席以冬設，簟爲夏施。揖讓而坐，君子攸宜。（《吳志·朱桓傳》注引《文士傳》，又《藝文類聚》六十九引《雜記》）
異字季文，吳郡吳人，前將軍桓子。拜騎都尉，代桓領兵。赤烏中拜偏將軍，遷揚武將軍。建興初遷鎮南將軍。太平二年假節爲大都督。爲孫綝所殺。
南嶽之幹，鍾山之銅。應機命中，獲隼高墉。（《吳志·朱桓傳》注引《文士傳》）
儼字子節，吳人，官大鴻臚，有《默記》三卷，集一卷。
守則有威，出則有獲。韓盧宋鵲，書名竹帛。（《吳志·朱桓傳》注引《文士傳》）
昔賈誼爲漢文帝陳，周成王爲太子，以周公爲傅，召公爲太保，呂望爲太師，又立三少，皆上大夫，使與太子居處，左右前後，皆正人也。明禮義以導習之，故能光熙文武，興隆周室。伏惟陛下命世應期，開拓土宇，（此句依《文選》顏延年《宋郊祀歌》注補。）順乾作主。皇太子以天然之姿，爲國上嗣。朝廷以四海未定，國家多事，師傅之官，闕而未備。臣愚以爲高祖初基，天下造創，引張良、叔孫通出爲師保，入與朝政，宜博采周、漢，依舊儀用將相名官輔弼太子，于是以熙贊洪業，增輝日月，實爲光大也。（《藝文類聚》十六）
漢朝傾覆，天下崩壞，豪傑之士，競希神器。魏氏跨中土，劉氏據益州，並稱兵海內，爲世霸王。諸葛、司馬二相，遭值際會，托身盟主，或收功于蜀漢，或冊名于伊、洛。丕、備既沒，後嗣繼統，各受保阿之任，輔翼幼主，不負然諾之誠，亦一國之宗臣，霸王之賢佐也。歷前世以觀近事，二相優劣，可得而詳也。
孔明起巴、蜀之地，蹈一州之土，方之大國，其戰士人民，蓋有九分之一也。而以貢贄大吳，抗對北敵，至使耕戰有伍，刑法整齊，提步卒數萬，長驅祁山，慨然有飲馬河、洛之志。仲達據天下十倍之地，杖兼並之衆，據牢城，擁精銳，無禽敵之意，務自保全而已，使彼孔明自來自去。若此人不亡，終其志意，連年運思，刻日興謀，則涼、雍不解甲，中國不釋鞍，勝負之勢，亦已決矣。昔子產治鄭，諸侯不敢加兵，蜀相其近之矣，方之司馬，不亦優乎！
或曰：兵者兇器，戰者危事也。有國者不務保安境內，綏靜百姓，而好開辟土地，征伐天下，未爲得計也。諸葛丞相誠有匡佐之才，然處孤絕之地，戰士不滿五萬，自可閉關守險，君臣無事。空勞師旅，無歲不征，未能進咫尺之地，開帝王之基，而使國內受其荒殘，西土若其役調。魏司馬懿才用兵衆，未易可輕，量敵而進，兵家所慎；若丞相必有以策之，則未見坦然之勳，若無策以裁之，則非明哲之謂，海內歸嚮之意也。餘竊疑焉，請聞其說。答曰：蓋聞湯以七十里、文王以百里之地而有天下，皆用征伐而定之。揖讓而登王位者，惟舜、禹而已，今蜀、魏爲敵戰之國，勢不俱王，自操、備時，強弱縣殊，而備猶出兵陽平，禽夏侯淵。羽圍襄陽，將降曹仁，生獲于禁，當時北邊大小憂懼，孟德身出南陽，樂進、徐晃等爲救，圍不即解，故蔣子通言，彼時有徙許渡河之計，會國家襲取南郡，羽乃解軍。玄德與操，智力多少，士衆衆寡，用兵行軍之道，不可同年而語，猶能暫以取勝，是時又無大吳掎角之勢也。今仲達之才，減于孔明，當時之勢，異于曩日，玄德尚與抗衡，孔明何以不可出軍而圖敵邪？昔樂毅以弱燕之衆，兼從五國之兵，長驅下齊七十餘城。今蜀漢之卒，不少燕軍，君臣之接，信於樂毅，加以國家爲脣齒之援，東西相應，首尾如蛇，形勢重大，不比于五國之兵也。
何憚於彼而不可哉？夫兵以奇勝，制敵以智，土地廣狹，人馬多少，未可偏恃也。
餘觀彼治國之體，當時即肅整，遺教在後，及其辭意懇切，陳進取之圖，忠謀謇謇，義形於主，雖古之管、晏，何以加之乎？（《蜀志·諸葛亮傳》注引吳大鴻臚張儼《默記》，又見《御覽》四百四十五）
威振六合。（《書鈔》十三引張儼《默記》）
宗字恭武，江夏人，避孫皓字改名仁。初爲朱據驃騎軍吏。嘉禾中除監池司馬，遷吳令，母憂去職。後纍遷光祿勳。永安中轉右御史大夫。寶鼎初拜司空，守丞相。建衡三年卒官。
臣昔爲雷池監，母三年不食魚，臣若典糧穀，臣母不可以三年不食米。臣是以死守之。（《御覽》四百十三引《孟宗別傳》）
衡爲丹陽太守。
吾州里有木奴千頭，不責衣食，歲緝千匹。太史公曰：“江陵千樹橘，可當封君。”此之謂矣。（《水經·泿水注》）
勝爲左中郎，有《桂陽先賢畫贊》一卷。
朱陽羅陵，果而好義。汲郡府君爲州章，陵被掠拷，慘加五毒，受刀截舌，以著盤中，獻之廷尉。羣公義之，事得清理。（《御覽》四百二十一，案：汲郡府君爲州章，謂郡太守爲刺史所劾，掛于奏章也。）
成武丁，郴人，能達鳥鳴。爲郡主簿，與衆人俱坐，聞雀鳴而笑曰：“東市輦粟車覆，雀相呼往食之。”衆人遣視，信然。（《藝文類聚》八十五）
約恩並官散騎常侍。
今曰張設非常，疑有他故。（《吳志·諸葛恪傳》）
廞（一作欽），爲太子中庶子，有《新議》十八卷。
夫交接者，人道之本始，紀綱之大要。名由之成，事由之立。（《御覽》四百六引劉欽《新議》）
交之於人也，猶脣齒之相濟。（同上）
才非交不用，名非交不發，身非交不立。（同上）
友字文悌，豫章人，初爲縣吏，虞翻薦于太守謝斐，用爲功曹。使至都，與諸葛恪善，後爲將討儋耳，還拜丹陽太守。恪誅，爲孫峻所忌，以憂卒。
大行皇帝本有遏東關之計，計未施行。今公輔贊大業，成先帝之志，寇遠自送，將士憑賴威德，出身用命，一旦有非常之功，豈非宗廟神靈社稷之福邪！宜且案兵養稅，觀衅而動。今乘此勢，欲復大出，天時未可。而苟任盛意，私心以爲不安。（《吳志·諸葛恪傳》）
當人強盛，河山可拔，一朝羸縮，人情萬端，言之悲嘆。（《吳志·諸葛恪傳》）
均，臨淮人。
臣聞震雷電激，不崇一朝，大風衝發，希有極日，然猶繼以雲雨，因以潤物，是則天地之威，不可經日浹辰；帝王之怒，不宜訖情盡意。臣以狂愚，不知忌諱，敢冒破滅之罪，以邀風雨之會。伏念故太傅諸葛恪得承祖考風流之烈，伯叔諸父，遭漢祚盡，九州鼎立，分托三方，並履忠勤，熙隆世業。爰及於恪，生長王國，陶育聖化，致名英偉，服事纍紀，禍心未萌，先帝委以伊、周之任，屬以萬機之事。恪素性剛愎，矜己陵人，不能敬守神器，穆靜邦內，興功暴師，未期三出，虛耗士民，空竭府藏，專擅國憲，廢易由意，假刑劫衆，大小屏息。侍中武衛將軍都鄉侯俱受先帝屬托之詔，見其奸虐，日月滋甚，將恐蕩搖宇宙，傾危社稷，奮其威怒，精貫昊天，計慮先于神明，智勇百于荊，聶躬持白刃，梟恪殿堂，勳超朱虛，功越東牟。國之元害，一朝大除，馳首徇示，六軍喜踴，日月增光，風塵不動，斯實宗廟之神靈，天人之同騐也。今恪父子三首縣市積日，觀者數萬，詈聲成風。國之大刑，無所不震，長老孩幼，無不畢見。人情之于品物，樂極則哀生，見恪貴盛，世莫與貳，身處臺輔，中間歷年，今之誅夷，無異禽獸，觀訖情反，能不憯然！且已死之人，與土壤同域，鑿掘斫刺，無所復加。願聖朝稽則乾坤，怒不極旬，使其鄉邑若故吏民，收以士伍之服，惠以三寸之棺。昔項籍受殯葬之施，韓信獲收斂之恩，斯則漢高發神明之譽也。惟陛下敦三王之仁，垂哀矜之心，使國澤加于辜戮之骸，復受不已之恩，于以揚聲遐方，沮勸天下，豈不弘哉！昔欒布矯命彭越，臣竊恨之，不先請主上，而專名以肆情，其得不誅，實爲幸耳。今臣不敢章宣愚情，以露天恩，謹伏手書，冒昧陳聞，乞聖朝哀察。(《吳志·諸葛恪傳》）
整字文操，豫章人。爲太常卿，有《毛詩譜》三卷。
問者云：“若父已卒，己未爲大夫，故猶士耳，未審庶子及昆弟當服降否？”
答云：“大夫之子，從乎大夫而降，至于父卒，則如國人也。”（《通典》九十三）
慈字孝宗，彭城人，一作謝慈。爲中書郎，領齊王奮傳。以諫被殺。有《喪服圖及變除》五卷。
天子子之子封爲諸侯，天子皆不服也。（《通典》八十）
天子吊三公，弁絰錫縗；吊大夫士，皆弁絰疑縗；吊畿內諸侯，弁絰緦縗服。(《通典》八十一）
始聞喪，去吉冠，著素弁，十五升布深衣，從其君哭太廟阼階下，祖免即位；成踴，襲絰，吉屨無絇，張帷，爲次于其所捨，別內外，蔬食飲水，牡麻絰；至成服，服四十升半繐布縗，縷裳細而疏，其冠八升，纓帶、中衣領袖、緣亦如之。七月而除，受以朝服，素冠；逾月復吉。（《通典》八十一）
徐整問射慈曰：“諸侯之大夫，時會見于天子，故爲繐縗七月，不知此大夫時以何事而得見之也？遠國大夫在蕃荒服者，未嘗及見天子，亦爲服不？”答曰：
“諸侯之大夫，有出朝聘之事，會見天子，故言時會。雖未會見，猶服此服，士已下則無服。”（《通典》八十一）
徐整問：“爲姑姊長殤在大功，下殤在小功，爲姊下殤已下絻；六七歲未成童子，爲父母不杖不廬不菲；至童猶尚不備，今此何以越得爲姊殤服，備大功小功之制乎？十七八尚可恕，六七歲兒誰能服此縗麻？”射慈答：“六七歲雖未爲童，其姊死，故宜若布深衣。”（《通典》八十一）
射慈云：“諸侯之女爲天子后，爲天王之親服，隨天王而降一等；諸侯之女爲后，爲其父母及昆弟爲父後者，服齋縗；其宗子亦不降。”徐整云：“諸侯女嫁爲天王后，爲外親尊同，則如邦人爲君之長子，三年也。”（《通典》八十一）
徐整問云：“《經》言爲君夫人，不道爲其妻，然則公卿諸侯之妻，不爲皇后服邪？”射慈答曰：“皇后天下之母，則宜服周，《禮》：‘君命其夫，后夫人亦宜命其婦。’其受命，則不宜無服。”（《通典》八十一）
爲父既葬，日中反哭，諸侯于太祖廟；別子爲卿大夫，亦于太祖廟；其非別子，爲卿大夫，于皇考廟；上士于皇考廟；中士下士于王考廟。皆升自西階，東嚮哭踴，虞祭于殯宮。（《通典》八十七）
爲廬當就繼母之家。若遠不得往者，則別爲異室；亦有廬變除堊室及禫，如親子也，亦報子周。不言報者，凡經中之文悉報也。（《通典》八十九）
徐整問曰：“出妻之子爲其母，及父卒繼母嫁，爲之服報皆周也。二母既出，則爲絕族，今子爲之服，皆當于何處爲位？有廬堊室不？出母亦當報其子不？繼母報子于何處制服，豈止所適者之家爲哭位乎？又當有禫不？”射慈答曰：
“當就出母之家，若遠不得往也。可別爲異室，亦有廬變除、堊室及禫，如親子也；母亦報子周也。”（《通典》八十九）
徐整問曰：“婦人爲君服周，則諸侯夫人士爲天子服比也。其聞喪之儀，衣麻之數，哭泣之位，變除之節，如周制，將復有異也。”射慈答曰：“其畿內諸侯夫人，有助祭之禮，則始喪之時，悉當到京師，復當還耳。其畿外諸侯，聞喪則當于路寢庭發喪，夫人當堂上也。變除之節，皆如周服之制也。”（《通典》
九十）
徐整問射慈曰：“八歲以上爲殤者服，未滿八歲爲無服。假令子以元正月生，七歲十二月死，此爲七歲，則無服也；或以元年十二月生，以八年正月死，以但踐八年，計其日月，適六歲耳。然號爲八歲，日月甚少；全七歲者，日月爲多。
若人有二子各死如此，其七歲者獨無服，則父母之恩有偏頗。”答曰：“凡制數自以生月計之，不以歲也。”問曰：“無服之殤，以日易月，哭之于何處？有位無？”答曰：“哭之無位，禮葬下殤于園中，則無服之殤亦于園也。其哭之就園也。”（《通典》九十）
徐整問射慈云：“子思哭嫂爲位在何面，加麻袒免爲位，不審服此有日數乎？”
慈答云：“凡喪位皆西面，服皆麻者。謂大殮及殯之時，已畢而釋之。”（《通典》九十二）
諸侯之女爲諸侯夫人，服諸侯之親，隨諸侯降一等，還爲族親，則皆降之。(《通典》九十三）
《傳》曰：“尊同則得服其親服。”言尊同者，諸侯爲卿大夫母，隨本親則不降也。諸侯女爲諸侯夫人，不降父母昆弟之服及父後者；大夫妻唯父母昆弟爲父後者；宗子不降也。（《通典》九十三）
雖緦必往，親骨肉也；雖鄰不往，疏無親也。（《通典》九十七。）
三年週歲喪沒閏，九月以下數閏也。（《通典》一百）
徐整問射慈云：“改葬緦，其奠如大斂，從廟之廟，從墓至墓，禮宜同也。
又此大斂謂如始死之大斂邪？從廟謂從何廟？牲物何用？”慈答：“奠如大斂奠，士大斂特豚，從禰廟朝祖廟，從故墓之新墓，皆用特豚；大夫以上其禮亡，以此推之，大夫奠用特豚，天子太牢，諸侯少牢。”（《通典》一百二）
射慈答徐整問：“改葬，虞曰不在殯宮，又不爲位，何反虞之有？”（《通典》一百二）
徐整問射慈曰：“久喪不除，小祥練可知耳。有故未得葬，遂至二十八月，服制已過，可得變否？豈服十年五年，至葬乃止乎？”答云：“主雖不得變，其餘旁親亦不除。日月竟，自釋之耳。”（《通典》一百三）
騭，丹陽人，尚書令亮子，纍官至中書令。有集三卷。
臣稟氣淺薄，體不及衆，形容短陋，訥口弱顏。（《御覽》□□□□□□）