廬山，彭澤之山也。雖非五嶽之數，穹隆嵯峨，實峻極之名山也。（《水經·廬江水》注。）
寂閒居以遠詠，托上善以寄言，誠有無而大觀，鑒希微於清泉。泉清恬以夷淡，體居有而用玄。渾無心以動寂，不凝滯于方圓。湛幽邃以納污，泯虛柔以勝賢。或浤浪於無外，或纖入於無間。故能委輪而作四海，決導而流百川；承液而生雲雨，湧凝而爲甘泉。（《初學記》六）
考五材之物化，寂冥感而資靜，水帶地而壤潤，月流天而宵炯。燧鑽木而發火，益穿坤而搆井，摹玄羲之靈爻，仰東宿之飛景，步土脈，測水泉，方欄結，轆轤懸。懸沈瓶而玄汲，飛纖綆而幽牽。於是沓黃壚之邃，鮮潤下之潔。澄瀾恬以清泠，渟泓朗以寥戾；協大陰以化液，體上善以流惠。（《初學記》七）
三伏焦暑，亢陽重授，輕飆不弱，纖雲不覆。（《初學記》四）
林繡白鷳。（《御覽》九百二十四）
木則藤虹籠採於峻叢，流星麗光於高林。（《御覽》九百五十三）
果則□椑朱柿，扶餘枇杷。（《御覽》九百七十一）
王壇侯慄。（《御覽》九百六十四，又九百七十四。）
竹則苞甜赤篛，縹箭班弓。度世推節，征合實中。篔簹函人，桃枝育蟲。緗篛素筍，彤竿綠筒。攢岡坻之苯䔿，漫原澤之蓊蒙。（《齊民要術》十，《初學記》二十八。）
藥草則青珠黃連，奉柏決明。蓯蓉鹿茸，漏蘆松榮，痊疴則年永，練質則翰生。（《御覽》九百八十四。）
於是乎統體而詠之。（《文選》任昉《王文憲集序》注引王彪之賦。）
王者之於四海，無不臣妾，雖復父兄之親，師友之賢，皆純臣也。夫崇三綱之始，以定乾坤之儀，安有天父之尊，而稱臣下之命以納伉儷？安有臣下之卑，而稱天父之名以行大禮？遠尋古禮，無王者此制；近求史籍，無王者此比。於情不安，於義不通。案咸寧二年，納悼皇后時，弘訓太后母臨天下，而無命戚屬之臣爲武皇父兄主婚之文。又考大晉已行之事，咸寧故事不稱父兄師友，則咸康、華恆所上禮合於舊。臣愚謂今納后儀制，宜一依咸康故事。（《晉書·禮志》下，《宋書·禮志》一，《通典》五十八。）
皇帝諮前太尉參軍何琦。混元資始，肇經人倫，爰及夫婦以奉天地宗廟社稷。
謀於公卿，咸以宜率由舊典。今使使持節太常彪之、宗正綜以禮納采。（《晉書·穆章何后傳》，又《禮志》下，《通典》五十八。）
皇帝曰：“諮某官某姓。兩儀配合，承天統物，正位乎內，必俟令族，重申舊典。今使使持節太常某、宗正某以禮問名”。（《晉書·禮志》下，《通典》
五十八。）
皇帝曰：“諮某官某姓。人謀龜從，僉曰貞吉，敬從典禮。今使使持節、太常某、宗正某以禮納吉”。（《晉書·禮志》下，《通典》五十八。）
皇帝曰：“諮某官某姓之女，有母儀之德，窈窕之姿，如山如河，宜奉宗廟，永奉天祚。以玄纁皮帛，馬羊錢璧，以章典禮。今使使持節、司徒某、太常某以禮納徵”。（《晉書·禮志》下，《通典》五十八。）
皇帝曰：“諮前某官某姓。謀於公卿，泰筮元龜，罔有不臧，率遵典禮。今使使持節、太常某、宗正某以禮請期。（《晉書·禮志》下，《通典》五十八。）
皇帝曰：“諮前某官某姓，歲吉月令，吉日惟某，率禮以迎。今使使持節、太保某、太尉某以禮迎”。（《晉書·禮志》下，《通典》五十八。）
維升平元年八月，皇帝使使持節、兼太保、侍中、太宰、武陵王晞冊命故散騎侍郎女何氏爲皇后。諮爾：“《易》本《乾》《坤》，《詩》首《關雎》，王化之本，實由內輔。是故皇英嬪虞，帝道以光；任姒母周，胤嗣克崇。皇后其祗勗厥德，以肅承宗廟，虔恭中餽，盡敬婦道，帥導六宮，作執儀於四海。皇天無親，惟德是依，可不慎歟！”（《通典》五十八）
古人同市朝者，豈不以衆之所歸，宜必去行物，近檢校山陰市，多不如法：
或店肆錯亂，或商估沒漏，假冒豪強之名，擁護貿易之利，淩踐平弱之人，專固要害之處；屬城承寬，亦皆如之。（《初學記》二十四）
或者虎取威猛，有斑綵蔚，玉象德而有溫潤，圭璋亦玉之美者，豹皮綵蔚，以譬君子。王肅納徵辭云：“玄纁束帛，儷皮雁羊。”前漢亦無用羊之禮。鄭氏《婚物贊》曰：“羊者祥也。”婚之有羊，自漢末始。（《通典》五十八。案：
鄭衆卒於建初八年，而云漢末，蓋誤涉康成耳。）
上禮唯酒犢而已：犢十頭，酒十二斛，王公已下，名在三節，祥瑞自簡，慶賀錄者悉賀。《左傳》曰：“會吳於繒，吳徵百牢。”子服景伯曰：“周制上物，不過十二，天之大數也。”太學博士雖不在賀，而常小會者同，悉應上禮。（《通典》五十九；升平元年，臺符問皇后拜訖：“何官應上禮，上禮悉何用？”
太常王彪之上書。）
二學博士荀訥、曹耽等議如右：“臣雖與之同議，議各有辭。太后臨朝稱制，體同皇極，則亦宜服緦，議有二君之嫌。”（《通典》一百二）
臣按訥、耽二議，爲許其所陳也。各無明文。臣以爲經史所記，未有南面稱孤，而以病疾退爲庶人者也。勵纂封先代，近四十年，位在朝賓，今以疾退，既廢之後，若同庶人，則名賤而役廝；處以朝官，則職替而班下；以舊禮則制重而無位。量茲三義，莫知其禮。宗廟享祭，禮有假攝。古今依禮行之，有由來矣。（《通典》七十四）
昔太寧之難，奔赴無過三年之限。恭皇后不宜逾先制，禮爲君之母妻，居處飲食衎爾，君已除喪，而後聞喪，不稅；而責其奔。此臣所疑也。且宜一依濛所上。（《通典》八十）
按婚禮不賀不樂。《傳》稱“子罕如晉賀夫人，既無明文”；又《傳》不云“禮也”。禮，娶婦之家，三日不舉樂，至於不賀，無三日之斷。（《通典》五十九：“永和三年納后，議賀不。”王彪之議。）
婚禮不樂。鼓吹亦樂之總名。儀注所以無者，依婚禮也。臣伏重詳。《禮》
云：“婚禮不用樂，幽陰之義也，樂，陽氣也”。又云：“娶婦之家，三日不舉樂，思嗣親也。”自王者下達。迎大駕鹵簿及至尊升太極，並闕此條，當是依三日不舉樂之禮。愚謂殿庭及大駕鹵簿鼓吹，並可備儀而已。（《通典》五十九：
“升平元年八月，符問迎皇后大駕，應作樂不。”太常王彪之議。）
魏晉舊制：晝夜漏既盡，門鳴鼓鳴鐘，吉凶鼓鐘常用，非樂也。舊儀，皇后乘輿列閶闔掖門，鳴鐘鼓，所以聲告內外耳。今自應施鐘。若他事會，黃門侍郎舉麾，舊應作宮懸金石之樂，鳴鐘鼓；中朝無宮懸，設軒懸。中興以來無此樂，故唯作鼓吹鳴鐘，以擬宮懸金石耳。婚禮三日不作樂，經典明文。愚謂宜如舊儀，至尊升殿，舉麾作樂；迎皇后大駕，不應鼓吹。（《通典》同上：“蘭臺太常主者按”云云，彪之又議。）
永和中殷浩輔政，又欲從劉邵議不卻會。王彪之議曰：《禮》云：“諸侯旅見天子，不得終禮而廢者四，自謂卒暴有之，非謂先存其事，而僥幸史官推術錯謬，故不先廢朝禮。”（《通典》七十八）
若至尊自應舉哀外族於朝堂，是也。自若不舉哀，唯應從太后遠出朝堂。未喻其禮，謂從舉哀之禮。自中朝迄於中興，朝廷已粗有常儀。至尊爲內族於東堂舉哀，則三省從臨；爲外族及大臣於朝堂舉哀，則八座丞郎從臨。至尊之奉太后，即率朝臣之儀，又盡家人之禮。二三情敬，實兼參臣子。今不應自舉哀者，謂應從太后臨於式乾殿，太后位西面東嚮，至尊位北面南嚮。（《通典》八十一：
“褚太后爲從弟舉哀。”尚書王彪之議。）
由於婦人無爵，既從夫爵，則己無實爵，以從爲稱也。以從爲稱，則無諡可知。《春秋》婦人有諡者，週末禮壞耳。故服虔注聲子之諡“非禮也”。杜氏注惠公仲子，亦云“非禮，婦人無諡。”泰始以來，藩國王妃，無有諡者。中興，敬后登祚乃追諡耳。瑯邪武王諸葛妃、恭王夏侯妃，元帝猶抑蒸蒸之至，不追諡，今彭城太妃不應諡。（《通典》一百四）
爲政之道，以得賢爲急，非謂雍容廊廟，標的而已，固將蒞任贊時，職思其憂也。得賢之道，在於蒞任；蒞任之道，在於能久；久於其道，天下化成。是以三載考績，三考黜陟，不收一切之功，不採速成之譽。故勳格辰極，道融四海，風流遐邈，聲冠百代。凡庸之族衆，賢能之才寡。才寡於世而官多於朝，焉得不賢鄙共貫，清濁同官！官衆則闕多，闕多則遷速，前後去來，更相代補，非爲故然，理固然耳。所以職事未修，朝風未澄者也。職事之修，在於省官；朝風之澄，在於並職。官省則選清而得久，職並則吏簡而俗靜；選清則勝人久於其事，事久則中才猶足有成。
今內外百官，較而計之，固應有並省者矣。六卿之任，太常望雅而職重，然其所司，義高務約，宗正所統蓋鮮，可以並太常。宿衛之重，二衛任之，其次驍騎、左軍各有所領，無兵軍校皆應罷廢。四軍皆罷，則左軍之名不宜獨立，宜改遊擊以對驍騎。內官自侍中以下，舊員皆四，中興之初，二人而已。二人對直，或有不周，愚謂三人，於事則無闕也。凡餘諸官，無綜事實者，可令大官隨才位所帖而領之。若未能頓廢，自可因缺而省之。委之以職分，責之以有成，能否因考績而著，清濁隨黜陟而彰。雖緝熙之隆、康哉之歌未（“下有闕脫”。）可，使庶官之選差清，蒞職之日差久，無奉祿之虛費，簡吏寺之煩役矣。（《晉書·王彪之傳》；案：此因桓溫陳便宜七事，因上議云云，以《御覽》二百三及《桓溫傳》互證自明。）
禮雖有喪冠，當是應冠之年，服制未終，若須服終，便失應冠之年故也。禮所以冠無定時月，春夏不可，便用秋冬。若今歲內修復未畢，入新年，卜仲春之日，加元服，不失年，不失禮。今便準喪冠，闕饗樂而行事，誠有倚傍。然加袞冕，火龍煥然，以準喪儀；情有不體。若別有事，必速加元服，權諸輕重，不須修復畢者，便當準喪冠耳。《通典》五十六“孝武將冠”太常王彪之議。
新年至尊當加元服。今若依成帝故事用三元日者，冠有金石之樂，恐修山陵未必，於樂便闕。禮，冠自卜日。又云“夏葛履，冬皮履”，明無定時，不必三元也。按晉故事及兩漢，皆非三元，當任時事之宜耳。（《通典》五十六）
近訪得成皇帝加元服儀注，闕無拜廟事。按禮，冠皆於廟。《儀禮》云：
“既畢，賓出，主人送於廟門”。明必在廟。近代以來，不復在廟。成皇帝既加元服，拜太廟以告成，蓋亦猶擬在廟之儀。今既加元服，亦應拜廟。（《通典》
五十六）
禪讓之始王，與繼嗣之末孫，降殺殊矣。是以《春秋》之會，杞不異列，宋不殊位。今陳留王朝會，自任其來，則無繩墨之準。既以來朝，則應有常次，至於大會升殿，雖在上位，然無殊別之座，名同朝錄，將事有例，且朝錄蓋是紀官名之簡。（《通典》七十四）
山陽公薨故事，給絹二百匹，山陽於今稍遠，今可特給絹布二百匹，錢三十萬，宜小優於山陽也。（《通典》七十四）
凡訓體憲章經典無文者，則當準已行之舊令。議者所從，是右丞議也。按右丞議云“門縣改名，既頒天下，則朝臣不得不諱。”意以爲門縣名以犯先帝所生之諱，故先帝時改之，與明穆皇后臨朝除光祿勳字義體同爾，並皆頒下者，令知官名之改，非頒下令人皆諱之也。謂上書奏事詣先帝令上書爲諱耳，太后及朝臣並應諱之義。今者奏事詣太后，何諱之有，而乃稱太后制書遠推之乎！議又喻以父之所諱。竊以父子天性，君臣異族，君之所諱，何必盡同？元、明、哀三帝之朝，無以所生之諱頒于天下，令人皆同諱，則臣不同子之一隅也。明臣之所諱君之母妻諱者，諱小君之諱耳。且四海之人，皆小君之臣妾，非所生之臣妾也。以小君之諱列於諱榜，故天下同諱；所生之諱不列諱榜，故天下不同諱。於時主相賢明，朝多雋彥，今所應準，而議云“非今所議”，竊所未達。又云“母以子貴”。
三帝之母，不以子貴邪！議又云，章皇太妃之喻，殆非今嫌。”既不解哀帝所生，何以獨非今嫌？又今上即位，所生李淑妃諱，何以不頒下天下，與簡文皇帝順皇后諱率土同諱之乎？中興有八帝，迄今上五帝有所生，豈可四帝所生普天下不諱，而簡文帝所生獨率土同諱乎？謂王尚書、傅郎議爲允。（《通典》一百四）
今若鐘懸鼓吹皆可以作者，其餘羽毛絲竹，奚爲廢之？竊所未喻。元皇后秋崩，武帝咸寧元年饗萬國，設樂；恭皇后夏崩，成帝咸康八年饗萬國，不盡徹樂。
未詳二帝故事，孰得孰失？且恭皇后崩，垂嚮周月，朝行權制，六宮煥然，故以即吉經時，雖尊於萬國，然於帝爲卑，不盡徹樂之詔，或指在於斯也。縱令咸康末不盡徹樂以爲合禮，亦非所以證今明喻也。《禮》云：“母有喪聲聞焉，則不舉樂。”夫人之事親尊，自王者達於庶人，不以貴賤異禮也。皇太后始居致哀，縗服在躬，號哭無時，鼓鐘歌簫之音，實聞於內殿，非《禮》所謂“不舉樂”之說。今所欲存者輕，所爲廢者重，略輕崇重，附禮合情，敦於體訓，於是乎在。
意如前議，謂應設鼓懸鐘而不作。（《通典》一百四十七）
或以閏附七月，宜用閏月除者。或以閏名雖附七月，而實以三旬別爲一月，故應以七月除者，臣等與中軍將軍沖參詳，一代大禮，宜準經典。三年之喪，十三月而練，二十五月而畢，《禮》之明文也。《陽秋》之義，閏在年內，則略而不數，明閏在年外，則不應取之以越期忌之重，禮制祥除必正期月故也。（《晉書·禮志中》。寧康二年七月，簡文帝崩，再周而遇閏，王彪之啟。）
二王出後二國，禮爲人後，降本親一等。又云爲姑姊妹適人者小功，二王應制小功之服。禮，小功絕哭，可以娶妻；下殤之小功則不可。先儒之說，本齊衰之親，故除喪而後可婚。今二王雖以出後降服，本亦齊衰之親，情例如禮，不應成婚。（《通典》六十。東晉臺符廬陵公主薨，瑯邪東海二王於禮爲應得婚與否，太常王彪之云云。）
中興以來，郊祀往往有赦，愚意嘗謂非宜。何者？黎庶不達其意，將謂郊祀必赦，至此時，兇愚之輩復生心於僥幸矣。（《晉書·王彪之傳》。時當南郊，簡文帝爲撫軍執政，訪彪之應有赦不，答云云，從之。）
弱兒等容有詐僞，浩未應輕進。（《晉書·王彪之傳》）
王濛女有同生之哀，計其日月，尚未絕哭，豈可成婚？凡在君子，猶愛人以禮，況崇化之主邪？以此爲聖人故事，寧可執訓，當令宣流後裔。忝備禮官，情有不安，謹具白所懷。（《通典》六十。）
王者君臨萬國，以禮義聲教也。今若皇子獨違規矩，恐遐邇之談，不必許也。
且自元康以來，朝臣之家犯禮婚者，不見重責。故尚書僕射裴頠，當代名士，於時以兄弟子喪末，爲息拜時，其息服除也。議者謂父子並應貶責。兄弟子下流之喪，不同於姑。古者諸侯絕周，而卿大夫之喪，在殯猶不舉樂，不以本周喪未葬行嘉禮也。況廬陵長公主，於禮不應絕服，喪今未葬乎！（《通典》六十）
女有大功服，若初婚者，禮例無許；既已拜時，猶復不同。昔中朝許侍中等曾議此事，以爲拜時不應以喪爲疑，倚傍經禮，甚有理據，談者多謂是。殿下可視而量之。（《通典》五十九。“會稽王道子與王彪之書，彪之答云云。）
太史上元日合朔，談者或有疑，應卻會與不？昔建元元年，亦元日合朔，庾車騎寫劉孔才所論以示八座。於時朝議有謂孔才所論爲不得禮議，荀令從之，是勝人之一失也。何者？《禮》云：“諸侯旅見天子，入門不得終禮而廢者四：太廟火，日蝕，後之喪，雨霑服失容。”尋此四事之指，自謂諸侯雖已入門而卒暴有之，則不得終禮。非爲先存其事，而徼幸史官推術錯謬，故不豫廢朝禮也。夫三辰有災，莫大日蝕，史官告譴，而無懼容，不修豫防之禮，而廢消救之術，方大饗華夷，君臣相慶，豈是將處天災罪己之謂？且檢之事實，合朔之儀，至尊靜躬殿堂，不聽政事，冕服御坐門闥之制，與元會禮異。自不得兼行，則當權其事宜。合朔之禮，不輕於元會。元會有可卻之隼，合朔無可廢之義。謂應依建元故事，卻元會。（《魏志·劉劭傳》注，又《御覽》二十九引《晉起居注》。）
按諡法布德執義曰穆，謂此名目殊爲不輕。泰始初張皇后、大寧庾太后，並諡曰穆，魏司空陳泰、王昶、賀循，皆名士也，並諡曰穆。此與蔡公名體相應。
中朝複諡亦不勝單，安平獻王孚、齊獻王攸並單諡。自頃複諡者，非大晉舊典必重複諡也，蓋是近來儒官相承近意耳。皆顧命重勳，或居分陝，或處阿衡。蔡公存謙素之懷，不當此任，於今詠之。所以不複諡，欲令異於數公，所以標沖虛述德美也。又中朝及中興曾居師傅及錄臺事者，亦皆不複諡，山、李二司徒、吾族父安豐侯，近賀司空、荀太尉覬、周光祿顗，或曾師傅，或曾總錄，並不複諡。
吾謂此諡弘美，不應翻改。按諡法條有限，而應諡者無限，亦何得令名德必皆齊同。遠準周之文武，則後代不應復得通用此名；近校晉朝舊比，山濤、荀顗、周顗諡康，羊祐、荀勗同諡成，此例甚衆，不可悉載。近朱伯高諡簡，時尚書符卻已不應與和、嶠同諡。蔡爲太常，據上論可同，理甚有義，遂便施行。蔡家固當有此故事。準例如此，復無所爲疑。（《通典》一百四）
余自求致仕□政事，纍詔不聽，因扇上有畫二疏事，作詩一首，以述其美。（《書鈔》一百三十四，《御覽》七百五十。）
悠悠皇犧，體寂神澄，無爲而化，世道之凝。下知有之，冥感自興。因應之跡，畫象結繩。（《初學記》九）
納之，彪之孫。元興中尚書左丞，復爲御史中丞。
既殯郊祀，自是天子當陽有君存焉，稟命而行，何所辨也！齊之興否，豈如今日之比乎？議者又云“今宜郊”，故是承制所得命三公行事。又郊天極尊，唯一而已，故非天子不祀也。庶人以上，莫不蒸嘗，嫡子居外，庶子執事，禮文炳然，未有不親受命而可祭天者。又武皇受禪，用二月郊；元帝中興，以三月郊。
今郊時未過，日望輿駕，無爲欲速而無據，使皇輿旋返，更不得親奉。（《宋書·禮志》三：安帝元興三年，宋高祖討桓玄走之，已卯，告議功於南郊，是年帝蒙塵江陵未返，其明年應郊，朝議以爲依周禮，宗伯攝職，三公行事，尚書左丞王納之獨云云。又見《通典》四十三。）
曠，澒弟。惠帝時侍中，出爲丹楊太守，永嘉中爲淮南內史。有集五卷。
裴郃在此，雖不治事，然識量弘淹，此下人士，大敬拊之。（《魏志·裴潛傳》注）
賊今下屯固橫江。（《御覽》三百三十七）
復據烏江，皆塹壘彭排鹿角，步安嚴峻，以襲歷陽諸軍。（《御覽》三百三十七）
邃，曠弟。（閣帖題云“海陵恭侯”，當考。）
寒，佳不？張丞婚事云何，是良對，足下可時合，知女決也。王邃白。（《淳化閣帖》三）