《王制》：「天子七廟，三昭三穆。」與太祖而七，周制也。七者，太祖及文王、武王之祧，與親廟四也。太祖，后稷也。殷則六廟，契及湯與二昭二穆也。夏則五廟，無太祖。禹與二昭二穆而已。晉朝博士孫欽議云：「王者受命太祖及諸侯始封之君，其以前神主，據以上數過五代，即毀其廟，禘祫不復及也。禘祫所及者，謂受命太祖之後，疊毀上昇，藏於二祧者也。雖百代，禘祫及之。」
伏以獻、懿二祖，則太祖以前親盡之主也。據三代以降之制，則禘祫不及矣。代祖神主，則太祖以下毀廟之主也。則《公羊傳》所謂已毀廟之主，陳於太祖者是也。謹按漢元帝下詔，議罷郡國廟及親盡之祖。丞相韋元成議：「太上孝惠廟皆親盡宜毀，太上廟主宜瘞北園，孝惠神主遷於太祖廟。」奏可。太上則太祖以前之主，瘞北園，禘祫不及故也。則今獻、懿二祖之比也。孝惠遷於太祖廟，明太祖以下子孫，則禘祫所及，則今代祖元皇帝神主之比也。自魏晉及宋、齊、陳、隋相承，始受命之君，皆立六廟，虛太祖之位。自太祖之後至七代君，則太祖當東向位，乃成七廟。太祖以前之主，魏明帝則遷處士主置於園邑，歲時使令丞奉薦，代數猶近故也。至東晉明帝崩，以征西等三祖遷入西除，名之曰祧，以準遠廟。至康帝崩，穆帝立。於是京兆遷入西除，同謂之祧，如前之禮，並禘祫所不及。國朝始饗四廟，宣、光並太祖、代祖神主祔於廟。至貞觀九年，將祔高祖於太廟，朱子奢請準禮立七廟，其三昭三穆，各置神主。太祖依晉宋以來故事，虛其位待遞遷，方處之東向位。於是始祔宏農府君及高祖爲六室，虛太祖之位而行禘祫，至二十三年，太宗祔廟，宏農府君乃藏於西夾室。文明元年，高宗祔廟，始遷宣皇帝於西夾室。開元十年，元宗特立九廟，於是追尊宣皇帝爲獻祖，復列於正室。光皇帝爲懿祖，以備九室。禘祫猶虛太祖之位。祝文於三祖不稱臣，明全廟數而已。至德二載克復後，新作九廟神主，遂不造宏農府君神主，明禘祫不及故也。至寶應二年，祔元宗、肅宗於廟，遷獻、懿二祖於西夾室，始以太祖當東向位，以獻、懿二祖爲是太祖以前親盡神主，準禮禘祫不及。凡十八年，至建中二年十月，將祫饗，禮儀使顏真卿狀奏：合出獻、懿二祖神主行事，其布位次第及東面尊位，請準東晉蔡謨等議爲定。遂以獻祖當東向，以懿祖於昭位南向，以太祖於穆位北向，以次左昭右穆，陳列行事。且蔡謨當時雖有其議，事竟不行，而我唐廟祧，豈可爲準？
臣嶸伏以嘗禘郊社，尊無二上，瘞毀遷藏，禮有義斷。獻、懿以爲親盡之主，太祖以當東向之尊。一朝改移，實非典故。請宜效先朝故事，獻、懿二祖藏於西夾室，以類祭法所謂遠廟爲祧。去祧爲壇，去壇爲𤩧，壇𤩧有禱則祭，無禱則止。太祖既昭配天地，位當東向之尊。庶上守貞觀之定制，中奉開元之成規，下遵寶應之嚴式，符合經義，不失舊章。
權，貞元時官鴻臚卿。
案《祭法》曰：「周人祖文王而宗武王。」故《毛詩•清廟》章云：「清廟，祀文王也。」不言太王、王季也。又案《雍禘章疏》云：「太王、王季已上，皆云祔於后稷之虛廟。」蓋以太祖東向之位，至尊也。太王、王季之尊，私禮也。后稷之廟，天下爲公，不敢以私奪公也。又案鄭元注《祭法》曰：「古者先王遷廟之主，以昭穆合藏於始祖。」今獻祖、懿祖之主，愚臣竊以爲宜祔於興聖廟，不當祭於太廟也。如此，太宗東向之位得其尊，獻祖、懿祖之位得其所也。
當，河東人，戶部尚書璀子。第進士，貞元初爲太常博士。終果州刺史。
子爲母齊衰三年，蓋通喪也。太子爲皇后服，古無文。晉元皇后崩，亦疑太子服。杜預議：「古天子三年喪，既葬除服。魏亦以既葬爲節。皇太子與國爲體，若不變除，則東宮臣僕，亦以衰麻出入殿省。」太子遂以卒哭除服。貞觀十年六月，文德皇后崩，十一月而葬。太子喪服之節，國史不書。至明年正月，以晉王爲并州都督，既命官，當已除矣。今皇太子宜如魏晉制：既葬而虞，虞而卒哭，卒哭而除，心喪三年。
《禮》有公門脫齊衰。《開元禮》：皇后父母服十三月，從朝旨，則十三日而除。皇太子外祖父母服五月，從朝旨，則五日而除。恐喪服入侍，傷至尊之意，非特以金革奪也。太子公除，以墨慘奉朝，歸宮衰麻，酌變爲制可也。
諸，果州刺史當弟。
大社奏樂不奏商均，有司將爲失禮
五土爲社，二時宗祀。諒殷薦而無差，將報功而有序。在國彞典，主司常儀。方今百工惟時，六樂非濫，故當明祀之禮，從防暗室之欺。宮懸備庭，克奏降神之變；豈幣在席，以表至誠之款。必仍舊貫，當憑故實。豈吹竽而混音，何握蘭而妄舉？內省不疚，其詞未孚，謬指商均之曲，頗動周郎之顧。
歷生失杪忽之度
瞻乎歷生，跡編太史。按黃鐘之妙算，玉管非工；察緹幕之微灰，銅儀罕究。今者三元奧術，尚懵履端之明；六律幽源，未達歸餘之數。失之黍忽，糾以簡孚。誠櫝龜之見毀，豈書馬而致誤？不堪敬授，將亂甲乙。頗異太初之差，宜正羲和之罪。
彧，西平王李晟婿。德宗朝官劍州刺史檢校戶部郎中，假京兆少尹，入爲刑部侍郎。
閹茂歲，我御史大夫李公晟，奉詔總禁戎三萬，北定河朔。冬十月，師次趙郡。郡南石橋者，天下之雄勝，乃揆厥跡，度厥功，皆合於自然，包我造化。僕散客也，狀而銘曰：
洨水伊何，諸川互湊。秋霖夏潦，奔突延袤。杼材蕆制，樸斫紛糅。斡地泉開，盤根玉甃。虹舒電拖，虎步雲搆。截險橫包，乘流迥透，𤤠圠匠造，琳琅簇簉。敞作洞門，呀爲石竇。窮琛莫算，盈紀方就。力將崖爭，勢與空鬭。吞齊跨趙，警夜防晝。月挂虛蟾，星羅伏獸。謂之鈐鍵，撮我宇宙。謂之關梁，扼我戎寇。郡國襟帶，河山領袖。經途者安，逸軌者覆。東南一尉，西北一候。萬里書傳，三邊檄奏。郵亭控引，事物殷富。夕發薊瑌，朝趨禁霤。質含冰碧，文輝藻繡。花影全芳，苔痕半舊。天啟大壯，神功罕究。勒銘鉅橋，敢告豪右。
班固稱宏羊擢於賈豎，方以版築飯牛；且謂漢之得人，於兹爲盛。又與仲舒、石建、汲黯、日暺等二十餘人，並論而談，殆不然矣。
夫君人者，務於得賢，故不隔卑鄙。將慮賢者之處賤，不謂賤者之必賢。古者乃欲以伊尹負鼎，取類於庖人；太公坐釣，求備於漁叟。不亦遠哉！且上之所欲，人必有成之者，故曹伯好田，則公孫彊出；陳侯好色，則儀行父至；殷辛淫酗，則惡來革進；周厲貪虐，則榮夷公起；漢武殘剝四海，則桑弘羊擢。其所由來者久矣。《書》曰：「遜于汝志，必求諸非道。」抑爲此也。季孫用田賦，孔子書而過之，以其逾周公之制也。而況攘臂抵掌，力爲天下聚斂之人乎！義也者，君子所死生，而小人之所不及；利也者，小人之所赴蹈，而君子之所不忍爲。漢武必欲行先王之道，守高祖之法，則焉用弘羊？欲奪萬姓之利，閉生人之資，則天下市籍小人，皆能之矣，亦何獨宏羊乎？善爲盜者，藝愈精而罪愈重，盜愈利而主愈害。宏羊善心計，斡鹽鐵，析秋毫，令吏坐販，不顧王者之體。府庫盈而王澤竭，一身幸而四海窮，于宏羊之汗則得矣。漢亦何負于宏羊哉！
卜式潔已自守，不及時政，知宏羊罪，欲烹以致雨。孟堅躬修國史，垂法來代，奈何以錐刀異類，齒得人之論，一言不智，其若是乎！
夫萬物混成，天地恆其數；一真妙用，龍象演其教。教也者，因言以見性；數也者，任氣而爲名。我釋迦辟兩儀，應三世；步蓮臺而清風自扇，攀桂樹而白月（闕二字）故能（闕二字）根牙，（闕一字）宏頓漸，高懸佛日，遠照昏衢。了緣扣寂，合大空而泯相；從有入無，破羣迷以登覺。眇矣邈矣，旨哉實哉！
有若此寺大聖真身寶塔者（闕一字），摩伽王之系孫阿育王之首建也。噫！如來滅後，報應斯在，究乎其容，則三十二相形焉；（闕一字）乎其變，則八萬四千所明焉。或曰：華夏之中有五印，扶風得其一也。雖靈奇可睹，而載紀莫標。日者漢（闕三字）齊梁鼎（闕一字）遭時毀歇，晦跡邱墟。菅蓑不（闕三字）無（闕二字）祥異氣，往往間出。故風俗謂之聖冢焉。空傳西域之草，獨享中人之薦。厥有太白二三沙門，攝心住持，得堅清淨。其始遠也，望而（闕一字）之；其少近也，（闕一字）而信之。周流一方，磅礴（闕一字）裏。（闕三字）色（闕二字）瑞光通宵更雄，達曙不散者久之矣。咸請奉以身命，碎於微塵，精誠克孚，指掌斯獲。騐其銘曰：育王所造，因以名焉。大魏二年，岐州牧小冢宰拓拔育，以爲（闕三字）古名同於今（闕一字）削舊規，創新意，廣以臺殿，高其閈閎。度僧以資之，刻石以紀之。
隋開皇中，改爲誠實道場；仁壽末，右內史李敏復修之，賡其銘矣。煬皇帝嗣位，省天下伽藍，烈火潛燒。禪（闕三字）廢其（闕一字）逐（闕二字）以州（闕一字）寶（闕一字）而配焉。
我聖唐太宗文武皇帝鳳鳴中天，龍躍北朔；吊薛舉以問罪，次湋川而犒師；欽承靈蹤，宿布虔懇。一戎遂定，載路（闕二字）武德八年，改爲法門寺。（闕一字）京城八十四大德（闕二字）沙彌（闕二字）十（闕一字）舊大德以輔之，贊有功也。僧徒濟濟，盈百其衆；梵宇䡾䡾，數千其多。貞觀五年二月十五日，岳伯張德亮，目覿神光，咸（闕一字）及物。（闕一字）上章奏，精感動天，有（闕一字）以望雲宮寢殿（闕一字）施焉。古所謂三十年一開，則歲穀稔而兵戈息。自育至顯慶五年，蓋三十霜矣。八部瞻仰，再祈開發。即以其年二月八（闕九字）奉迎護舍利，觀其氤氳玉潤，皎潔冰淨，靈不可掩，堅不可磨。寸餘法身，等虛空而無盡；一分功德，比恆沙而莫量。示不思議之致也。二聖親造九重寶函，櫬以兜（闕十字）絹（闕二字）五百疋（闕三字）復益令增修。有禪師惠恭、意方等，遵睿旨，購宏材，徵寓縣之工，寫蓬壺之妙。咨（闕一字）匠而蕆制，獻全摹以運斤。不日不月，載營載葺。且舒散（闕一字）谷隈（闕六字）襟帶八川（闕一字）長山之（闕二字）武隱（闕二字）面太白之羣峰，陽烏矯其翅。由是危檻對植，曲房分起。欒櫨曡拱，枕坤軸以盤鬱；梁棟攢羅，拓乾岡而抱鬭。適將（闕一字）會（闕六字）宗師（闕四字）佛之記（闕一字）域中之戀（闕一字）最上之因豈（闕二字）乃瑰琦，蓄乃豐麗。穹崇岳立，拔一柱以戴天，蜿蜒霞舒，揭萬楹而捧日。則天聖后長安四年，敕大周（闕六字）鸞臺（闕六字）公暐同往開之（闕二字）作（闕一字）七日行道跼蹐，荷擔於東都明堂，而陳其供焉。萬乘焚香，千官拜慶，雲五色而張蓋；近結城樓，日重光以建輪。遠浮郊樹（闕二十四字）岐陽施絹三千匹。景龍四年二月十一日，中宗孝和皇帝旌爲聖朝無憂王寺，題舍利塔爲大聖真身寶塔。度僧四十九（闕十六字）一（闕二字）鎮（闕五字）夫變化（闕二字）之謂聖，陰陽不測之謂神。況每欲開臨，皆呈異相：或風煙噴欱，蕩覆河山；或雷雨震驚，杌動天地，倏往而香花戾止，（闕七字）。
我肅宗文明大聖大宣孝皇帝纘承丕緒，恢復盛業，德包有截，化總無垠。以澤及四海爲勳華，以功（闕十四字）上元初五月十（闕一字）日，敕僧法澄、中使宋合禮、府尹崔光遠啟發，迎赴內道場。聖躬臨筵，晝夜苦行。從正性之路，入甚（闕一字）之門。以其年七月一日，展加初（闕四字）本（闕四字）詔（闕三字）像一鋪（闕一字）事金銀之具（闕一字）百（闕三字）爪發玉簡及瑟瑟數珠一索金欄袈裟一副，沈檀等香三百兩以賻之。道俗瞻戀，攀緣號訴，哀聲振乎林薄，痛（闕一字）達乎海裔，故得（闕一字）源嗚咽（闕七字）光（闕三字）我漢室人（闕四字）之頃寺之門樓，及鐘經等閣，及東西行廊。星霜殆改，罔克厥搆。
有元炎上人者，禪林之秀也。壞衣味道，卻粒知真。起大慈悲，聿宏制之實多。喜捨（闕四字）有輪奐（闕五字）有塈茨而未盡（闕二字）沙門法筠者，法將之雄也。上座唐興寺主法昭洎、都維那、澄演等，蓮華之粹也。同力致用，誓相爲謀，（闕二字）。埴以營之，又結括以成之，層簷（闕七字）以雲（闕四字）崇崇焉極樂之所也。
嗟夫！八音希聲，大覺無形。或芬芬馨馨，或杳杳冥冥，如仿佛兮有靈。有靈有道，有道則壽考。凡人莫（闕二字）萬物於自然，故達士樂全真而（闕九字）相交（闕一字）王李公（闕一字）忠（闕一字）心居其泊，志處其約。或謇謇諤諤，或汪汪綽綽，若昂藏之野鶴。野鶴得性，得性則常靜。凡人莫不繫百寶於（闕二字）故（闕一字）公秉廉讓以成政，（闕八字）克已復禮，人焉而勸；（闕二字）懲惡，人焉而懼；任（闕二字）善，人焉而悅；務農省稅，人焉而康。
君子曰：不肅而威，不嚴而教。龍門講德，載揚元禮之風；馬首行春，更墮裏嵩之雨。良足奇也。（闕二字）備（闕三字）衛（闕二字）縱（闕一字）略月（闕三字）孤懸隴（闕二字）棱劍鋒長倚天外而已在少尹時則有若檢校刑部員外郎兼侍御史張公增，少尹檢校司勳員外郎兼侍御史邱公鴻漸，並（闕九字）幕（闕三字）有若侍御史內供奉梁公傑，侍御史內供奉姜公邑高，監察御史裏行嚴公{雨&注}，秘書省校書郎掌書記韓公計，皆人倫之傑也。或間氣逸發，或含章挺生。騰（闕三字）駕鳳爭飛（闕三字）則（闕三字）暵本（闕一字）兵馬使開府儀同三司侍中監李奉忠，文武呈材，風雲合變，英威獨斷，問望孤高。監軍使左監門衛大將軍焦奉超，武略濟時，忠（闕九字）寵冠兩朝（闕五字）量宏深，情標卓絕，聿膺宰命，尤著吏能。共參元戎之佐，喜聞微妙之偈。以爲命者身之質，身者命之資。法本皆如性，應無著筏喻（闕十字）樹（闕二字）福相與授簡。俾予頌（闕一字）詞曰：
我佛在兮世獨尊。我佛化兮道長存。流正法兮不二門。赫惠日兮破重昏。摩伽國兮（闕十字）仰大（闕一字）兮遍（闕三字）金（闕一字）兮（闕三字）度衆僧兮施百衲。（闕六字）臘心清淨兮眼不雜。伏騰猿兮救怖鴿。混邱墟兮將如何。絕榛棘兮與菅蓑。觀變現兮信轉多。（闕九字）白兮來經過。呼洞穴兮見釋伽。邦伯奏兮發睿旨。屢開迎兮歸帝里。捨珍玩兮具法喜。駢星宮兮勢崛起。會天人兮浴定水。偉嘉祥兮爭效祉。（闕三字）兮（闕一字）克有。我尹忠兮（闕一字）克清。踐福地兮（闕二字）生。對真容兮忘（闕一字）情。琢鉅石兮贊休禎。歷曠創兮揚善聲。
沛，興元元年爲汴宋節度使劉元佐判官，相州司戶參軍。
鉅唐興元末，下詔徵天下兵，將大有事於淮西。遲速等衰，於是焉在。我魏博節度使工部尚書御史大夫駙馬都尉田公，選百金之士，馬步五千，悉甲而遣。委銀青光祿大夫試殿中監兼御史中丞苻公總之。洎貞元元年春一月，畢會於大梁，久之未進。
以其年冬十有一月，都統檢校司空同中書門下平章事懷德郡王汴宋節度劉公申令諸軍曰：「元兇李希烈，渴日爲惡，罔克若天。流毒淮右，以逆亂干神器，以暴殄錯天命。罪浮於瀦宮，禍延於覆宗。上以德柔之，以仁綏之。如豺如狼，無革乃心，蓋不得已而至於用兵，猶尚盤桓，伺其閒舋，然後肅將天威。勗爾有衆，爾所不勗，其於爾躬有罪！」公由是夙夜祗懼，恭行明命，長轂雷野，高旗篲雲。先次於許之扶溝，壓境而守。示之以雄戟勁弩，堅之以深溝高壘。俾窮號蹙之，追悔靡及。負芒刺於背，生戰慄於股。常聳外虞，不遑內事。二年夏四月，因蹙生變，霜刃竊發，身分蔡下，首懸藁街。浹辰之間，天下如鏡。同文共規，華夷一貫。雖虞格有苗，軒庭涿鹿，王者之師，有征無戰，不是過也。五月，有詔會大梁，洪班爵賞，勞以還師。肴酒淮海，金帛山邱。既醉而凱歌者，動以萬計。享畢，改乘轅北之。信宿而濟洪河，屯大坯，洗兵刷馬，示以無事。捲旗虹藏，臥鼓雷伏。
公喟然嘆曰：「昔馬援南征，建標于桐柱；竇憲北伐，勒石于燕然。安敢廁于昔賢，倍多輕于茂實。」顧謂沛曰：「此皇上之威德，八座之丕績，無述可乎？」沛從軍三年，備睹戎事，敢不如命！刊石立銘：
如彼梟獍，蠢爾包藏。謂順無益，謂逆無傷。據山裂壤，竊號猖狂。地所不載，天其必亡。皇赫斯怒，詔下萬方。徵兵諸侯，出師勤王。殫我中司，翼爾鷹揚。朝渡孟津，夕次大梁。深溝淮右，高壘潁陽，有征無戰，神誅鬼殛。向化者人，覆宗者賊。宇宙混一，車書同則。振旅闐闐，全軍而還。昔我往矣，焚舟濟河；今我來思，策勳銘山。山形磅礴，河流洶湧。垂聲無窮，山河不動。
余行年十八，歲當上元辛丑，盜入洛陽，三河間大塗炭。因竄身東下，旅於吳越，轉徙厄難之中者，垂二十年。上嗣位歲，應詔詣京師。其年夏，除東宮校書郎，遂請告歸覲於江南。八月，過崤澠，次於新安東南十數里，舊居在焉。時歲滋遠，荊榛蕪翳，喬木蒼然，三徑莫辨。訪鄰老而已盡，眄庭柯以沾衣。情之所鍾，可勝嘆耶？夫懷舊之志，在昔所不免。聖如尼父，達若莊叟，且有歸與之嘆，悵然之思。予蓬艾存乎胸中，喜懼形於膝下。寓江海之遐阻，念歸來而不得。思潘園板輿之樂，陶野巾車之遊。願言莫展，一食三嘆。至是當秋日蕭索，征途浩渺，棟宇摧落，曾不得乎少留。心之憂傷，又加於他日一等。遂作賦紀事，以過舊園命篇。其辭曰：
白露既戒夫清秋。爰駕言而東邁，漫征路之悠悠。且予發乎新安，歷函關之舊邱。灌叢林以相屬，披一徑而可求。闃里巷之罕人，辨原田而莫由。堂除既缺，衡宇亦折。樹蔽戶而稍稍，水沖隄而活活。駭獸羣起，頹墉四達。識舊井於庭隅，吊重蘿於木末。既循省而顧慕，愈辛酸而慘怛。何纏迫而求所安，激予哀而不可遏也？
昔予生之三歲，值勍虜之沖奔。徙穹廬於華縣，蒙郊廟於氛昏，皇遊蜀川，帝出朔原。屍逐纔血，烏丸又屯。俄四逆之薦兇，扇熛炭而爇黎元。予既幼捨此居業，慮性命之所存。始竄跡於許都，又逃刃於夷門。沿汴水之湯湯，棹淮波之翻翻。荷聞詩之前訓，迫馳役而不敢言。截淛河以徑度，趣諸越而休止。在長洲與蘭陵，亦一閏而三徙。裊裊兮秋風，湛湛兮春江，傷吾心其何已。皇八葉之御極，亦既安此寰中。浮窳繽其來歸，真獨鬱猶未通。
洎大曆之二七，六龍忽其上昇。赫元聖之統天，敷太和於黎蒸。建皇極以成化，啟公車以選能。予筮遇《觀》之六四，聿投跡於雲羅。謬試言於內殿，俾典校乎承華。聆聖賢之休風，仰墳籍之長圃。與世道而遊息，實人倫之憲矩。史正直以終始，蘧捲舒於嘿語。展甘黜而不去，莊頤神以遐舉。諒修已之異宜，各宏道而得所。矧微生之庸拙，胡可嫚夫出處。眇江湖之漂蕩，廢田里於草莽。苟將愜乎予思，孰辨夫懷安之與懷土？伊吾土之所安，乃陋狹而在斯。實舊德之師儉，庶後昆以易持（高祖父趙王府記室宜春公洎曾王父侍御史府君已降三世居陸渾，有田不過百亩。開元中，爲大水所壞，始徙於函關）。其始也，桑柘接連，蔬果芳滋。彼茅軒與甕牖，亦寒燠之攸宜。羌百歲而員居，未幾而亂雜，二十載而一來，蕪穢而莫治，駐周覽而未已。又旋指于江湄曾是追感于平生，孰不悲傷而涕洟。抑聞夫促仲長之園，面流水而覽平原。遭世緒之溷濁，竟初懷之罕存。又聞夫郭泰之德不違親，貞不絕俗。當罻羅之周布，竟淳白而不辱。何天宇之交泰，蹇予生之孱獨。退無庇跡之所，進靡代耕之祿。慨捨此而不留，徒仰高於前躅。日晼晚而命駕，恨盤桓以出谷。慮將歸之或迷，吾斯志夫喬木。
亂曰：所居而安，易之序兮。歷聘懷歸，孔之慮兮。粵予庸昧，道莫著兮。曩離舊邦，紛世故兮。林井殘泥，禽亦去兮。墜廢居業，忸而懼兮。遲歸有時，葆吾素兮。
聖澤濡煦兮，動植斯形。相彼瑞草兮，逢時效靈。體嘉生於浩氣，秉直道於彤庭。昔在堯帝，至化惟馨。伊屈軼之芳貞，協王猷與國經。有皇睿后，德動杳冥。二氣暢而羣生遂，百祥來而萬宇寧。
矧夫佞者小人之道，直者爲國之寶。雖糾正於邦憲，實發明於瑞草。象恭言僞，於是焉去而勿疑；葉布莖分，何患乎辨之不早。若乃一人當寧，超黃越虞。百辟來朝，日臨雲趨。風力論道，伊咎陳謨。瑞草在前，疇敢以諛。故曰物生於有，有生於無。感此變化，發爲禎符。不然彼植物之何知，乃同功於帝俞。天道不言，聖人無心。寓形闡教，其用則深。禾穎降於周王，芝房發於漢后。信呈豐兮告慶，並垂美於不朽。彼直指以去邪，諒於功乎何有。我明主所以超三英之躅，彼靈草所以爲百瑞之首。有由然也。史魚守直，宣父惡佞。佞直不分，邦家靡定。惟草所指，惟皇所聽。指歸乎一，聽戒乎失。苟君道之不宏，徒倚瑞以自必。
重曰：煜彼草兮直而指。聖之瑞兮時之理。頌皇休兮無極巳。
予幼而漂流，遂寓於江海之上，與鳧雁爲伍有年矣。或祿仕以代樵牧，其暇則以羣籍自娛。又嘗染重膇疾，每求長桑氏之術以爲療，其他未之思也。方俟間則追尚平五嶽之遊，無幾何，會明詔以監察御史徵，俄轉右補闕。羈守職次，未遑自免，江湖之思漫如也。間一歲，加翰林學士，領東宮侍讀之事。既微且陋，載荷天眷。上不能宣令德，通古今，當論思之任；次不足宏三善，備教諭，充端士之列。每省名位，眄章綬，中心惄然，不欲寢食，無一日而安者。三年於兹，其愧畏乃如此。時步自中禁，休於里巷；病攻其外，神倦於中；囂焉忘形，思及道本。然後知一動一靜，萬化殊塗，寂然同歸，未始有物。且不知夫曩歲之浮遊，與今之局束，彼乎此乎？是歟非歟？杳不得其倪矣。於是作《述初賦》以紀懷，且貽諸同志焉爾：
我洪繫兮肇昭，耿乎伊唐。始贊禹以陳謨，末開國而爲梁。遭暴嬴以滅周兮，涉天漢而方彰。社郃陽而守九江，（係祖漢廷尉郃陽侯諱放，見《漢書》。武威九江太守高山侯諱統見《後漢書》），逮七序而見光（後漢侍中襃親愍侯諱竦作《七序》有傳）。維涼牧之豐融（後漢黃門侍郎涼州刺史侍中關內侯諱寬見《魏書》），咨散騎之殉節（晉散騎常侍馮翊太守扶風鄉侯諱澒，死愍帝之難，贈吏部尚書益州刺史見《晉書》）。遭匡攘以遷逝，遵河右以蟬蛻（晉蜀郡太守寧州刺史扶風鄉侯諱迪，生酒泉太守關內侯諱秋，避亂居張掖）。綿侯服以守業，傳龜組而罔替（自酒泉以下六世郡守關內侯）。煒司空之藩魏，宏茂德爲表綴（魏大將軍洛州刺史贈侍中司空郃陽公諱越，見《後魏書》）。翼翼尚書，允明且哲（司空之孫隋御史大夫刑部尚書邯鄲敬公諱毗，《隋書》有傳）。納言執法，乃遂乃達。
播五葉而逮子，垂慎身之芳烈。伊孤朦之薄祐，撫生植之多艱。豈前修之將墜，藐才菲而體孱。奉徙宅之善教，得帶經之殘編。諒不師而不訓，烏識立德與立言。洎章甫之在首，始礪志以就賢。思琢璞以解蔽，終扞格而難前。昇九顥之宏軌，探乾坤之大紀。求專直與翕辟，問性命之終始。曰君子之不用，實未成之所擬。苟體健以立誠，何剛柔之不履。慨尋繹以內省，觀萬動之攸歸。若捫天而罔階，知集木之匪危。何大道之汗漫，悼吾人之崎巇。仰前哲之休風，屢惆悵以忸怩。且自擊以自考，亦三復而九思。庶初筮以發蒙，敢捨龜而觀頤。美海岳之靜深，援幽人以爲期。聿投跡於林中，就拙者之所宜。屬夫上有聖帝，旁求俊乂。載馳車乘，搜及瑣細。彼執持憲簡，與匡補闕載。宜乎學該紀律，識洞經制。故小人之備官，幸不招損而速戾。斯時也，天光鏡乎宇內，洪棱憺乎荒外。上躬祀於泰壇，先假廟以告配。百神受職以咸秩，萬國駿奔而來祭。肆覲創五月之吉，朝宗盛三朝之會。月窟日際，風行雨霈。謬參侍從之臣，獲睹人神之泰。又感夫翰苑崇秘，人文是經。樂正司業，元良以貞。講藝承華，視草承明。莫不才侔相如，道博桓榮。何皇鑒之偏屬，降湛恩於鯫生，若側足以登塗，方飭躬以效誠。𢥠書紳之猶怠，慮數馬之非精。晝兢兢以徊徨，夕默默以屏營。豈不以命重才輕，惕墜而不敢寧也。
我寓我居，於彼南里，匪容車騎，實遠朝市。羌歸沐以斯憩，聊優遊以休止。旁枕大道，其平如水。南望南山，橫空黛起。君子所履，小人所視。乍埽室以自安，殊塞門而不仕。於是有竹有梧，清風穆如。放懷端居，元宇自虛。遺原憲之貧病，忘甯武之智愚。喪我南郭之几，盡心西域之書。悟幻有之遷斡，得環中之妙樞。合乃一指，流爲萬塗，審物我之同域，又遑遑其焉如。何睿後之渥飾，宜克恭以忘劬。惟少海之洪瀾，豈勺水之雲輸。伊志慮之久曠，矧疲痾之集子。徒端直以勿貳，又焉能以爲乎有無。冥冥飛鴻，其虛其徐。英英白雲，亦捲亦舒。吾企夫物之未及，故浩然而述切。
受命寶在昔曰傳國璽，自秦始皇有焉。蓋取夫一世二世，傳於無窮，故有傳國之號。歷兩漢至於陳、隋。隋煬帝之遇禍也，宇文化及盜之而西，竇建德滅化及，取焉。易稱物不可以終否。武德中，太宗一戎衣而天下大定，是器也，與璽同歸，國家用之。以受命所承，更名大寶，而多歷年所。自前代觀之，受天明命，則不求而得；僭賊劫遷，則得之而失。蓋神物之所在，非徒然也。抑又聞之，鼎之輕重，與璽之去留，莫不視德之上下。位之安危，若恃寶命在已，而慆心堙耳，漸乎危殆，以負扆之尊，被竊鈇之言。當此時也，此片玉耳，復何爲哉？竊讀史氏，感興亡之器，忿覬覦之類。於是作《受命寶賦》。若形制之小大厚薄，則未始詳也，故不備焉。其辭曰：
物之貴兮，惟玉之英。翕二氣以成形，涵百寶之純精。卞氏得之，三獻而後明。當秦趙之抗衡，挺高價於連城。伊玩好之所資，微神器之鴻名。及夫秦始稱皇，削平六王。爲龍爲光，追琢成章。其文曰「受命於天，既壽永昌」。其始也謂世有哲王，傳國寶之無疆。何逆天以暴物，不及期而降殃。惟陰陽之運行，終授受而不常。隨素車與白馬，歸赤精於路旁。逮夫漢業中微，后族專命。祿去公室，世移威柄。寶沙麓之遺瘵，成鉅君之篡害。雖擲地以慷慨，終莫救夫顛沛。俄漸臺之頹覆，歷更始與赤眉。咸庸懦而不居，卒亂長而禍滋。洎四七之龍驤，爲火主以得之。遂祀漢以配天，延二百之炎輝。苟非其人，寶命不歸。悼桓靈之不嗣，置天下於阽危。既而赤伏道喪，黃星兆發。雲雷遘迍，朝社播越。去乘輿而漂蕩，入眢井以蕪沒。披草萊以拯之，實功存乎武烈。何典午之傾潰，劉石盜以自尊。既江表之卜年，遂歸明以去昏。五世推移，或亡或存。失得由道，隋之併吞。始負險以爭雄，俄銜璧而來奔。惟大業之離阻，由君昏而黷武。豺狼呀以當路，郊廟毀而失主。望夷之衅既發，斯器淪於醜虜。
昊天有命，眷我高祖。騫飛汾晉，震曡關輔。雲行雨施，雷動飆舉。聖人既作，萬物斯睹。於斯時也，充德扇結，東周卼臲，帝謂文皇，陳師往伐。如火烈烈，如風發發。牛口先撥，虎牢則達。致四海於清平，混車書以同轍。惟神器之有在，終告歸於魏闕。
考乎先王之統世也，以文經天，以武緯地。觀象備物，從宜制器。播而用之，爲天下利。故曰大德曰生，大寶曰位。位之昇降，唯道所至。先王審其所以，故爲大於細、爲難於易，然後本不搖而末不墜。安危之體，鑒此而已。若夫符命之所加，曆數之所歸。莫不天人合發，區宇樂推。休祥煥然，靈命顯思。是以有守有失，動而悅隨。苟貪功而僭禮，莫不速禍而召危。此玉也，公路執持，衆叛而親離。趙高引佩，殿壞而身糜。惟前軌之昭昭，孰可幸捷以取之。若曰吾有天命，如天有日。傳寶在我，昏庸自佚。則陸渾無問鼎之事，歷伐無奉璽之術。苟思慮於廢興，故不既得而患失。
於戲！天發禍機，聖人定之。天生神物，聖人用之。唐哉皇哉，大人造之。子孫百代，永言保之。
議曰：有國之典，存以位敘其德，沒以謚易其名。名之小大，視德之美惡。蓋書其著而略其微，要其終而明其義。故曰謚以尊名，節以一惠，恥名之浮於行也。楊文貞體淳素之質，協時中之德，爰自下列，至於宰司。秉心不渝，動必由道。與夫立功立事，開物濟衆，不同日語矣。而清儉厲俗，明哲保身，曰文與貞，在我惟允。秉公議者，其誰曰不然！今奉符，謂公與元載交遊，嘗爲載薦引，載之咎惡，悉歸於公。斯乃昧於觀行定謚之義，且非君子成人之美也。請區而評之：
昔荀爽爲董卓所舉，致位三公，及卓斁亂漢政，可謂甚矣，而漢史曾不以卓之過累於慈明。晏子、陳氏，俱事齊侯，陳志邪而晏志正，《春秋》亦不以陳之惡延於平仲。是知道不必合，事不必同，則載之於公，其事可見。況當載秉鈞，而公不參大政。載以時望慕我，我則靜而守中，因疏爲簡，適見清節。又有發載之惡，皆泄漏致辭，患自掇也，庸可救乎！及夫載覆其餗，公膺大任，任職日淺，屢以疾辭，位且不安，安可以寂寥啟悟而責之乎！昔季文子相三君，無食粟之馬，衣帛之妾，君子以爲忠。楊公以大名厚位，出入三朝，無宅一區，無馬一駟，志於清白，交不諂瀆，可不謂貞乎？掌訓誥，秉銓衡，處成均，貳宗伯，潤色王度，無替厥美，加以敏而好學，見善如不及，可不謂文乎？
謹按《謚法》，稱貞之例有三：清白守節曰貞，大慮克就曰貞，憂國忘死曰貞。文之義有六：經天緯地曰文，道德博厚曰文，愍人惠禮曰文，不恥下問曰文，慈惠愛人曰文，修德來遠曰文。名既不備，事亦殊貫，又安可以二王三恪私廟家祭之闕，並責於一名哉？若具美果在一名，則士文伯、孔文子且無經緯天地之文，孟武伯、甯武子又非克定禍亂之武。若以廢禮不稱其名，則臧孫辰縱逆祀，不得謚文；管夷吾臺門反坫，不得謚敬。是知議名之道，錄其所長，則捨其所短；志其大行，則遺其小節。使善惡決於一字，褒貶垂於將來。蓋先王制謚之方也。若綜核名實，形於公論，宜取坦然明白彰於遐邇者。今或乘人之意，肆誣謗之辭，所謂抉瑕刺骨之說，非正議也。且聖無全能，才不必備，以鄭公徵立言正色，恥君不如堯舜，其節大矣，而昧於知人；許公瑰固執遺（一作條）詔，廷沮邪計，其志明矣，終不能守。故《春秋》爲賢者諱過，《傳》稱「不以一眚掩大德」，《語》曰「無求備於一人」，蓋二公所以爲文貞也。若曰百行所歸，九德咸事，如周公之文，宣父之宣，然後擬議，則千古莫嗣，而謚典絕矣。安在一二蘇魏，足爲定制乎？
謹上參典禮，近考故事。楊公之名，請如前議云爾。
太史公曰：「詩人道西伯以受命之年稱王，而斷虞芮之訟，遂追王太、王王季，改正朔，易服色，十年而崩。或謂《大雅》序文王受命作周，《泰誓》序十有一年武王伐殷。妄徵二經，以實其說。予以爲反經非聖，不可以訓，莫此甚焉。嘗試言之：
夫聖人無作，作則爲萬代法。蓋仲尼美文王之德曰：「三分天下有其二，以服事殷。」又曰：「內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。」未有南面稱王，而謂之「服事」，易姓創制，而謂之「柔順」。仲尼稱武王之烈曰：「湯武革命。」又曰：「武王末受命。」未有父愛之，而子復「革命」；父爲天子，子云「末受」。當武王之會盟津也，告諸侯曰：「汝未知天命，未可以誓師也。」曰：「惟我文考大統未集，予小子其承厥志！」孰有王者出征，復俟天命；天統既改，而復云「未集」。《禮大傳》稱：「牧之野，既事而退，柴於上帝，追王太王、王季、文王，改正朔，殊徽號。」若虞芮之歲稱王，則不應復云「追王」，王制既行，則不應復云「改物」。是皆反經者也。夫大者天地，其次君臣，聖人知定位之不可易也。故制爲上下之禮，財成天地之道。使各當其分，而不相間，若億兆之去留，天命之與奪，則存乎其時。聖人順而行之，故謳歌有所歸，而舜禹揖讓；桀紂惡盈，則湯武放伐。所謂後天而奉天時，不得已而爲之者也。若殷道未絕，紂惡未極，而遂稱王，以令天下，則不可謂至德也，此其非聖者也。
予以爲《大雅》作周之義，蓋取夫積德累仁，爲海內所歸往，武王因之，遂成大業；非所謂革命易姓爲作周也。《泰誓》紀年，蓋武王、周公追考前文陳王業之盛，自虞芮始，故斷爲受命之歲。仲尼憲章文武，故因而敘之曰十有一年武王伐殷，非所謂自稱王而爲之數也。文王既沒，經義斯在；如曰不然，以俟君子。
論曰：修釋氏之訓者，務三而已，曰戒、定、慧。斯道也，始於發心，成於妙覺；經緯於三乘，導達於萬行，而能事備焉。昔法王出世，由一道清淨，用一音演說，機感不同，所聞益異。故五時、五味、半滿、權實、偏圓、小大之義，播於諸部，粲然殊流，要其所歸，無越一實。故經曰：「雖說種種道，其實爲佛乘。」又曰：「開方便門，示真實相。」喻之以衆流入海，標之以不二法門。自他兩得，同詣秘密。此教之所由作也。
洎鶴林滅而法網散，神足隱而宗途異，各權所據，矛盾更作。其中或三昧示生，四依出現，應機不等，持論亦別。故攝論、地持、成實、惟識之類，分路並作，非有非空之談，莫能一貫。既而去聖滋遠，其風益扇，說法者桎梏於文字，莫知自解；習禪者虛無其性相，不可牽復。是此者非彼，未得者謂證。慧解之道，流以忘返，身口之事，蕩而無章。於是法門之大統，或幾乎息矣。
既而教不終否，至人利見，慧聞、慧思，或躍相繼，法雷之振未普，故木鐸重授於天臺大師。大師像身子善現之超悟，備帝堯大舜之體相，贊龍樹之遺論，從南嶽之妙解。然後用三種止觀，成一事因緣；括萬法於一心，開十乘於八教。戒、定、慧之說，空、假、中之觀，坦然明白，可舉而行。是故教無遺法，法無棄人，人無廢心，心無擇行，行有所證，證有其宗。大師教門，所以爲盛。故其在世也，光昭天下，爲帝王師範；其去世也，往來上界，爲慈氏輔佐。捲舒於普門，示現降德，爲如來所使。階位境智，蓋無得而稱焉。
於戲！應跡雖往，微言不墜。習之者猶足以抗折百家，昭示三藏，又況子聞而能思，思而能修，修而能進，進而不已者歟？斯人也，雖曰未證，吾必謂之近矣。今之人正信者鮮，啟禪關者或以無佛無法、何罪何善之化化之。中人以下，馳騁愛欲之徒，出入衣冠之類，以爲斯言至矣，且不逆耳，私欲不廢。故從其門者，若飛蛾之赴明燭，破塊之落空谷。殊不知坐致焦爛，而莫能自出，雖欲益之，而實損之。與夫衆魔外道，爲害一揆。由是觀之，此宗之大訓，此教之旁濟，其於天下，爲不侔矣。自智者傳法，五世至今，天臺湛然大師中興其道，爲予言之如此，故錄之以繫於篇。
夫止觀何爲也，導萬法之理，而復於實際者也。實際者何也？性之本也，物之所以不能復者，昏與動使之然也。照昏者謂之明，駐動者謂之靜。明與靜，止觀之體也。在因謂之止觀，在果謂之智定。因謂之行，果謂之成。行者，行此者也；成者，證此者也。原夫聖人有以見惑、足以喪志，動足以失方，於是乎止而觀之，靜而明之。使其動而能靜，靜而能明，因相待以成法，即絕待以照本。立大車以御正，乘大事而總權。消息乎不二之場，鼓舞於說三之域。至微以盡性，至賾以體神。語其近，則一毫之善可通也；語其遠，則重元之門可闚也。用至圓以圓之，物無偏也；用至實以實之，物無妄也。聖人舉其言，所以示也；廣其用，所以告也。優而柔之，使自求之；擬而議之，使自至之。此止觀所由作也。夫三諦者何也？一之謂也，空、假、中者何也？一之目也。空、假者相對之義，中道者得一之名。此思議之說，非至一之旨也。至一即三，至三即一。非相含而然也，非相生而然也；非數義也，非強名也，自然之理也。言而傳之者跡也，理謂之本，跡謂之末。本也者，聖人所至之地也；末也者，聖人所示之教也。由本以垂跡，則爲小爲大，爲通爲別，爲頓爲漸，爲顯爲秘，爲權爲實，爲定爲不定。循跡以返本，則爲一爲大，爲圓爲實，爲無住爲中，爲妙爲第一義。是三一之蘊也。所謂空也者，通萬法而爲言者也，假也者，立萬法而爲言者也；中也者，妙萬法而爲言者也。破一切惑，莫盛乎空；建一切法，莫盛乎假；究竟一切性，莫大乎中。舉中則無法非中，舉假則何法非假，舉空則無法不空。成之謂之三德，修之謂之三觀。舉其要，則聖人極深研幾窮理盡性之說乎？昧者使明，塞者使通，通則悟，悟則至，至則常，常則盡矣；明則照，照則化，化則成，成則一矣。聖人有以彌綸萬法而不差，磅礴萬劫而不遺，燾載恆沙而不有，復歸無物而不無。寓名之曰「佛」，經號之曰「覺」。究其旨，其解脫自在莫大極妙之德乎？夫三觀成功者如此，所謂圓頓者，非漸次、非不定指論十章之義也。十章者，恢演始末通道之關也；五略者，舉其宏綱截流之津也；十境者，發動之機，立觀之諦也；十乘者，妙用所修，發行之門也。止於正觀而終於見境者，義備故也。闕其餘者，非所修之要故也。乘者何也？載物而運者也。十者何也？成載之事者也。知其境之妙不行而至者，德之上也。乘一而已矣，豈藉夫九哉？九者非他，相生之說未至者之所踐也。故發心者發無所發，安心者安無所安，偏破者偏無所偏。爰至餘乘，皆不得已而說也。至於別其義例，判爲章目，推而廣之不爲繁，統而簡之不爲少，如連環不可解也，如貫珠不可雜也，如懸鏡不可揜也，如通川不可遏也。議家多門，非諍論也；按經證義，非虛說也；辨四教淺深，事有源也；成一事因緣，理無遺也。噫！止觀其救世明道之書乎？非夫聖智超絕，卓爾獨立，其孰能爲乎？非夫聰明深達，得意忘象，其孰能知乎？今之人乃專用章句文字，從而釋之，又何疏漏耶？或稱不思議境，與不思議事，皆極聖之域，等覺至人，猶所未盡。若凡夫生滅心行三惑，浩然於言說之中，推上妙之理，是猶醯鷄而說大鵬，夏蟲之議層冰，其不可見明矣。今止觀之說，文字萬數，廣論果地，無益初學。豈如暗然自修，功至自至，何必以早計爲事乎？是大不然。凡所爲上聖之域，豈隔闊遼夐，與凡境杳絕歟？是惟一性而已，得之爲悟，失之爲迷；一理而已，迷而爲凡，悟而爲聖。述者自隔，理不隔也；失者自失，性不失也。止觀之作，所以辨異同而究聖神，使羣生正性而順理者也。正性順理，所以行覺路而至妙境也。不知此教者，則學何所入？功何所施？智何所發？譬如無目，昧於日月之光，行於重險之處，顛踣墮落，可勝既乎？噫！去聖久遠，賢人不出，庸昏之徒，含識而已。至使魔邪詭惑，諸黨並熾，空有云云，爲坑爲井。有膠於文句不敢動者，有流於漭浪不能住者，有太遠而甘心不至者，有太近而我身即是者，有枯木而稱定者，有竅號而稱慧者，有奔走非道而言權者，有假於鬼而言通者，有放心而言廣者箸，有罕言而爲密者，有齒舌潛傳爲口訣者。凡此之類，自立爲祖，繼祖爲家。反經非聖，昧者不覺。
仲尼有言：「道之不明也，我知之矣，由物累也。」悲夫！隋開皇十七年，智者大師去世。至皇朝建中，垂二百載，以斯文相傳，凡五家師：其始曰灌頂，其次曰縉雲威，又其次曰東陽小威，又其次曰左谿朗公，其五曰荊溪然公。頂於同門中慧解第一，能奉師訓，集成此書，蓋不以文詞爲本故也。或失則煩，或失則野，當二威之際，緘受而已，其道不行。天寶中，左谿始宏解說，而知者蓋寡。荊溪廣以傳記數十萬言，網羅遺法，勤矣備矣。荊溪滅後，知其說者適三四人。古人云：生而知之者上也，學而知之者次也，困而學之，又其次也。夫生而知之者，蓋性德者也；學而知之者，天機深者也。若嗜欲深，耳目塞，雖學而不能知，斯爲下矣。今夫學者，內病於蔽，外役於煩。沒世不能通其文，數年不能得其益。是則業文爲之屨校梏足也，棼句爲之簸糠眯目也，以不能喻之師，教不領之弟子，止觀所以未光大於時也。予常戚戚於是，整其宏綱，撮其機要，其理之所存，教之所急，或易置之，或引伸之。其義之迂，其辭之鄙，或薙除之，或潤色之。大凡浮疏之患，十愈其九；廣略之宜，三存其一。於是祛鄙滯，導蒙童，貽諸他人，則吾豈敢？若同見同行，且不以止觀罪我，亦無隱乎爾。建中上元甲子首事，筆削三歲，歲在析木之津，功畢云爾。