夫三光懸象，式揚天德，岳瀆山澤，廣開地道；賢人顯進，實與聖治。故力牧佐黃而涿鹿之征捷，舜禹翼唐而滔天之災殄，阿衡在商而成湯之功著，姜望入周而文武之業建，聖人光濟四海，欲垂大化者，莫不收才取良而致股肱，忠賢大才之人，願立名跡，思在利見大人而王聖時治，此所以應天順民之神龜，利涉大川之元吉。大晉合天地之中和，經日月之重光，四目視其明，四聰達其聽，巖穴出其隱，四門啟其蒙；登高陽之八子，御高辛之羣龍，俊才在官，時亮天工；鳥獸非君子之儔，九臯無長鳴之鶴，萬國黎獻，咸仰南風之仁而抱聖化之隆，此其至治也。而先生固執沖虛，塞淵其心，殉文人之耿介，忘宣尼之所沽，步幽山之窮徑，背漢津之明衢，日月遂往，時不我須，此惜寸陰者之所以爲懼，而臨川者之所懷慨也。竊謂先生降匪石于高岡，迴羽儀于皇京，順震驚而翔撫，振六翮于天庭，邈禹、稷之遐蹤，騁大任之夷塗，詔不世之洪勳，同先哲之丕模；使瞻仰者所以藉之美世，希藉人六義之一。獻斯一篇，惟蒙採覽。
伏惟先生，黃中通理，經綸稽古，既好斯文，述而不作；將邁卜商于洙、泗之上，超董生于儒林之道，含光烈于千載之前，吐英聲于萬世之後，亦已盛矣。
曠以不敏，感佩厚惠，願附驥尾，撫塵而遊。諮睹未因，而西望延企。（《藝文類聚》三十七）
猗爲太尉屬。
夫大者盛之極也，金者晉之行也，中者物之會也，吉者福之始也。此言司馬氏之王天下，感德而生，應正吉而王之符也。（《宋書·符瑞志》上。魏之初興也。張掖删丹縣金山柳谷有石生焉，週圍尋中高一仞，蒼質白章，有五馬、麟、鹿、鳳皇、仙人之象，始見于建安，形成于黃初，文備于太和。于中布列，有文字曰：“上上三天王述大金討大曹金但取之金立中大金馬一匹中正大吉關壽此馬甲寅述水”，凡三十五字，既而晉以司馬氏受禪，太尉屬程猗說曰云云。）
皇德遐通，實降嘉靈。乾生其象，坤育其形。玄石既表，素文以成。瑞虎合仁，白麟耀精。神馬自圖，金言其形。體正而王，中允克明。關壽無疆，於萬斯齡。（《宋書·符瑞志上》）
辰，平原人，魏徵士輅弟。爲州主簿部從事。
夫晉、魏之士，見輅道術神妙，占候無錯，以爲有隱書及象甲之數。辰每觀輅書傳，惟有《易林》、《風角》及《鳥鳴》、《仰觀星書》三十餘卷，世所共有。然輅獨在少府官舍，無家人子弟隨之，甚亡沒之際，好奇不哀喪者，盜輅書，惟余《易林》、《風角》及《鳥鳴》書還耳，夫術數有百數十家，其書有數千卷，書不少也。然而世鮮名人，皆由無才，不由無書也。裴冀州、何、鄧二尚書及鄉里劉太常、潁川兄弟，（潁川者，劉寔弟智也。）以輅稟受天才，明陰陽之道，吉凶之情，一得其源，遂涉其流，亦不爲難，常歸服之。輅自言與此五君共語，使人精神清發，昏不暇寐。自此以下，殆白日欲寢矣。又自言當世無所願，欲得與魯梓慎、鄭裨竈、晉卜偃、宋子韋、楚甘公、魏石申共登靈臺，披神圖，步三光，明災異，運蓍龜，決狐疑，無所復恨也。辰不以暗淺，得因孔懷之親，數與輅有所諮論。至于辯人物，析臧否，說近義，彈曲直，拙而不工也。若敷皇、羲之典，揚文、孔之辭，周流五曜，經緯三度，口滿聲溢，微言風集，若仰眺飛鴻，漂漂兮景沒，若俯臨深溪，杳杳兮精絕；逼以攻難，而失其端，欲受學求道，尋以迷昏，無不扼腕椎指，追響長嘆也。昔京房雖善卜及風律之占，卒不免禍，而輅自知四十八當亡，可謂明哲相殊。又京房目見遘讒之黨，耳聽青蠅之聲，面諫不從，而猶道路紛紜。輅處魏、晉之際，藏智以樸，捲舒有時，妙不見求，愚不見遺，可謂知幾相邈也。京房上不量萬乘之主，下不避佞諂之徒，欲以天文、洪範，利國利身，困不能用，卒陷大刑，可謂枯龜之余智，膏燭之末景，豈不哀哉！
世人多以輅疇之京房，辰不敢許也。至于仰察星辰，俯定吉凶，遠期不失年歲，近期不失日月，辰以甘、石之妙不先也。射覆名物，見術流速，東方朔不過也。
觀骨形而讅貴淺，覽形色而知生死，許負、唐舉不超也。若夫疏風氣而探微候，聽鳥鳴而識神機，亦一代之奇也。嚮使輅官達，爲宰相大臣，膏腴流于明世，華曜列乎竹帛，使幽騐皆舉，秘言不遺，千載之後，有道者必信而貴之，無道者必疑而怪之；信者以妙過真，夫妙與神合者，得神則無所惑也。恨輅才長命短，道貴時賤，親賢遐潛，不宣于良史，而爲鄙弟所見追述，既自暗濁，又從來久遠，所載卜占事，雖不識本卦，捃拾殘餘，十得二焉。至于仰觀靈曜，說魏、晉興衰，及五運浮沈，兵革災異，十不收一。無源何以成河？無根何以垂榮？雖秋菊可採，不及春英，臨文忼慨，伏用哀慚。將來君子，幸以高明求其義焉。往孟荊州爲列人典農，嘗問亡兄，昔東方朔射覆得何卦，正知守宮、蜥蜴二物者。亡兄于此爲安卦生象，辭喻交錯，微義豪起，變化相推，會于辰巳，分別龍蛇，名使有理。
言絕之後，孟荊州長嘆息曰：“吾聞君論，精神騰躍，殆欲飛散，何其汪汪，乃至于斯邪。”（《魏志·管輅傳》注）
輅見何晏。何曰：“頃連夢青蠅數十，來在鼻上，驅之不肯去，何也？”輅曰：“夫鼻者，艮也，天中之山，而蠅集之，位駿者危，輕者亡。”後遂被誅。（《御覽》四百）
壽字德貞，南陽堵陽人，魏司徒暨曾孫，爲戶曹屬。惠帝時歷散騎常侍，守河南尹，卒贈驃騎將軍。
祗表稱二叔放流，鄭段不弟，大義滅親，至公之道。然猶作《鴟鴞》之詩。
成王封其子胡于蔡，明王篤愛親親無已之意也。今耽真由病喪神，故有悖言；非管、蔡、鄭段之元惡，而祗等心棄引致，不加痛傷。于禮不喪，于情不安。（《通典》一百一）
彞爲東閣祭酒。
昔公孫敖爲亂而亡，襄仲猶帥兄弟而哭，不廢親愛，《春秋》所善也。耽狂疾積年，亡歿之後，追論往意，絕不爲服，竊所未安。（《通典》一百一）
維爲主簿。
先王制禮，因情而興，五服之義，以恩爲主。是以明親親之分，正恩紀屬，恩崇則制重，意殺而禮降。昔周公誅管、蔡，鄭伯克叔段，皆正以王法，絕不爲親。耽兇頑悖戾，背義忘親，存無懽接之恩，絕無禮服之制，循名責實，不服當矣。宜如祗所上。（《通典》一百一）
岳爲記室督。
五服之制，本乎親屬，故賢不加崇，愚不降禮。昔公孫敖既納襄仲之妻，又以幣奔莒，至其卒也，仲欲勿哭。《傳》曰：“喪親之終也。情雖不同，無絕其愛，親親之道也。”叛君爲逆，納弟妻爲亂，亂逆之罪，猶不廢喪。故胤子啟明，而唐堯不繼；象之傲狠，有虞加矜；周公戮弟，義先王室；鄭伯滅段，傳不全與。
議者稱此，皆非所據。今諸侯絕周，公族爲戮，然猶私喪之也，喪禮大制，動爲典式，與其必疑，寧居于重。（《通典》一百一）
亶爲學官令。
昔閼伯實沈，親尋干戈，而遷于商夏，朱象頑傲，兇國害家。然唐無絕姓之文，虞有封鼻之厚，斯以重天姓、篤所承也。周公刑叔，罪在黨協祿父，欲周之亡，蓋爲王室耳，非以流言毀公爲戮也。召公猶懼天下未解，特使兄弟之義薄，乃作《棠棣》之詩，以示恩親也。耽以兇愚命卒，骨肉所哀，夫行過乎仁，喪過乎哀，未宜絕也。（《通典》一百一）
秀字子期，河內懷人，爲散騎侍郎，轉黃門侍郎，散騎常侍。有《莊子隱解》
二十卷，集十二卷。
余與嵇康、呂安居止接近，其人並有不羈之才。然嵇志遠而疏，呂心曠而放，其後各以事見法。嵇博綜技藝，于絲竹特妙，臨當就命，顧視日影，索琴而彈之。
余逝將西邁，經其舊廬，于時日薄虞淵，寒冰淒然，鄰人有吹笛者，發聲寥亮。
追思曩昔遊宴之好，感音而嘆，故作賦云。
將命適于遠京兮，遂旋反而北徂。濟黃河以泛舟兮，經山陽之舊居。瞻曠野之蕭條兮，息余駕乎城隅。踐二子之遺跡兮，歷窮蒼之空廬。嘆黍離之愍周兮，悲麥秀于殷墟。惟古昔以懷今兮，心徘徊以躊躇。棟宇存而弗毀兮，形神逝其焉如。昔李斯之受罪兮，嘆黃犬而長吟。悼嵇生之永辭兮，顧日影而彈琴。托運遇于領會兮，寄餘命于寸陰。聽鳴笛之慷慨兮，妙聲絕而復尋。停駕言其將邁兮，遂援翰而寫心。（《文選》，《藝文類聚》三十四，《晉書》本傳。）
難曰：若夫節哀樂、和喜怒、適飲食、調寒暑，亦人之所修也，至于絕五穀、去滋味、寡情欲、抑富貴，則未之敢許也。何以言之？
夫人受形于造化，與萬物並存，有生之最靈者也。異于草木：草木不能避風雨，辭斤斧；殊于鳥獸：鳥獸不能遠網羅而逃寒暑。有動以接物，有智以自輔，此有心之益，有智之功也。若閉而默之，則與無智同，何貴于有智哉！有生則有情，稱情則自然。若絕而外之，則與無生同，何貴于有生哉！
且夫嗜欲、好榮惡辱，好逸惡勞，皆生于自然。夫“天地之大德曰生，聖人之大寶曰位”，“崇高莫大于富貴。”然富貴，天地之情也。貴則人順己以行義于下，富則所欲得以有財聚人，此皆先王所重，關之自然，不得相外也。又曰：
“富與貴，是人之所欲也。”但當求之以道義。在上以不驕無患，持滿以損儉不溢，若此何爲其傷德邪？或睹富貴之過，因懼而背之，是猶見食之有噎，因終身不飧耳。
神農唱粒食之始，后稷纂播植之業，鳥獸以之飛走，生民以之視息，周孔以之窮神，顏冉以之樹德。賢聖珍其業，歷百代而不廢。今一旦云五穀非養生之宜，肴醴非便性之物，則“亦有和羹”、“黃耇無疆”、“爲此春酒，以介眉壽”，皆虛言也！博碩肥腯，上帝是饗，黍稷惟馨，實降神祗，神祗且猶重之，而況于人乎？肴糧入體，不逾旬而充，此自然之符，宜生之騐也。
夫人含五行而生，口思五味，目思五色，感而思室，饑而求食，自然之理也，但當節之以禮耳。今五色雖陳，目不敢視，五味雖存，口不得嘗，以言爭而獲勝則可焉，有勺藥爲茶蓼、西施爲嫫母，忽而不欲哉！苟心識可欲、而不得從，性氣困于防閒，情志鬱而不通，而言養之以和，未之聞之也。
又云“導養得理以盡性命，上獲千餘歲，下可數百年”，未盡善也。若信可然，當有得者。此人何在？目未之見。此殆影響之論，可言而可不得。縱時有蓍壽耇老，此自特受一氣，猶木之有松柏，非導養之所致。若性命以巧拙爲長短，則聖人窮理盡性，宜享遐期。而堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔，上獲百年，下者七十，豈復疏于導養邪？顧天命有限，非物所加耳。
且生之爲樂，以恩愛相接，天理人倫，燕婉娛心，榮華悅志，服食滋味，以宣五情；納御聲色，以達性氣，此天理之自然，人之所宜、三王所不易也。今若舍聖軌而恃區種，離親棄懽，約己苦心，欲積塵露，以望山海，恐此功在身後，實不可冀也。縱令勤求，少有所獲，則顧影屍居，與木石爲鄰，所謂不病而自災、無憂而自默、無喪而疏食、無罪而自幽，追虛徼幸，功不答勞，以此養生？未聞其宜。故相如曰：“必若欲長生而不死，雖濟萬世猶不足以喜。”言背情失性，而不本天理也。長生且猶無懽，況以短生守之邪？若有顯騐，且更論之。（《嵇中散集》）
咸字仲容，陳留尉氏人，魏步兵校尉籍兄子，咸寧中爲散騎侍郎，以忤荀勗左遷始平太守。
勗所造聲高，高則悲。夫亡國之音哀以思。其民困，今聲不合雅，懼非德政中和之音，必是古今尺有長短所致。然今鐘磬是魏時杜夔所造，不與勗律相應，音聲舒雅而久。不知夔所造時人爲之，不足改易。（《世說·術解篇》注引《晉諸公贊》，又略見《御覽》十六。）
胡婢遂生胡兒。（《世說·任誕篇》注引《阮孚別傳》）
瞻字千里，咸子。辟司徒王戎府掾，復爲東海王越記室參軍，拜太子中舍人。
有集二卷。
臨清川而嘉宴，聊暇日以遊娛。蔭朝雲而爲蓋，托茂樹以爲廬。好修林之蓊鬱，樂草莽之扶疏。列四筵而設席兮，祈吉祥于斯塗。酌羽觴而交酬，獻遐壽之無疆。同懽情而悅豫，欣斯樂之愷慷。發中懷而絃歌，托情志于宮商。（《藝文類聚》四，《北堂書鈔》一百五十五，《初學記》四，《御覽》三十。）
修字宣子，籍從子。爲鴻臚丞，轉行參軍太子洗馬，有集二卷。
景元二年，余耕陽武之野，在乎沙堆汴水之陽。（《北堂書鈔》一百五十七）
蒼蒼大鵬，誕自北溟。假精靈鱗，神化以生。如雲之翼，如山之形。海運水擊，扶搖上征。翕然層舉，背負太清。志存天地，不屑唐庭。鶯鳩仰笑，尺鷃所輕，超世高逝，莫知其情。（《晉書·阮修傳》，《藝文類聚》九十二，《御覽》
九百二十七。）