嚮訣不知所言，追惟銜恨，恨結胸懷，懷此戀恨，何時可言！望路則尚近，別已千里，其爲思結，纏在心膂。於是離析，路人悲之。況處此戚，兼之懿好，情之感咽，何時可勝！念兄始出，既當勞思，嚴寒嚮隆，經作輱軻，既宜保德，爲世何資。厚自珍愛。（《藝文類聚》二十一）
自尋外役，出入三年，緣兄之篤睦，必時存之。寶錄兄書，積之盈笥，不得新命，無以自慰，時輒溫故，以釋其思。有信忘數字，每見手跡，如復暫會。(《藝文類聚》二十一。案：《類聚》二十一有陸景答從兄安成王書，考吳時諸陸，無封安成王者，其文亦不類，當是也，今改編入《全梁文》。）
獲答虎蔚，德音孔昭，披紙尋句，粲然耀眼。（《北堂書鈔》一百三《書記篇》）
富貴，天下之至榮；位勢，人情之所趨。然古之智士，或山藏林竄，忽而不慕；或功成身退，逝若脫屣者，何哉？蓋居高畏其危，處滿懼其盈，富貴榮勢，本非禍始，而多以兇終者，持之失德，守之背道，道德喪而身隨之矣。是以留侯、范蠡，棄貴如遺；叔敖、蕭何，不宅美地。此皆知盛衰之分，識倚伏之機，故身全名著，與福始卒。自此以來，重臣貴戚，隆盛之族，莫不罹患搆禍，鮮以善終。
大者破家，小者滅身。唯金張子弟，世履忠篤，故保貴持寵，祚鍾昆嗣。其餘禍敗，可爲痛心。（《藝文類聚》二十三，《御覽》四百五十九）
《三國志》：“陸抗子五：晏、景、玄、機、雲。”景字士仁，澡身好學，著書數十篇。王濬東下，景及兄晏俱遇害，其書宋不箸錄，而民間僅或流傳。三年前，聞紹興王君理堂遊幕山左，擕有宋寫殘本二卷，餘未獲見之，僅從《羣書治要》寫出七篇，益以各書所載爲一卷，他日理堂獲吾書合訂之，以廣其傳》，豈非美事？嘉慶十九年歲次甲戌八月。）
爵祿賞罰，人主之威柄，帝王之所以爲尊者也。故爵祿不可不重：重之則居之者貴，輕之則處之者賤。居之者貴，則君子慕義；取之者賤，則小人覬覦。君子慕義，治道之兆；小人覬覦，亂政之漸也。《易》曰：“聖人之大寶曰位，何以守位曰人。”故先王重于爵位，慎于官人；制爵必俟有德，班祿必施有功。是以見其爵者昭其德，聞其祿者知其功。然猶戒以威罰，勸以黜陟，顯以錫命，耀以車服，故朝無曠官之譏，士無屍位之責矣。夫無功而受祿，君子猶不可，況小人乎？孔子所以恥稟丘之封，而惡季氏之富也。故曰“富與貴，是人之所欲，不以其道得之，不處”。苟得其志，執...
夫世之治亂，國之安危，非由他也。俊乂在官，則治道清；奸佞干政，則禍亂作。
故王者任人，不可不慎也。得人之道，蓋在於敬賢而誅惡也；敬一賢則衆賢悅，誅一惡則衆惡懼。昔魯誅少正，佞人變行；燕禮郭隗，羣士響至，非其效與？然人主處於深宮之中，生於禁闥之內，眼不親見臣下之得失，耳不親聞賢愚之否臧，焉知臣下誰忠誰否、誰是誰非？須當留意隱括，聽言觀行，騐之以實，效之以事，能推事效實，則賢愚明而治道清矣。
王者所以稱天子者，以其號令政治，法天而行故也。夫天之育萬物也，耀之以日月，紀之以星辰，運之以陰陽，成之以寒暑，震之以雷霆，潤之以雲雨。天不親事，而萬事歸功者，以所任者得其宜也。然握璿璣，御七辰，調四時，制五行，此蓋天子之所爲任者也。孔子曰：“唯天爲大，唯堯則之。”帝王之盛莫過虞。昔帝堯之末，洪水有滔天之災，烝民有昏墊之憂，于是咨嗟四岳，舉及側陋。
虞舜既登，百揆時敘，二八龍騰，並干唐朝，故能揚嚴億載，冠德百王。舜既受終，並簡俊德，咸列庶官，...
大臣不親細事，猶周鼎不調小味也。故《書》曰：“元首叢脞哉？股肱惰哉？庶事隳哉？”此之謂也。陳平曰：“宰相者，上佐天子，理陰陽，外撫四夷諸侯，內親附百姓，使卿大夫各得（“得”字下舊衍“其”字，依《漢書·陳平傳》删。）
任其職也。”可謂知其任者也。
天下至廣，萬機至繁，人主以一人之身，處重仞之內，而御至廣之士，聽至繁之政，安知萬國之聲息，民俗之動靜乎？故古之聖帝，立輔弼之臣，列官司之守，勸之以爵賞，戒之以刑罰，故明誠以效其功，考績以核其能，德高者位尊，才優者任重，人主總君謨以觀衆智，杖忠賢而布政化，明耳目以來風聲，進直言以求得失。夫如是，雖廣必周，雖繁必理。何則？御之有此具也。夫君稱元首，臣云股肱，明大臣與人主一體者也。克明俊德，守位以人，所以強四支而輔體也。
其爲己周，豈細也哉？苟非其選，器不虛假；苟得其人，委之無疑。君之任臣，如身之信手；臣之事君，亦宜如手之繫身，安則共樂，痛則同憂。其上下協心，以治世事，不俟命而自勤，不求容...
夫料才核能，治世之要也。凡人之才，用有所周，能有偏達，自非聖人，誰兼資百行，備貫衆理乎？故明君聖主，裁而用焉。昔舜命羣司，隨才守位；漢述功臣，三傑異稱，況非此儔，而可備責乎？且造父善御，師曠知音，皆古之至奇也。使其探（舊校云“探”疑“換”）事易伎，則彼此俱屈，何則？才有偏達也。
人之才能，幸皆此類，不可不料也。若任得其才，才堪其任，而國不治者，未之有也。或有用士而不能以治者，既任之，不盡其才，不核其能，故功難成而世不治也。馬無輦重之任，牛無千里之跡，違其本性，責其效事，豈可得哉？使韓信下帷，仲舒當戎，于公馳說，陸賈聽訟，必無曩時之勳，而顯今日之名也。何則？
素非才之所長也。推此論之，何可不料哉！
政有宜於古而不利今，有長于彼而不行於此者。風移俗易，每世則變，故結繩之治，五帝不行；三代損益，政法不同；隨時改制，所以救弊也。《易》曰：
“隨時之義大矣哉！”孔子曰：“不教民戰，是謂棄之。”司馬法曰：“國雖大，好戰必亡；天下雖安，忘戰...
王莽之世，內尚文章，外繕師旅，立明堂之制，修辟雍之禮，招集儒學，思遵古道，文武之事備矣；然而命絕於漸臺，支解於漢刃者，豈文武之不能治世哉？而用之者拙也！班輸騁功於利器，拙夫操刀而傷手，非利器有害於工匠。而夫膏梁旨饌，時或生疾；針艾藥石，時或瘳疾，故體病而攻之以針艾，疾瘳則養之以膏梁；文武之道，亦猶是矣。世亂則威之以師旅，道治則被之以文德。
天生烝民，授之以君，所以綜理四海，收養品庶也。王者據天位，御萬國，臨兆民之衆，有率士之資，此所以尊者也。然宮室壯觀，出于民力；器服珍玩，生于民財；千乘萬騎，由于民衆。無此三者，則天子魁然獨在，無所爲尊者也。
明主知（本作“智”，以意改。）君階民以爲尊，國須政而後治。其恤民也，憂勞待旦，日昃忘飧，恕己及下，務在博愛。臨御華殿，軒檻華美，則欲民皆有容身之宅，廬室之居；窈窕盈堂，美女侍側，則欲民皆有配匹之偶，室家之好；肥肉淳酒，珠膳玉食，則欲民皆有餘糧之資，充饑之飴，輕裘纍曖，衣裳重璽，則欲民...
若衝風之摧枯枝，烈火之炎寒草，武王伐紂勢然也。（《北堂書鈔》未改本一百十七，《御覽》八百六十八）
清氣漂於表雲之上。（《文選》王僧達《答顏延年詩》注）
神農嘗百草，嘗五穀，烝民乃粒食。（《御覽》七十八）
戈刀雖備於執事，而無所揚其鋒。（《御覽》三百五十一）
周世以膏腴之沃壤，豐鎬之寶地，大啟封境，以封驕泰。釋鞍投鞚，假驥他人，欲無陵己，其可得乎？（《御覽》三百五十八）
所謂文者，非徒執卷于儒生之門，攄筆於翰墨之采，乃貴其造化禮樂之淵之盛也。（《御覽》五百八十五）
吳朝貢歲，或犯道背理，雕車麗服，橫陵市路。車服雖侈，人不爲榮。宮室雖美，士不過門。（《御覽》七百七十三）
飛車策馬，橫騰超邁。來如霧合，去若雲散。得志則進，失意則退。（《御覽》七百七十三）
狻獹之狗，吠于廟門。社稷之鼠，竄于坐側。（《御覽》九百十一）
孤將興水軍一萬，從風舉帆，朝發海島，暮至沓渚。（《御覽》七百七十一）
據字子範，吳郡吳人。黃武初徵拜五官郎中，補侍御史，拜建義校尉...
臣聞太子，國之本根，雅性仁孝，天下歸心。今卒責之，將有一朝之慮。昔晉獻用驪姬，而申生不存；漢武信江充，而戾太子冤死。臣竊懼太子不堪其憂，雖立思太子之宮，無所復及矣。（《吳志·朱據傳》注引殷基《通語》）