鼓吹之興，雖本爲軍之凱樂，有金革之音，于宮庭發明大節，以此爲盛，與樂實同。案禮于貴臣，比卒哭不舉樂，今車騎未葬，不宜作也。（《通典》一百四十七）
尚書被符，經置博士一人。又多故歷紀，儒道荒廢，學者能兼明經義者少且《春秋》三傳，俱出聖人，而義歸不同，自前代通儒，未有能通得失兼而學之者也。況今學義甚頹，不可令一人總之。今宜《周禮》、《儀禮》二經置博士二人，《春秋》三傳置博士三人，其餘則經置一人，合八人。（《通典》五十三）
二親生離，吉凶未分，服喪則兇事未據，從吉則疑于不存，心憂居素，蓋出人情，非官制所裁也。右丞蔡謨則《奔喪禮》，有除喪而後歸，則未有奔除服之文也。宜申明告下。若直據東關之事，非聖人所行，恐不足以釋疑也。（《通典》
九十八）
禮奔喪除而後歸者，自謂喪葬如禮，限于君命者耳，若屍靈不收，葬禮不成，則在家與在遠俱不得除也。況或必須求覓，以其喪禮待己而成者邪？若引以爲義，未足以服人心也。直以禍難未銷，不可終身居服，故隨時立制，爲之義斷，使依東闕故事。大將軍上事，謂可從也。（《通典》九十八，循重議。）
魏氏增損漢樂以爲一代之禮，未讅大晉樂名所以爲異。遭離喪亂，舊典不存，然此諸樂，皆和之以鐘律，文之以五聲，詠之于歌詞，陳之于舞列；宮縣在下，琴瑟在堂；八音疊奏，雅樂並作；登歌下管，各有常詠：周人之舊也。自漢氏以來，依放此禮，自造新詩而己。舊京荒廢，今既散亡，音韻曲折，又無識者，則于今難以意言。（《宋書·樂志》一，江左初立宗廟，尚書下太常祭祀所用樂名，太常賀循答。）
漢儀無，正有至尊應自祭之文。然則《周禮》王者祭四望則毳冕，祭社稷、五祀則絺冕，以此不爲無親祭之義也。宜立兩儀注。（《晉書·禮志》上）
禮，兄弟不相爲後，不得以承代爲世。殷之盤庚不序陽甲，漢之光武不繼成帝，別立廟寢，使臣下祭之，此前代之明典，而承繼之著義也。惠帝無後，懷帝承統，弟不後兄，則懷帝自上繼世祖，不繼惠帝，當同殷之陽甲，漢之成帝。議者以聖德沖遠，未便改舊。茲如此禮，通所未論。是以惠帝尚在太廟，而懷帝復入，數則盈八。盈八之禮，由惠帝不出，非上祖宜遷也。下世既升，上世乃遷，遷毀對代，不得相通，未有下升一世而上毀二世者也。惠懷二帝俱繼世祖，兄弟旁親，同爲一世，而上毀二爲一世。今以惠帝之崩已毀豫章，懷帝之入復毀潁川，如此則一世再遷，祖位橫折，求之古義，未見此例。惠帝宜出，尚未輕論，況可輕毀一祖而無義例乎？潁川既無可毀之理，則見神之數居然自八，此盡有由而然，非謂數之常也。既有八神，則不得不于七室之外權安一位也。至尊于惠懷俱是兄弟，自上後世祖，不繼二帝，則二帝之神行應別出，不爲廟中恆有八室也。又武帝初成太廟時，正神止七，而楊元後之神亦權立一室。永熙元年，告世祖諡于太廟八室，此是苟有八神，不拘于七之舊例也。
又議者以景帝俱已在廟，則惠懷一例。景帝盛德元功，王基之本，義著祖宗，百世不毀，故所以特在本廟，且亦世代尚近，數得相容，安神而已，無逼上祖，如王氏昭穆既滿，終應別廟也。以今方之，既輕重義異，又七廟七世之親；昭穆，父子位也。若當兄弟旁滿，輒毀上祖，則祖位空懸，世數不足，何足于三昭三穆與太祖之廟然後成七哉！今七廟之義，出于王氏。從禰以上至于高祖，親廟四世，高祖以上復有五世六世無服之祖，故爲三昭三穆并太祖而七也。故世祖郊定廟禮，京兆、潁川曾、高之親，豫章五世，征西六世，以應此義。今至尊繼統，亦宜有五六世之祖，豫章六世，潁川五世，俱不應毀。今既云豫章先毀，又當重毀潁川，此爲廟中之親惟從高祖已下，無復高祖以上二世之祖，于王氏之義，三昭三穆廢闕其二，甚非宗廟之本所據承，又違世祖祭征西、豫章之意，于一王定禮所闕不少。（《晉書·賀循傳》）
案禮，子不敢以己爵加父。（《晉書·賀循傳》）
禮典之義，子不敢以己爵加其父號。（《宋書·禮志》四）
處履德清方，才量高出，歷守四郡，安人立政，入司百寮，貞節不撓，在戎致身，見危授命：此皆忠賢之茂實，烈士之遠節。案《諡法》，執德不回曰孝。（《晉書·周處傳》）
案古者臣義重，雖以至尊之義，降而無服，三月之內，猶錫縗以居，不接吉事。故《春秋》晉大夫智悼子未葬，平公作樂，杜蕢譏之。咸寧詔書，宜爲定制。
禮，天子諸侯俱以至尊臨人，上下之義，君臣之禮，自古以來，其例一也。
故禮盛則並全其重，禮殺則從其降。春秋之事，天子諸侯不行三年。至于臣爲君服，亦宜以君爲節，未有君除而臣服，君服而臣除者。今法令，諸侯卿相官屬爲君斬衰，既葬而除。以令文言之，明諸侯不以三年之喪與天子同可知也。君若遂服，則臣子輕重無應除者也。若當皆除，無一人獨重之文。禮有攝主而無攝重，故大功之親主人喪者，必爲之再祭練祥，以大功之服，主人三年喪者也。苟謂諸侯與天子同制，國有嗣王，自不全服，而人主居喪，素服主祭，三年不攝吉事，以尊令制。若當遠跡三代，令復舊典，不依法令者，則侯之服貴賤一例，亦不得唯一人論。（《晉書·丁潭傳》。潭爲瑯邪王裒郎中令，會裒死，潭上書請終喪，賀循議。）
章武、新蔡俱承一國不絕之統，義不得替其本宗而先後傍親。案滔既已被命爲人後矣，必須無復兄弟，本國永絕，然後得還所生。今兄弟在遠，不得言無，道里雖阻，復非絕域。且鮮卑恭命，信使不絕。自宜詔下遼東，依劉羣、盧諶等例，發遣令還，繼嗣本封。謂滔今未得便委離所後也。（《晉書·河間王洪傳》。
洛陽陷，章武王混諸子皆沒于胡，而小子滔初嗣新蔡王確，亦與其兄俱沒後得南還，與新蔡太妃不協。太興二年，上疏以兄弟並沒在遼東，章武國絕，宜還所生。
太妃訟之，事下太常。太常賀循議。）
建武中，尚書符云：武皇帝崩，遷征西府君；惠皇帝崩，遷章郡府君；懷帝入廟，當遷潁川府君。
賀循議：古者帝各異廟，廟之有室，以象常居，未有二帝共處之義也。如惠、懷二主，兄弟同位，于禘祫之禮，會于太祖，自應同列異坐而正昭穆。至于常居之室，不可以尊卑之分，義不可黷故也。昔魯夏父弗忌躋僖公于閔上，《春秋》
謂之逆祀。僖公，閔之庶兄，閔公先立，嘗爲君臣故也。《左氏傳》曰：“子雖齊聖，不先父食。”懷帝之在惠帝代，居藩積年，君臣之分也；正位東宮，父子之義也。雖同歸昭穆，尊卑之分與閔僖不異，共室褻黷，非殊尊卑之禮。以古義論之，愚謂未必如有司所列，惠帝之崩，當已遷章郡府君，又以懷帝入廟，當遷潁川府君：此是兩帝兄弟各遷一祖也。又，主之疊毀，以代爲正，下代既升，則上代稍遷，代序之義也。若兄弟相代，則共是一代，昭穆位同，不得兼毀二廟，禮之常例也。又殷之盤庚，不序陽甲之廟，而上繼先君，以弟不繼兄故也。既非所繼，則廟應別立。由此言之，是惠帝應別立，上祖宜兼遷也。故漢之光武，不入成帝之廟，而上繼元帝，義取于此。今惠、懷二帝，不得不上居太廟。潁川未遷，見位餘八。非祀之常，不得于七室之外假立一神位。（《通典》五十一）
殷人六廟，比有兄弟四人襲爲君者，便當上毀四廟乎？如此四代之親盡，無復祖禰之神矣。又案《殷紀》，成湯以下至于帝乙，父子兄弟相繼爲君，合十二代，而正代唯六。《易·乾鑿度》曰：“殷帝乙，六代王也。”以此言之，明不數兄弟爲正代。（《通典》五十一）
懷帝梓宮未反，遭時之故，事難非常，不得以常禮自拘。宜以時入太廟，修祭祀之禮。（《通典》五十一。懷帝蒙塵，崩于平陽，梓宮未反京師。元帝立廟之時，欲遷入廟，喪巳過三年，太常賀循議。）
《禮》，在喪者不祭。祭吉事故也。其義不但施于生人，亦祖禰之情，同其哀戚，故云于死者無服則祭也。今人者有服祭祀如故，吉凶相干，非禮意也。（《通典》五十二）
案《喪服制》曰：“爲人後者于兄弟降一等，報。于所爲後之子兄弟若子。
時人論者，多以爲後者子孫，皆計本親而降。意所不安。
或曰：“嫡子不爲人後者，直謂己嫡不以出後，當以支子耳。無明于後者之子見捨本親，何以言不得爲人後邪？”答曰：“五服之術，其屬有六：一去本係，以名爲正。名正則男女有別，上下不悖。若假之以號者則輕其權，定之以名者則尊其統。故曰有嫡子者無嫡孫。何爲言無？正以不得名之。不得名之則卑其服，若得名之則重其制。此之有無尊卑之宜，則是彼之後者，嫡庶之例也。至于庶子爲後，稱名不言孝，爲墠而祭，以其尚有貳志，不專故也。其子則定名而處廟，以爲彼情可制，此義宜惇故也。豈非顧本有已，復統有節哉？”或曰：“所後在五服之外，父制週年，而己無服，疏親戚之恩，非先聖之意也。”答曰：“何爲其然？禮有節權，恩義相顧，爲所生無絕道，其餘皆宜權制也。夫初出後者，離至親之側，爲別宗之胄，闕晨昏之懽，廢終養之道，顧復之恩靡報，罔極之情莫伸，義雖從于爲後，恩實降于本親，故有一降之差。若能專心所繼，後者之子，上有所承，于今爲同室之密，顧本有異門之疏。若以父服輒當後者，至于生不及祖父母諸昆弟，父有重制，而己無服。又出母齊衰而杖，其子又不從服。今出後者于父母乃爲不杖之周，恐其子不得反重也。禮失于煩，故約以取通。是以後者之子，出母之孫，其禮闕而不載。生在他邦，父稅己不，其義幽而必彰；既以不疑父之出母，何獨遲遲別宗之祖邪？服之所降，其品有四：君、大夫以尊降，公子、大夫之子以厭降，公之昆弟以旁尊降，爲人後者、女子子嫁者以出降。四降之名，同止一身。出者之子，豈當獨以爲傳代稱乎？生長于外，不得言出。猶繼父未嘗同居，不爲異也。又父報出子？誠是疏已稠役。子以父爲旁尊，則知所天在此。初出情親，故不奪其親而與其降；承出之後，義漸輕疏而絕其恩。絕其恩者以一其心，其心一則所後親，所後親則祭祀敬，祭祀敬則宗廟嚴，宗廟嚴則社稷重，重社稷以尊百姓，齊一身以肅家道：此殆聖人之意也。（《通典》九十六）
如朋友之禮。異者，雖出行，猶絰，所以尊師也。案《禮記》：“夫子之喪，門人疑所服。子貢曰：‘昔夫子喪顏回，若喪子而無服。請喪夫子若喪父而無服。’于是門人廬于墓所，心喪三年。”蓋師徒之恩重也。無服者，謂無正喪之服也。
孔子之喪，二三子皆絰而出。注曰“爲師也”。然則凡吊服加麻者，出則變服矣。（《通典》一百一）
諡者，所以表功行之目也。故古者未居成人之年及名位未備者，皆不作諡也。
是以周靈王太子聰哲明智，年過成童，亡猶無諡。《春秋》諸侯即位之年稱子，逾年稱君。稱子而卒，皆無諡，名未成也。未成爲君，既無君諡，時見稱子，復無子諡，明俱未得也。唯晉之申生以仁孝遭命，年過成人，晉人悼之，故特爲諡；諸國無例也。及至漢代，雖遵之義，過于古禮，然亦未有未逾年之君而立諡也。
殤沖二帝，皆以逾年方立諡。案哀沖太孫，各以幼齡立諡，不必依古。然皆即位臨官，正名承重，與諸下定君臣之義，尊成體具，事無所屈。且天下之名至重，體其尊者亦宜殊禮，故隨時定制，有立諡之事也。瑯邪世子雖正體乎上，生而全貴，適可明嫡統之義，未足定爲諡之證也。（《通典》一百四。瑯邪世子未周而卒，大司農表“瑯邪世子降君一等，宜諡哀愍”，太常賀循云云。）
日夜憂懷，慷慨發憤。（《文選·齊安陸王碑》注引臧榮緒《晉書》）
此子開拔有志，意只言異于凡猥耳，不圖偉才如此。其文甚有奇分，若出其胸臆，乃是一國所推，豈但牧豎中逸羣邪！聞處舊黨之中，好有謙沖之行，此亦立身之一隅。然世衰道喪，人物凋弊，每聞一介之徒有嚮道之志，冀之願之。如方者乃荒萊之特苗，鹵田之善秀，姿質已良，但霑染未足耳；移植豐壤，必成嘉穀。足下才爲世英，位爲朝右，道隆化立，然後爲貴。昔許子將拔樊仲昭于賈豎，郭林宗成魏德公于畎畝。足下志隆此業，二賢之功不爲難及也。（《晉書·楊方傳》，虞預以方所爲文示循，循報書。）
漢光武于屬，以元帝爲父，故于昭穆之敘，便居成帝之位，而遷成帝之主于長安高廟。今聖上于惠帝爲兄弟，亦當居惠帝之位，而上繼武帝。惠帝亦宜別廟，則虞妃廟位，當以此定。（《通典》四十七）
愚以尊王既當天之正統，而未盡宸居之極稱。既名稱未極，更于事宜爲難。
或謂可立別廟，使進退無犯。意謂以尊意所重施于今，宜如有可爾理。若全尊尋備。昭穆既正，則俯從定位，亦無拘小別。然非常禮，無所取準。于名則未滿，于禮則變常。竊以戴所斟酌，于人情爲未安。（《通典》四十七）
“代祖武皇帝初成太廟，時正神既七，而有楊元後之神，時亦權立一室。永熙元年，告世祖諡于太廟八室”。刁協案，元皇后于太廟東陰室中安神主，不增立一室。（《通典》四十八）
愚謂告四祖之廟而行。《蜀書》劉先主初封漢王時，羣臣共奏上勳德，承以即位。今雖事不正同。然議可方論。（《通典》五十五）
古禮及漢氏之初，皆帝帝異廟，即位大事，謁于太祖。故晉文朝于武宮，漢文竭于高廟也。至光武之後，唯有祖宗兩廟而已。祖宗兩廟，昭穆皆共堂別室。
魏晉依之，亦唯立一廟。則一廟之中，苟在未毀，恐有事之日，不得偏有不告。
然人不詳太廟定議，不敢必據欲依古禮，唯告宣帝一廟。人意以祖宗非一，且太廟合共，事與古異，不得以古禮爲斷。（《通典》五十五）
尚書符問太常賀循：“太廟制度，南嚮七室，北嚮陰室復有七。帝后應共處七室坎中，當別處陰室？”循上曰：“謹案后配尊于帝，神主所居，同太室。”（《通典》四十八）
循又案：“漢儀藏主于室中西墻壁坎中，去地六尺一寸，當祠則設座于坎下禮，天子達響者牖也，謂夾戶之窻。古者帝各異廟，今者共堂別室，制度不同，疑室戶亦異”。又案：“古禮，神主皆盛以石函。餘薦藉，文不備見”。（《通典》四十八）
瑯邪王妃敬后前薨，而王后纂統，追加諡號，改神主，訪賀循云：“瑯邪典祠令孫文立議：‘使者奉主及冊命詣中閣，中人受取入內，易著石函中。故主留于廟閣。新主出廟，國官拜送。’如文議，則非于行廟受冊。”循答曰：“崇諡敬后，宜立行廟。以王后之號，有加常尊，輕重不同，則宜禮有變改故；既立行廟，則常主宜出居座位。臨加冊諡而並易以新主，則故主宜還埋故廟兩階之間。”（《通典》四十八）
傅純難曰：“案《雜記》本文，己在小功則得冠，在大功不得冠也。鄭氏云：
‘己大功卒哭可以冠。’”與本文不同，何邪？又《要記》不見己冠，不知己冠當在何條？”賀循答曰：“《禮》云‘大功小功之末’，可以冠娶，道父爲子嫌，但施于子，不施于己。故下言‘己雖小功’，著己與子亦同也。俱同則大功之末，己可以冠。以理推之，正自應爾，非爲與本文不同。《要記》不見己冠，直是文句脫耳。（《通典》五十六）
鄭玄云“三月者，以親睹屍柩”，故三月以序其餘懷。但遲速不可限，故不在三月章也。王氏虞畢而除，且無正文，鄭得從重，故《要記》從之。
傅純問賀循曰：“《要記》云：庶兄弟既死之後，各自爲一宗之祖，其嫡繼之，各爲大宗，此是《大傳》所謂‘別子爲祖者’也。然則別子有十，便爲十祖宗也。而母弟之後，獨無大宗，母弟本重而後輕，庶弟本輕而後重，其義何乎？
又王氏以別子爲祖，諸侯母弟則不盡爲祖矣。杜氏以爲始封之君，別子一人爲祖。
二家不同，願聞其說。”答曰：“君之母弟與羣庶兄弟俱爲別子之後，俱爲大宗。
而難云‘母弟之後獨無大宗’，不讅此義，何所承乎？以僕所定，母弟爲宗，不應有疑，則本輕後重之難，無所施也。又案《禮》，別子爲祖，不限前後，此爲每公之子皆別子也。則魯之三桓，鄭之七族，盡其人矣。王、杜二義不同者，二儒通識，不應有誤。倘所言者，自有所施。不見其文，淺學所見，謂如上義。”
傅又問曰：“《大傳》云：其士大夫之嫡，公子之宗道也。請解之。”答曰：
“士大夫者，謂庶昆弟之仕位也。其士大夫之嫡者，謂公子之子孫。各祖其別子。
大宗之道又由此而成，故重言公子之宗道也。”（《通典》七十三）
庾亮問賀循曰：“案禮，宗子之服，傳代不遷，所以重其統也。是以祖宗之正不易，則本枝昭穆歷百代而不亂，此立宗之大旨也。然則士大夫及諸從事于典禮者，服宗之義，便應相放矣。而禮祖宗之文，唯著諸侯別子，不列卿大夫之制。
不讅此由諸侯君其族人，族人不得宗其君，故祖宗之制指爲此歟？自卿大夫以下，與其宗黨無君臣之懸，則宗統有常嫡，服宗有成例，故不得別著其制也？將由卿大夫位卑，則宗服之制厭宗嫡，無不遷服，紀止五族，故不復別見其義也？今既無士大夫依諸侯別子之明文，又不見無得立宗之定制，而頃者以來，諸私服于宗嫡者，無服者則制緦，有服者無加，又不詳此。爲各以非開國代封之家，故避嫌謙而不敢私重其宗邪？將此之由，自有所承？願告旨要。”
答曰：“禮，宗子之義，所以明本祖之正統，紀百代而不紊者也。而宗之義，委曲著見者，多在別子，非卿大夫之文，偏不詳悉。服之致疑，有如來旨。然舊義，雖非別子，起于是邦而爲大夫者，便爲大宗，其嫡繼之，亦百代不遷。《禮記·王制》云：‘大夫三廟，一昭一穆，與太祖之廟而三。’鄭君解曰：‘太祖，別子始爵者也。雖非別子，始爵者亦然。’此其義也。此謂起于是國，盛德特興，爲一宗之始者也。如此，則百代不遷，統族序親，及族人服之，皆宜如別子之宗也。又宗子之服，雖在絕屬，皆齊衰三月。代衰禮替，敦之者少。吳中略無此服，中土緦而不齊。其所由來，以政教淩遲，人情漸慢，非謂大夫位卑，或以非代封爲嫌也。”（《通典》七十三）
羊祖延問曰：“外生車騎婦，先遭車騎喪，斬衰服也。後遭母喪，齊衰服也。
禮爲兩制，服有所變易邪？案《曾子問》曰：‘君喪已殯，臣有父母喪，歸家，殷事即往’。應依此不？往服何服？家服何服？”賀彥先答曰：“《禮》，女子適人，服夫三年，而降其父母。《傳》曰‘不貳斬’。既不貳斬，則不得捨其所重，服其所降，有分明矣。國妃有車騎斬衰之服，宜以包母齊縗，無兩服之義。
唯初奔，當有母初喪之服，以明本親之恩。成服之日，故宜反斬縗之服，此輕重之義也。又禮‘君不厭臣’，君既殯，又有父母之喪，與君俱三年，故有歸家之義，而猶云有君喪者，不敢私服，何除之有，以此言之，雖君父兩服，當其兼喪，以君縗爲主，而不以己私服爲重也。（《通典》九十七）
韓虬問賀循曰：“案傅純曰問鄭氏改葬三月，又譏王氏以既虞爲節，云‘改葬之神在廟久矣，不應復虞’。見府君所答，唯云宜三月，謂王氏爲短，鄭爲長，而不答應虞之義，此爲應虞否也。”循答曰：“凡移葬者，必先設祭告墓而開冢；從墓至墓皆設奠，如將葬朝廟之禮。意亦有疑。既設奠于墓，所以終其事，必爾者，雖非正虞，亦似虞之一隅也，但不得如常虞還祭殯宮耳。故不甚非王氏，但不許其便除。然《禮》無正文。是以不明言也。（《通典》一百二）
防是舊墓也，夫子葬又新其墳，故謂之修，非墓崩後之言也。墳新雨甚故頹毀，頹毀故悵怛不應耳。所以言不修墓者，言由己修之，故倒毀也。（《通典》
一百三）
祭以首時及臘，歲凡五祭。將祭，前朝十日散齋，不御，不樂，不吊。前三日，沐浴改服，居于齋室，不交外事，不食葷辛，靜志虛心，思親之存，及祭，施位。牲，大夫少牢，士以特豕。祭前之夕，及臘鼎陳于門外。主人即位，西面。
宗人袒，告充。主人視殺于門外，主婦視饎于西堂下。設洗于阼階東南，酒醴甒于房戶。牲皆體解。平明，設几筵，東面，爲神位。進食，乃祝。祝乃酌。奠，拜，祝訖，拜退，西面立。少頃，酌酳。禮，一獻畢，拜受酢；飲畢，拜。婦亞獻，薦棗慄，受酢如主人。其次，長賓三獻，亦以燔從，如主人。次及兄弟獻，始進俎、庶羞。衆賓兄弟行酬，一遍而止。徹神俎羹飯爲賓食，食物如祭。如餕畢，酌酳一週止。佐徹神餽，饌于室中西北隅，以爲厭祭。既設，閉牖戶，宗人告畢，賓乃退。凡明日將祭，今夕宿賓。祭日，主人、羣子孫、宗人、祝、史皆詣廳事西面立，以北爲上。有薦新，在四時仲月。大夫士有田者，既祭而又薦；無田者薦而不祭。禮貴勝財，不尚苟豐，貧而不逮，無疑于降。大夫降視士，士從庶人可也。又不及，飯菽飲水皆足致敬，無害于孝。（《通典》四十八）
“古者諸侯之別子，及起于是邦爲大夫者，皆有百代祀之，謂之太祖。太祖之代，則爲大宗，宗之本統故也。其支子旁親，非太祖之統，謂之小宗。小宗之道，五代則遷。當其爲宗，宗中奉之，加于常禮。平居則每事諮告，死亡則服之齊衰，以義加也”。又《喪服·要記》曰：“公子之二宗，皆一代而已。庶兄弟既亡之後，各爲一宗之祖也。嫡繼其正統者，各自爲大宗，乃成百代不遷之宗也。”（《通典》七十三）
奉宗加于常禮，平居即每事諮告。凡告宗之例，宗內祭祀、嫁女、娶妻、死亡、子生、行來、改易名字，皆告。若宗子時祭，則宗內男女畢會，喪故亦如之。
若宗內吉凶之事，宗子亦普率宗黨以赴役之。若宗子時祭，則告于同宗，祭畢，合族于宗子之家，男子女子以班。宗子爲男主，宗婦爲女主，故云“宗子雖七十，無無主婦”，以當合族紀宗故也。凡所告子生，宗子皆書于宗籍。大宗無後，則支子以昭穆後之；後宗立則宗道存，而諸義有主也。立主義存，而有一人不惇者，則會宗而議其罰。族不可以無統，故立宗。宗位既定，則常尊歸之，理其親親者也。是故義定于本，自然不移，名存于政，而不繼其人，宗子之道也。故爲宗子者，雖在凡才，猶當佐之佑之，而奉以爲主。雖有高明之屬、盛德之親、父兄之尊，而不得干其任者，所以全正統而一人之情也。若奸回淫亂，行出軌道，有殄宗廢祀之罪者，然後乃告諸宗廟，而改立其次，亦義之權也。（《通典》七十三）
至墓之位，男子西嚮，婦人東嚮。先施幔屋于埏道北，南嚮。柩車既至，當坐而住。遂下衣几及奠祭。哭畢柩進，即壙中神位。既窆，乃下器壙中，薦棺以席，緣以紺繒，植霎于墻，左右挾棺，如在道儀。（《通典》八十六）
凡諸侯之嗣子，繼代爲君；君之羣弟，不敢宗君。君命其母弟爲宗，諸弟宗之，亦謂之大宗。死則爲齊衰九月。若無母弟，則命庶弟之大者爲宗，諸弟宗之，亦如母弟；則爲之大功九月。此二宗者，一代而已。庶兄弟既死之後，各爲一宗之祖。
案鄭注《喪服》云：“凡妻從夫降一等，各令三月。”則妻宜無服，而猶三月者，古者大夫不外娶，其妻則本國之女也。雖從夫而出，婦人歸宗，往來猶人，故從人服也。長子有服，謂未去者也。循以爲以道去君，非罪之重，其子尚可以留；值君薨，則服也。
諸侯于其旁親，一無所服，唯父母妻長子，長子之妻及爲父之後者，姑姊妹嫁于諸侯，及始封之君所未臣諸父昆弟，皆以其服服之。大夫爲其外親爲士者，尊雖不同，亦不降；大夫女爲國夫人，唯父母及昆弟爲父後者不降；士女爲大夫妻者，不降高祖曾祖祖父母兄弟爲父後者，及大宗子而已。
父在爲母厭尊，故出而從周；出母服不減者，以本既降，義無再厭故也。父在爲母，既已杖矣。若父在母出，宜重降者，則宜在不杖條。今在杖條，明不再降。杖者必居廬，居廬者必禫。