天形穹隆如鷄子，幕其際，周接四海之表，浮于元氣之上。譬如覆奩以抑水，而不沒者，氣充其中故也。日繞辰極，沒西而還東，不出入地中，天之有極，猶蓋之有斗也。天北下于地三十度，極之傾在地卯酉之北亦三十度，人在卯酉之南十餘萬里，故斗極之下不爲地中，當對天地卯酉之位耳。日行黃道繞極，極北去黃道百一十五度，南去黃道六十七度。二至之所舍以爲長短也。（《晉書·天文志》上。《宋書·天文志》一，《隋書·天文志》上。）
世之取士，曾不招未齒于丘園，索良才于總猥，所譽依已成，所毀依已敗，此吾所以嘆息也。（《吳志·虞翻傳》注引《會稽典錄》）
聳字子文，翻第八子。仕吳爲黃門郎，超拜尚書侍中，持節都督武昌已上諸軍事。入晉爲濟陰太守。
天形穹隆如笠，而冒地之表，浮元氣之上，譬覆奩以抑水，而不沒者，氣充其中也。日繞辰極，沒西而還東，不入地中也。（《御覽》二。案：《初學記》
一作虞洪，疑誤，翻第四子氾字世洪，無單名洪者也。此與虞聳論同，惟“如笠”
二字，彼作“如鷄子幕”，爲小異。）
潭（一作譚），字思奧，聳弟五兄忠之子。州辟從事主簿，舉秀才，大司馬齊王冏請爲祭酒，除祁鄉令，徙醴陵令，以功賜爵都亭侯，領廬陵太守，轉南康太守，進爵東鄉侯，並領安成太守。元帝爲丞相，召補軍諮祭酒，轉瑯邪國中尉。
及爲晉王，除屯騎校尉。踐阼後，徙右衛將軍遷宗正卿，以疾歸。明帝時拜冠軍將軍、會稽內史，徵拜尚書，尋補右衛將軍加散騎常侍。成帝時出爲吳興太守加輔國將軍，進爵零陵縣侯，轉鎮軍將軍吳國內史，進爵武昌縣侯。咸康中進衛將軍，以母憂去職。服闋，拜侍中右光祿大夫。卒年七十九，贈左光祿大夫，諡曰孝烈。有《大小博法》一卷，《投壺經》四卷，《投壺變》一卷。
今之諸侯服其親皆與士同，無復降殺。大宗之家喪服纍仍，若皆不祭，是先人之享嘗，永爲有廢。臣謂三月之後，禮情漸殺。若非父母之喪，尚通內外服，逾月既葬，可祭宗廟。（《通典》五十二）
諸失父母者，疑行服之制，以禮“除喪而歸”，未奔者無不除之制。若廢祭絕嗣，皆不可行。宜詳條制，萬代可述。（《通典》九十八）
世祖武皇帝光有四海，元皇后應乾作配。元后既崩，悼后繼作，至楊駿肆逆，禍延天母。孝懷皇帝追復號諡，豈不以鯀殛禹興，義在不替者乎！又太寧二年，臣忝宗正，帝譜泯棄，罔所循案。時博諮舊齒，以定昭穆，與故驃騎將軍華恆、尚書荀崧、侍中荀邃因舊譜參論撰次，尊號之重，一無改替。今聖上孝思，祗肅禋祀，詢及羣司，將以恢定大禮。臣輒思詳，伏見惠皇帝《起居注》、羣臣議奏，列駿作逆謀，危社稷，引魯之文漿漢之呂后。臣竊以文姜雖莊公之母，實爲父讎；呂后寵樹私戚，幾危劉氏，近此二事異于今日。昔漢章帝竇后殺和帝之母，和帝即位盡誅諸竇。當時議者欲貶竇后，及后之亡，欲不以禮葬。和帝以奉事十年，義不可違，臣子之道，務從豐厚，仁明之稱，表于往代，又見故尚書僕射裴頠議悼后故事，稱繼母雖出，追服無改。是以孝懷皇帝尊崇號諡，還葬峻陵。此則母子道全，而廢事蕩革也。于時祭于弘訓之宮，未入太廟。蓋是事之未盡，非義典也。若以悼后復位爲宜，則應配食世祖；若以復之爲非，則譜諡宜闕，未有位號居正，而偏祠別室者也。若以孝懷皇帝私隆母子之道，特爲立廟者，此苟崇私情，有虧國典，則國譜帝諱，皆宜除棄，匪徒不得同祀于世祖之廟也。（《晉書·武悼楊皇后傳》）
余身受公除，歲終大䄍至敬兼興，如當遂闕，心所不安，故諮之。有議難曰：“禮，素衣芻席不入廟門，不以干神明之位。緦喪既輕，脫服而祭，況嗣子當承祚者乎？”答曰：“高宗三年諒闇，今則不爾。帝王既葬，縞素躬親、宗廟之獻不以喪遂闕者，蓋國之大事，在祀與戎也。且吉祭廷有金石鏗鏘之和。今去兇制而奉烝嘗，干戚職而不振，慎終之情不遠，隨時之義亦通也。（《通典》五十二，潭又自爲論。）
喜字仲寧，聳族孫。歷惠懷至成帝，屢徵，皆不起。穆帝時，朝廷有大議，遣使諮訪，有《志林》三十卷，《廣林》二十四卷，《後林》十卷。
法有大防，禮無二嫡。趙姬以君女之尊，降身翟婦。著在《春秋》，此吳氏後妻所宜軌則。（《通典》六十八）
漢氏韋玄成等以毀主瘞于園。魏朝議者云“應埋兩階間？。且神主本在太廟，若今別室而祭，則不如永藏。又四君無追號之禮，益明應毀而祭。（《通典》四十八。永和二年，有司奏征西、章郡、潁川、京兆四君毀主藏處，尚書郎徐禪議云云；又遣禪至會稽訪處士虞喜，喜答。）
或問曰：《喪服經傳》“爲舊君謂仕焉而已者”，鄭注曰：“仕焉而已謂老若廢疾而致仕者也”。今致仕與廢疾，理得同不？
喜正之曰：廢疾沈淪，罔同人伍，不淪臣道，齊衰三月可也。老而致仕，臣禮既全，恩既無替，自應三年，不得三月。《傳》言“仕焉而已者”，謂既仕而去，義同人伍耳。（《通典》九十）
孔瑚問虞喜曰：愚謂庶子不得如禮服其私親者，以爲身爲宗主，奉修祭祀，以別尊卑故也。凡婦服夫黨皆降一等，唯公子厭至尊，故其妻從輕而服重，盡禮于皇姑，則人情所許。愚謂不得以公子爲例。
喜答曰：謂庶子爲人後，上繼祖禰，此則厭于承統，不得伸其私情，故爲所生服止緦麻。其婦當依公子之妻，盡禮皇姑，從輕服重，不繫于夫。（《通典》
九十五）
孔瑚問虞喜曰：假使玄孫爲後，玄孫之婦從服周；曾孫之婦尚存，纔緦麻。
近輕遠重，情實有疑。
虞喜答曰：有嫡子者無嫡孫。又若爲宗子母服，則不服宗子婦。以此推玄孫爲後，若其母尚存，玄孫之婦猶爲庶，不得傳重；傳重之婦，理當在姑矣。（《通典》九十六）
案賀循《喪服記》云：“父死未殯而祖父死，服祖以周；既殯而祖父死，則三年。此謂嫡子爲父後者也。父未殯服祖以周者，父屍尚在，人子之義，未可以代重也。”喜以爲《三禮》無有此條，殆是脫失。祖父正統，非爲旁親。若父死未殯，服祖但周，則祖無倚廬，傳重在誰？假使祖爲國君，己爲嫡孫，祖歿己嗣，此受封于祖，祖之羣臣服祖三年，而己爲嫡孫，則服一週，齊縗送葬，斬杖無主，雖云屍在未忍，如大父何！（《通典》九十七）
太史令陳季胄以先賢制木爲儀，名曰“渾天”。（《御覽》二）
言天體者三家，渾蓋之術具存，而宣夜之法絕滅，有意續之而未遑也。近見姚元道造《昕天論》，又觀族祖河間立意《穹天論》，鄙意多。喜以爲：“天高窮于無窮，地深測于不測。天確乎在上，有常安之形；地魄焉在下有居靜之體。
當相覆冒，方則俱方，圓則俱圓，無方圓不同之義也。其光曜布列，各自運行，猶江海之有潮液，萬品之有行藏也。渾蓋之家，依《易》立說，云天運無窮；或謂渾然包地，或謂渾然而蓋。愚謂若必天裹地似卵含黃，則地是天中一物，聖人何別爲名而配天乎？古之遺語‘日月行于飛谷’，謂在地中也，不聞列星復流于地。又飛谷一道，何以容此？且谷有水體，日爲火精，水炭不共器，得無傷日之明乎？此蓋天所以爲臣難也。或難曰：‘《周禮》有“方圓之丘祭天地”，則知乾坤有方圓體也。’答曰：郊祭大報天而主日配，日月形圓，丘似之，非天體也。
方者別之于天，尊卑異位，何足怪哉！《周髀》之術多是蓋天，蓋天雖與渾異，而星辰有常數。今陳氏見髀上觀周，因言周渾。《周髀》‘宣’、‘夜’，或人姓名，猶星家有甘石也。蓋天之體轉四方，地卑不動天周其上，故云《周髀》。
宣，明也，夜，幽也。幽明之數，其術兼之，故曰‘宣夜’。”（《宋書·天文志》一，《隋書·天文志》上，《御覽》二。）
譙與中山俱始封之君，父非諸侯，尊同體敵，無所爲厭，並立禰廟，恩情兩伸，荀議是也。詔書所喻，恐非禮意。今上祭四代，自以諸侯位尊，得申其恩，祭及四代，不論毀且不毀，爲始封之君，則譙王雖繼承父統，彌廟亦在應毀之例，不得長立也。又安平獻王自爲始封，諸子雖別封，而同爲諸侯。諸侯尊同，故不復各立：此則公子爲諸侯，不得立禰廟也。而譙王父非諸侯，使與諸侯同列，不得並祭。或難曰：“禮，庶子不祭禰，明其宗也。若俱得祭父，則並統二嫡，非明其宗也。”答曰：“若宗子與庶子位俱爲士，禰已有廟，無爲重設，與公子爲諸侯不立禰廟同也。若尊卑不同，則己恩得施，並祭無嫌也。《禮》，大夫三廟，太祖百代不遷者也。使大夫之後有庶統爲諸侯者，當上祭四代；四代之前不得復祭。若當奪宗，則大夫太祖爲廢其祀。以此推之，明得兼祭，一者恩得伸，隨代而毀；一者繼太祖百代不替也。”（《通典》五十一，中山王睦乞立禰廟，劉喜等議，以爲未得立廟，荀顗議，以爲宜各得立廟，詔從顗議，又詔從劉喜前奏施行，虞喜曰云云。）
漢魏以來，先儒論禮及喪服變除者，皆言大夫降其旁親爲士者一等。時人或班駁行之，自謂合禮。案《喪服經傳》，始封之君不臣諸父兄弟；封君之子不臣諸父，封君之孫盡臣之矣。夫始封之君尚服諸父昆弟，而始爲大夫便降旁親，尊者就重，而卑者即輕，輕重顛倒，豈禮意哉！然當有意，此爲據諸侯成例，包于大夫以相兼通也。如此，則一代爲大夫不降諸父，二代爲大夫不降兄弟，三代爲大夫皆降之。古者貴大夫有采邑，繼位不止一身。魯之三桓，鄭之七穆，皆自比也。或問曰：“今大夫雖不繼位，亦有三代皆爲大夫者，名例相準，必當隨古乎？”
答曰：“古重今輕位無常居，使吾處之，志不存降。”（《通典》九十三）
古者不降，上下各以其親，此殷以前也。降殺之禮，始之于周。然先所未臣，不忍即臣之，故爲之服也。此當出逸禮，採之以爲義。滕伯文爲叔父齊衰，此周代諸侯而從殷禮也。若殷時諸侯通爾，非獨一人，指論滕伯，欲以何明？明其在周，遠追于殷，引古徵今耳。（《通典》九十三）
據文云父稅子不，當其時則服之可知也。當時雖服，猶生不相見，則恩義疏，不責非時之恩于人，以情恕之也。若父以他故居異邦生己，復更居一邦生弟，然則例不稅服，以生不相見故也。文上言不及而下有弟字者，明生不及相見，理中可有弟矣。已死而兄亦不稅，此義兩施，非衍也。（《通典》九十八。《喪服·小記》“生不及祖父母諸父昆弟，而父稅喪已則否”，劉智云“弟”衍字。）慈母賤，雖服之如母而明矣。若其父先亡，己養于祖，以祖母之服服之周可也。不得復傳重三年同于繼祖母也。（《通典》九十八。庶祖母慈祖母服。）
或以當終身服喪，如是曾閔所能僅行，非凡人所逮也。謂宜三年，求之不得，乃制服居廬，祥禫而除。（《通典》九十八父母乖離。）
若如鄭意，既祔明月練而祭，又明月祥，此則葬至祥，合爲三月，適足爲一時，何得言不同時而除？練祥皆周之正數，再祭當爲練祥，不得闕而用禫。又案：袁準云“有練無祥”，失之矣。鄭玄言練祥是也。余謂喪服既終，葬已逾月，然猶再祭者，存其大制耳。此二祭，蓋同日而異時，時謂日也，非三月之時，禮亦有一日再祭。《檀弓》云：“是日也，以吉祭易喪祭。”（《通典》一百三）
◎志林
初順帝時，瑯邪宮崇詣闕上師于吉所得神書于曲陽泉水上，白素朱界，號《太平青領道》，凡百餘卷。順帝至建安中，五六十歲，于吉是時近已百年，年在耄悼，禮不加刑。又天子巡狩，問百年者，就而見之，敬齒以親愛，聖王之至教也。吉罪不及死，而暴加酷刑，是乃謬誅，非所以爲美也。喜推考桓王之薨，建安五年四月四日。是時曹、袁相攻，未有勝負。案夏侯元讓與石威則書，袁紹破後也。書云：“授孫賁以長沙，業張津以零、桂。”此爲桓王于前亡，張津于後死，不得相讓，譬言津之死意矣。（《吳志·孫討逆傳》注）
土行以辰臘，得其數矣。土盛于戍，而以未祖，其義非也。土生于未，故未爲坤初。是以《月令》：建未之月，祀黃精于郊，祖用其盛。今祖用其始，豈應運乎？（《吳志·大帝權傳》注）
吳之創基，邵爲首相，史無其傳，竊常怪之。問劉聲叔。聲叔，博物君子也。
云“推其名位，自應立傳”。項峻、丁孚，時已有注記，此云：“與張惠恕不能。”
後韋氏作史，蓋惠恕之黨，故不見書。（《吳志·大帝權傳》注）
吳王糾駁郊祀之奏，追貶匡衡，謂之俗儒，凡在見者，莫不慨然以爲統盡物理，達于事宜。至于稽之典籍，乃更不通。毛氏之說云：“堯見天因邰而生后稷，故國之于邰，命便事天。”故《詩》曰：“后稷肇祀，庶無罪悔，以迄于今。”
言自后稷以來，皆得祭天，猶魯人郊祀也。是以《棫樸》之作，有積燎之薪，文王郊酆，經有明文，匡衡豈俗？而枉之哉？文王雖未爲天子，然三分天下而有其二，伐崇戡黎，祖伊奔告。天既棄殷，乃眷西顧。太伯三讓，以有天下。文王爲王、于義何疑？然則匡衡之奏，有所未盡。案世宗立甘泉、汾陰之祠，皆出方士之言，非據經典者也。方士以甘泉、汾陰黃帝祭天地之處，故孝武因之，遂立二畤。漢治長安，而甘泉在北，謂就干位。而衡云“武帝居甘痊祭于南宮”，此既誤矣。祭汾陰在水之脽，呼爲澤中，而衡云“東之少陽”，失其本意。此自吳事，于傳無非，恨無辨正之辭，故矯之云。（《吳志·大帝權傳》注）
初權病篤，召恪輔政。臨去，大司馬呂岱戒之曰：“世方多難，子每事必十思。”恪曰：“昔季文子三思而後行，夫子曰‘再思可矣’，今君令恪十思，明恪之劣也。”岱無以答，當時咸謂之失言。
虞喜曰：夫托以天下至重也。以人臣行主威至難也。兼二至而管萬幾，能勝之者鮮矣。自非採納羣謀，詢于芻蕘，虛己受人，恆若不足，則功名不成，勳績莫著。況呂侯國之元耆，智度經遠，而甫以十思戒之，而便以示劣見拒，此元遜之疏，乃機神不俱者也。若因十思之義，廣諮當世之務，聞善速于雷動，從諫急于風移，豈得隕首殿堂，死兇豎之刃？世人奇其英辨，造次可親，而哂呂侯無對爲陋，不思安危終始之慮，是樂春藻之繁華，而忘秋實之甘口也。昔魏人伐蜀，蜀人禦之，精嚴垂發，六軍雲擾，士馬擐甲，羽檄交馳，費禕時爲元帥，荷國任重，而與來敏圍棋，意無厭倦。敏臨別謂禕：“君必能辦賊者也”。言其明略內定，貌無憂色，況長寧以爲君子臨事而懼，好謀而成者。且蜀爲蕞爾之國，而方嚮大敵，所規所圖，惟守與戰，何可矜己有餘，晏然無戚？斯乃性之寬簡，不防細微，卒爲降人郭脩所害，豈非兆見于彼而禍成于此哉？往聞長寧之甄文偉，今睹元遜之逆呂侯，二事體...
秘府中有布紙三萬餘枚，不任寫御書而無所給，愚欲請四百枚，付著作史，書寫《起居注》。（《初學記》二十一，引兩條。）
臣聞承平之世，其教先文，撥亂之運，非武不克；故牧野之戰，呂望杖鉞；淮夷作難，召伯專征；玁狁爲暴，衛霍長驅。故陰陽不和，擢士爲相；三軍不勝，拔卒爲將。漢帝既定天下，猶思猛士以守四方；孝文志存钜鹿，馮唐進說，魏尚復守。《詩》稱“赳赳武夫，公侯干城”，折衝之佐，豈可忽哉！況今中州荒弊，百無一存，牧守官長非戎貊之族類，即寇竊之幸脫。陛下登阼，威暢四遠，故令此等反善嚮化。然狼子獸心，輕薄易動，羯虜未殄，益使難安。周撫、陳川相繫背叛；徐龕驕黠，無所拘忌，放兵侵掠，罪已彰灼。
昔葛伯違道，湯獻之牛；吳濞失禮，錫以几杖，惡成罪著，方復加戮。龕之小丑，可足不滅。然豫備不虞，古之善教，矧乃有虞，可不爲防！爲防之術，宜得良將。將不素簡，難以應敵。壽春無鎮，祖逖孤立，前有勁虜，後無繫援，雖有智力，非可持久。願陛下諮之羣公，博舉于衆。若當局之才，必允其任，則宜獎厲，使不顧命。旁料冗猥，或有可者，厚加寵待，足令忘身。昔英布見慢，恚欲自裁，出觀供置，然後致力。禮遇之恩，可不隆哉！
誠知山河之量非塵露可益，神鑒之慮非愚淺所測；然匹夫嫠婦猶有憂國之言，況臣得廁朝堂之末，蒙冠帶之榮者乎！（《...
大晉受命，于今五十餘載。自元康以來，王德始闕，戎翟及于中國，宗廟焚爲灰燼，千里無煙爨之氣，華夏無冠帶之人，自天地開辟，書籍所載，大亂之極未有若茲者也。
陛下以聖德先覺，超然遠鑒，作鎮東南，聲教遐被，上天眷顧，人神贊謀，雖云中興，其實受命，少康、宣王誠未足喻。然《南風》之歌可著，而陵遲之俗未改者，何也？臣愚謂爲國之要在于得才，得才之術在于抽引。苟其可用，讎賤必舉。高宗、文王思佐發夢，拔巖徒以爲相，載釣老而師之。下至列國，亦有斯事，故燕重郭隗而三士競至，魏式干木而秦兵退舍。今天下雖弊，人士雖寡，十室之邑，必有忠信，世不乏驥，求則可致。而束帛未賁于丘園，蒲輪頓轂而不駕，所以大化不洽而雍熙有闕者也。（《晉書·虞預傳》。太興二年，大旱，詔求讜言直諫之士，預上書諫曰云云。）
子當越他境以求其舟楫所經人跡所至，可前而進，見難而退。若山川之險，非身所涉，雖欲沒命則孝道不全。宜廢榮利之勢居憔悴之戚，純慘怛之行表，德義之所先也。（《通典》九十八）
臣聞天道貴信，地道貴誠。誠信者，蓋二儀所以生植萬物，人君所以保乂黎蒸。是以殺伐擬于震電，推恩象于雲雨。刑罰在于必信，廢賞貴于平均。臣聞間者以來，刑獄轉繁，多力者則廣牽連逮，以稽年月：無援者則嚴其檟楚，期于入重。是以百姓嗷然，感傷和氣。臣愚以爲輕刑耐罪，宜速決遣，殊死重囚，重加以請。寬徭息役，務遵節儉，砥礪朝臣，使各知禁。
蓋老牛不犧，禮有常制，而自頃衆官拜授祖贈，轉相誇尚，屠殺牛犢，動有十數，醉酒流湎，無復限度，傷財敗俗，所虧不少。
昔殷宗修德以消桑穀之異，宋景善言以退熒惑之變，楚國無災，莊王是懼。
盛德之君，未嘗無眚，應以信順，天祐乃隆。臣學見淺暗，言不足採。（《晉書·虞預傳》。咸和初夏旱，詔衆官各陳致雨之意，預議。）
軍寇以來，賦役繁數，兼值年荒，百姓失業，是輕徭薄斂，寬刑省役之時也。
自頃長吏輕多去來，送故迎新，交錯道路。受迎者惟恐船馬之不多，見送者惟恨吏卒之常少。窮奢竭費謂之忠義，省煩從簡呼爲薄俗，轉相放效，流而不反，雖有常防，莫肯遵修。加以王塗未夷，所在停滯，送者經年，永失播植。一夫不耕，十夫無食，況轉百數，所防不訾。愚謂宜勒屬縣，若令尉先去官者，人船吏侍皆具條列，到當依法減省，使公私允當。又今統務多端，動加重制，每有特急，輒立督郵。計今直兼三十餘人，人船吏侍皆當出官，益不堪命，宜復減損，嚴爲之防。（《晉書·虞預傳》）
伏見前秘書、光祿大夫荀公，生于積德之族，少有儒雅之稱，歷位內外，在貴能降。蘇峻肆虐，乘輿失幸，公處嫌忌之地，有纍卵之危，朝士爲之寒心，論者謂之不免。而公將之以智，險而不懾，扶侍至尊，繾綣不離。雖無扶迎之勳，宜蒙守節之報。且其宣慈之美，早彰遠近，朝野之望，許以臺司，雖未正位，已加儀同。至守終純固，名定闔棺，而薨卒之日，直加侍中。生有三槐之望，沒無鼎足之名，寵不增于前秩，榮不副于本望，此一時愚智所慷慨也。今承大弊之後，淳風頹散，苟有一介之善，宜在旌表之例，而況國之元老，志節若斯者乎！（《晉書·荀崧傳》）
近或聞諸君以預入寺，便應委質，則當親事，不得徒已。然預下愚，過有所懷。邪黨互瞻，異同蜂至，一旦差跌，衆鼓交鳴。毫釐之失，差以千里，此古人之炯戒，而預所大恐也。（《晉書·虞預傳》。宗人共薦預爲縣功曹，欲使沙汰穢濁，預與從叔父書。）
上雖服膺文藝，以儒素立德，而雅有雄霸之量。值魏氏短祚，內外多難，謀而鮮過，舉必獨克；知人拔善，顯揚側陋。王基、鄧艾、州泰賈越之徒，皆起自寒門而著績于朝，經略之才可謂遠矣。（《御覽》九十五）