臣聞五帝三王，靡不明本立教，以孝治天下。陛下仁聖惻隱，有同古烈，臣冀當繼蹤萬代，令萬世可則也。如何在諒暗之中，修馳騁之事乎？臣冒死以聞，陛下察焉。（《魏志·鮑勳傳》）
瓊，鄭康城弟子，建安、黃初間爲博士。
或有爲《四孤論》者曰：“遇兵饑饉，有賣子者；有棄溝壑者，有生而父母亡，無緦親，其死必也；有俗人五月生子，妨忌之不舉者。有家無兒，收養教訓成人。或語汝非此家兒，禮異姓不爲後，于是便欲還本姓，爲可然不？”博士田瓊議曰：“雖異姓不相爲後，禮也。《家語》曰：‘絕嗣而後他人，于理爲非。’今此四孤，非故廢其家祀，既是必死之人，他人收以養活。且褒姒長養于褒，便稱曰褒，姓無常也。其家若絕嗣，可四時祀之于門戶外，有子可以爲後，所謂神不歆非類也。”（《通典》六十九）
劉德問曰：“君吊，大夫迎于門外，又拜送于門外；大夫吊，不迎于門外。
今時縣令長來吊，主人待之，當依國君來吊禮歟？依大夫來吊也。又當去杖，其至皆如故，無可捨邪？又今時丞尉來吊，待之當云何？”田瓊答曰：“今之君，與禮所云君，輕重不同。若必欲依之，令長宜依國君，丞尉宜依大夫，君于禮但見去杖、戢杖，其餘不見也。今于君吊，以首絰貫臂，遣人則不，釋之而已。”(《通典》八十三）
劉德問田瓊曰：“乳母緦，《注》云：‘養子者有他故，賤者代之慈已。’今時婢生口使爲乳母，得無甚賤，不應服也。”瓊答曰：“婢生口，故不服也。”(《通典》九十二）
劉德問：“以爲人後者，支子可也。長子不以爲後。同宗無支子，唯有長子，長子不後人，則大宗絕，後則違禮，如之何？”田瓊答曰：“以長子後大宗，則成宗子。禮，諸父無後，祭于宗家，復以其庶子還承其父。”（《通典》九十六）
劉德問于田瓊曰：“失君父終身不得者，其臣子當得婚否？”瓊答曰：“昔許叔重作《五經異義》，已設此疑。鄭玄駁云：‘若終身不除，是絕祖嗣也；除而成婚，違禮適權也。’”（《通典》九十八）
問曰：“小記云：‘朋友虞祔而已。’此爲主幼而爲虞祔也。若都無主族，神不歆非類，當爲虞祔否？”田瓊答曰：“虞，安神也；祔以死者，祔于祖也。
既朋友恩舊懽愛，固當安之祔之，然後義備也，但後日不常祭之耳。”（《通典》
一百一）
又問：“朋友無所歸，于我殯，若此者，當迎彼還已館，皆當停柩于何所？”
答曰：“朋友無所歸，故呼而殯之，不謂已殯迎之也。于已館而殯之者，殯之而已，不于西階也。”（《通典》一百一）
諸侯女嫁爲天王后，降其旁親一等，與出降爲二等，爲外親尊不同則降。天子后爲衆子無服。何以明之？據大夫于庶子大功，其妻亦服大功；今天子、諸侯于衆子無服，後何緣獨服之邪？（《通典》八十一）
公子以厭降，公子厭于君，爲其母妻昆弟練冠麻衰，謂君所不服，子亦不敢服也。父卒，猶有先君餘尊所厭，不得過大功也。（《通典》九十三）
喪服經不見大夫嫡子爲庶昆弟服者，與大夫爲庶子爲士者同。父之所降，子亦不敢不降也。（《通典》九十三）
大夫女嫁于諸侯，降其家旁親一等，與出嫁降並二等，爲外親尊不同則降，諸侯夫人爲衆子無服。何以明之？據大夫于庶子大功。其妻亦服大功。今天子、諸侯于衆人無服，夫人何緣獨得服之？又大夫妻爲大夫之親，亦隨大夫而降一等。
大夫之女嫁于大夫，還爲其族親尊不同者，亦降之。唯父母昆弟爲父後者，宗子亦不降也。士之女嫁于大夫者，亦降其族親不同尊者，如大夫也。又大夫之妻爲庶子女子，在室大功，女適于士小功，此爲大夫之妻尊與大夫同。大夫爲伯叔父母子昆弟，昆弟爲士者，以尊降一等。爲之大功，其妻亦服大功。（《通典》九十三）
大夫之妻爲長子三年，女子子嫁大夫，大功。（《通典》九十三）
達叔爲軍謀史。
此四孤者，非其父母不生，非遇公嫗不濟。既生既育，由于二家，棄生背恩，實未之可。子者，父母之遺體；乳哺成人，公嫗之厚恩也。棄絕天性之道，而戴他族，不爲逆乎？鄭伯惡姜氏，誓而絕之，君子以爲不孝。及其復爲母子，傳以爲善。今宜爲子竭其筋力，服于公嫗育養之澤，若終爲報父在爲母之服，別立宮宇而祭之，畢已之年也。詩云：“父兮生我，母兮鞠我。”今四子服報如母，不亦宜乎？愛敬哀戚，服惠備矣。（《通典》六十九）
夏字宣聲，天水人。曹公召爲軍謀椽。黃初中爲秘書丞。
蘭臺爲外臺，秘書爲內閣，臺閣一也。何不相移之有？（《魏志·王肅傳》
注引《魏略》）
若，獻帝末官輔國將軍，封清苑鄉侯。
伏讀令書，深執克讓，聖意懇惻，至誠外昭，臣等有所不安。何者？石戶、北人，匹夫狂狷，行不合義，事不經見者，是以史遷謂之不然，誠非聖明所當希慕。且有虞不逆放勳之禪，夏禹亦無辭位之語，故《傳》曰：“舜陟帝位，若固有之。”斯誠聖人知天命不可逆，曆數弗可辭也。伏惟陛上應乾符運，至德發聞，升昭于天，是以三靈降瑞，人神以和，休徵雜沓，萬國響應，雖欲勿用，將焉避之？而固執謙虛，違天逆衆，慕匹夫之微分，背上聖之所蹈，違經讖之明文，信百氏之穿鑿，非所以奉答天命，光慰衆望也。臣等昧死以請，輒整頓壇場，至吉日受命，如前奏，分別寫令宣下。（《魏志·文帝紀》注引《獻帝傳》）
臣聞符命不虛見，衆心不可違，故孔子曰：“周公其爲不聖乎？以天下讓。
是天地日月輕去萬物也。”是以舜響天下，不拜而受命。今火德氣盡，炎上數終，帝遷明德，祚隆大魏。符瑞昭晰，受命既固，光天之下，神人同應，雖有虞儀鳳，成周躍魚，方今之事，未足以喻。而陛下違天命以飾小行，逆人心以守私志，上忤皇穹眷命之旨，中忘聖人達節之數，下孤人臣翹首之望，非所以揚聖道之高衢，乘無窮之懿勳也。臣等聞事君有獻可替否之道，奉上有逆鱗固爭之義，臣等敢以死請。（《魏志·文帝紀》注引《獻帝傳》）
林字孝友，陳留人，爲五官將文學。黃初中爲博士給事中。以老致仕，加散騎常侍。年八十餘卒。
天有十二次以爲分野，王公之國，各有所屬，周在鶉火，魏在大梁。歲星行曆凡十二次，所在國天子受命，諸侯以封。周文王始受命，歲星在鶉火，至武王伐紂十三年，歲星復在鶉火，故《春秋傳》曰：“武王伐紂，歲在鶉火。”又曰：
“歲之所在，即我有周之分野也。”昔光和七年，歲在大梁，武王始受命，爲將討黃巾。是歲改元爲中平元年。建安元年，歲復在大梁，始拜大將軍。十三年復在大梁，始拜丞相。今二十五年，歲復在大梁，陛下受命。此魏得歲與周文王受命相應。今年青龍在庚子，《詩推度災》曰：“庚者更也，子者滋也，聖人制法天下治。”又曰：“王者布德于子，治成于丑。”此言今年天更命聖人制治天下，布德于民也。魏以改制天下，與時協矣。顓頊受命，歲在豕韋，衛居其地，亦在豕韋，故《春秋傳》曰：“衛，顓頊之墟也。”今十月斗之所建，則顓頊受命之分也，魏以十月受禪，此同符始祖受命之騐也。魏之氏族，出自顓頊，與舜同祖，見于《春秋》世家。舜以土德承堯之火，今魏亦以土德承漢之火，其于行運，會于堯舜授受之次。臣聞天之去就，固有常分，聖人當之，昭然不疑，故堯捐骨肉而禪有虞，終無吝色；舜發垅亩而君天下，若固有之。其相授受間，不稽漏刻。
天下已傳矣，所以急天命，明天下不可一日無君也。今漢期運已終，妖異絕之已審，陛下受天之命，符瑞告徵，丁寧詳悉，反覆備至，雖言語相喻，無以代此。
今既發詔書，璽綬未御，固執謙讓，上逆天命，下違民望。臣謹案古之典籍，參以圖緯，魏之行運及天道所在，即尊之騐，在于今年此月，昭晰分明。唯陛下遷思易慮，以時即位，顯告上帝，布詔天下，然後改正朔，易服色，正大號，天下幸甚。（《魏志·文帝紀》注引《獻帝傳》，蘇林、董巴上表。又見《宋書·符瑞志上》）
皇后皆有諡，未葬宜稱大行。臣以爲古禮無稱大行之文。案：漢天子稱行在所，言不常居，崩曰大行者，不返之稱也。未葬未有諡，不言大行則嫌與嗣天子同號。至于后崩未葬，禮未立后，宜無所嫌，故漢氏諸后不稱大行，謂未葬宜直稱皇后。（《通典》七十九）
巴，建安黃初間爲博士，有《大漢輿服志》一卷。
聖人跡太陽于晷景，效太陰于弦望，明五星于見伏，正是非于晦朔。弦望伏見者，曆數之綱紀，檢騐之明著也。（《晉書·律曆志中》）
昔伏羲始造八卦，作三畫以象二十四氣。黃帝因之，初作調曆，歷代十一，更年五千，凡有七曆。顓頊以今之孟春正月爲元，其時正月朔旦立春，五星會于天曆營室也。冰凍始泮，蟄蟲始發，鷄始三號，天曰作時，地曰作昌，人曰作樂，鳥獸萬物，莫不應和，故顓頊聖人爲曆室也。湯作殷曆，弗復以正月朔旦立春爲節也。更以十一月朔旦冬至爲元首，下至周魯及漢。（案：當有删節。《御覽》
十六引此云：“武王作周曆，周公作魯曆。”）皆從其節，據正四時，夏爲得天，以承堯舜，從顓頊故也。《禮記》大戴曰：“虞夏之曆，建正于孟春，此之謂也。”(《晉書·律曆志中》）
林字德儒，清河東武城人，中尉琰從弟。建安中爲鄔長，擢冀州主簿，徙署別駕丞相掾屬，遷御史中丞。魏受禪，拜尚書，出爲幽州刺史，左遷河間太守，進大鴻臚。明帝即位，賜爵關內侯，轉光祿勳司隷校尉。景初中代衛臻爲司空，封安陽亭侯。進封鄉侯。正始五年卒，諡曰孝侯。
案周官考課，其文備矣，自康王以下，遂以陵遲，此即考課之法存乎其人也。
及漢之季，其失豈在乎佐吏之職不密哉？方今軍旅或猥或卒，備之以科條，申之以內外，增減無常，固難一矣。且萬目不張舉其綱，衆毛不整振其領。臯陶仕虞，伊尹臣殷，不仁者遠。五帝三王未必如一，而各以治亂，《易》曰：“易簡，而天下之理得矣。”太祖隨宜設辟，以遺來今，不患不法古也。以爲今之制度，不爲疏闊，惟在守一勿失而已。若朝臣能任仲山甫之重，式是百辟，則孰敢不肅？(《魏志·崔林傳》）
宗聖侯亦以王命祀，不爲未有命也。周武王封黃帝、堯、舜之後，及立三恪，禹、湯之世，不列于時，復特命他官祭也。今周公已上，達于三皇，忽焉不祀，而其禮經亦存其言。今獨祀孔子者，以世近故也。以大夫之後，特受無疆之祀，禮過古帝，義逾湯、武，可謂崇明報德矣，無復重祀于非族也。（《魏志·崔林傳》）
潛字文行，河東聞喜人。避亂荊州，尋參丞相軍事，出歷三縣令，拜代郡太守，又爲沛國相，遷兗州刺史。文帝踐阼，入爲散騎常侍，歷魏郡穎川典農中郎將。明帝即位，入爲尚書郎，歷河南尹，轉太尉軍師大司農，封清陽亭侯，進尚書令。父憂去官，拜光祿大夫。正始五年卒，追贈太常，諡貞侯。
墓中惟置一坐，瓦器數枚，其餘一無所設。（《魏志·裴潛傳》）
潛字彦皇，任城人。建安中爲縣令。黃初中爲中郎校。明帝時出爲燕中尉，辭疾不就。
在昔帝王之治天下，不惟外輔，亦有內助，治亂所由，盛衰從之。故西陵配黃，英娥降嬀，並以賢明，流芳上世。桀奔南巢，禍階妹喜。紂以砲烙，怡悅妲己。是以聖哲慎立元妃，必取先代世族之家，擇其令淑，以統六宮，虔奉宗廟，陰教聿修。《易》曰：“家道正而天下定。”由內及外，先王之令典也。《春秋》
書宗人衅夏云，無以妾爲夫人之禮。齊桓誓命于葵丘，亦曰“無以妾爲妻”。今後宮嬖寵，常亞乘輿。若因愛登后，使賤人暴貴，臣恐後世下陵上替，開張非度，亂自上起也。（《魏志·文德郭皇后傳》。中郎棧潛上疏云云。又《初學記》十作裴潛。考《魏志·裴潛傳》，文帝踐阼，爲散騎常侍，出爲魏郡穎川典農中郎將，兩人同時爲中郎，未審孰是，姑從《魏志》。）
天生蒸民而樹之君，所以覆燾羣生，熙育兆庶，故方制四海匪爲天子，裂土分疆匪爲諸侯也。始自三皇，爰暨唐、虞，咸以博濟加于天下，醇德以洽，黎元賴之。三王既微，降逮于漢，治日益少，喪亂弘多，自時厥後，亦罔克乂，太祖浚哲神武，芟除暴亂，克復王綱，以開帝業。文帝受天明命，廓恢皇基，踐阼七載，每事未遑。陛下聖德，纂承洪緒，宜崇晏晏，與民休息。而方隅匪寧，征夫遠戍，有事海外，縣旌萬里，六軍騷動，水陸轉運，百姓捨業，日費千金。大興殿舍，功作萬計。徂來之松，刊山窮谷。怪石珷玞，浮于河、淮。都圻之內，盡爲甸服，當供稿稭銍栗之調，而爲苑囿擇禽之府，盛林莽之穢，豐鹿兔之藪，傷害農功，地繁茨棘，災疫流行，民物大潰，上減和氣，嘉禾不植。臣聞文王作豐，經始勿亟；百姓子來，不日而成。靈沼、靈囿，與民共之。今宮觀崇侈，雕鏤極妙，忘有虞之總期，思殷辛之瓊室，禁地千里，舉足投網，麗擬阿房，役百乾溪，臣恐民力凋盡，下不堪命也。昔秦據淆函以制六合，自以德高三皇，功兼五帝，欲號諡至萬葉，而二世顛覆，願爲黔首，由枝榦既杌，本實先拔也。蓋聖王之御世也。克明俊德，庸勳親親；俊乂在官，則功業可隆，親親顯用，則安危同憂；深根固本，並爲幹翼，雖歷盛衰，內外有輔。昔成王幼沖，未能莅政，周、呂、召、畢，並在左右；今既無衛侯、康叔之監，分陝所任，又非旦奭。東宮未建，天下無副，願陛下留心關塞，永保無極，則海內幸甚。（《魏志·高堂隆傳》）
王公設險以固其國，都城禁衛，用戒不虞。《大雅》云：“宗子維城，無俾城壞。”又曰：“猶之未遠，是用大諫。”若逸于遊田，晨出昏歸，以一日從禽之娛，而忘無垠之衅，愚竊惑之。（《魏志·高堂隆傳》）