釋道安博物多才，通經名理。（《高僧傳》五，《法苑珠林》二十四，《出三藏記集》十五）
竺道壹文鋒富贍。（《世說·言語篇》注）
體玄識遠者，出處同歸。（《世說·文學篇》注）
或有疑至道者，喻之曰：夫六合遐邈，庶類殷充，千變萬化，渾然無端。是以有方之識，各斯所見。鱗介之物，不達臯壤之事，毛羽之族，不識流浪之勢。
自得于窞井者，則怪游溟之量；翻翥于數仞者，則疑衝天之力。纏束世教之內，肆觀周孔之跡，謂至德窮于堯舜，微言盡乎《老》《易》，焉復睹夫方外之妙趣、寰中之玄照乎？悲夫《章甫》之委裸俗，《韶夏》之棄鄙俚，至真絕于漫習，大道廢于曲士也。若窮迷而不遷者，非辭喻之所感。試明其旨，庶乎有悟于其聞者焉。
夫佛也者，體道者也；道也者，異物者也；應感順通，無爲而無不爲者也。
無爲，故虛寂自然；無不爲，故神化萬物。萬物之求卑高不同，故訓臻之術或精或粗。悟上識則舉其宗本，不順者復殃，放酒者者羅刑，淫爲大罰，盜者抵罪，三辟五刑，犯則無赦，此王者之常制，宰牧之所司也。若聖王御世，百司明達，則嚮之罪人，必見窮測，無逃形之地矣。使奸惡者不得容其私則國無違民，而賢善之流必見旌敘矣。且君明臣公，世清理治，猶能令善惡得所，曲直不濫，況神明所蒞無遠近幽深，聰明正直，罰惡祐善者哉！故毫釐之功，錙銖之釁，報應之期，不可得而差矣。歷觀古今禍福之證，皆有由緣，載籍昭然，豈可掩哉！何者？
陰謀之門子孫不昌，三世之將道家明忌，斯非兵兇戰危，積殺之所致邪？若夫魏顆從治，而致結草之報；子都守信，而受驄驥之錫；齊襄委罪，故有墜車之禍；晉惠棄禮，故有弊韓之困：斯皆死者報生之騐也。至于宣孟愍翳桑之饑，漂母哀淮陰之憊，並以一餐，拯其懸餒；而趙蒙倒戈之祜，母荷千金之賞：斯一獲萬，報不逾世。故立德暗昧之中，而慶彰萬物之上，陰行陽曜，自然之勢，譬猶灑粒于土壤，而納百倍之收，地穀無情于人，而自然之利至也。
或難曰：報應之事誠皆有徵，則周孔之教何不去殺，而少正卯刑，二叔伏誅邪？答曰：客可謂達教聲而不體教情者也。謂聖人有殺心乎？曰：無也。答曰：
子誠知其無心于殺，殺固百姓之心耳。夫時移世異，物有薄淳。結繩之前，陶然太和，暨于唐虞，禮法始興，爰逮三代，刑網滋彰，刀斧雖嚴，而猶不懲；至于君臣相滅，父子相害，吞噬之甚，過于豺虎。聖人知人情之固于殺，不可一朝而息，故漸抑以求厥中，猶蝮蛇螫足，斬之以全身，癰疽附體，決之以救命，亡一以存十，亦輕重之所權。故刑依秋冬，所以順時殺，春蒐夏苗，所以簡胎乳；三驅之禮，禽來則韜弓；聞聲睹生，肉至則不食。釣而不綱，弋不射宿，其于蜫蟲，每加隱惻。至于議獄緩死，眚災肆赦，刑疑從輕，寧失有罪，流涕授鋮，哀矜勿喜。生育之恩篤矣，仁愛之道盡矣，所謂爲而不恃，長而不宰，德被而功不在我，日用而萬物不知，舉茲以求，足以悟其歸矣。
或難曰：周孔適時而教，佛欲頓去之，將何以懲暴止奸，統理羣生者哉？答曰：不然，周孔即佛，佛即周禮，蓋外內名之耳。故在皇爲皇，在王爲王，佛者梵語，晉訓“覺”也。“覺”之爲義，“悟物”之謂，猶孟軻以聖人爲先覺，其旨一也。應世軌物，蓋亦隨時，周孔救極弊，佛教明其本耳，共爲首尾，其致不殊，即如外聖有深淺之跡，堯舜世夷。故二后高讓，湯武時難。故兩君揮戈，淵默之與赫斯。其跡則胡越，然其所以跡者，何嘗有際哉？故逆尋者每見其二，順通者無往不一。
或難曰：周孔之教，以孝爲首，孝德之至，百行之本，本立道生，通于神明。
故子之事親，生則致其養，沒則奉其祀；三千之責，莫大無後，體之父母，不敢夷毀。是以不正傷足，終身含愧也。而沙門之道，委離所生，棄親即疏，刓剔鬚髮，殘其天貌，生廢色養，終絕血食，骨肉之親，等之行路，背理傷情，莫此之甚。而云弘道敦仁，廣濟羣生，斯何異斬刈根本，而修枝榦；而言不殞碩茂，未之聞見。皮之不存，毛將安附？此大乖于世教，子將何以祛之？答曰：此誠窮俗之所甚惑，倒見之爲大謬，諮嗟而不能默已者也。夫父子一體，惟命同之。故母嚙其指，兒心懸駭者，同氣之感也。其同無間矣。故唯得其懽心，孝之盡也。
父隆則子貴，子貴是父尊。故孝之爲貴，貴能立身行道，永光厥親，若匍匐懷袖，日御三牲，而不能令萬物尊己，舉世我賴，以之養親，其榮近矣。夫緣督以爲經，守柔以爲常，形名兩絕，親我交忘，養親之道也。既已明其宗，且復爲客言其次者。夫忠孝名不並立，穎叔違君，《書》稱純孝；石碏戮子，武節乃全。《傳》
曰：子之能仕，父教之忠，策名委質，貳乃辟也。然則結纓公朝者，子道廢矣。
何則？見危授命，誓不顧親，皆名注史筆，事標教首，記注者豈復以不孝爲罪？
故諺曰：“求忠臣必于孝子之門”，明其雖小違于此，而大順于彼矣。且鯀放遐裔，而禹不造退。若食委堯命以尋父，屈至公于私戚，斯一介之小善，非大者遠者矣。周之泰伯，遠棄骨肉，托跡殊域，祝髮文身，存亡不反，而論稱至德。
《書》著大賢，誠以其忽南面之尊，保沖虛之貴，三讓之功遠，而毀傷之過微也。
故能大革夷俗，流風垂訓，夷齊同餓首陽之上，不恤孤竹之胤；仲尼目之爲仁賢，評當者寧復可言悖德乎？梁之高行，毀容守節，宋之伯姬，順理忘生，並名冠烈婦，德範諸姬，秉二婦之倫，免愚悖之譏耳。率此以談，在乎所守之輕重可知也。
昔佛爲太子，棄國學道，欲全形以遁，恐不免維縶。故釋其鬚髮，變其章服，既外示不反，內修簡易。于是捨華殿而即曠林，解龍痛以衣鹿裘，遂垂條爲宇，藉草爲茵，去櫛梳之勞，息湯沐之煩，頓馳騖之轡，塞欲動之門；目遏玄黃，耳絕淫聲，口忘甘苦，意放休戚，心去于纍，胸中抱一；載平營魄，內思安般，一數二隨，三止四觀，五還六淨，遊志三四，出入十二門，禪定拱默，山停淵淡，神若寒灰，形猶枯木，端造六年，道成號佛。三達六通，正覺無上，雅身丈六，金色焜耀，光遏日月，聲協八風，相三十二，好姿八十，形偉羣有，神足無方。于是遊步三界之表，恣化無窮之境。迴天舞地，飛山結流，存亡倏忽，神變綿邈，意之所指，無往不通。大範羣邪，遷之正路，衆魔小道，靡不尊服。于斯時也，天清地潤，品物咸亨，蠢蠕之生，浸毓靈液，枯槁之類，改瘁爲榮，還照本國，廣敷法音，父王感悟，亦升道場。以此榮親，何孝如之？于是後進篤志之士，被服弘訓，思齊高軌，皆由父老不異所尚，承懽心而後動耳。若有昆弟之列者，則服養不廢，既得弘修大業，而恩紀不替，且令逝沒者得福報以生天，不復顧歆于世祀，斯豈非兼善大通之道乎？夫東鄰宰牛，西鄰礿祀，殷美黍稷，周尚明德，興喪之期，于茲著矣。佛有二十部經，其四部專以勸孝爲事，殷勤之旨，可謂至矣。而俗人不詳其源流，未涉其場肆，便瞽言妄說，輒生攻難，以螢燭之見疑三光之盛、芒隙之滴怪淵海之量，以誣罔爲辨，以果敢爲名，可謂狎大人而侮天命者也。（《弘明集》三）
支道林者，識清體順，而不對于物；玄道沖濟，與神情同任：此遠流之所以歸宗，悠悠者所以未悟也。（《高僧傳》四）
近洛中有竺法行，談者以方樂合，江南有于道邃，識者以對勝流：皆當時共所見聞，非同志之私譽也。（《高僧傳》四）
道賢論（以天竺七僧方竹林七賢）
護公德居物宗，鉅源位登論道：二公風德高遠，足爲流輩矣。（《高僧傳》
一。竺法護又見《出三藏集記》十三）
帛祖釁起于管蕃，中散禍作于鍾會：二賢並以俊邁之氣，昧其圖身之慮，棲心事外，輕世招患，殆不異也。（《高僧傳》一帛遠）
法乘安豐，少有機悟之鑒，雖道俗殊操，阡陌可以相準。（《高僧傳》四竺法乘）
潛公道素淵重，有遠大之量；劉伶肆意放蕩，以宇宙爲小。雖高棲之業，劉所不及，而曠大之體同焉。（《高僧傳》四竺道潛，字法深，王敦弟）
支遁、嚮秀，雅尚莊、老。二子異時，風好玄同矣。（《高僧傳》支遁）
蘭公遺身，高尚妙述，殆至人之流。阮步兵傲獨不羣，亦蘭之儔也。（《高僧傳》四于法蘭）
嵬峨太平，峻逾華霍。秀嶺樊緼，奇峰挺崿。上干翠霞，下籠丹壑。有士冥遊，默往寄托。肅形枯林，映心幽漠。亦既覯止，渙焉融滯。懸棟翠微，飛宇雲際。重巒蹇產，迴溪縈帶。被以青松，灑以素瀨。流風佇芳，翔雲停藹。（《藝文類聚》八）
二儀貞運，聖鑒通玄。數以氣徵，理以象宜。乃制妙漏，挈壺是銓。近取諸物，遠贊自然。纍筒三階，積水成淵。器滿則盈，乘虛赴下。靈虬吐注，陰蟲承寫。昏明無隱其晷度，陰陽是效其屈伸。不下堂而天地理得，設一器而萬事同倫。（《藝文類聚》六十八，《文選》陸倕《新刻漏銘》注引兩條，《御覽》二）
大匠體物，妙思入神。儀彼靈禽，制氣爲人。虛以含有，文以飾身。湛此元醴，延我嘉賓。興懷寄詠，聊以摽設。詳觀茲器，妙巧奇絕；酌焉則注，受滿則側。吐寫適會，未見其竭。與之無若，施而有節。元應忘知，功存不伐。王公擬之，德齊上哲。（《藝文類聚》七十三，《御覽》七百六十一）
圓竹範素，製爲新扇。靜若望月，動若規電。清風拂襟，素暉流藉。（《北堂書鈔》一百三十四）
諮予與公，風流同歸。擬量托情，視公猶師。君子之交，相與無私。虛中納是，吐誠誨非。雖實不敏，敬佩弦韋。永戢話言，口誦心悲。（《世說·方正篇》
注《輕詆篇》注並引《綽集》）
余與夫子，交非勢利。心猶澄水，同此玄味。（《世說·輕詆篇》）
居官無官官之事，處事無事事之心。（《晉書·劉惔傳》）
公胄興姬文，氏由王喬，玄聖陶化以啟源，靈仙延祉以分流，賢俊相承，世冠海岱。二儀交泰，妙氣發暉，醇曜所鍾，公實應之。玄性合乎道旨，沖一體之自然，柔暢協乎春風，溫而侔于冬日，信人倫之水鏡，道德之標準也。惠、懷之際，運在大過，皇德不建，神轡再絕，獫狁孔熾，兇類焱起。公見機而作，超然玄悟，遂扶翼蕃王，室協東嶽，弘大順以一羣后之望，仗王道以應天人之會。
于時乾維肇振，創制理物，中宗拱己，雅仗賢相，尚父之任，具瞻在公。存烹鮮之義，殉易簡之政，大略宏規，卓然可述。公雅好談詠，恂然善誘。雖管綜時務，一日萬機，夷心以延白屋之士，虛己以招巖穴之俊，逍遙放意，不峻儀軌。公執國之鈎，三十餘載，時難世故，備經之矣。夷險理亂，常保元吉，匪躬而身全，遺功而勳舉，非夫領鑒玄達，百煉不渝，孰能莫忤于世而動與理會者哉？（《藝文類聚》四十五）
公蓋黃帝之苗裔，氏族所由，皆紀于祖御史大夫之碑矣。靈和誕授，載有公侯，至德碩量，天實挺之。瑯邪王應天啟之運，闡中興之道，思延英賢，以匡王業，乃假兗州刺史金章，仍割玄鉞載飾。于時羯寇兇熾，羣逆猋起，公奮其忠勇，精貫白日，信順爲甲胄，大節爲城池，故能摧卻兇寇，全身濟功。惟公德器純固，體識深弘，敦尚衡門則服膺曾閔，毗亮皇極則憲章元凱，篤誠簡于帝心，明允著于蒞政。信鍾山之珪璧，歲寒之靈木者也。
摛藻風雲，策名帝錄。肇階方尺，遂隆臺岳。王室未休，吾何以豫？興言再慨，思康天步。將俾皇化，歸之大素。彼蒼者天，曾不遐祚。哲人其萎，民斯攸慕。嗟爾後昆，式瞻宏度。（《藝文類聚》四十五）
次黃中以啟曹，鍾遐武于軒轅。爰及晉代，世號多士。公吸峻極之秀氣，誕命世之深量，微言散于秋毫，玄風暢乎德音。窺門者貴其凝，入室者議其通玄，摽形者得之廊廟，悟日者期諸濠川。提挈南翔，息肩靈越，會大君有命，納妃德門，自求多福，辭不獲已。鳳羽籠于華樊，麟趾縶于椒房。王敦阻兵玩權，志窺神器，乃轉公左衛將軍，要雄戟以扶華轂，勒武旅以翼豹尾。死難之心，義形于色，親受中詔，奔告方伯。于是羣后契盟，同稟高謀，巖棲懷德，以嚮赴義。
拯神器于獸吻，扶帝座于已傾。王室之不壞，翳伯舅是賴。公以爲戰伐之謀，仁所恥聞，況立德弘道！年幾不惑，闔門沈舟，將遠跡山海。詔纍遣侍中黃門逼以嚴制，知不獲免，乃固求外任。江外無烽燧之警，宇內歸穆然之美。公雅好所托，常在塵垢之外，雖柔心應世，蠖屈其跡，而方寸湛然，固以玄對山水（已上三十一字從《世說·容止篇》注補）。銘曰：
金德時昏，乾綱絕紀。素靈南映，中宗蔚起。誰其贊之？數鍾伊公。達人忘懷，形隨運通。再潛再躍，婉若遊龍。（《藝文類聚》四十六）
公資清剛之正氣，挺純粹之茂質，深量體于自然，沖識足乎弱冠，含章內映，而不運皦察之明；玄識沈通，而不以浮藻曜物；穆然忘容，塵務不干其度；默爾獨得，膚受莫測其奧。加以溫恭孝友，少思寡欲，都督兗州刺史，將以藩屏畿甸，綏授分內。會康皇晏駕，太后臨朝，總己之重，民無異望，乃徵將軍、中書令錄尚書事。公要終之識，定于介石，雖事已未來，而情以本應，顧以主少國危，方難未夷，思清函夏，以一天宇。且帝命所存，以社稷，爲寄，謀身雖重，方此爲輕，深爲意疾，俯首撫順。公志在芟夷兇類，拯拔晉民，繕甲練卒，日不暇給者久矣。遂見機而作，遺其劍履，將龍馬河洛，電掃司豫。廟算以逆徒尚繁，困獸難逼，命公還旆，以俟齊舉，雖元勳未捷，義聲亦足以振暴于華夷矣。銘曰：
邈邈遠遊，舋舋令圖。將激淮海，灑滌中區。雅業未究，哲人其徂。敢勒玄石，敬刊高謨。（《藝文類聚》四十六）
君喻嵩巖之玄精，挹清瀨之潔流，貞質謀于白珪，明操勵于南金。雖名器未及，而任盡臣道，正身提衡，銓括百揆，知無不爲，謀必鮮過，端委待旦，則有心宣孟；以約訓儉，則擬議季文。君平恆無私，己謙寡欲，當世之所難，于君易之矣。于是慨然遠鑒，量己而退，高挹帷幕，投跡藩屏。夫良玉以經焚不渝，故其貞可貴，竹柏以蒙霜保榮，故見殊列樹，治而不亂者有矣，未有亂而彌治者也。
考終以證始，即事以懲心，少長能一其度，貴賤不一其道，文康之雅量，于是乎弘著矣。銘曰：
洋洋俊潁，巖石神嵩。流滌淳氣，頗扇祥風。篤生公侯，情靈德充。臨川擬潔，仰華思崇。履險思夷，處滿思沖。方恢遠猷，皇極是贊。繁霜夏被，修梧摧榦。人之云徂，朝野咸嘆。儀刑永戢，光風長煥。（《藝文類聚》四十七）
君天縱傑邁，奇逸卓犖，茂才亮拔，雅度恢廓。通理遠鑒之識，禮樂飾身之具，固以足之于天仞，冠之于縉紳。出匡南位，功深于爵，金龜三曜，沖懷再發，道光古賢，風改雕僞，允可謂明德宏猷，贊世之偉器者矣。矯矯秀姿，卓卓英韻，他人之高，及肩而已。邀命有數，托生皇代，所忝之至，人知其幸。況在懷情，而無自識，但親勤未效，違離已及，低徊房禁，攀戀罔遺。（《藝文類聚》五十）
桓玄城碑（按“桓”字疑誤）
俯仰顯默之際，優游可否之間。（《文選》傅亮《爲宋公修張良廟教》注）
黃帝之遊天衢，奏鈞天之鼓，建日月之旗，乘雕雲之輿，駕六翼之龍；鼓祖前驅，松、喬夾轂，光景流而不見，長風逐而不及，發軔紫宮，不崇朝而匝六合也。（《北堂書鈔》十六引三條，《御覽》七十九）
海人與山客辨其方物。海人曰：“橫海有于，額若華山之頂，一吸萬頃之波。”
山客曰：“鄧林有木，圍三萬尋，直上千里，旁蔭數國。”海人曰：“東極有大人，斬木爲策，短不可杖，釣魚爲鮮，不足充餔。”（《法苑珠林》三十七，《御覽》七十二，又三百七十七，八百三十四，九百五十二）
譙周說後主：“降魏可乎？”曰：“自爲天子，而乞降請命，何恥之深乎！
夫爲社稷死則死之，爲社稷亡則亡之，先君正魏之篡，不與同天矣。推過于其父，俯首而事讎，可謂苟存，豈大居正之道哉？”（《蜀志·譙周傳》注，《御覽》
四百四十七）
撫明鏡，則好醜之貌可見。（《文選》謝靈運《晚出西射堂詩》注）
或問雅俗。曰：判風流，正位分，涇渭殊流，雅鄭異調，題帖分明，標榜可觀，斯謂之雅俗矣。（《藝文》任昉《哭范僕射詩》注。又《爲范雲讓吏部封侯第一表》注，沈約《奏彈王源》注，任昉《爲百辟勸進今上箋》注，王儉《褚淵碑》注）
或問：賈誼不遇漢文，將退耕于野乎？薄遊于朝乎。（《文選》謝脁《休浴重還道中詩》注）
秋霜被，不凋其秀。（《文選》謝脁《和八公山詩》注）
或問人物。曰：察虛實，讅真僞，斷成敗，定終始，斯可謂之人物矣。（《文選》任昉《爲蕭揚州薦士表》注）
聖賢極其標榜，有大力矣。（《文選》袁宏《三國名臣贊》注）
莊子多寄言，渾沌得宗，罔象得珠。（《文選》沈約《宋書·謝靈運傳論》
注）
由禮則雅，不由禮則夷。（《文選》任昉《王文憲集序》注）
藝妙者以入神。（《文選·新刻漏銘》注）
貞人在冬則松竹，在火則玉英。（《文選·陽給事誄》注）
急電無停光，疾雷無餘聲。（《御覽》十三）
道一者帝，德充者王，依仁仗義者霸。無爲而治者，道也；爲能不待者，德也；存三亡國，仁也；責貢不入，義也。（《御覽》七十六）
典籍文章之言也。治出于天，辭宣于仁。（《御覽》六百六）
何世之無才，何才之無施？良匠提斧斤，造山林，梁棟阿衡之才，櫨柱楣楺之朴，森然陳于目前，大廈之器具矣。（《御覽》七百六十四）
仲尼見滄海橫流，故務爲舟航。（《御覽》七百七十）
動而不乘理，若泛舟而無柁。（《御覽》七百七十一）
命駕而遊五都之市，天下之貨畢陳矣。（《御覽》八百三十六）
大光明天者，燈燭何施焉。（《御覽》八百七十）
鳥窮則啄，人窮則詐。（《御覽》九百十四）
北阜有木焉，名時好。（《御覽》九百六十）