河內青稻，新城白稉，弱臭遊梁，濡螖通芳。（《北堂書鈔》一百四十二，《藝文類聚》八十五）
蒸豚炰鰲，炙鶉炙雁。鷺閔備，文黃散。（《北堂書鈔》一百四十二）
遼東細粒，鮫氏□□，寒鵠蠵雁。（同上）
索蘭枝而不得，見鉅房之大慄。（《藝文類聚》八十七）
吳楚之民脆弱寡能，英才大賢不出其土，比技量力，不足與中國相抗，然自上世以來常爲中國患者，蓋以江漢爲池，舟楫爲用，利則陸鈔，不利則入水，攻之道遠，中國之長技無所用之也。孫權自十數年以來，大畋江北，繕治甲兵，精其守禦，數出盜竊，敢遠其水，陸次平土，此中國所願聞也。夫用兵者，貴以飽待饑，以逸擊勞，師不欲久，行不欲遠，守少則固，力專則強。當今宜捐淮、漢以南，退卻避中賊能入居中央，來侵邊境，則隨其所短，中國之長技得用矣。若不敢來，則邊境得安，無鈔盜之憂矣。使我國富兵強，政修民一，陵其國不足爲遠矣。今襄陽孤在漢南，賊循漢而上，則斷而不通，一戰而勝，則不攻而自服。
故置之無益于國，亡之不足爲辱。自江夏已東，淮南諸郡，三後已來，其所亡幾何，以近賊疆界易鈔掠之故哉！若徙之淮北，遠絕其間，則民人安樂，何鳴吠之驚乎？（《魏志·齊王芳紀》注）
凡萬物生于天地間，有美有惡。物何故美？清氣之所生也。物何故惡？濁氣之所施也。夫金石絲竹，中天地之氣；黼黻玄黃，應五方之色有五。君子以此得曲直者，木之性也。曲者中鈎，直者中繩，輪桷之材也。賢不肖者，人之性也。
賢者爲師，不肖者爲資，師資之材也。然則性言其質，才名其用，明矣。（《藝文類聚》二十一）
案：《孔子家語》曰：“男子十六而成童，女子十四而化育。”此成人之大例也。人成有早晚。又案：《左氏傳》曰：“國君十五而生子，冠而生子，禮也。”
然則十五、十六，可以爲成人矣。女七歲男八歲而墮齒，此墮齒之大例也。以是而處殤之義，則七歲至九歲，宜爲下殤；十歲至十二，宜爲中殤；十三至十五，宜爲長殤。合古十六成人十五生子之義，十九以下，四歲之差。《傳》所記者，非經典也。二十而冠，三十而娶，是無不冠不娶之限耳；若必三十，則舜爲得禮矣，奚爲稱鰥哉？（《通典》九十）
二十五卷，袁準撰，《新唐志》作《正論》，作袁準，卷數與舊同。各書或稱袁準，或稱袁準，或稱袁淮，蓋隷俗變準爲準，因誤爲淮，止是一人。《政論》即《正論》之誤，亦止一書。準，漢司徒滂孫，郎中令渙第四子。渙卒于建安中，《魏志·渙傳》注引《袁氏世紀》，有準《自序》一首，蓋仕魏未顯，其《正論》
乃魏時所作。入晉拜給事中，見《袁渙傳》注引。荀綽《兗州記》亦引，見《北堂書鈔》五十八、《藝文類聚》四十八、《初學記》十二、《御覽》二百二十一，《晉書》附《袁瑰傳》。準陳郡扶樂人，瑰梁國陽夏人，瑰即準之從孫。瑰子喬，喬子山松，名位顯著，故準附《瑰傳》。唐初人似未知袁淮即袁準，故《羣書治要》載《正書》題曰袁淮，而《晉書》于準所著，但言注《喪服經》，不言《正論》《正書》，蓋誤分袁準、袁淮爲兩人。今搜揖各書，得《正論》三十許事，《正書》四十許事；校補訛脫，仍依隋唐《志》，先《正論》，次《正書》，定著各爲一卷。其所注《喪服經》，《隋志》作《喪服經傳》...
國之大祭有五，禘、祫、郊、祖、宗報，此五者，禮之大節也。（《初學記》
十三）
天地者，帝王所受命，設祀而敬之。（《書鈔》九十）
明堂、宗廟、太學，禮之大物也，事義不同，固各有所爲而代之。儒者合以爲一體，取《詩》《書》放逸之文，經典相似之語，推而致之，考之人情，失之遠矣。宗廟之中，人所致敬，幽隱清淨，鬼神所居；而使衆學處焉，饗射其中，人鬼慢黷，死生交錯，囚俘截耳，瘡痍流血，以干鬼神，非其理也。茅茨采椽，至質之物；建日月，乘玉輅，以處其中，非其類也。夫宗廟鬼神之居；祭天而于人鬼之室，非其處也。王者五門，宗廟在一門之內，若在廟而張三侯，又辟雍在內，人物衆多，非宗廟之中所能容也。（《通典》四十四，又略見《御覽》五百三十三）（禘、祫）先儒或爲同，或爲異。然祫及壇墠，禘及郊宗石室，此所及遠近之殺也。《大傳》曰：“禮不王不禘，諸侯不禘，降殺于天子也。”若禘祫同貫，此諸侯亦不得祫，非徒不禘也。然則禘大而祫小，謂祫爲殷祭者，大于四時，皆大祭...
封禪之言，惟《周官》有王大封之文。齊桓公欲封禪，聞管仲言而止。焚燎而祭天，皆王者之事，非諸侯所爲也。是以學者疑焉。後秦一主，漢二君，修封禪之事，其制爲“封土方丈餘，崇于太山之上”，皆不見于《經》，秦漢之事，未可專信，管仲云：“禹禪會稽，告天，則同，祭地不得異也。”會稽而可禪，四岳皆可封也。夫洛陽者，天地之所合；嵩山者，六合之中也。今處天地之中，而告于嵩高可也。奚必于太山？（《白孔六帖》三十六，《御覽》五百三十六）
或曰：“同姓不相娶，何也？”曰：“遠別也。”曰，“今之人，外內相婚，禮與？”曰：“中外之親，過（一本作”近“）。于同性。同姓且猶不可婚，而況中外之親乎？”古人以爲無疑。故不制也。今以之不言，固謂之可婚，此不知禮者也。或曰：《國語》云“同德則同性，同性雖遠，男女不相及異德則異姓，異姓雖近，男女相及也。”斯言何故也？曰：此司空季子明有爲而言也。文公將求秦以反國，不敢逆秦故也。季子曰：“子于子圉，道路之人也。”咎犯...
案：隱公二年，夫人子氏薨，五年，考仲子之宮。上稱夫人，下不應復言仲了，明其與妾爲妻也。秦人來歸成風之襚，不稱夫人，明其私尊，不通于鄰國也。
《左氏傳》曰：“並后配嫡，亂之本也。”《公羊》亦云：“母以子貴。”說曰：
《穀梁》云：“秦人來歸成風之襚”，奏不云夫人也。就外不云夫人而見正焉，夫身爲國君而母爲妾庶，子孫所不忍，臣下所不安，故私稱于國中，不加境外，此人子之情，國人之私，而亡于禮法之正也。假有庶子數人，並爲三公，欲各尊其母，將何以止之？非聖人者無法，此大亂之道也。（《通典》七十二）
《周禮》：“大祝祔練祥，掌國事”；若無衰服，焉得祥？孔子曰：“三年之喪，天下之通喪也。”禮記曰：“父母之喪，無貴賤一也。”又云：“公之喪，大夫俟練，士卒哭而歸。”此終喪衰麻之言也。《春秋左傳》曰：“三年之喪，雖貴遂服，禮也。”雖言貴，不得與賤者有異也。言服而不言喪，衰麻可知也。
凡《春秋傳》諸稱職除喪，皆因時宜耳，高宗信默，何以是心喪？（《通典...
或人云：嫂，親者也。長嫂少弟，有生長之恩，而云無服者，近非古也，殆秦燔詩書之所失也。（《通典》九十二）
保母者，當爲“保姆”，《春秋》宋伯姬待姆是也，非母之名也。母者，因父得稱。且保傅，婦人輔相，婢之貴者耳。而爲之服，不亦重乎！先儒欲使公之庶子爲母無服，而服乳母乎？此時俗之名，記者集以爲禮，非聖人之制。（《通典》九十二）
從母小功五月，舅緦麻三月，禮非也。從母緦，時俗所謂姨母也。舅之與姨，俱母之姊妹兄弟，焉得異服。從母者，從其母而爲庶母者也。親益重，故小功也。
凡稱父母者，皆同乎父母之例者也。舅非父列，姨非母列，故舅不稱父，姨不稱母也。可稱姨，不應稱母。謂姨母爲從母者，此時俗之亂名，書之所由誤也。
《春秋傳》：蔡哀侯娶于陳，息侯亦娶焉，息嬀將歸，過蔡，蔡侯曰：“吾姨也”，止而享之。《爾雅》曰“妻之姊妹同出爲姨”，此本名者也。《左傳》臧宣叔娶于鑄，生賈及爲而卒。繼室以其姪，穆姜之姨子也。以蔡侯、《爾雅》言之，穆姜焉得言姨？此緣...
“姑與叔父，斯王父愛之所同也。父之所不降，子亦不敢降，此叔父與姑所以服同而無降也。”（《通典》九十二引兩條）
爲父後猶服嫁母，據外祖異族，猶廢祭行服，知父後應服嫁母。（《通典》
九十四）
喪無再服，然哀甚，不可無服。若終月數，是再服也。道遠則過之可也，道近旬月可也。或問何親服緦，大功以上可也。（《通典》一百二）
先儒以爲再祭，小祥、大祥也。而喪者已祥則除，大祥不應復禫。且虞在既葬，不在日月，禫在喪終，不在早晚，故宜禫不宜祥。（《通典》一百三）
公羊高道聽塗說之書，欲以鄉曲之辨論聖人之經，非其任也。（《書鈔》九十五，《御覽》六百八）
兵有三勇。主愛其民者勇，有威刑者勇，賞信于民者勇。故仁愛加于下，則有必死之民。（《御覽》四百三十七）
良醫療病，攻于腠理。（《初學記》二十）
太祖破呂布，袁渙在軍中，陳羣父子見上拜，唯袁渙獨高揖不爲禮，上嚴敬之。（《御覽》五百四十三。案：此當在《自序》中，而《御覽》引作《正論》，則《正論》有《自序篇》可知...