，天子諸侯周大功，皆降而不服，何緦麻之有乎！誠亦儒者之迷誤也。（《通典》五十二）
逵字林道，潁川許昌人，漢太丘長實七世孫，永和中爲西中郎將，追贈衛將軍。（見《魏志·陳羣傳》注。）
十二月廿五日逵白，歲終感慘寒切，足下何如。遣不悉，陳逵。（《淳化閣帖》四，題云陳朝陳逵書，釋文云晉西中郎將。今檢陳書無此人，《晉書·禮志》
中，泰始未有博士陳逵。又穆帝紀永和五年，有西中郎將陳逵，則其人也。）
援，永和中爲寧朔將軍中郎將。
山嶽降精，川瀆耀靈。猗歟史氏，世濟其英。忠其允塞，嘉猷有聲。從容燮理，散誕飛纓。含香青瑣，敷奏丹庭。有犯無隱，唯言是聽。王室斯賴，諸侯以寧。內侍帷幄，外典專城。爲政以德，察獄以情。化俗草偃，溪谷風清。金相玉質，不隕厥名。處溢不驕，居勞不憚。視險如夷，忘身逐叛。駉頌美魯，青蒲安漢。執簡書愆，奸邪逃竄。匪君之忠，孰能戡亂。在昔隆漢，姻婭皇家。唯帝念功，爵命屢加。三臺五鼎，駙馬奉車。腰佩兩印，綬帶雙緺。何彼穠矣，常棣之華。如圭不玷，似玉無瑕。節之以禮，儉而不奢。篤生我侯，英略備舉。有藝有才，能文能武。孝以奉親，忠惟衛主。赤眉始結，白波猶侮。執銳破堅，斬馘滅虜。截彼長蛇，殲斯猾豎。策賞廟堂，書勳王府。功成弗居，名立不取。簡在帝心，酬封祚土。厥土惟何，在溧之滸。初食三千，卒封萬戶。葭菼揭揭，麀鹿麌々。禾役旆旆，原田膴膴。俯營川陸，魚鹽所聚。蝗飛火滅，還珠去虎。子民輯悅，建茲城宇。大廈耽耽，聽政之所。祠堂石殿，生靈攸處。□春秋兮，祭祠不阻。（《景定建康志》）
彥，永和中爲武昌太守，有集十卷。（《隋志》，注作“徐彥則”）
蔡徐州薨，主簿服斬。王征北薨于京都，王丞相時在喪庭。徐州主簿以服事諮公。公謂輕重可依蔡侯。時北中郎劉公薨于淮陰，州主簿相承持重。至郤太宰薨，州主簿改服齊衰。中興以來，江南皆從之。公卿以下至邑宰，吏服其君齊衰，吏服其君齊衰，則無從服之文，而由來多有從服者。陶大司馬遭兄子喪，府州主簿從服。時卞光祿經過，自說爲太傅主簿，太傅喪母，已不從服，此是用晉令也。
郤太宰遭姊喪，吏服惟疑，郤問譙秀，言不應從服，諸主簿仍便從服，既服君旁親，則服君便應重矣，乃二公之薨，府州主簿服齊衰。（《通典》九十九）
略，爵里未詳。
伯叔父母姑姊妹，皆夫家也，妻體夫尊，降其夫伯叔父母姑姊妹小功，妾賤不敢降也。（《通典》九十一）
記云不及祖，謂不及並代而不相服，略昔親行其事，時人咸不見許。（《通典》九十八）
祖高，爵里未詳。
妻爲夫之黨服，降夫一等，夫之姑姊妹宜小功，妾服君之黨，得與女君同。
豈以貴賤之故而異之？縱妻之貴，而可以略君之姑姊妹者，則應妾服每當與君同也。君之爲父母三年，妾何以無其制乎？（《通典》九十一）
祖鍾，爵里未詳。
步熊曰：“妻死更娶，爲前妻父母服不？答：此皆徒從服耳，所從亡則已，不服也。”季祖鍾駁曰：“夫婦應屬從也。又夫婦合葬皆爲妻，妻之父母不得不服也。”（《通典》九十五）
冀爲太常。
案《喪服》云：“爲人後者爲其父母，持重于大宗者，降其小宗也。”案經傳爲人後者，固自降其親也。所以降其親者，己受重于大宗，必爲所後之父服斬故也。制其體例，若受重于大宗，而不爲所後之父服斬，則自非經所謂爲人後者之義也。凡既受命出爲人後，而不爲所後之父制服，固非禮也，還爲其親斬，亦非禮也。均其失，寧居過重，無居過輕。夫恩由義厭，情爲禮黜，是以五服之疏屬，有相爲重者矣；天性之父子，有相爲輕者矣。屈伸進退，有自來也。今奉義則己不爲所後之父服，崇恩復不成所生之喪，二者並闕，未知其詳，將何所居。
且傳敘經意，但爲既後大宗，無二斬之道，非不斬之制也。談者不疑爲後而不爲所後制服爲非禮，乃爲反服其親爲傷教，斯蓋惑之大者也。若不服所後之父，復抑其反崇本恩，則是凡爲後之子，可有不服三年之理也。愚謂爲後之子及所後服重，則宜如禮降其所生。若不及爲所後制服，則宜還爲其親服斬。考之義例，即之人心，在可通矣。（《通典》九十六）
問曰：“其兄是嫡長，家有代封，弟是庶生，遭所生艱，先以第二兒後其嫡兄，嫡兄早卒，其兒于家爲是小宗否？答曰：“《記》云‘別子爲祖，繼別爲宗，繼禰爲小宗’。今此兒乃係數代嫡。伯父所承若是別子，則爲大宗，百代不遷者也。所承若是係禰，則爲小宗，五代則遷者也。小大之名，係之伯父，此非兒之謂也。”（《通典》七十三）
某國中尉虞某（案本論無國名，亦無虞名）訪太常王冀云：“臺贈國王第二郎，年在殤，爲世子，臣當有服不？”冀云：“禮無從君服殤之文。夫臣從君而服，以其體尊承緒，非繼成人與殤也。苟爲代嫡，君爲之服，則臣以何而不從服乎？若以禮無文者，亦可不服，長子之下殤也。”（《通典》八十二）
凡不繼大宗而立後，及爲後而不爲所後制服，皆非禮也。然據已爲後，則不得不爲後後之制。若庶子立後，不繼祖宗，己服無重可傳，亦有居而不服；庶子若先受重可傳，亦何居而不服。庶子若先受重承事，則制有疑，謂當與庶祖母同。（《通典》九十六）
劉系之問：“爲庶祖母服，經無其文，不知爲有服不？”王冀答曰：“庶祖母服，經誠無文，然亦無不服之制。以情例推之，謂自應服。何以言之？禮，妾子父沒，爲母伸三年。子既得伸，孫無由獨屈。假令嫡祖在，禮，婦人不厭，則無復所屈。案禮唯有祖母文，無嫡庶之別。蓋以明尊尊之義，而人莫敢卑其祖也。
《禮記》云：‘爲慈母后者，爲庶母可也，爲庶祖母可也。’此謂二妾無子，父命子爲之後，或子或孫，唯其班第。既受命爲後，則服之無嫌。由此言之，妾之無後而托後于人者，猶爲之服，況親之己之孫，而可有不服之義邪！制服爲允。”（《通典》九十八）
統爲尋陽太守，有集八卷。（案，《隋志》誤作庾純。）
運遘屯兇，三孤丞立。離禽嬰鳴，邂逅同集。式穀既熟，和響具翕。肇彼遠歧，泯焉齊入。（《初學記》十七）
詩詠張仲，今也朱明。輶財敦友，衣不表形。寡妻屏穢，棠棣增榮。臣尉邈然，醜類感誠。（《初學記》十七）
伯字康伯，潁川長社人，簡文居藩，引爲客，歷仕司徒左西屬，轉撫軍掾、中書郎、散騎常侍、豫章太守，入爲侍中，領中正，轉丹楊尹、吏部尚書、領軍將軍，改授太常，未拜卒，贈太常，有《周易繫辭注》二卷。集十六卷。
拜下之敬，猶違衆從禮；情理之極，不宜以多比爲通。（《晉書·韓伯傳》，陳郡周勰爲謝安主簿，居喪廢禮，崇尚莊老，脫落名教，伯領中正，不通，勰議。）
昔亡伯喪未除而祖母見背，從兄不廢父喪主，而爲祖母居廬，郤太尉來吊，不以爲非禮也。（《通典》九十七）
夫尋理辯疑，必先定其名分所存。所存既明，則彼我之趣可得而詳也。夫謙之爲義，存乎隆己者也。以高從卑，以賢同鄙，故謙名生焉。孤寡不穀，人之同惡，而侯王以自稱，降其貴者也。執御執射，衆之所賤，而君子以自目，降其賢者也。與夫山在地中之象，其致豈殊哉？捨此二者，而更求其義，雖南轅求冥，終莫近也。
夫有所貴，故有降焉。夫有所美，故有謙焉。譬影響之與形聲，相與而立。
道足者，忘貴賤而一賢愚；體公者，乘理當而均彼我。降挹之義，于何而生！則謙之爲美，固不可以語至足之道，涉乎大方之家矣。然君子之行己，必尚于至當，而必造乎匿善。至理在乎無私，而動之于降已者何？誠由未能一觀于能鄙，則貴賤之情立；非忘懷于彼我，則私己之纍存。當其所貴在我則矜，值其所賢能之則伐。處貴非矜。而矜己者常有其貴；言善非伐，而伐善者驟稱其能。是以知矜貴之傷德者，故宅心于卑素；悟驟稱之虧理者，故情存乎不言。情存乎不言，則善斯匿矣；宅心于卑素，則貴斯降矣。夫所況君子之流，苟理有未盡，情有未夷，存我之理未冥于內，豈不同心于降挹洗之所滯哉？體有而擬無者，聖人之德；有纍而存理者，君子之情。雖所滯不同，其于遣情之纍緣有弊而用，降己之道由私我而存，一也。故懲忿窒欲，著于《損》象；卑以自牧，實係《謙》爻。皆所以存其所不足，拂其所有餘者也。
王生之談，以至理無謙，近得之矣。云人有爭心，善不可收，假後物之跡，以逃動者之患，以語聖賢則可，施之于下斯者，豈惟逃患于外，亦所以洗心于內也。（《晉書·韓伯傳》）
述遷會稽太守，淮海維揚，皇基所托，此蓋關河之重復，泱泱大邦。（《文選·沈約齊安陸王碑文注》，又任昉齊竟陵文宣王行狀注。）