熙以爲自古造化，制器立象，有物以來，迄于近代，或典禮所制，或出自民庶，名號雅俗，各方名殊。聖人于時，就而弗改，以成其器，著于既往。哲夫巧士，以爲之名，故興于其用，而不易其舊，所以崇易簡、省事功也。夫名之于實，各有義類，百姓日用，而不知其所以之意，故撰天地、陰陽、四時、邦國、都鄙、車服、喪紀，下及民庶和之器，論敘指歸，謂之《釋名》，凡二十七篇。至于事類，未能究備。凡所不載，亦欲智者以類求之。博物君子，其于答難解惑，王父幼孫，朝夕侍問，以塞可謂之士，聊可省諸。（《釋名》宋本。）
商，字文表，廣漢人。劉璋辟爲治中從事，進蜀郡太守，在郡十年，卒于官。
貧賤困苦，亦何時可以終身。卞和銜玉以耀世，宜一來與州尊相見。（《蜀志·秦宓傳》。）
衷，一作忠，字仲子，南陽章陵人。劉表據荊州，辟爲五業從事。有《周易注》十卷，《太玄經注》九卷，《法言注》十三卷。
文休倜儻瑰瑋，有當世之具，足下當以爲指南。（《蜀志·許靖傳》，靖，字文休。）
容，字子嚴，陳國長平人。師事楊賜，郡舉孝廉，州辟、公車徵皆不就。初平中避亂荊州，劉表以爲武陵太守，不起。建安中卒。有《春秋釋例》十卷。
漢興，博物洽聞著述之士，前有司馬遷、揚雄、劉歆，後有鄭衆、賈逵、班固，近即焉融、鄭玄。其所著作，違義正者，遷尤多。略舉一兩事以言之：《史記》不識畢公文王之子，而言與周同姓；揚雄著《法言》，不識六十四卦，云所從來尚矣。（《御覽》六百十八）
徽，字德操，潁川陽翟人。
黃旗紫蓋，恆見東南，終成天下者，揚州之君乎？（《文選·謝元暉始出尚書省詩》注《陸倕石闕銘》注。）
聞汝充役，室如懸磬，何以自辨？論德則吾薄，說居則吾貧，勿以薄而志不壯，貧而行不高也。（《藝文類聚》二十三。）
貢，建安初吳郡太守。
孫策驍雄，與項籍相似，宜加貴寵，召還京邑，若被詔，不得不還；若放于外，必作世患。（《吳志·孫討逆傳》注引《江表傳》。）
紹，初平末爲尚書
碩以瓦器，奉職天臺，不思先公，而務私家，背奧媚竈，苟諂大臣。昔孔子誅少正卯，以顯刑戮。碩宜放肆，以懲奸僞。若久舍不黜，必縱其邪惑，傷害忠正，爲患不細。（袁宏《後漢紀》二十七。）
疇，字子泰，右北平無終人。爲幽州牧劉虞從事。後爲司空曹公戶曹掾，終議郎。
東曹掾田疇言，前以無功，橫被封賞之賜，以實自歸，教從所執。昨到下車，見絹三千疋，穀五千斛，驚愕怪懼，未敢自寧，乞還藏府，以爲軍儲。（《御覽》）
固，興平初爲左中郎將。
固今年五十七，鬢髮已白，所爲容身而遊，滿腹而去，周觀天下，獨未見益州耳。昔嚴夫子嘗言，“經有五，涉其四，州有九，遊其八”，欲類此子矣。（《水經·江水注》一。案：李太尉，益州人，卒年五十四。今此言五十七，又言未見益州，則非李太尉也。《魏志·董卓傳》注引《獻帝起居注》“天子使左中郎將李固持節拜李傕爲大司馬”，《後漢·范冉傳》云“與漢中李固善”，蓋即其人。）
術，汝南人。孫策表爲廬江太守，策死拒命。建安六年，爲孫權所攻，城破見殺。
有德見歸，無德見叛，不應復還。（《吳志·孫權傳》注引《江表傳》。）
紘，子綱，廣陵人。孫策表爲正議校尉。建安四年，至許，拜侍御史。明年，出爲會稽東部都尉，尋爲孫權討虜長史。有集二卷。（案：張紘《吳志》有傳，《隋志》及《藝文類聚》、《御覽》皆列于後漢，今從之。）
有卓爾之殊瑰，超詭異以邈絕。且其材色也，如芸之黃。其爲香也。如蘭之芳。其文采也。如霜地而金莖，紫葉而紅榮。有若蒲陶之蔓延，或如兔絲之煩榮，有若嘉禾之垂穎，又似靈芝之吐英。其似木者，有類桂枝之闌干，或象灌木之從生。其似鳥者，若驚鶴之徑逝，或類鴻鶤之上征，有若孤雌之無味，或效鴛鴦之交頸。紛雲興而氣蒸，般星羅而流精。何衆文之冏朗，灼倏爚而發明。曲有所方，事有所成，每則異姿，動各殊名。衆夥不可殫形。制爲方枕，四角正端，會致密固，絕際無間。形妍體法，既麗且閒，高插得適，辟堅每安。不屑珠碧之飾助，不煩錐鋒之鐫鏤，無丹漆之彤朱，罔觿象之佐副。較程形而靈露真，衆妙該而悉備。珪璋特達，璵璠富也。美梓逡巡，不敢與並。相思庶幾，晞風于未列。
神龍之姿，衆鱗相絕。昔詩人稱角枕之粲，季世加以錦繡之飾。皆比集異物，費日勞力，傷用害民，有損于德，豈如兹瑰。既剖既斫，斯須速成，一材而已，莫與混併，織微無加，而美曄春榮。（《藝文類聚》七十，《御覽》七百七。案：“吳志·張紘傳》注引《吳書》，紘有《槮冉榴枕賦》，亦見《北堂書鈔》一百三十四，《御覽》七百七，未知即《瑰材枕賦》否？俟考。）
蓋上天垂司過之星，聖王建敢諫之鼓，設非謬之備，急箴闕之言，何哉？凡有所長，必有所短也。去冬傳有大計，無不悚懼，旋知供備貢獻，萬夫解惑。頃聞建議，復欲追遵前圖，即事之期，便有定月。益使憮然，想是流妄；設其必爾，民何望乎？曩日之舉義兵也。天下之士所以響應者，董卓擅廢置，害太后、弘農王，略蒸宮人，發掘園陵，暴逆至此，故諸州郡雄豪聞聲慕義。神武外振，卓遂內殲，元惡既斃，幼主東顧，俾保傅宣命，欲令諸軍振旅于河北，通謀黑山，曹操放毒東齊，劉表稱亂南荊，公孫瓚炰烋北幽，劉繇決力江滸，劉備爭盟淮隅，是以未獲承命，橐弓戢戈也。今備、繇既破，操等饑餒，謂當與天下合謀，以誅醜類。捨而不圖，有自取之志，非海內所望，一也。昔成湯伐桀，稱有夏多罪；武王伐紂，曰殷有罪罰重哉。此二王者，雖有聖德，宜當君世；如使不遭其時，亦無繇興矣。幼主非有惡于天下，徒以春秋尚少，脅于強臣，若無過而奪之，懼未合于湯、武之事，二也。卓雖狂狡。至廢主自與，亦猶未也，而天下聞其桀虐，讓臂同心而疾之，以中土希戰之兵，當邊地勁悍之虜，所以斯須遊魂也。今四方之人，皆玩敵而便戰鬭矣，可得而勝者，以彼亂而我治，彼逆而我順也。見當世之紛，若欲大舉以臨之，適足取禍，三也。天下神器，不可虛干，必須天贊與人力也。殷湯有白鳩之祥，周武有赤烏之瑞，漢高有星聚之符，世祖有神光之徵，皆因民困悴于桀、紂之政，毒苦于秦、莽之役。故能芟去無道，致成其志，今天下非患于幼主，未見受命之應騐，而欲一旦卒然登即尊號，未之或有，四也。天子之貴，四海之富，誰不欲焉？義不可，勢不得耳。陳勝、項籍、王莽、公孫述之徒，皆南面稱孤，莫之能濟。帝王之位，不可橫冀，五也。幼主岐嶷，若除其偪，去其鯁、必成中興之業。夫致主于周成之盛，自受旦、弦之美，此誠所望于尊明也。縱使幼主有他改異，猶望推宗室之譜屬，論近親之賢良，以紹劉統，以固漢宗。皆所以書功金石，圖形丹青，流慶無窮，垂聲管奭。捨而不維爲其難者，想明明之素，必所不忍，六也。五世爲相，權之重，勢之盛，天下莫得而比焉。
忠貞者必曰宜夙夜思惟，所以扶國家之躓頓，念社稷之危殆，以奉祖考之志，以報漢室之恩。其忽履道之節，而強進取之欲者，將曰天下之人，非家吏則門生也，熟不從我？四方之敵，非吾匹則吾役也，誰能違我？蓋乘纍世之勢，起而取之哉？
二者殊數，不可不詳察，七也。所貴于聖哲者，以其讅于機宜，慎于舉措。若難圖之事，難保之勢，以激羣敵之氣，以生衆人之心，公義故不可，私計又不利，明哲不處，八也。世人多惑于圖緯，而牽非類，比合文字以悅所事，苟以阿上惑衆，終有後悔者，自往迄今，未嘗無之，不可不深擇而熱思，九也。九者，尊明所見之餘耳。庶備起予，補所遺忘。忠言逆耳，幸留神聽。（《吳志·孫討逆傳》
窪引《吳錄》，“策使張紘爲書”，又引《典略》云，“張昭之辭”。袁宏《後漢紀亦作張昭。裴松之曰：“此書必紘所作”。）
董卓無道，陵虐王室，禍加太后，暴及弘農，天子播越，宮廟焚毀，是以豪桀發憤，沛然俱起。元惡既斃，幼主東顧，乃使王人奉命，宣朝朝恩，偃武修文，與之更始。然而河北異謀于黑山，曹操毒被于東徐，劉表僭亂于南荊，公孫叛逆于朔北，正禮阻兵，玄德爭盟，是以未獲從命，櫜弓戢戈。嘗謂使君，與國同規，而舍是弗恤，完然有自取之志，懼非海內企望之意也。成湯討桀，稱“有夏多罪”；武王伐紂，曰“殷有重罰”。此二王者，雖有聖德，假使時無失道之過，無由逼而取也。今主上非有惡于天下，徒以幼小脅于強臣，異于湯、武之時也。又聞幼主明智聰敏，有夙成之德，天下雖未被其恩，咸歸心焉。若輔而興之，則旦、奭之美，率土所望也。使君五世相承，爲漢宰輔，榮寵之盛，莫與爲比，宜效忠守節，以報王室。時人多惑圖緯之言，妄牽非類之文，苟以悅主爲美，不顧成敗之計，古今所慎，可不孰慮！忠言逆耳。駮議致憎，苟有益于尊明，無所敢辭。（《後漢·袁術傳》，“策聞術將欲僭號，與書諫”。又見袁宏《後漢紀》二十九，作“張昭爲策書諫術”。案：此即《吳錄》所載張紘書，而有删節，文亦小異。）
虞仲翔前頗爲論者所侵，美寶爲質，彫摩益光，不足以損。（《吳志·虞翻傳》。）
自古有國有家者，咸欲修德政以比隆盛世，至于其治，多不馨香。非無忠臣賢佐，暗于治體也，由主不勝其情，弗能用耳。夫人情憚難而趣易，好同而惡異，與治道相反。傳曰：“從善如登，從惡如崩。”言善之難也。人君承奕世之基，據自然之勢，操八柄之威，甘易同之懽，無假取于人；而忠臣挾難進之術，吐逆耳之言，其不合也，不亦宜乎！離則有衅，巧辯緣間，眩于小忠，戀于恩愛，賢愚雜錯，長幼失敘，其所由來，情亂之也。故明君悟之，求賢如饑渴，受諫而不厭，抑情損欲，以義割恩，上無偏謬之授，下無希冀之望。宜加三思，含垢藏疾，以成仁覆之大。（《吳志·張紘傳》。）
彧彧其文，馥馥其芬。出自幽阻，升于氈茵，允瑰允麗，惟淑惟珍。安安文枕，貳彼弁冠。冠御于畫，枕式于昏。代作充用，榮己寧身。與寢有節，適性和神。（《藝文類聚》七十，又略見《北堂書鈔》一百三十四作“銘”。）