臣聞乘風理弋，追逸羽于高雲；臨波命鈎，引沈鱗于大壑。苟得其道，爲工其事，在物既爾，理亦固然。竊唯《道》、《德》二經，闡明幽極，旨冥動寂，用周凡聖。論行也清淨柔弱，語跡也成功致治。實衆流之江海，乃羣藝之本根。
臣少覽經書，偏所篤好，雖從役軍府，而不捨遊息。鑽味既久，斐舋如有所見，比之前注，微謂異于舊說。情發于中而形諸外，輕以管窺，遂成穿鑿。無取于遊刃，有慚于運斤，不足破秋毫之論，何以解連環之結。本欲止于門內，貽厥童蒙，兼以近資愚鄙，私備忘闕，不悟姑射凝神，汾陽流照，蓋高之聽卑，邇言在察。
春末奉旨，猥蒙垂誘，令上所注《老子》，謹冒昧封呈，並序如別。（《北齊書·杜弼傳》）
關西是國家勍敵。若今受魏禪，恐其稱義兵，挾天子而東嚮。王將何以待之？（《北齊書·高德政傳》）
明侯淵儒碩學，身負大才，秉此公方，來居諫職，謇謇如也，諤諤如也。一昨承在胡司徒第，當面折庭諍，雖問難鋒至，而應對響出，宋城之帶始縈，魯門之柝裁警，終使羣后逡巡，庶寮拱默。雖不見用于一時，固已傳美于百代。聞風快然，敬裁此白。《魏書·張普惠傳》，作中山莊弼，字之誤也。《北史》四十六作杜“弼”。）
夫乾坤交泰，明聖興作，有冥運行之力，俱盡變化之途。抱識含靈，融然並至，呈形賦命，混而同往。所以玄功潛運，至德旁通，百姓日用而不知，萬國受賜而無跡。豈徒鑿其耳目，易其心慮，悟以風雲，一其文軌，使夫日月之照不私，雨露之施均洽，運諸仁壽之域，納于福祿之林。自晉政多僻，金行淪蕩，中原作戰鬭之場，生民爲鳥獸之餌。則我皇魏握玄帝之圖，納水靈之祉，駕雲車而自北，策龍御以圖南，致符上帝，援溺下土，怪物殛死，淫水不作，運神器于顧盼，定寶命于踟躕，恢之以武功，振之以文德，宇內反可封之俗，員首識堯舜之心。沙海荒忽之外，瀚漠羈縻之表，方志所不傳，《荒經》所不綴，莫不繩谷釣山，依風托水，共仰中國之聖，同欣大道之行。唯夫三吳、百越，獨阻聲教，匪民之咎，責有由焉。
自僞晉之後，劉蕭作慝，擅僭一隅，號令自己。惟我祖宗馭宇，愛民重戰，未極謀臣之畫，不窮節將之兵，聊遣行人，降以尺一，圓臺已築，黃屋輒去，賜其几杖，置之度外。蕭衍輕險有素，士操蔑聞，睥睨君親，自少而長，好亂樂禍，惡直醜正，巧用其短，以少爲多。眩惑愚淺，大言以驚俗；驅扇邪僻，口兵以作威。曲體脅肩，搖脣鼓舌，候當朝之顧指，邀在位之餘論。遂污辱冠帶，偷竊藩維。及寶卷昏狂，下不堪命，曾無北面有犯之節，遽滅人倫在三之禮，憑妖假怪，鬼語神言，稱兵指闕，傾朝鴆主，陵虐孤寡，聾愚士民。天不悔禍，奸醜得志，內恣雕靡，外逞殘賊。驅羸國之兵，迫糊口之衆，南出五嶺，北防九江，戍不解，役無寧歲，死亡矢刃之下，夭折霧露之中，哭泣者無已，傷痍者不絕。托身人上，忽下如草。遂使頑囂子弟，肆行淫虐，狡猾羣小，縱極貪婪，剝割蒼生，肌肉略盡；刳剔黔首，骨髓俱罄。猛虎未方其害，餓狼詎侔其禍，惵惵周餘，救死無地。至于矯情飾詐，事非一緒。毒螫滿懷，妄敦戒業；躁競盈胸，謬治清淨。
至乃大興寺塔，廣繕臺堂，昭陽倒景，垂珠銜璧，崢嶸刻削，千門萬戶。鞭撻疲民，盡其筋骨，延壤運石，悲歌掩途，死而可祈，甘同仙化。智淺謀疏，曾不自揆。遏桐柏之流，翻爲己害；子亡齊之胤，忽爲戎首。書契迄兹，罕聞其事。至于廢捐冢嫡，崇樹愚子，朋黨路開，彼我側目。疾視扼腕，十室而九，翹走有待，良亦多人。
二紀于兹，王家多故，始則車馳之警，終有驚墜之哀，神祗痛憤，宇縣崩震。
于是故相國、齊獻武高王感天壤之慘黷，激雲雷以慨然，伏高義而率民，奮大節以成務。爰有匡國定霸之圖，非直討賊雪恥之舉。于是睿略紛紜，靈武冠世，蕩滌逋孽，尊主康邦。皇上秉曆受圖，天臨日鏡，道隨玄運，德與神行。既而元首懷舞戚之風，上宰薄兵車之會，遂解縶南冠，喻以好睦，舟車遵溯，川陸光華，亭徼相望，欣然自泰，反肉還童，不待羊陸。雖嘉謀長算，爰自我始，罷戰息民，兩獲其泰。王者之信，明如四時，豈或爲人君父，二三其德，書而不法，可不惜哉。
侯景一介役夫，出自凡賤，身名淪蔽，無或可紀，直以趨馳便習，見愛爾朱，小人叨竊，遂忝名位。及中興之際，義旗四指，元惡不赦，實在羣胡。景荷人成拔，藉其股肱，主人有丹頸之期，所天陷族滅之衅。雖不能蔽捍左右，以命酬恩，猶當慘顏後至，義形于色。而趨利改圖，速如覆手，投身麾下，甘爲僕隷，獻武王側棄其瑕穢，錄其小誠，得廁五命之末，預在一隊之後身參跡驅馳，庶其來效，長鞭利鎩，術以制之。既關隴逋誅，每事經略，以河南空虛之地，非兵戰之衝，薄存掎角，聊示旗鼓，豈資實效，寄以遊聲。軍機催勒，蓋惟景任，總兵統旅，別有司存。而愚褊有積，驕愎遂甚，犯違軍紀，仍自猜貳，禍心潛搆，翻爲亂階。
負恩棄德，罔恤天討，不義不暱，厚而必顛。委慈母如脫屣，棄少弟如遺土，羣子陸陸，妻姪成行，慕姜兒之爽言，蔑伯春之宛轉。跳梁猖獗，夫欲誰欺？比之梟獍，異類同醜；欲擬蛇鼠，顧非其倫。及遠托關右，委命寇逆，寶炬定君臣之分，黑獺結兄弟之親，授以名器之尊，救其重圍之死，憑人繫援，假人鼻息。俄而忘恩背惠，親尋干戈，衅暴惡盈，側首無托。以金陵逋逃之藪，江南流禦之地，甘辭卑體，進熟圖身。詭言浮說，抑可知矣。叛豎救命，豈將擇音？僞朝大夫，幸災忘義。主耄于上，臣蔽于下，逐雀去草，曾不是圖，竊寶叛邑，椒蘭比好。
人而無禮，其能國乎？
夫安危有大勢，成敗有恆兆，不假離朱之目，不藉子野之聽，聊陳刺心之說，且吐伐謀之言。今帝道休明，皇猷允塞，四民樂業，百靈效祉。雖上相云亡，而伊陟繼事，秉文經武，虎視龍驤。驅日下之俊雄，收一世之英銳，擊刺猶雷電，合戰如風雨，控弦躍馬，固敵是求。蠕蠕昔遭離亂，輻分瓦裂，匹馬孤征，告困于我。國家深敦鄰附，愍其入懷，盡憂人之禮，極繼絕之義，保衛出于故地，資給唯其多少，存其已亡之業，成其莫大之基。深仁厚德，鏤其骨髓，引領思報，義如手足。吐谷渾深執忠孝，膠漆不渝，萬里仰德，奏款屬路。並申以婚好，行禮如歸。蠕蠕境斜界黃河，望通豳夏，飛雪千里，層冰洞積。北風轉勁，實筋骨之時，沍寒方猛，正氈裘之利。吐谷渾疾彼兇逆，強兵歲舉，傾河及鄯，塵通隴峽。驅龍池之種，藉常勝之氣，二方候隙，企其移踵。加以孤獨如願擁衆秦中，治兵劫脅。黑獺北備西擬，內營心腹，救首救尾，疲于奔命。豈暇稱兵東指，出師函谷。且秋風揚塵，國有恆防，關河形勝之際，山川襟帶之所，猛將精兵，基峙岳立。又寶炬河陰之北，黑獺邙山之走，衆無一旅，僅以身歸。就其不顧根本，輕懷進趣，斯則一勞永逸，天贊我也。言之旦旦，日月經天，舉世所知，義非徒語。持此量之，理有可見，則侯景遊辭，莫非虛誕。
夫景繩樞席牖之子，阡陌鄙俚之夫，遭風塵之會，逢馳騖之日，遂位此三吏，邑啟千社，揣身量分，久當止足。而乃周章去就，離跂不已，夫豈徒爾，事可摧傷。度其衆叛親離，守死不暇，乃聞將棄懸瓠，遠赴彭城。老賊奸謀，復將作矣。
固揚聲赴助，計在圖襲，吞淵明之衆，招厭虐之民，舉長淮以爲斷，仍鴟張歲月，南面假名，死而後已。此蓋蚌鷸之禍，我乘其弊。
且僞主昏悖，不惟善鄰，賊忍之心，老而彌篤。納逋叛之詭譎，蔑信義以猖狂，天喪其神，人重其怨，將踐瓜圃之蹤，且追兒侯之轍。今徵發犬羊，侵軼徐部，築壘擁川，覬覦小利，此而可忍，孰不可懷！兵兇戰危，出不得已，謬奉朝規，肅兹九伐。扛鼎拔樹之衆，超乘投石之旅，練甲爭途，波聚霧合。虎班龍文之逸，蘭池蒲梢之駔，噓天陸野，躡影追風，振旅南轅，長驅討蹙，非直三吳鼠面，一麾魚駭，乘此而往，青蓋將歸。且衍虐網蚩蚩，兵權在外，恃險躁之風俗，兼輕薄之子孫。蕭綸兇狡之魁，豈無商臣之佷；蕭譽失志之憤，當召專諸之客。
外崩中潰，今也其時。
幕府師行以禮，兵動以義，吊民伐罪，理有存焉。其有知機讅變，翻然鵲起，立功立事，去危就安，賞典未忘，事必加等。若軍威所至，敢有拒違，尺兒已上，咸從梟戮。今三禮四義之將，豹虎熊羆之士，深銜逋僞，信納叛亡，違卜愎諫，實興伐役。莫不含怒作色，如赴私讎；茹肝涉血，義不旋踵。攻戰之日，事若有神，莽積麻亂，匪旦伊夕。以彼曲師危卒，望我軍鋒，何異蛣蜣披甲，蝍蛆舉尾。正恐旗鼓一接，芝藋俱摧，先事喻懷，備知翰墨。王侯無種，禍福由人。
斯蓋丈夫肉食之秋，壯士封侯之會。冬冰可折，時不再來，凡百君子，勉求多福。
檄之所到，咸共申省，知我國行師之意。（《文苑英華》六百四十五，案此檄出《魏書·蕭衍傳》。）
觀夫辰象麗天，山嶽鎮地，方以類聚，物以羣分，建之以邦國，樹之以君長，日月于是莫二，宇宙（《藝文類聚》作帝王。）所以總一。雖五運相推，百王革命，此道之行，孰之能改。（《藝文類聚》作此道所行，孰云能易。）而皇家承統，（《通鑒》作垂統。）光配彼天，義治幽明，化周動植，崇文德以來遠，修禮讓以止訟，舞干戚于兩階，執玉帛于萬國，玄功潛運，至德旁通。百姓日用而不知，兆民受賜而無跡。唯彼吳越，獨阻聲教，匪民之咎，責有由焉。而元首懷止戈之心，上宰薄兵車之會，遂解縶南冠，喻以好睦，舟車遵溯，川陸同光，亭徼息奔走之勞，屯戍無逼卒之變。雖嘉謨長算，爰自我始，而罷兵息民，彼獲其利。
侯景豎子，本無事業。（《藝文類聚》作士業。）乃枉道于人間，遂乾沒于世上，鳴吠于爾朱之門，鎮守于普泰之日，曾無爲主之識，詎有挈瓶之智。既而投命義旗，歸身幕府，殊異雍齡，有類丁公，時逢寬政，得免大戮，棄其瑕滓，收其力用，預在行伍，參跡驅馳。及秦隴逋誅，每事經略，以河南是空虛之地，漢陽非兵戰之衝，薄存掎角，聊示旗鼓，豈資實效，寄以遊聲。軍機催勒，蓋維景任，總兵統旅，則有司存。而愚褊有積，驕憤遂甚，屢犯軍紀，自生疑貳。禍心潛搆，翻成亂階。負恩棄德，罔恤天討，不義不暱，厚而必顛。委慈母似脫屣，棄寵弟如遺芥，龍鍾稚子，痛苦成行，孌彼諸姬，破亡爲伍，滅伯春之婉轉，慕姜兒之爽言，不與狼虎同仁，而共豺貍等惡。及遠托關隴，依憑奸異，逆主定君臣之分，賊臣結兄弟之親，解其倒懸，仰人鼻息。一日（《通鑒》作豈曰。）無恩，終成難養，俄而易慮，躬擐（《通鑒》作親尋。）干戈，衅暴惡盈，側首無托，以金陵逋逃之藪，江南流禦（《藝文類聚》作流離，《通鑒》作流寓）之地，甘辭卑體，進熟圖身。讒言（《通鑒》作詭言。）浮說，抑可知矣。叛豎投命，豈將擇音，而僞朝大小幸災忘義，主荒于上，臣蔽于下，逐雀去草，曾不是圖，竊寶叛邑，椒蘭比好，人而無禮，其能國乎？亦既失信，不亡何待？
今帝道休明，皇猷允塞，四民樂業，百靈效祉。故丞相材標國楨，道潤時雨，義冠伊霍，勳蓋桓文，大君立德，世功世祿，作民舟楫，爲國棟梁。內外齊心，上下同德，蛟騰虎嘯，風生雲起。麾日則車懸轉捨，排山則龍門洞開，吞雲夢于胸中，運天下于掌內，雖有賊臣去國，亡卒出境，何異一毛之落牛體，雙鳧之飛海曲。（《藝文類聚》作海濱。）彼既連結奸惡，斷絕鄰好，追兵（《通鑒》作微兵）保境，縱盜侵國，蓋物無定方，事無常勢。（《通鑒》作定勢）或乘利而受害，或因得而更先。是以吳侵齊境，遂致。（《通鑒》作遂得。）句踐之師，趙納韓地，終有長平之役。矧乃鞭撻疲民，侵軼徐部，築壘擁川，捨信（《通鑒》
作捨舟。）邀利，此而可忍，孰不可懷。是以援枹秉麾之將，投石拔距之士，深銜僞主，信納亡叛，含怒作色，如赴私讎，意存涉血，義不旋踵，攻戰之利，實若有神。（《通鑒》有彼字。）連營聚衆，依山傍水，舉螳螂之斧，被蛣蜣之甲，當窮轍以待輪，坐積薪而候燎。及其鋒刃暫援，埃塵且接，便已亡戟棄戈，土崩瓦解。貞陽以從子之親，爲（《藝文類聚》從作猷，爲作當）戎首之任，非獨力屈道窮，亦將無路還蜀，兼亦（《藝文類聚》作兼復。）挾子垂翅，俱在籠樊。將士以昧禍之心，爲助亂之事，皆掬指舟中，披甲（《通鑒》作衿甲。）鼓下。同宗異姓，縲紲相望，曲直既殊，強弱不等，父出子孤，自取其敗，違卜愎諫，何以辭責。雖復貪利苟得，背同即異，獲一人而失一國，見黃雀而忘深井。（《通鑒》作深阱。）食鈎吻以療饑，飲鴆毒以救渴，智者所不爲，仁者所不嚮，誠既往之難逮，猶將來之可追。
景（《藝文類聚》《通鑒》作侯景。）以鄙俚之夫，遭風雲之會，位登（《通鑒》作班。）三事，邑啟萬家，揣身量分，久當止足，而周章嚮背，離披不已，夫豈徒然，意亦可見。彼乃示（《通鑒》作授。）之以利器，誨之以慢藏，使其勢得容奸，令其時堪乘便，既（《通鑒》作今見二字。）南風不競，天亡有徵，老賊奸謀，將復作矣。然則摧堅強者難爲功，拉（《通鑒》作摧）枯朽者易爲力。計其（《藝文類聚》無其字。）雖非孫吳猛將，燕趙精兵，猶是久涉行陳，會習軍旅，豈同輕剽之師，不比危脆之衆，距此則作氣不足，攻彼則爲勢有餘。
恐尾大于身，踵粗于股，倔強不掉，狼戾難馴，呼之則反速而衅小，不徵則叛遲而禍大。會應遙望廷尉，不肯爲臣，自據淮南，亦欲稱帝。但恐楚國亡猿，禍延林木，城門失火，殃及池魚，橫使江淮士子，荊揚人物，死亡矢石之下，夭折露霧之中。
彼梁主（《通鑒》有者字。）操行無聞，輕險有素，工用其短，以少爲多，反覆山淵，顛倒冠屨，射爵論功，蕩舟稱力，年既老矣，耄又及之。政散民流，禮崩樂壞，改換朝章，變易官品，雖勢異漢朝，而事同新室。加以用捨乖方，立廢失所，矯情動衆，飾智驚愚，毒螫滿懷，妄敦戒業，躁競盈貫，謬治清淨，內恣鴟靡，外逞殘賊。人人厭苦，家家思亂，災異降于上，怨讟興于下，覆霜有漸，堅冰且至。恃（《藝文類聚》作將《通鑒》作傳。）浮躁之風俗，任輕薄之子孫，朋黨路開，兵權在外，必將禍生骨肉，難起腹心，強弩衝城，長戟（《通鑒》作長戈。）指闕。徒探雀鷇，無救府藏之虛；空請熊蹯，詎延晷刻之命。外崩中潰，今實其時，鷸蚌相持，我乘其弊。方使高旗舒旆，長轂啟行，迅騎（《通鑒》作駿騎。）追風，精甲耀日，四七並列，百萬爲羣，風飄雲動，星羅海運。以此赴敵，何敵不摧，以此攻城，何城不陷？猶爲岸上之虎，當作水中之龍，以轉石之形，爲破竹之勢？將使鍾山渡江，青蓋入洛，荊棘生（《藝文類聚》《通鑒》有于字，下句亦有。）建業之宮，麋鹿遊姑蘇之館。但恐兵車（《藝文類聚》《通鑒》作革車。）之所轥轢，劍騎之所蹂踐，杞梓（《藝文類聚》作椅梓。）于焉傾折，竹箭以此摧殘，若吳之王孫，蜀之公子，順時以動，見機而作，面縛銜璧，肉袒牽羊，歸款軍門，委命下吏，當使焚櫬而出，拂席相待，必以楚材，將（《藝文類聚》待作俟，將作終。）爲晉用。固乃喜得異度，實自利獲士衡，即授客卿之秩，特加驃騎之號，斯蓋壯士封侯之日，丈夫立節之秋。冬冰可折，時不再來，先事預懷，有如皎日。王侯無種，工拙在人，凡百君子，勉求多福。若不改迷，坐待淪沒，一旦暴骨草莽，流血成川，猶且不噬，噬臍何及？故宣往意，馳此簡書，檄之到彼，咸共申省。（《文苑英華》六百四十五，同前。又見《通鑒》一百六十：東魏使軍司杜弼作檄移梁朝云云，又《藝文類聚》五十八作魏收撰，豈此檄魏收潤色之，曾編入魏集邪？疑誤也。）
邢以爲人死還生，恐是爲蛇畫足。弼答曰：“蓋謂人死歸無，非有能生之力。
然物之未生，本亦無也，無而能有，不以爲疑。因前生後，何獨致怪？”邢云，“聖人設教，本由勸獎，故懼以將來，理望各遂其性，弼曰：“聖人合德天地，齊信四時，言則爲經，行則爲法，而雲以虛示物，以詭勸民，將同魚腹之書，有異鑿楹之誥，安能使北辰降光，謂龍宮韞牘。就如所論，福果可以熔鑄性靈，弘獎風教，爲益之大，莫極于斯，此則真教，何爲非實：邢云：“死之言‘澌’，精神盡也”。弼曰：“此所言澌，如射箭盡，手中盡也。《小雅》曰：‘無草不死’，《月令》又云，‘靡草死’，動植雖殊，亦此之類。無情之草，當春還生，《北齊書》作“無情之卉，尚得還生。”含靈之物，何妨再造。若云草死猶有種在，則復人死亦有識。識種不見，謂以爲無者。神之在形，亦非目矚，離朱之明所不能睹。雖蔣濟觀眸，賢愚可察；鍾生聽曲，山水呈狀。乃神之工，豈神之質。
猶玉帛之非禮，鐘鼓之非樂，以此而推，義斯見矣。”邢云：“季札言無不之，亦言散盡，若復聚而爲物，不得言無不之也”。弼曰：“骨肉下歸于土，魂氣則無不之，此乃形墜魂遊，往而非盡。如鳥出巢，如蛇出穴。由其尚有，故云無所不之；若令全無，之將焉適？延陵有察微之識，知其不隨于形。仲尼發習禮之嘆，美其神與形別。若許以廓然，然則人皆季子。不謂高論，執此爲無。”邢云：
“神之在人，猶光之在燭，燭盡則光窮，人死則神滅。”弼曰：“舊學前儒，每有斯語，羣疑衆惑，咸由此起。蓋辨之者未精，思之者不篤。竊有末見，可以核諸。燭則因質生光，質大光亦大；人則神不繫于形，神小形豈小。故仲尼之智，必不短于長狄；孟德之雄，乃遠奇于崔琰。神之于形，亦猶君之有國。國實君之所統，君非國之所生。不與同生，孰云俱滅？”邢云：“捨此適彼，生生恆在。
周、孔自應同莊周之鼓缶，和桑扈之循歌？”弼曰：“共陰而息，尚有將別之悲，窮轍以遊，亦興中途之嘆。況乎聯體同氣，化爲異物，稱情之服，何害于聖。”
邢云：“鷹化爲鳩，鼠變爲崷，黃母爲鱉，皆是有生之類也。類化而相之，猶光去此燭，復然于彼燭。”弼曰：“鷹未化爲鳩，鳩則非有爲，鼠未化爲崷，則以無論相之，乃似並對之稱，既非（未化爲以下十八字，從《文苑英華》補。）
二有，何可兩立。光去此燭，得然彼燭，神去此形，亦托彼形，又何惑哉？”邢云：“欲使土化爲人，木生眼鼻，造化神明，不應如此。”弼曰：“腐草爲螢，老木爲蠍，造化不能，誰其然也。”
其後別與邢書云：“夫建言明理，宜出典證，而違孔背釋，獨爲君子。若不師聖，物各有心，馬首欲東，誰其能禦。奚取于適衷，何貴于得一。逸韻雖高，管見未喻。”前後往復再三，邢邵理屈而止。（《北齊書·杜弼傳》，《文苑英華》七百五十八，又略見《北史》五十五。）